第一篇：【河?xùn)|教育】高中歷史教案岳麓版必修3 第2課《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》

第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

教學(xué)目標(biāo)：

了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響。

通過(guò)了解各家主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較問(wèn)題的能力。

使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭(zhēng)鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。

教學(xué)重點(diǎn)：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭(zhēng)鳴的歷史意義。教學(xué)難點(diǎn)：莊子的思想及其影響

教學(xué)方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學(xué)法 新課導(dǎo)入：

在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，禮崩樂(lè)壞，天下大亂，諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)交兵，憂國(guó)憂民的學(xué)者們有感于時(shí)局，紛紛提出自己的救世主張。他們或周游列國(guó)、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，或退隱林下、聚徒講學(xué)，或獨(dú)善其身、著書(shū)立說(shuō)。一時(shí)間，學(xué)派蜂起，百家爭(zhēng)鳴。特別是儒、道、墨、法等學(xué)派系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想和社會(huì)政治主張，掀起了當(dāng)時(shí)思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭(zhēng)鳴的局面。今天，就讓我們共同走進(jìn)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，去感受2500多年前學(xué)者們的風(fēng)采

首先，我們了解一下何為“百家爭(zhēng)鳴”

（多媒體展示）春秋(公元前 770 ～公元前 476 年)戰(zhàn)國(guó)(公元前 475 ～公元前 221 年)時(shí)期，代表社會(huì)各階級(jí)、階層利益的思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)討論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

（師）百家不是真的有一百家，其實(shí)只有十家，影響較大有儒、墨、道、法四家，下面我們就按照平時(shí)的分組情況由四組同學(xué)分別代表四家學(xué)派，古有稷下學(xué)宮，各派云集、百家爭(zhēng)鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。讓我們發(fā)揚(yáng)稷下風(fēng)格，首先走進(jìn)儒家學(xué)派。

請(qǐng)第一組同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派代表。（學(xué)生回答略）

一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子和儒家學(xué)派

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子儒家學(xué)派思想的是孟子和旬子。請(qǐng)一組同學(xué)介紹孟子。

1、孟子

請(qǐng)同學(xué)們閱讀孟子名言，結(jié)合書(shū)本和所學(xué)知識(shí)，介紹孟子其人并總結(jié)孟子的主要主張。教師總結(jié)：孟子的 主要思想（1）仁政學(xué)說(shuō)——孟子政治思想的核心

（2）民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕”（3）性善論——仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)（4）人的修養(yǎng)和義利觀

思考一：孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發(fā)展？你還了解其他的孟子名言嗎？

教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：“仁政”學(xué)說(shuō)是孟子對(duì)孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國(guó)

桃子，我用李子回報(bào)。

興天下之利，除天下之害。

若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者？【譯文】假如天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就和愛(ài)自己一樣，還能有不孝的人嗎？ 學(xué)生總結(jié)：墨家學(xué)派的思想主張

1、主張“兼愛(ài)”、“非攻”

2、尚力、尚賢、尚同：

３、節(jié)用、節(jié)葬：反對(duì)統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)。反對(duì)儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪個(gè)階級(jí)的利益，哪個(gè)主張可以體現(xiàn)？墨子思想有什么進(jìn)步性？后來(lái)為什么不受重視？

墨家思想是中國(guó)古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨家的墨子生活在戰(zhàn)國(guó)初期，代表了平民的利益。當(dāng)時(shí)，社會(huì)經(jīng)歷劃時(shí)代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大?！凹鎼?ài)”反映了地位低下的小生產(chǎn)者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統(tǒng)治者的體恤，能夠溫飽富裕；“非攻”反映了各諸侯國(guó)為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭破壞，廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產(chǎn)者對(duì)世襲制用人制度的不滿，對(duì)社會(huì)政治清明的渴望。雖然戰(zhàn)國(guó)時(shí)代封建經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍日漸擴(kuò)大，墨家思想有著廣大的群眾基礎(chǔ)，“兼愛(ài)”、“非攻”有利于發(fā)展生產(chǎn)和社會(huì)進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級(jí)的利益，更不能使統(tǒng)治者在激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中生存并完成統(tǒng)一，所以也不可能被當(dāng)時(shí)的封建地主階級(jí)所采納。

探究一：百家爭(zhēng)鳴之儒墨之爭(zhēng)。（小組討論）“兼愛(ài)”還是“仁愛(ài)”？ “民權(quán)”還是“君權(quán)”？ “鬼神”還是“天命”？

三、莊子與道家學(xué)派

請(qǐng)第三組同學(xué)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表和基本主張。思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？

莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

教師總結(jié)：發(fā)揚(yáng)老子唯心主義思想，強(qiáng)調(diào)主觀。舉“莊生夢(mèng)蝶”例。痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”。另許多成語(yǔ)典故均出自莊子，如“莊周夢(mèng)蝶”、“朝三暮四”、“薪盡火傳”、“庖丁解?！?、“螳臂當(dāng)車”、“盜亦有道”、“螳螂捕蟬”、“子非魚(yú)安知魚(yú)之”、“屠龍術(shù)”、“邯鄲學(xué)步”、“無(wú)為而治”。莊子坦然微笑，說(shuō)道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬(wàn)物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒(méi)有棺槨、我擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生?！鼻f子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無(wú)仁義而修；無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑；不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同

擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，具有積極意義；建立君主專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。法家的治國(guó)模式是以嚴(yán)刑峻法為根本，以愚民為手段，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)，實(shí)行君主專制的中央集權(quán)制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國(guó)、建立專制體制的理論依據(jù)。但單純化的法家思想導(dǎo)致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個(gè)學(xué)派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中央集權(quán)的制度卻在中國(guó)延續(xù)了2000余年，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

探究四：百家爭(zhēng)鳴之儒法之爭(zhēng)?！暗轮巍边€是“法治”？

教師總結(jié)：諸子百家關(guān)系復(fù)雜，有儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)、孺墨之爭(zhēng)，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭(zhēng)論，諸子之學(xué)皆出于救時(shí)之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭(zhēng)鳴中各家相互影響。“道不同，不相為謀。”道家講“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補(bǔ)性。特別是在戰(zhàn)國(guó)以后各個(gè)封建王朝的統(tǒng)治實(shí)踐中，不同學(xué)派的理論經(jīng)受了真正的考驗(yàn)，留下了彌足珍貴的教訓(xùn)。因此，各個(gè)學(xué)派的互相映證，互為補(bǔ)充也是必然的。

五、百家爭(zhēng)鳴的影響

“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，活躍了思想，傳播了文化，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。

思考八：如何你是統(tǒng)治者，你會(huì)采納那一學(xué)派主張，對(duì)今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有何借鑒意義？

結(jié)束語(yǔ)：今天，我和同學(xué)們以分組探究的方式再現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，我相信，百家爭(zhēng)鳴的精神永存??！

第二篇：《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》同步練習(xí)1(岳麓版必修3)

