第一篇：課堂創(chuàng)新 教學(xué)設(shè)計(jì) 祝福

6、祝 福

（國(guó)標(biāo)教材人教版必修 3 第 2 課、蘇教版必修 2、山東人民版必修第四

冊(cè)第 5 課）

[ 設(shè)計(jì)依據(jù)與教學(xué)目標(biāo) ] 《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)）》強(qiáng)調(diào)指出“學(xué)習(xí)鑒賞小說(shuō)、戲劇的基本方法，初步把握中外小說(shuō)、戲劇各自的藝術(shù)特性。注意從不同角度和層面解讀小說(shuō)、戲劇作品，提高閱讀能力和鑒賞水平?！薄吧朴诎l(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，對(duì)文本能作出自己的分析判斷，努力從不同角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑?！濒斞傅男≌f(shuō)《祝福》塑造了一個(gè)農(nóng)村下層?jì)D女的形象，通過(guò)她的慘死，展示了舊中國(guó)農(nóng)村以至整個(gè)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，再現(xiàn)了封建禮教吃人的現(xiàn)實(shí)。教學(xué)本文應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)欣賞文本，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)作用，從學(xué)生自己的興趣出發(fā)，用發(fā)現(xiàn)的眼光去探索文本的藝術(shù)特質(zhì)，在合作探究中的創(chuàng)造性的閱讀中獲得深刻的審美體驗(yàn)。

本課的教學(xué)目標(biāo)是：（１）通讀課文，理清脈絡(luò)，理解倒敘手法的作用。（２）體會(huì)環(huán)境描寫(xiě)、肖像描寫(xiě)等對(duì)于塑造人物、深化主題的作用。

[ 教學(xué)過(guò)程與教學(xué)策略 ]

一、導(dǎo)語(yǔ)激趣

有人說(shuō)祥林嫂是個(gè)沒(méi)有春天的女人，她先是在春天里死了丈夫，接著而她在春天里死了兒子，最后她又在春節(jié)的祝福聲中死在寒冷的雪地里。誰(shuí)是殺害祥林嫂的兇手？讓我們一起走進(jìn)魯迅的小說(shuō)《祝?！?，看一看魯迅先生是怎樣演繹了這個(gè)發(fā)生在春天里的人間慘劇。

二、整體感知，理清文章脈絡(luò)

速讀課文，列出本文的情節(jié)提綱，并且思考作者在小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)上采用了何種順序，這種安排有什么作用？ 先小組談?wù)?，后全班交?/p>

情節(jié)

序幕

結(jié)局

內(nèi) 容

祝福景象與魯四老爺 祥林嫂寂然死去

倒敘

開(kāi)端

發(fā)展

高潮

尾聲

祥林嫂來(lái)到魯鎮(zhèn) 祥林嫂被迫改嫁 祥林嫂再到魯鎮(zhèn) 祝福景象與“我”的感受

《祝福》的結(jié)構(gòu)是以祥林嫂的悲慘遭遇為主體安排的。開(kāi)頭的“序幕”，交代了悲劇主人公祥林嫂所生活的典型環(huán)境。接著用倒敘的方法，先寫(xiě)祥林嫂的悲劇結(jié)局，把祝福景象與祥林嫂的死連在一起，有震撼人心的力量。然后，對(duì)悲劇的主體部分，即故事的開(kāi)端、發(fā)展、高潮，按時(shí)間順序展開(kāi)敘述；最后，仍以祝福情景作為尾聲，深化故事的主題。

倒敘的作用：造成懸念，引人入勝；造成悲劇氣氛，奠定悲涼基調(diào)；突出祥林嫂與魯四老爺?shù)拿軟_突；突出反封建的主題。

（九曲黃河，東流入海，只有具體考察每段河身迂回曲折的流程之后，才能對(duì)黃河入海的全程有一個(gè)完整的印象。在閱讀活動(dòng)中，要把握文章的有機(jī)整體，也必須對(duì)文章的有機(jī)結(jié)構(gòu)作深入剖析，細(xì)心發(fā)現(xiàn)各部分之間與整體的內(nèi)在聯(lián)系才行。在把握了整體的前提下，我們才能對(duì)“精彩片段“或各個(gè)部分的思想意義，也才能對(duì)“精彩片段”或各個(gè)部分在藝術(shù)上作出準(zhǔn)確判斷，因?yàn)榕c整體的關(guān)系，對(duì)整體的作用，是解析評(píng)價(jià)各個(gè)局部的藝術(shù)價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。整體感知部分的設(shè)計(jì)是不可或缺的。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生整體把握教材的能力。對(duì)提高鑒賞能力有很重要的作用。）