《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》同步練習(xí)1（岳麓版必修3）

第六單元 現(xiàn)代世界的科技與文化 第30課百花齊放百家爭(zhēng)鳴試題

一、選擇題

1．“雙百”方針提出的重要前提是

a．我國(guó)社會(huì)主義制度的基本建立

b．社會(huì)主義社會(huì)仍然存在各種社會(huì)矛盾

c．國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的需要

d．改革開(kāi)放以來(lái) 2．“雙百”方針提出的最根本的目的是

a．調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性，建設(shè)社會(huì)主義的需要

b．倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)文化領(lǐng)域的自由開(kāi)放

c．處理好人民內(nèi)部矛盾，區(qū)別兩類不同性質(zhì)矛盾

d．克服把學(xué)術(shù)問(wèn)題和思想問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題 3．“雙百”方針的提出反響最強(qiáng)烈的是

a．工農(nóng)群眾 b．城市人民 c．知識(shí)分子 d．民主人士 4．從《青春之歌》《創(chuàng)業(yè)史》《紅巖》等長(zhǎng)篇小說(shuō)的內(nèi)容可知，建國(guó)初期文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律是①謳歌中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民斗爭(zhēng) ②反映社會(huì)主義新貌 ③歌頌社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就

a．①②③ b．①② c．①③ d．②③ 5．反映建國(guó)后農(nóng)村艱苦創(chuàng)業(yè)和社會(huì)主義強(qiáng)大生命力的小說(shuō)是

a．楊沫的《青春之歌》 b．郭小川的《將軍三部曲》

c．路遙的《人生》 d．柳青的《創(chuàng)業(yè)史》 6．“雙百”方針的一個(gè)很大特點(diǎn)是“自由”。下列表述不正確的是

a．文學(xué)藝術(shù)在形式風(fēng)格上可自由發(fā)展

b．科學(xué)上的不同學(xué)派可以自由爭(zhēng)論

c．有創(chuàng)作和批評(píng)的自由

d．可以把學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)作政治問(wèn)題斗爭(zhēng)的自由

7．“百花齊放”與“百家爭(zhēng)鳴”兩個(gè)方針適用的領(lǐng)域分別是

a．意識(shí)形態(tài)與科學(xué)技術(shù) b．文學(xué)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)

c．文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù) d．科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 8．下列不屬于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的是

a．克己奉公 b．先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)

c．經(jīng)世致用 d．循規(guī)蹈矩

9．“決不向?qū)Ｒ粤悍灰岳碚f(shuō)服的那種批判者們投降”。這句話出自

a．范文瀾 b．馬寅出 c．吳光祖 d．劉少奇 10．“雙百”方針遭破壞的根本原因是

a．反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化 b．“文革”的開(kāi)展

c．“左傾”錯(cuò)誤的影響 d．學(xué)術(shù)問(wèn)題被當(dāng)成政治問(wèn)題看待

11．“文革”對(duì)文藝的批判，嚴(yán)重影響科技的發(fā)展。黨深刻地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為貫徹“雙百”方針必須處理好三種關(guān)系，其中最根本的關(guān)系是

a．科學(xué)、文藝和政治的關(guān)系 b．科學(xué)、文藝和人民生活的關(guān)系

c．科學(xué)、文藝和繼承傳統(tǒng)的關(guān)系 d．科學(xué)、文藝和不斷革新的關(guān)系 12．文藝應(yīng)該堅(jiān)持為最廣大人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。應(yīng)該堅(jiān)持以下哪些方針？ ①百花齊放 ②推陳出新 ③洋為中用 ④古為今用

a．①②③④ b．①②③ c．①③④ d．②③④ 13．“文革”時(shí)期文藝界處于萬(wàn)馬齊喑的局面，而“文革”后文藝創(chuàng)作重現(xiàn)繁榮。這最能說(shuō)明

a．文藝的繁榮有其自身規(guī)律，不會(huì)持久

b．文藝創(chuàng)作有一個(gè)興衰交替的反復(fù)過(guò)程

c．文藝的興衰受制于一定時(shí)期的政治環(huán)境

d．“文革”對(duì)文藝有重大影響

14、對(duì)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針的認(rèn)識(shí)。不正確的是、a、是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醞釀?dòng)牲h的最高領(lǐng)導(dǎo)人慎重決策后提出的 b、是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)的基本方針 c、是沒(méi)有限制條件，隨意而發(fā)的“百家爭(zhēng)鳴” d、“雙百”方針在實(shí)踐過(guò)程中并非一帆風(fēng)順 15、20世紀(jì)50年代展現(xiàn)冀中農(nóng)民革命壯麗畫(huà)卷的長(zhǎng)篇小說(shuō)是 a、《紅旗譜》 b、《創(chuàng)業(yè)史》 c、《青春之歌》 d、《太陽(yáng)照在桑干河上》

16、在詩(shī)歌上何其芳的成就主要是創(chuàng)作了 a、《雷鋒之歌》 b、《將軍三部曲》 c、《我們最偉大的節(jié)日》 d、《中國(guó)的十月》 17、20世紀(jì)50年代反映農(nóng)村創(chuàng)業(yè)艱難和社會(huì)主義強(qiáng)大生命力的作品及作者分別是 a、梁斌、《青春之歌》 b、楊沫、《青春之歌》 c、路遙、《人生》 d、柳青、《創(chuàng)業(yè)史》 18、1957年，中國(guó)共產(chǎn)黨出現(xiàn)反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的主要原因是 a、知識(shí)分子向黨和政府提出批評(píng)意見(jiàn)

b、黨中央對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)估計(jì)得過(guò)于嚴(yán)重

c、黨中央對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷完全轉(zhuǎn)移到“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”上來(lái) d、極少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)右派分子向黨發(fā)動(dòng)惡意攻擊

19、“文化走革命”期間，“雙百”方針被恣意篡改和歪曲的直接原因是 a、毛澤東從根本上已經(jīng)放棄了這一基本方針 b、堅(jiān)持正義的老一輩革命家被打倒

c、林彪、江青、兩個(gè)反革命集團(tuán)實(shí)行文化專制 d、為防止西方資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)推行“和平演變” 20、下列不屬于“文化大革命”期間單純的八個(gè)“樣板戲”的是 a、《奇襲白虎團(tuán)》 b、《智取威虎山》

c、芭蕾舞劇《紅色娘子軍》 d、《李慧娘》 21、1979年5～7月，《人民日?qǐng)?bào)》以《批透極“左”路線，貫徹“雙百”方針》為題、連續(xù)發(fā)表了一系列評(píng)論員文章。包括①《“放”和“爭(zhēng)”》②《放開(kāi)手腳，大膽去寫(xiě)》③《敢于突破，勇于創(chuàng)新》④《讓文藝工作者如坐春風(fēng)》

a、①②③④ b、①②④ c、①③④ d、②③④

22、新時(shí)期理論界能夠提出許多促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的創(chuàng)新見(jiàn)解的主要原因是

a、十一屆三中全會(huì)后進(jìn)行了撥亂反正，平反了冤假錯(cuò)案 b、擺脫了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的僵化思想束縛

c、落實(shí)了知識(shí)分子政策，知識(shí)分子的待遇極大提高 d、進(jìn)行對(duì)外開(kāi)放，引進(jìn)吸收外國(guó)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)

二、非選擇題

23、閱讀下列材料：

材料一：現(xiàn)在春天來(lái)了，一百種花都讓它開(kāi)放，不要只讓幾種花開(kāi)放，還有幾種花不讓它開(kāi)放，這就叫百花齊放。百家爭(zhēng)鳴是諸子百家，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有許多學(xué)說(shuō)自由爭(zhēng)論?，F(xiàn)在我們也需要這個(gè)、在中華人民共和國(guó)憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想、讓他們?nèi)フf(shuō)、不干涉他們。在刊物上、報(bào)紙上可以說(shuō)各種意見(jiàn)。--毛澤東

材料二：馬寅初表示：“決不向?qū)Ｒ粤悍灰岳碚f(shuō)服的那種批判者們投降?！?“文革”中，劇作家吳祖先和他的妻子、著名演員新風(fēng)霞曾被下放勞動(dòng)改造。

材料三：在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化--立足于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。

--江澤民《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》 請(qǐng)回答：

(1)結(jié)合材料一，分析毛澤東“不讓哪幾種花開(kāi)放”?這從根本上反映了“雙百”方針的實(shí)質(zhì)是什么?(2)材料二反映了什么問(wèn)題?這造成了什么影響?(3)材料三與材料一有何內(nèi)在聯(lián)系?通過(guò)上述材料，你能得出哪些認(rèn)識(shí)? 參考答案

1-5 aacbd 6-10dcdbc

11、b

12、a

13、c

14、答案：c 解析：“雙百”方針是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)研究工作的基本方針，代表社會(huì)主義的文化方向。注意理解毛澤東對(duì)“雙百”方針的引言。

15、答案：a 解析：準(zhǔn)確掌握這一時(shí)期的文學(xué)者成就。

16、答案：c 解析：《雷鋒之歌》的作者是賀敬之，《將軍三部曲》的作者是郭小川，《中國(guó)的十月》其作者也是賀敬之，只有《我們最偉大的節(jié)目》其作者是何其芳，故正確答案為c項(xiàng)。

17、答案：d 解析：根據(jù)教材評(píng)析直接作答。

18、答案：b 解析：本題考查對(duì)1957年黨由反右派斗爭(zhēng)發(fā)展到擴(kuò)大化錯(cuò)誤的原因的認(rèn)識(shí)。a項(xiàng)屬于正?，F(xiàn)象，不構(gòu)成黨掀起反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的原因。c項(xiàng)是反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的消極影響，d項(xiàng)是黨發(fā)動(dòng)反右派斗爭(zhēng)的原因，這在當(dāng)時(shí)是必要的。

19、答案：c 解析：注意題目設(shè)問(wèn)指向是“直接原因”，惡意篡改和歪曲“雙百”方針的正是林彪、江青兩個(gè)反革命集團(tuán)，他們實(shí)行的是法西斯文化專制。20、答案：d 解析:《李慧娘》是在“文革”中被禁演的，新時(shí)期又得以與觀眾重新見(jiàn)面的傳統(tǒng)劇目。

21、答案：a 解析：本題考查新時(shí)期黨重新恢復(fù)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針的政策轉(zhuǎn)變過(guò)程。要注意這些評(píng)論員文章所掀起的思想上撥亂反正的積極影響，反映了黨的方針的轉(zhuǎn)變。

22、答案：b 解析：思想的解放是理論界創(chuàng)新的前提和保證。23：參考答案：

(1)決不能讓反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對(duì)社會(huì)主義方向，違反中華人民共和國(guó)憲法的思想開(kāi)放。說(shuō)明了“雙百”方針就是在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的前提下，承認(rèn)社會(huì)主義科學(xué)文化的多層和多樣格局。

(2)反映了1957年反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化后，“雙百”方針的貫徹遭到嚴(yán)重破壞和損害。

影響：導(dǎo)致許多熱愛(ài)社會(huì)主義的知識(shí)分子蒙冤受屈，長(zhǎng)期受到歧視和壓抑，嚴(yán)重?fù)p傷了他們建設(shè)社會(huì)主義的積極性和創(chuàng)造性。文藝界出現(xiàn)“百花凋零”的局面，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究也基本停止。

(3)材料三是對(duì)材料一的繼承和發(fā)展，把“雙百”方針的貫徹上升到“三個(gè)代表”的高度，從增強(qiáng)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力的角度來(lái)認(rèn)識(shí)“雙百”方針的作用。說(shuō)明黨是偉大、光榮、正確的，能夠吸取教訓(xùn)，保持社會(huì)主義的文化發(fā)展方向，也說(shuō)明事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，往往要經(jīng)歷曲折。

解析：本題時(shí)間跨度三個(gè)階段，利用豐富的材料考查“雙百”方針的提出到經(jīng)歷曲折，再到世紀(jì)之交在建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)中的歷史地位和偉大意義。要求從整體上把握“雙百”方針在建國(guó)以來(lái)的完整歷程，并由此得出對(duì)黨的政策方針和社會(huì)主義道路的正確認(rèn)識(shí)。

第三篇：《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》教案6(岳麓版必修3)

《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》教案6（岳麓版必修3）

第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴教案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

一．熟悉戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的代表人物，記憶各家的核心思想內(nèi)容，理解百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)根源。

二．理解諸子對(duì)宇宙時(shí)空、社會(huì)秩序和人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

三．認(rèn)識(shí)諸子思想的社會(huì)地位及社會(huì)對(duì)其接納程度，并認(rèn)識(shí)爭(zhēng)鳴的階段性特征。

四．通過(guò)學(xué)習(xí)儒、道、法家的思想，認(rèn)識(shí)思想在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的指導(dǎo)意義和對(duì)中國(guó)人人格、個(gè)性形成的積極、消極影響?！窘滩姆治觥?/p>

一．重點(diǎn)難點(diǎn)與疑點(diǎn)

1．教學(xué)重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”的代表人物、主張及評(píng)價(jià)。

2．教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型中各派思想的立場(chǎng)，并分析先秦思想對(duì)中國(guó)人人格、個(gè)性形成的影響。

3．教學(xué)疑點(diǎn)：各家學(xué)說(shuō)的階級(jí)性。二．教材解讀 【總論】

1．百家爭(zhēng)鳴局面形成的社會(huì)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器和牛耕推動(dòng)了生產(chǎn)力迅速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮和城鎮(zhèn)的興盛，傳統(tǒng)的禮法秩序受到猛烈的沖擊。在各國(guó)競(jìng)相改革的潮流中，擁有文化知識(shí)的士人沖出狹隘宗族紐帶的束縛，四處游說(shuō)、講學(xué)，極大地開(kāi)闊了視野，促進(jìn)了文化的覺(jué)醒。社會(huì)上不同階層、派別的代表人物，對(duì)各種問(wèn)題提出了不同的見(jiàn)解，涌現(xiàn)了一批做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師，形成思想領(lǐng)域中百家爭(zhēng)鳴的局面。

2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的歷史原因

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有。此時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會(huì)原因：第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。

一、孟子、荀子與儒家

1．孟子

孟子（約前372～前289），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家,儒家的主要代表之一。鄒（今山東鄒城市）人。相傳為魯國(guó)貴族孟孫氏后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，但沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，作《孟子》七篇。

主要思想：孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也就是對(duì)人民有深切的同情和愛(ài)心。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”。孟子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼€說(shuō)：國(guó)君有過(guò)錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽(tīng),就可以推翻他。孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。

孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說(shuō)“惻隱之心，人皆有之。”他認(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。他還強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)人的教育，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的影響。

孟子提出了“養(yǎng)浩然之氣”的命題，這一命題成為儒家修身思想的基本內(nèi)容。這個(gè)浩然之氣，指的是一種道德的精神狀態(tài)。它是孟子所闡述的人格標(biāo)準(zhǔn)，即 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 的一種人格精神。