三、專題品析，合作鑒賞

鑒賞角度：人物形象、故事情節(jié)、環(huán)境描寫(xiě)以及其他描寫(xiě)人物的方法。任選一個(gè)角度，可以化大為小深入研究。如“形象”這一角度，可以把視點(diǎn)集中于“誰(shuí)是殺害祥林嫂的兇手？”上。

分組討論，確定本組鑒賞專題，合作探究品鑒。15 分鐘后小組長(zhǎng)將整理有序的發(fā)現(xiàn)和大家交流。交流過(guò)程中，本小組的成員可以補(bǔ)充論證，其他小組也可以質(zhì)疑或補(bǔ)充。1、人物姓名鑒賞

祥林嫂 ：

（１）、沒(méi)有自己的名字，隨從丈夫叫了祥林嫂。說(shuō)明她沒(méi)有人生自主權(quán)。也說(shuō)明那個(gè)社會(huì)“男尊女卑”現(xiàn)象的嚴(yán)重性。（２）、祥林嫂“不祥”，命運(yùn)多舛，數(shù)遭閔兇，她是一個(gè)沒(méi)有春天的女人。祥林嫂這個(gè)名字，表明了作者對(duì)她的悲憫與同情。魯四老爺：

（１）、他與魯鎮(zhèn)同姓，又被稱為“老爺”，說(shuō)明他是地方權(quán)威人物、最高統(tǒng)治者，掌控魯鎮(zhèn)。他的理學(xué)老監(jiān)生的身份，更暗示了魯鎮(zhèn)沉浸在他禮教陰霾的籠罩之中。

（２）、他書(shū)房里的對(duì)聯(lián)寫(xiě)作“事理通達(dá)心氣平和”是一個(gè)極大的諷刺。因?yàn)樗灰?jiàn)祥林嫂就“皺眉”的態(tài)度與他“可惡”“不干不凈”“謬種”的語(yǔ)言都鮮明地表現(xiàn)出他的事理不“通”更不“達(dá)”、他的心氣不“平”、更不“和”。而另一聯(lián)已經(jīng)脫落，說(shuō)明他的附庸風(fēng)雅。那脫落的一聯(lián)是“品節(jié)詳明德性堅(jiān)定”，可以暗示他是個(gè)不明品節(jié)、無(wú)品缺德的人。魯四老爺這個(gè)名字表明了作者對(duì)他的嘲諷與憎恨。柳媽：

（１）、柳，“無(wú)心插柳柳成蔭”，柳媽對(duì)祥林嫂的精神戕害，是由于她對(duì)迷信的執(zhí)著造成的，是因善而害人，她的無(wú)知的善良建議，使得祥林嫂最后一個(gè)精神堡壘被粉碎。

（２）、柳，生命力及強(qiáng)，插在哪里就在哪里生長(zhǎng)。暗示封建迷信思想及易生長(zhǎng)、傳播、普及，當(dāng)時(shí)的社會(huì)迷信面及廣。柳媽這個(gè)名字表明了作者對(duì)民眾愚昧無(wú)知的批判。賀老六：

（１）、俗話說(shuō)“六六大順”，而他賀老六是大不順?；ㄥX(qián)娶來(lái)的是寡婦，婚姻不順；死于傷寒，壽命不順；兒子夭折，家門(mén)不順。

（２）、賀，有慶賀、慶祝之意。而賀老六的人生最終一無(wú)所有。大伯，即他的長(zhǎng)兄，不慈不仁，又收了他“自家的”房子，趕走了祥林嫂。賀老六無(wú)喜可賀，有悲可哀。