影響：孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。《孟子》在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書(shū)之一”。孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。2．荀子

荀子（前313年？-前238年），趙國(guó)人，名況，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下學(xué)宮講學(xué)，對(duì)各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判吸收，成為融匯百家的大學(xué)者、大思想家。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家，專事著書(shū)立說(shuō)。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略 》以下六篇，可能是弟子們的記述。

在自然觀方面，荀子反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問(wèn)題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則,同時(shí)重視人的物質(zhì)需求,主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上,他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)，但有輕視感官作用的傾向。

荀子一反“儒者不入秦”的慣例，訪問(wèn)了秦國(guó)，考察了秦國(guó)城鄉(xiāng)的治理，并晤見(jiàn)了秦昭王，建議其“節(jié)威反文”，參合禮法，文武并用，但秦王未能接受。秦統(tǒng)一后短命而亡的歷史事實(shí)證明了荀子的禮法并用、王霸統(tǒng)一的治國(guó)思想是正確的、有遠(yuǎn)見(jiàn)的，這一思想基本被漢以后的封建統(tǒng)治者所用。

荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說(shuō)以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長(zhǎng)。荀子認(rèn)為人的天性都有“好利”、“疾惡”、“好聲色”等情欲，所以人性都是惡的，而人表現(xiàn)出來(lái)的“善”是人為教育的結(jié)果（“ 人之性惡，其善者偽也”）。如果順性放任就會(huì)引起爭(zhēng)奪和**。因此環(huán)境和教育對(duì)人的成長(zhǎng)很重要。

對(duì)荀子的總體評(píng)價(jià):荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴結(jié)束時(shí)一位站在儒家立場(chǎng)上對(duì)先秦諸子進(jìn)行批判繼承的集大成者。郭沫若說(shuō)：“荀子是先秦諸子中最后位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說(shuō)是集了百家的大成的?！彼还馐抢^承發(fā)揚(yáng)儒法思想，他還把思想的觸角伸向了儒法思想的源頭--西周禮樂(lè)文化傳統(tǒng)之中，是繼孔子之后較全面地重構(gòu)政治文化模式的又一理論大師。荀子對(duì)禮法德刑的重構(gòu)是經(jīng)過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)分化、百家爭(zhēng)鳴、學(xué)派交融之后，特別是具有集大成的優(yōu)勢(shì)。二、墨子（課文內(nèi)容略）1．墨子簡(jiǎn)介：

墨子（約前468-前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動(dòng)主要是“上說(shuō)下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門(mén)下弟子眾多，他們對(duì)巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對(duì)服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛(ài)、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)。

2．墨子的學(xué)說(shuō)及其評(píng)價(jià)

（1）兼愛(ài)：墨子講的德行的基本要求就是“兼愛(ài)”，即能夠毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)一切人，這是墨子社會(huì)政治思想的總原則；要求人們“兼相愛(ài)，交相利”，認(rèn)為相愛(ài)就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，大夫相愛(ài)就不會(huì)互相篡奪，人與人相愛(ài)就不會(huì)彼此傷害。這種不分階級(jí)兼相愛(ài)、交相利的思想，帶有濃厚的人性論色彩，在階級(jí)社會(huì)里不無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。但它表達(dá)了小生產(chǎn)者希望在社會(huì)財(cái)富、政治權(quán)力方面的平等的愿望。兼愛(ài)思想是墨子的基本思想，是區(qū)別于其他諸子學(xué)說(shuō)的根本標(biāo)志。

（2）非攻：就是以“兼愛(ài)”思想為出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)諸候間的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)諸侯大國(guó)為了掠奪土地和人口而攻伐“無(wú)罪之國(guó)”是“不仁義”的?！胺枪ァ?，即反對(duì)攻伐，是墨子為解決當(dāng)時(shí)各國(guó)間極為突出的兼并問(wèn)題而發(fā)表的主張。墨子不是無(wú)條件反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。他只反對(duì)好戰(zhàn)國(guó)家，“攻伐無(wú)罪之國(guó)”。非攻學(xué)說(shuō)反映了小生產(chǎn)者要求參與政權(quán)，獲得政治權(quán)益的愿望。

（3）尚賢：即推崇賢士，讓賢能之人主政；尚同，即要萬(wàn)民上同于天子，天子尚同于天志（天志即是兼愛(ài)）；強(qiáng)調(diào)天志（肯定天的意志）、明鬼（相信鬼神的存在）、同時(shí)主張“非命”（反對(duì)命定論）；提倡“尚力”，即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，同時(shí)主張節(jié)用（節(jié)儉）、節(jié)葬（節(jié)省喪葬的花費(fèi)）。

3．墨子思想的評(píng)價(jià)

墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益。墨子的學(xué)說(shuō)，如“天志、明思”等仍脫離不了殷周的傳統(tǒng)思想，但賦以了“非命、兼愛(ài)”的內(nèi)容，以反對(duì)儒家的“天命”和“愛(ài)有差等”的思想。其思想一度成為 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。他的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收。但到戰(zhàn)國(guó)以后，墨子的思想便不受人們重視了。

三、莊子與道家 1．莊子簡(jiǎn)介

莊子（約前369-前286）名周。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家。宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為，一直過(guò)著深居簡(jiǎn)出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。2．莊子的思想觀點(diǎn)：

（1）在宇宙觀方面，莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道是“無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)” 的；同時(shí)，他又認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，我即道，道即我，道就成為主觀精神的東西。莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂“逍遙游”上，即追求精神上的絕對(duì)自由，認(rèn)為達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的精神世界，才算是“至人”、“圣人”。

（2）莊子認(rèn)為，“天與人不相勝也”，即自然與人不可能相互對(duì)立而相互超越，天地不大于人，人也不大于天地。莊子注重“人”的自然特征方面，強(qiáng)調(diào)人的主體性和自然規(guī)律的客觀性,追求“天人合一”的精神境界。違背自然做事，無(wú)利而有害。因此人必須順從自然。莊子不僅在思想史上做出了重要貢獻(xiàn)，而且在文學(xué)、美學(xué)方面也很有建樹(shù)。莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，其思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。莊子所向往的社會(huì)是沒(méi)有階級(jí)壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)禍害的大同之世，這在人類思想政治史上是有深遠(yuǎn)影響的。他追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無(wú)疑為人的自我認(rèn)識(shí)，提供了新啟示。莊子的寓言、散文中蘊(yùn)涵著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格。莊子的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。

四、韓非與法家

1．韓非簡(jiǎn)介：（約公元前280-233年），出身于韓國(guó)貴族之家。戰(zhàn)國(guó)后期的思想家，法家的集大成者。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》等。其文章深受秦王政的贊賞。韓非至秦后，遭李斯等人嫉妒。最終被讒陷入獄，自殺死于獄中。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理國(guó)家的指導(dǎo)思想。他的著作經(jīng)后人整理成《韓非子》一書(shū)。

2．韓非的思想觀點(diǎn)

（1）韓非建立了一個(gè)法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的帝王統(tǒng)治術(shù)體系。他是戰(zhàn)國(guó)法家的集大成者，同時(shí)又深受儒、道、墨諸家思想的影響。實(shí)為戰(zhàn)國(guó)末期綜合各主要學(xué)派的大思想家。

“術(shù)”是君主駕予群臣的方法。這些方法包括才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來(lái)考察官吏，不稱職廢黜，稱職的、有能力的獎(jiǎng)勵(lì)和提升，所以說(shuō)君主能“操生殺之柄，課群臣之能者也。”

“勢(shì)”是指“權(quán)重位尊”的權(quán)勢(shì)、威勢(shì)，認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢(shì)才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢(shì)也要造勢(shì)，形成威嚴(yán)、威勢(shì)。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲，等等，都是要造勢(shì)。“術(shù)”與“勢(shì)”必須結(jié)合使用。

“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是君、臣、民三者都應(yīng)共同遵守的東西。用法來(lái)治理國(guó)家是法家學(xué)派的根本主張，而法令要靠權(quán)勢(shì)來(lái)推行，所以法治不能沒(méi)有權(quán)勢(shì)。國(guó)家的法又要靠各級(jí)官吏來(lái)執(zhí)行，因此要選拔和考核官吏又顯得十分重要。所以韓非認(rèn)為，作為一個(gè)家的君主，為了治理好國(guó)家，法術(shù)勢(shì)三者都不可偏廢，必須把三者結(jié)合起來(lái)。這就是韓非所提出的法、術(shù)、勢(shì)三結(jié)合的法治學(xué)說(shuō)。其實(shí)質(zhì)是一種君主集權(quán) 制的理論。韓非的這一理論對(duì)后來(lái)整個(gè)中央集權(quán)的君主專制主義產(chǎn)生了巨大的影響。

（2）韓非認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。所以他主張變法革新。

3．韓非子思想的評(píng)價(jià)：

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。韓非的法家思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

五、孫臏與兵家 1．孫臏簡(jiǎn)介

孫臏，生卒年月不詳，齊國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)中期杰出的軍事家。他曾拜鬼谷子為師學(xué)習(xí)兵法。后遭同學(xué)龐涓嫉妒，被其設(shè)計(jì)誘騙至魏國(guó)，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。他所著的《孫臏兵法》繼承了孫武的軍事思想，總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)中期以前的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)和原則，受到中外學(xué)者的贊賞和重視。2．《孫臏兵法》內(nèi)容：

強(qiáng)調(diào)以“道”（“道”，是指戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，即用兵根本之道。）制全勝的原則；以人為主的制勝觀，即把“人和”與“將軍善戰(zhàn)”融 為一體，作為發(fā)揮戰(zhàn)斗力的決定因素和主導(dǎo)作用，能動(dòng)地去爭(zhēng)取作戰(zhàn)的勝利；以造“勢(shì)”（即創(chuàng)造有利于己的態(tài)勢(shì)）制勝敵人的藝術(shù)。孫臏的軍事思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

3、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。可以說(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮），在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無(wú)為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用?！局R(shí)結(jié)構(gòu)】 一．知識(shí)點(diǎn)圖表

（一）孟子的基本主張 1．仁政學(xué)說(shuō)（思想核心）2．重民思想 3．人性本善

4．倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然正氣”

（二）荀子的基本主張 1．人與自然關(guān)系 2．“性本惡” 3．“禮教”“王道”治國(guó)

（三）墨子及其基本主張 1．“兼愛(ài)”、“非攻” 2．“尚賢”、“尚同” 3．天、人、鬼神的關(guān)系 4．“尚力” 5．“節(jié)用”，反對(duì)浪費(fèi)

（四）莊子及其基本主張“齊物” 1．“逍遙” 2．天人“不相勝”，人必須順從自然

（五）韓非及其基本主張

1．建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家 2．認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化 3．反對(duì)“是古非今” 4．主張變法革新

（六）孫臏及其基本主張

（七）先秦諸子開(kāi)展百家爭(zhēng)鳴對(duì)后世的影響 二．學(xué)法指導(dǎo)

在課前結(jié)合教材，指導(dǎo)學(xué)生收集各派代表人物的生平資料，及其思想學(xué)說(shuō)，教學(xué)過(guò)程中可以通過(guò)學(xué)生分組辯論的方式，體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要思想流派的特征，各組學(xué)生以春秋戰(zhàn)國(guó)流派的代表，以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革為背景來(lái)展示本派主張存在的合理性、時(shí)效性和影響。

在教學(xué)過(guò)程中使用歸類法、比較法。按各家思想對(duì)于天、地、人的看法進(jìn)行歸類，也可以從哲學(xué)、政治學(xué)、道德進(jìn)行歸類。比較法可選取思想差異比較明顯的兩家進(jìn)行比較，歸納其思想的區(qū)別。

【教材習(xí)題參考答案】

1．閱讀與思考：第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。

2．解析與探究：(1)漢代儒學(xué)之所以能夠從眾多學(xué)所中脫穎而出，是因?yàn)槎贂?shū)的儒家文化和治國(guó)方略、彌合了社會(huì)各層人士在戰(zhàn)后思安定的心理訴求，所以能夠在人們心中扎根發(fā)芽。這就是當(dāng)時(shí)儒學(xué)脫穎而出的社會(huì)環(huán)境。(2)它是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的帝王精英文化。其所倡導(dǎo)的重農(nóng)輕商建國(guó)思想，君君臣臣、父父子子的治國(guó)思想，利于治國(guó)安邦、教化民生為統(tǒng)治者提供最“經(jīng)濟(jì)”的治國(guó)成本。(3)儒學(xué)的教化思想是教化民眾循規(guī)蹈矩的“秩序世界”。這在當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕生產(chǎn)力環(huán)境中，客觀上平衡了帝王制度、農(nóng)耕生產(chǎn)力、主流文化的均衡發(fā)展。并在兩千年相對(duì)拓展又相對(duì)封閉的歷史長(zhǎng)河中，以漢文化為根、發(fā)展成了今天的中華文明和獨(dú)一尊的儒家文化。

【自我測(cè)評(píng)】

1．百家爭(zhēng)鳴的主要派別和主要觀點(diǎn)。（略）學(xué)派 代表人物

思想內(nèi)容 儒家 孟子

仁政、重民；人性本善；舍生取義 荀子

“明天人之分”“制天命而用之”；“性惡論”；禮法并施，王霸兼用，但以王道為主 墨家 墨子

“兼愛(ài)”“非攻”、“"尚賢”“尚同”“非命”“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬” 道家 莊子

“齊物”“逍遙”、人和天“不相勝” 法家 韓非

將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家；社會(huì)不斷發(fā)展變化，反對(duì)“是古非今”。兵家 孫臏

強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于已的形勢(shì)，重視人的作用。

2．百家爭(zhēng)鳴的歷史意義:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。可以說(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮），在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無(wú)為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

第四篇：第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴教案

第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴教案

第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴教案

教學(xué)目標(biāo)：

了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響。

通過(guò)了解各家主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較問(wèn)題的能力。

使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭(zhēng)鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。

教學(xué)重點(diǎn)：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭(zhēng)鳴的歷史意義。

教學(xué)難點(diǎn)：莊子的思想及其影響

教學(xué)方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學(xué)法

新課導(dǎo)入：

在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，禮崩樂(lè)壞，天下大亂，諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)交兵，憂國(guó)憂民的學(xué)者們有感于時(shí)局，紛紛提出自己的救世主張。他們或周游列國(guó)、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，或退隱林下、聚徒講學(xué)，或獨(dú)善其身、著書(shū)立說(shuō)。一時(shí)間，學(xué)派蜂起，百家爭(zhēng)鳴。特別是儒、道、墨、法等學(xué)派系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想和社會(huì)政治主張，掀起了當(dāng)時(shí)思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭(zhēng)鳴的局面。今天，就讓我們共同走進(jìn)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，去感受2500多年前學(xué)者們的風(fēng)采