賀老六這個(gè)名字表明了作者對(duì)他的不幸遭遇的同情。祥林嫂的婆婆：

（１）、衛(wèi)家山人。只衛(wèi)護(hù)自己的家，是個(gè)專橫貪婪的封建家長(zhǎng)?！八龖?yīng)酬從容，說(shuō)話也能干，寒暄之后，就賠罪，說(shuō)她特來(lái)叫她的兒媳回家去，因?yàn)殚_(kāi)春事務(wù)忙，而家中只有老的和小的，人手不夠”，堂而皇之地全部收取了祥林嫂一千七百五十文工錢(qián)，并且“又取了衣服”。為了獲得更多的彩禮，她又“好打算”，把祥林嫂當(dāng)作奇貨賣(mài)給了深山野奧里的賀老六，得了八十千錢(qián)。這就是她的從容和能干！

（２）、她沒(méi)有具體的名字，說(shuō)明這種專橫貪婪之徒遠(yuǎn)不是個(gè)別現(xiàn)象，這種利用宗法家族權(quán)威無(wú)所不為的封建家長(zhǎng)比比皆是，有一個(gè)廣大的群體。小結(jié)：小說(shuō)《祝?！啡宋镄蜗蟮拿兄貏e的含義，或寄寓美（祥林嫂、賀老六）的毀滅于其中，或寄寓諷刺（魯四老爺、柳媽）于其里，作者的憐憫與憎惡，無(wú)奈與悲憤隱于人物姓名的深處。2、爆竹聲聲話祝?！h(huán)境描寫(xiě)

作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格的幾次重大變化，都集中在魯鎮(zhèn)“祝?！钡奶囟ōh(huán)境里，三次有關(guān)祝福的描寫(xiě)，不但表現(xiàn)了祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，而且也印下了祥林嫂悲慘一生的足跡。

第一次是描寫(xiě)鎮(zhèn)上各家準(zhǔn)備“祝?！钡那榫埃@示了辛亥革命以后中國(guó)農(nóng)村的狀況：封建勢(shì)力和封建迷信思想對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊，揭示了祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性。第二次是對(duì)魯四老爺家祝福的描寫(xiě)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗法思想和禮教淫威對(duì)把祥林嫂一步步逼上了死亡的道路。第三次實(shí)際結(jié)尾通過(guò)“我”的感受來(lái)描寫(xiě)。祥林嫂的慘死與“天地圣眾預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！钡臍夥招纬甚r明對(duì)照，深化了對(duì)舊社會(huì)吃人本質(zhì)的揭露，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完善。小說(shuō)始于祝福，終于祝福，中間又再一次寫(xiě)到魯四老爺家的祝福。情節(jié)的發(fā)展與祝福有著密切的聯(lián)系。封建禮教正是通過(guò)祝福這樣的典型事件在精神上多次摧殘，以致于殺害了祥林嫂，而祥林嫂死時(shí)又正是魯鎮(zhèn)家家祝福之時(shí)。祝福的熱鬧正反襯了祥林嫂臨終的孤寂凄涼。以“祝福為題更能揭露封建禮教、封建思想對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的精神摧殘，起到深化主題的作用。、畫(huà)眼睛的藝術(shù)——祥林嫂的肖像描寫(xiě)

眼睛是心之窗。課文對(duì)祥林嫂進(jìn)行了三次肖像描寫(xiě)，描寫(xiě)的重點(diǎn)是眼睛。通過(guò)她的眼睛，我們可以知道，她原本是勤勞善良，安分耐勞的，她飽受生活的慘重打擊后，在人們對(duì)于她的苦難的鑒賞、恐嚇、威逼之下，精神完全崩潰，極度悲哀與麻木。最后變成“眼睛間或一輪”的“活物”，祥林嫂在封建宗法思想和封建禮教的淫威下，一步步被逼上了死亡的道路。4、祥林嫂死亡之迷——?dú)⒑ο榱稚┑膬词謧善?/p>