首先，我們了解一下何為“百家爭(zhēng)鳴”

（多媒體展示）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，代表社會(huì)各階級(jí)、階層利益的思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)討論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

（師）百家不是真的有一百家，其實(shí)只有十家，影響較大有儒、墨、道、法四家，下面我們就按照平時(shí)的分組情況由四組同學(xué)分別代表四家學(xué)派，古有稷下學(xué)宮，各派云集、百家爭(zhēng)鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。讓我們發(fā)揚(yáng)稷下風(fēng)格，首先走進(jìn)儒家學(xué)派。

請(qǐng)第一組同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派代表。（學(xué)生回答略）

一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子和儒家學(xué)派

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子儒家學(xué)派思想的是孟子和旬子。請(qǐng)一組同學(xué)介紹孟子。

、孟子

請(qǐng)同學(xué)們閱讀孟子名言，結(jié)合書(shū)本和所學(xué)知識(shí)，介紹孟子其人并總結(jié)孟子的主要主張。

教師總結(jié)：孟子的主要思想

（1）仁政學(xué)說(shuō)——孟子政治思想的核心

（2）民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”

（3）性善論——仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)

（4）人的修養(yǎng)和義利觀

思考一：孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發(fā)展？你還了解其他的孟子名言嗎？

教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：“仁政”學(xué)說(shuō)是孟子對(duì)孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國(guó)封建政治哲學(xué)的最重要概念，關(guān)注的是人民生存的權(quán)力?！叭收钡闹饕獌?nèi)容為“民貴君輕”思想，主張輕徭薄賦，征發(fā)徭役不違農(nóng)時(shí)，給農(nóng)民以土地，有利于勞動(dòng)人民，有利于封建統(tǒng)治，有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

孟子語(yǔ)錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。

過(guò)渡：在古代經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展中，隨著人們認(rèn)識(shí)自然、征服自然的能力不斷加強(qiáng)，唯物主義的哲學(xué)思想有了很大發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的另一個(gè)代表荀子提出了“制天命而用之”、“人定勝天”即是明確的反映。

2、荀子

請(qǐng)閱讀荀子名言，總結(jié)荀子的主要主張。

多媒體展示：荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)猗氏（今山西安澤）人，漢族。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家，專事著書(shū)立說(shuō)。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略》以下六篇，可能是弟子們的記述。

荀子傳世名言

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學(xué)》）

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子?勸學(xué)》）

故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（《荀子?勸學(xué)》）

君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子?勸學(xué)》）

青,取之于藍(lán),而青于藍(lán).冰,水為之,而寒于水.思考二：孔孟旬思想比較，關(guān)于人性論，你贊成那一個(gè)，為什么？

思考三：儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是否受重視，為什么？

但是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)的局面下，生存和統(tǒng)一是頭等大事，而僅靠“仁政”是無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。正因?yàn)槊献拥乃枷刖嚯x當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要太遠(yuǎn)，備受當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)冷落也是十分必然的。

比較孔子、孟子、荀子思想的異同。

二、墨子與墨家學(xué)派

請(qǐng)第二組同學(xué)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的代表

多媒體展示：墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動(dòng)主要是“上說(shuō)下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門(mén)下弟子眾多，他們對(duì)巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對(duì)服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛(ài)、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)。

請(qǐng)閱讀墨子名言，總結(jié)墨子的主要思想主張。

墨子名言：

投我以桃，報(bào)之以李。【譯文】沒(méi)有什么話不答應(yīng)，沒(méi)有什么恩德不報(bào)答，你投我桃子，我用李子回報(bào)。

興天下之利，除天下之害。

若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者？【譯文】假如天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就和愛(ài)自己一樣，還能有不孝的人嗎？

學(xué)生總結(jié)：墨家學(xué)派的思想主張

、主張“兼愛(ài)”、“非攻”

2、尚力、尚賢、尚同：

３、節(jié)用、節(jié)葬：反對(duì)統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)。反對(duì)儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪個(gè)階級(jí)的利益，哪個(gè)主張可以體現(xiàn)？墨子思想有什么進(jìn)步性？后來(lái)為什么不受重視？

墨家思想是中國(guó)古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨家的墨子生活在戰(zhàn)國(guó)初期，代表了平民的利益。當(dāng)時(shí)，社會(huì)經(jīng)歷劃時(shí)代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大?！凹鎼?ài)”反映了地位低下的小生產(chǎn)者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統(tǒng)治者的體恤，能夠溫飽富裕；“非攻”反映了各諸侯國(guó)為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭破壞，廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產(chǎn)者對(duì)世襲制用人制度的不滿，對(duì)社會(huì)政治清明的渴望。雖然戰(zhàn)國(guó)時(shí)代封建經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍日漸擴(kuò)大，墨家思想有著廣大的群眾基礎(chǔ)，“兼愛(ài)”、“非攻”有利于發(fā)展生產(chǎn)和社會(huì)進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級(jí)的利益，更不能使統(tǒng)治者在激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中生存并完成統(tǒng)一，所以也不可能被當(dāng)時(shí)的封建地主階級(jí)所采納。

探究一：百家爭(zhēng)鳴之儒墨之爭(zhēng)。（小組討論）

“兼愛(ài)”還是“仁愛(ài)”？

“民權(quán)”還是“君權(quán)”？

“鬼神”還是“天命”？

三、莊子與道家學(xué)派

請(qǐng)第三組同學(xué)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表和基本主張。

思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？

莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

教師總結(jié)：發(fā)揚(yáng)老子唯心主義思想，強(qiáng)調(diào)主觀。舉“莊生夢(mèng)蝶”例。痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”。另許多成語(yǔ)典故均出自莊子，如“莊周夢(mèng)蝶”、“朝三暮四”、“薪盡火傳”、“庖丁解?！?、“螳臂當(dāng)車”、“盜亦有道”、“螳螂捕蟬”、“子非魚(yú)安知魚(yú)之”、“屠龍術(shù)”、“邯鄲學(xué)步”、“無(wú)為而治”。莊子坦然微笑，說(shuō)道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬(wàn)物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒(méi)有棺槨、我擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生?！鼻f子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無(wú)仁義而修；無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑；不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波；不為福先，不為禍?zhǔn)迹黄渖舾?，其死若休，淡然?dú)與神明居。莊子者，古之博大真人哉！

思考六：如何評(píng)價(jià)道家的思想。

道家的創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的老子，他提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，勸告統(tǒng)治者不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，應(yīng)該順應(yīng)時(shí)勢(shì)民心，這樣才能天下大治。戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子的思想比老子還要消極，同時(shí)發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。

在一個(gè)混亂的社會(huì)里，莊子為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界中，沒(méi)有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。

探究二：百家爭(zhēng)鳴之“儒道之爭(zhēng)”。

“有為”還是“無(wú)為”？

“儒家之所以區(qū)別于道家、佛家，其最大的特征就在于儒家始終懷抱著不敢忘天下的入世情懷，始終不愿出丑濁惡世而留在人間作直下的擔(dān)當(dāng)，始終執(zhí)著于要在人類的歷史文化中來(lái)實(shí)現(xiàn)凡有血?dú)饽蛔鹩H的道德理想，始終不放棄在政治混亂邪惡的現(xiàn)實(shí)世間通過(guò)自己艱難困苦的政治實(shí)踐來(lái)追求未來(lái)世界的大同希望?！?/p>