祥林嫂的婆婆、魯四老爺、賀家大伯、柳媽和魯鎮(zhèn)的人，都有罪責(zé)。生活在祥林嫂身邊的人們，誰(shuí)也無(wú)意逼死祥林嫂，但確實(shí)是這些人把祥林嫂逼上了絕路。中國(guó)人世代奉行“三綱五常”、“三從四德”等封建禮教，它毒害了所有的人，而就是這些人，又在不自覺(jué)的害別人，他們不約而同得織成了一張無(wú)形的大網(wǎng)，吞噬著祥林嫂一類善良的、不幸的弱者。丁玲碩果這樣的話：“祥林嫂是非死不幸的，同情她的人和冷酷的人，自私的人是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。”所以，祥林嫂的悲劇是一個(gè)社會(huì)悲劇，造成這一悲劇的根源就是封建禮教。封建禮教是殺害祥林嫂的元兇。（文章的意蘊(yùn)，是貫注在文章生命機(jī)體的精神能量，是作家對(duì)人生、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，是具有美學(xué)價(jià)值的思想和智慧的閃光。在教學(xué)活動(dòng)中，怎樣才能深入體會(huì)文章中的思想和藝術(shù)個(gè)性呢？葉圣陶 先生給我們作出了回答。葉老把語(yǔ)文閱讀活動(dòng)中對(duì)課文的鑒賞（審美實(shí)踐）比作采礦，“你不動(dòng)手，自然一無(wú)所得，只要你動(dòng)起手來(lái)，隨時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石”。這部分的設(shè)計(jì)在于把課堂真正還個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，自己選擇專題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)，去研究，在自主閱讀與小組合作中不斷生成新發(fā)現(xiàn)與新見(jiàn)解。）

四、拓展延伸、經(jīng)典具有永久的可開(kāi)掘力?！蹲８！分械乃囆g(shù)焦點(diǎn)很多，請(qǐng)同學(xué)們“放出眼光”、“運(yùn)用腦髓”課后自己確立專題去閱讀，去發(fā)現(xiàn)，自主研究并寫(xiě)出閱讀體悟。、根據(jù)《祝?！返膬?nèi)容，為祥林嫂寫(xiě)一篇小傳。

（提倡個(gè)性化的閱讀。努力擺脫從眾的思維惰性，啟發(fā)學(xué)生“不要讓自己的大腦成為別人思想的跑馬場(chǎng)”，要站在書(shū)本之上，開(kāi)拓嶄新的個(gè)性視角，勤于探索，敏于發(fā)現(xiàn)，言人所不能言。這一設(shè)計(jì)對(duì)發(fā)揮學(xué)生主體性，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力大有好處。）

[ 評(píng)析 ] 以上教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的特色：、注重轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》強(qiáng)調(diào)指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，幫他們樹(shù)立主體意識(shí)，根據(jù)各自的特點(diǎn)和需要，自覺(jué)調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑。為改變過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況，特別要重視探究的學(xué)習(xí)方式，教師應(yīng)努力提高組織教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量?！焙献鲗W(xué)習(xí)有利于在互動(dòng)中提高學(xué)習(xí)效率，有利于培養(yǎng)合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在個(gè)人鉆研的基礎(chǔ)上，積極參與討論及其他學(xué)習(xí)活動(dòng)，善于傾聽(tīng)、吸納他人的意見(jiàn)，學(xué)會(huì)寬容和溝通，學(xué)會(huì)協(xié)作和分享。本課教學(xué)設(shè)計(jì)注重自主合作探究的方式，注重發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，注重利用學(xué)能資源，注重開(kāi)掘課本資源，運(yùn)用自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)習(xí)主體充分發(fā)掘自我潛能，提高對(duì)文學(xué)作品的個(gè)性鑒賞能力。、努力營(yíng)造動(dòng)態(tài)生成的課堂教學(xué)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》強(qiáng)調(diào)指出，“學(xué)習(xí)從習(xí)以為常的事實(shí)和過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性?！被凇鞍l(fā)現(xiàn)”與“生成”的理念，本課教學(xué)設(shè)計(jì)了小組協(xié)商，根據(jù)愛(ài)好確立小組研討專題。課后拓展延伸部分讓學(xué)生自己根據(jù)自己的喜好確定研究專題，這種關(guān)注個(gè)性，關(guān)注個(gè)性發(fā)展需求的設(shè)計(jì)，使得教與學(xué)的動(dòng)態(tài)生成性加強(qiáng)。學(xué)生的參與度、自由度都得到了極大的提升，對(duì)文本的發(fā)現(xiàn)、闡釋必然也隨著學(xué)生的個(gè)性差異而變得豐富多彩。學(xué)生的閱讀個(gè)性與感悟能力將會(huì)在自我主動(dòng)探究中得到很大的提高。

第二篇：課堂創(chuàng)新 教學(xué)設(shè)計(jì) 蘭亭集序

下篇高中語(yǔ)文新課程創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)與評(píng)