因而孔子中庸，莊子孤絕。

四、韓非子與法家學(xué)派

請(qǐng)第四組同學(xué)介紹法家代表人物

韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)人，漢族，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。他還是法家的代表人。韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒(méi)有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國(guó)末期新形勢(shì)下，他順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。韓

閱讀韓非子名言總結(jié)發(fā)家的思想主張及意義

總結(jié)：法家思想：

一、人定勝天。

二、人不應(yīng)該違背自然規(guī)律。

三、國(guó)家要富強(qiáng)，要靠耕戰(zhàn)，耕是搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)加強(qiáng)戰(zhàn)備。

四、法治比德治更適合于當(dāng)時(shí)社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展變化了，一切事物也隨之變化，因此具體措施也應(yīng)改變。

思考七：法家思想為什么受重視？

儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，其他三家理想主義、復(fù)古守舊。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)中下層的利益。法家集大成者是韓非子，“今勝于古”的進(jìn)步歷史觀為封建統(tǒng)治階級(jí)改造社會(huì)提供了理論依據(jù)；“以法為本”、“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，具有積極意義；建立君主專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。法家的治國(guó)模式是以嚴(yán)刑峻法為根本，以愚民為手段，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)，實(shí)行君主專制的中央集權(quán)制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國(guó)、建立專制體制的理論依據(jù)。但單純化的法家思想導(dǎo)致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個(gè)學(xué)派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中央集權(quán)的制度卻在中國(guó)延續(xù)了XX余年，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

探究四：百家爭(zhēng)鳴之儒法之爭(zhēng)。

“德治”還是“法治”？

教師總結(jié)：諸子百家關(guān)系復(fù)雜，有儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)、孺墨之爭(zhēng)，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭(zhēng)論，諸子之學(xué)皆出于救時(shí)之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭(zhēng)鳴中各家相互影響。“道不同，不相為謀。”道家講“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補(bǔ)性。特別是在戰(zhàn)國(guó)以后各個(gè)封建王朝的統(tǒng)治實(shí)踐中，不同學(xué)派的理論經(jīng)受了真正的考驗(yàn)，留下了彌足珍貴的教訓(xùn)。因此，各個(gè)學(xué)派的互相映證，互為補(bǔ)充也是必然的。

五、百家爭(zhēng)鳴的影響

“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，活躍了思想，傳播了文化，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。

思考八：如何你是統(tǒng)治者，你會(huì)采納那一學(xué)派主張，對(duì)今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有何借鑒意義？

結(jié)束語(yǔ)：今天，我和同學(xué)們以分組探究的方式再現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，我相信，百家爭(zhēng)鳴的精神永存??！

第五篇：第2課《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》說(shuō)課稿

第2課 《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》說(shuō)課稿

一、教材分析

本課是必修三第一單元的第二課，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是古代思想文化的重要組成部分。它既繼承與發(fā)展了春秋時(shí)期的儒家，道家等學(xué)說(shuō)，同時(shí)又對(duì)中國(guó)古代思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)時(shí)，各家各派在并立中互相辯駁，推動(dòng)了我國(guó)思想文化的發(fā)展，為以后地主階級(jí)進(jìn)行封建統(tǒng)治提供了理論源泉。他們的政治主張及治學(xué)方法，今天仍閃爍著智慧的光芒，有些甚至是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。初中教材主要簡(jiǎn)介了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代背景和影響，以及諸子百家的代表人物和主要觀點(diǎn)，這是高中階段《課程標(biāo)準(zhǔn)》里的部分內(nèi)容，高中階段側(cè)重點(diǎn)在于儒家思想的發(fā)展和百家爭(zhēng)鳴之間的關(guān)系，即儒家思想如何在百家爭(zhēng)鳴中吸收各派精華而獲得自身發(fā)展。

二、學(xué)情分析

（1）高二學(xué)生初步具備了運(yùn)用歷史唯物主義和辯證法分析問(wèn)題的能力。

（2）初中相關(guān)知識(shí)學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)，但是知識(shí)掌握程度不夠扎實(shí)，遺忘較多，而且知識(shí)零散，缺乏系統(tǒng)性。

（3）學(xué)生缺乏與思想文化史規(guī)律性有關(guān)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，這是本課教學(xué)的最大困難。因此，教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境、設(shè)計(jì)活動(dòng)，幫助學(xué)生獲得相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、課標(biāo)要求：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的重要意義；了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成。

2、教學(xué)目標(biāo)：根據(jù)課標(biāo)要求和學(xué)生的實(shí)際情況，制定了以下三維目標(biāo) 【知識(shí)與能力】

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、墨家、道家、法家、兵家等諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義?！具^(guò)程與方法】

以問(wèn)題的方式刺激學(xué)生關(guān)注百家爭(zhēng)鳴的含義，結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容，分析傳統(tǒng)文化主流思想出現(xiàn)的歷史背景。

情境創(chuàng)設(shè)與師生互動(dòng)，歸納孔子、孟子、荀子學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容，了解孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

列出為人處事、勵(lì)志名言、文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)節(jié)日中仍在受先秦思想的影響的事例，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義 【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

通過(guò)學(xué)習(xí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭(zhēng)鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。

探究體會(huì)古人多元的思想、情感，感受先哲們關(guān)于做人、處世和治國(guó)的智慧。感知中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

四、重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：了解孟子，荀子，墨子，莊子等人的政治思想主張；儒家思想的形成； 依據(jù)：儒家思想的創(chuàng)立和早期發(fā)展為儒家思想成為官方統(tǒng)治思想奠定了基礎(chǔ)，因而在本專題學(xué)習(xí)中居于重要地位。

難點(diǎn)：分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的重要意義

五、教學(xué)方法 根據(jù)教材的分析和學(xué)情了解，因而本人確定了以下教學(xué)方法： 教法：?jiǎn)栴}式教學(xué)、史料分析法

學(xué)法：表格法、角色體驗(yàn)法、合作探究法、比較法

六、教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族多災(zāi)多難的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)又是中國(guó)文化最為有幸的時(shí)代。百家爭(zhēng)鳴，各種流派紛紛登場(chǎng)，給我們帶來(lái)了光彩眩目的文化第一次大繁榮。諸子百家智慧爭(zhēng)相輝映，繪成一幅讓人神往的優(yōu)美畫(huà)卷，此后兩千年，中國(guó)人的思維始終超越不了這些先哲的境界，是什么原因鑄就這種輝煌？

二、講授新課

環(huán)節(jié)一：說(shuō)文解字，解讀標(biāo)題——諸子百家的歷史淵源

以問(wèn)題的方式刺激學(xué)生關(guān)注百家爭(zhēng)鳴的含義，結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容，分析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史背景?！鞍偌摇笔侵赣幸话偌覇幔俊盃?zhēng)鳴”在當(dāng)時(shí)采取的主要方式是什么？爭(zhēng)論的主題是什么？社會(huì)環(huán)境允許爭(zhēng)鳴嗎？這種方式對(duì)我們有何啟示？（自由的認(rèn)識(shí)與爭(zhēng)鳴才能創(chuàng)造出光輝、深邃的精神產(chǎn)品。文人、士的黃金時(shí)期是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其中一個(gè)必要條件是政治多元與文化的多元化。）

設(shè)計(jì)意圖：明確學(xué)習(xí)主題概念，有利于學(xué)生對(duì)該主題的整體把握。引導(dǎo)學(xué)生生成學(xué)習(xí)方法：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。個(gè)人情感與命運(yùn)裹挾在歷史潮流中，關(guān)注人的思想，就是認(rèn)識(shí)時(shí)代特征，了解歷史發(fā)展趨勢(shì)。環(huán)節(jié)二：感悟先哲思想

步驟

1、探究儒家思想的形成 閱讀史料，總結(jié)孟子思想： 材料一： 苛政猛于虎

材料二：孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。---仁政 材料三：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?-民本：民貴君輕 材料四：孟子曰：“人無(wú)有不善?！?--人性本善。

點(diǎn)撥：孔子的仁愛(ài)過(guò)于寬泛，孟子在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出“仁政”思想，有利于緩和階級(jí)矛盾，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。孟子運(yùn)用“仁”的觀念來(lái)調(diào)節(jié)階級(jí)關(guān)系，這是孟子對(duì)孔子思想的重要發(fā)展。閱讀史料，總結(jié)荀子思想。荀子曰：“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！?---仁義 荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！?--君舟民水 荀子曰：“人之性惡，其善者偽也?！?--人性惡 荀子曰：“法者治之端也，君子者法之原也?！?-法治（法家）荀子曰：“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥?。--利用規(guī)律（道家）

點(diǎn)撥：荀子在繼承孔孟思想的同時(shí)還吸收道家和法家觀點(diǎn)，從而克服了孔孟儒學(xué)思想的缺陷（忽視人與自然的關(guān)系和法律作用的傾向），成為早期儒學(xué)的集大成者。從孔子、孟子到荀子思想發(fā)展的脈絡(luò)體現(xiàn)了思想文化發(fā)展的規(guī)律性，即多元發(fā)生、多元組合、互相交融、共同發(fā)展。百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，儒家思想在爭(zhēng)鳴中不斷吸收各派精華而推動(dòng)了自身的發(fā)展。

步驟

2、從宇宙觀、政治觀、心性觀、歷史觀四個(gè)方面比較儒、墨、道、法各家的觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)意圖：分析儒家思想的發(fā)展和百家爭(zhēng)鳴之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭(zhēng)鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。

魯迅說(shuō)：“在中國(guó)的王道（儒家思想），看上去雖然好像是和霸道（法家思想）對(duì)立的東西，其實(shí)卻是兄弟?！?/p>

步驟3.角色體驗(yàn)：假如你是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君主，你會(huì)采用哪種政治主張治國(guó)？說(shuō)明理由。假如你是生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的平民百姓，你會(huì)更傾向與哪種思想？闡明你的理由？

升華：古代的思想家總是希望通過(guò)他們的想象，來(lái)構(gòu)建一個(gè)理想的國(guó)家。在西方，柏拉圖專門(mén)有本著作，就叫《理想國(guó)》。在中國(guó)，有老子的“小國(guó)寡民”思想，有孔子的“大同”思想。從這些里面可以看出來(lái)，古代的思想家偉大的志向和抱負(fù)，同時(shí)也能夠感覺(jué)到他們偉大的救世的熱忱，拯救世道，關(guān)心民生的這樣一種熱情。有偉大的志向，同時(shí)也有崇高的道德，盡管他們的很多思想，可能在今天看來(lái)很落伍，但是他們的道德，他們的智慧，對(duì)我們都是有永恒的啟發(fā)的。

步驟

4、案例分析

請(qǐng)問(wèn)：如果你分別是信奉儒、墨、道、法的老師，如何遏制學(xué)生晚自習(xí)上課說(shuō)話的現(xiàn)象？ 儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育如“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎”。墨家：這是師生關(guān)系不和問(wèn)題，主張兼愛(ài)，即愛(ài)學(xué)生如己。

道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，那就由他去講，講到他不想講為止

法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰，要連坐！一人講話，周邊同學(xué)都要一起受罰！

過(guò)渡：上面我們一同領(lǐng)略了先哲們關(guān)于做人、處世和治國(guó)的智慧。那么到底百家爭(zhēng)鳴思想在中國(guó)歷史上起了怎樣深遠(yuǎn)的影響呢？學(xué)生生成認(rèn)識(shí)。環(huán)節(jié)

三、古為今用

以探究學(xué)習(xí)的方式將中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的內(nèi)容和身邊的常見(jiàn)事例結(jié)合起來(lái)，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。

1.諸子百家的思想直到今天仍影響著我們的方方面，請(qǐng)大家各抒已見(jiàn)，談一談現(xiàn)實(shí)生活中哪些思想與先哲們思想存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。

儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”，學(xué)而優(yōu)則仕，官本位 法家的法治思想——“以法治國(guó)”

孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) 道家“無(wú)為而治”——“韜光養(yǎng)晦”

2.留意一下我們當(dāng)代生活中還有哪些仍在受先秦思想的影響？(為人處事、勵(lì)志名言、文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)節(jié)日等)。由此認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義。民俗是群體傳習(xí)文化的重要方式。以喪葬禮為例，古代中國(guó)社會(huì)由于深受儒家思想的影響，一直把處理死者看作是重大而莊嚴(yán)的事情，并視其為調(diào)整家族和社會(huì)秩序的重要方式。傳統(tǒng)喪禮大致包括停尸、1招魂、吊喪、殯儀、送禮幾項(xiàng)程序； 按與死者血緣關(guān)系的親疏，對(duì)服喪功期也有嚴(yán)格規(guī)定?，F(xiàn)今的喪葬儀式雖已簡(jiǎn)化，但從中仍然能夠窺探到傳統(tǒng)倫常觀念的影響。又如除夕祭祖、中秋節(jié)合家團(tuán)聚的節(jié)慶習(xí)俗，反映了親親的倫理觀念在當(dāng)代中國(guó)的傳承。

3.諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的“兼愛(ài)”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”，等等思想。課堂小結(jié)：在歷史長(zhǎng)河中，諸子思想隨著歲月的流轉(zhuǎn)和時(shí)代的變遷，不斷地做著加法和減法，這也是歷代君王、大臣和學(xué)者為了“現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行選擇的過(guò)程。由此逐漸形成了陽(yáng)儒陰法、儒道互補(bǔ)、法道互補(bǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的格局。它承載了持續(xù)兩千多年的專制帝國(guó)和農(nóng)業(yè)文明。五千年悠久燦爛的中華文化，是中華民族生生不息、國(guó)脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)而屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。

七、說(shuō)教學(xué)效果

本課的教學(xué)目標(biāo)是通過(guò)充分的探究活動(dòng)使學(xué)生了解諸子百家的主要思想，理解百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。通過(guò)師生的共同努力能很圓滿的達(dá)到目標(biāo)，突破重難點(diǎn)。但由于學(xué)生層次的不同，基礎(chǔ)知識(shí)的差異，在教學(xué)中可能遇到以下問(wèn)題：

1，學(xué)生討論時(shí)參與問(wèn)題的完整度。2，對(duì)教材細(xì)小知識(shí)點(diǎn)的把握。

3，本節(jié)文言文較多，對(duì)教材所引文言材料的理解程度。