析、蘭亭集序

（國(guó)際教材人教版必修 1 第 5 課、山東人民版必修第三冊(cè)第 8 課）

[ 設(shè)計(jì)依據(jù)與教學(xué)目標(biāo) ]

中華傳統(tǒng)文化博大精深，古詩(shī)文是這一文化精髓載體之一?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)古詩(shī)文教學(xué)提出的要求是：“能借助注釋和工具書(shū)，理解詩(shī)句含義，讀懂文章內(nèi)容?！薄白⒅貙徝荔w驗(yàn)，有自己的情感體驗(yàn)和思考”，“學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀作品體會(huì)其中蘊(yùn)涵的民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。《蘭亭集序》作為一篇傳世經(jīng)典，有著厚重的文化內(nèi)涵。作品記述 三月三 日 修禊之時(shí)，群賢集聚蘭亭流觴賦詩(shī)的盛況，并為所賦詩(shī)作序。作者借題發(fā)揮，別開(kāi)一面，面對(duì)蘭亭美景，不禁興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，痛惜人生苦短，較為含蓄地表達(dá)了他的生死觀。使原本簡(jiǎn)單的記游有了更深沉的蘊(yùn)涵，耐人咀嚼尋味。因此在教學(xué)本課時(shí)，一要引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)懂得課文的大意，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力；二要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)的誦讀中理解作品的文化內(nèi)涵。

本課的教學(xué)目標(biāo)是：（１）借助注釋和工具書(shū)讀懂文章大意；（２）整體感知，理清思路；（３）賞析語(yǔ)段，理解作品的思想內(nèi)涵；（４）了解民族文化，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。

[ 教學(xué)過(guò)程與教學(xué)策略 ]

一、激發(fā)興趣，引入新課

漢字是充滿智慧和靈性的文字，我們有世界上唯一的文字藝術(shù)——書(shū)法。提到書(shū)法就不得不提到“書(shū)圣”，大家以為誰(shuí)該承此冠冕呢？（王羲之），提到書(shū)圣又不得不提到他的 ??(《蘭亭集序》)，《蘭亭集序》以其“飄若浮云，矯若驚龍”的書(shū)法藝術(shù)輝映千秋，流傳廣遠(yuǎn)。其實(shí)《蘭亭集序》還是一篇淡雅灑脫、文思幽遠(yuǎn)的美文，可謂孤篇獨(dú)絕，書(shū)藝雙絕。作為文章的《蘭

亭集序》，他的魅力到底何在呢？今天讓我們一起走近他。

（通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境激發(fā)學(xué)生的興趣，利用閱讀期待，激發(fā)學(xué)生的閱讀欲望。）

二、梳理文句，突破難點(diǎn)、學(xué)生放聲朗讀全文，讀準(zhǔn)字音，并做標(biāo)注。、結(jié)合注釋，查閱工具書(shū)，做標(biāo)注，粗知文章大意。找出難懂難譯的句子。3、四人合作交流解決難句，老師從學(xué)生的反饋中選擇典型的難句及翻譯投影。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。

（引導(dǎo)：“之”字的理解，結(jié)構(gòu)助詞“的”，定語(yǔ)后置標(biāo)志。）

或因寄所托，放浪形骸之外。

（引導(dǎo)：抓重點(diǎn)詞，“因”和“或”，結(jié)合上下文理解。）

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

（以上教學(xué)環(huán)節(jié)，采用合作學(xué)習(xí)的方式，既突破了教學(xué)的難點(diǎn)，又充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。）

三、整體感知，粗知思路、默讀課文，給每段加小標(biāo)題。、展示學(xué)生標(biāo)題，交流討論，教師小結(jié)。（投影）

第一段：敘雅集盛況（蘭亭集會(huì)）

第二段：發(fā)人生感慨（感嘆生死）

第三段：明作序要旨（作序緣由）、找出文中作者情感變化的線索，同桌交流。

提示：雅集之“樂(lè)”——人生苦短之“痛”——古今之“悲”

（交流討論，比較鑒別，共同分享教學(xué)資源，在交流中取他之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。）

四、賞析語(yǔ)句，領(lǐng)會(huì)內(nèi)涵、品味語(yǔ)言、體味意境美

（１）朗讀，指導(dǎo)讀出節(jié)奏、語(yǔ)氣。

（２）第一段用筆簡(jiǎn)潔洗練，結(jié)合文中所寫(xiě)內(nèi)容，設(shè)想當(dāng)時(shí)宴集情形，用自己的語(yǔ)言來(lái)表述。

（要求：可借用文中的詞“崇山峻嶺”、“茂林修竹”等。展開(kāi)合理的想象，有人物活動(dòng)和情態(tài)，景物的渲染。）

（３）這段蘭亭集會(huì)的描寫(xiě)歷來(lái)為人稱道，仔細(xì)品讀，你認(rèn)為它好在哪里？（①“暮春之初，會(huì)于蘭亭”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”時(shí)節(jié)之好；“群賢畢至”“少長(zhǎng)咸集”志同道和；“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”景物美好；“流觴曲水，暢敘幽情”雅集之情趣。即在可樂(lè)之時(shí)，有可樂(lè)之人，觀可樂(lè)之景，行可樂(lè)之事。②以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，僅１６字，就將蘭亭四周的景色盡現(xiàn)眼底，氣氛清幽，使人心曠神怡。③“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”倍感清新；“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”倍感寬廣；“極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”倍感愉悅。④“群”、“畢”、“咸”、“集”此四字，盡顯此行興旺盛大之勢(shì)，又由人及景，游目騁懷，俯仰天地，包攬崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍。或靜或動(dòng)，或清或純，皆清新淡雅之物，益顯寧?kù)o致遠(yuǎn)之神氣，暗隱君子淡泊之風(fēng)。）

（４）下面是評(píng)論家方北辰、陳允吉對(duì)《蘭亭集序》的評(píng)價(jià)，你對(duì)他們的評(píng)價(jià)有什么想法？把你的想法說(shuō)給大家聽(tīng)聽(tīng)。

△其內(nèi)在之特色，還在于格調(diào)之淡雅。繪竹，只言其修而棄其綠，寫(xiě)水，只言其清而棄其碧。一切過(guò)于濃重之色不用，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，作者之喜悅不過(guò)分逾度，筆勢(shì)始終從容沉穩(wěn)，這是心境的淡雅。

——方北辰

△ 沒(méi)有費(fèi)力雕琢，著色清淡，用詞淺切，更有清新之感。

——陳允吉

（反復(fù)誦讀，品味語(yǔ)言，在朗讀賞析中讓學(xué)生感受語(yǔ)言傳達(dá)的美妙情境。）2、研讀語(yǔ)言，體悟作者的生死觀

（１）本是良辰美景，賞心樂(lè)事作者緣何生“痛”呢？第三段的“悲”與

第二段的“痛”一樣的嗎？

（由“蘭亭集會(huì)”，想到“人之相與”，雖“靜躁不同，趣舍萬(wàn)殊”，但“欣于所遇，快然自足”，然而人生憂患的來(lái)源首先是生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“所之既倦，情隨事遷”，因而感慨系之。其次是外在世界的流轉(zhuǎn)不定，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，第三是生命的短暫，“修短隨化，終期于盡”。由此看來(lái)“死生大矣”。蘭亭集會(huì)再美好也會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，世間萬(wàn)事莫不如此，更何況生命呢？由聚到散，由宴集到人生，頓生感傷之情。作者悲古人，因?yàn)樗麑?duì)生命的體驗(yàn)與古人的體驗(yàn)是相似的，“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之與懷”，作者亦悲后人，“后之視今，亦由今之視昔日”，后人讀我的文章猶如我讀古人的文章一樣。從今人及古人再及后人，詢問(wèn)古今發(fā)出悲嘆，這一“悲”不同于上段的“痛”，將個(gè)體之痛的理性思考推及到整個(gè)人類，由己悲人，更加地深刻。）

（２）以下是關(guān)于《蘭亭集序》的評(píng)論，對(duì)于這些評(píng)價(jià)你有什么看法？△玩此文中段，因樂(lè)極生悲，感死生事大，見(jiàn)不可不隨時(shí)行樂(lè)之意，乃曠達(dá)一流。

——清代 李扶九《古文筆法百篇》

△通篇著眼在“死生”二字，只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。

——清代 吳楚材《古文觀止》）

（３）王義之的悲嘆，是樂(lè)極生悲的消沉，還是蒼涼概嘆中的曠達(dá)，你怎樣看？

（王義之有悲嘆但并不悲觀，第二、三段在情緒上較低沉，但從根本上說(shuō)表達(dá)了對(duì)生命的深沉眷戀和執(zhí)著：生命有盡時(shí)，這是無(wú)法擺脫的，惟有及時(shí)行樂(lè)，把握美好的瞬間，珍視短暫的生命。這實(shí)是看透生死的曠達(dá)，它是作者面對(duì)自然宇宙，對(duì)死生的深沉的思考，是深情的，也是超然的。）

（４）文人墨客登臨山水，面對(duì)自然，慨嘆生命短暫的詩(shī)句很多，請(qǐng)你舉例說(shuō)明一些。

（投影）

天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。

——王勃《滕王閣序》

前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下。

——陳子昂《登幽州臺(tái)歌》

哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。

——蘇軾《前赤壁賦》

死生亦大矣??固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

—— 王羲之《蘭亭集序》

（５）作為后之覽者，臨文有何感想？試以“文人——山水——生命”為話題，簡(jiǎn)說(shuō)你的理解。

（提示：他們走進(jìn)自然，欣賞領(lǐng)略山水風(fēng)物時(shí)，也融入了個(gè)體的生命體驗(yàn)。即面對(duì)浩瀚無(wú)窮，引發(fā)了濃重的生命意識(shí)，引起對(duì)生命本體的思考：人不僅是社會(huì)中的存在，更是大自然的一部分，每個(gè)個(gè)體生命都獨(dú)立地面對(duì)整個(gè)宇宙，盡管生命生長(zhǎng)消亡，生生不息，但個(gè)體生命是亙古不變的宇宙中的一瞬，生命唯其短暫才要更加珍視，悲嘆生命的短暫無(wú)常正是這種認(rèn)識(shí)的反襯。這種面對(duì)宇宙天地對(duì)生命存在的深層思考，成為一種傳統(tǒng)的文化心理。它更多的激勵(lì)后人應(yīng)該積極地對(duì)待生命，熱愛(ài)生命。）

（以上設(shè)計(jì)體現(xiàn)學(xué)生與文本的對(duì)話，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和主體性，在思考、探究中與文本對(duì)話，與作者對(duì)話，有自己的體驗(yàn)和思考，甚至和作者能產(chǎn)生共鳴。）

五、拓展延伸，總結(jié)提高

師：面對(duì)山水、自然，王義之的思考是有一定的哲學(xué)淵源的，這不得不談到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的生死觀：

儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，以“仁義道德”為核心的倫理觀，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！泵献印吧宜玻x亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！薄疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！敝貎r(jià)值而輕死生，對(duì)死采取視而不見(jiàn)的態(tài)度。

道家對(duì)死亡有較深刻的認(rèn)識(shí)，代表是莊子，他用虛幻的理想境界掩蓋現(xiàn)實(shí)人生苦難，也掩蓋了對(duì)死亡的恐懼，主張將個(gè)體的人返回到自然狀態(tài)，取消死生差別?！吨庇巍贰叭酥?，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒。吾又何患？”

到了魏晉，社會(huì)陷入持久的動(dòng)蕩混亂中，“天下名士，少有全者”濃重的死亡意識(shí)籠罩著這一時(shí)代。對(duì)死的恐懼和對(duì)生的憂慮達(dá)到前所未有的程度。士人們或“因寄所托，放浪形骸”，或“取諸懷抱，悟言一室”他們不憑仁義道德，也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡，“援儒入道”

在政治上調(diào)和儒道，人生中追求玄遠(yuǎn)、超越。注重個(gè)性和精神的自由，重清談尚玄學(xué)。、針對(duì)以上諸種說(shuō)法，談你的看法，我們應(yīng)該如何看待生命？如何看待生死？、教師歸納小結(jié)：

儒家的生死觀，重價(jià)值而輕死生。這固然有積極的意義，不可否認(rèn)，沒(méi)有生命何來(lái)價(jià)值，價(jià)值是對(duì)生命存在的超越，但決不能離開(kāi)生命空談價(jià)值。莊子教會(huì)我們坦然達(dá)觀地看待生死，死亡并不恐懼。但現(xiàn)實(shí)人生中死生畢竟是不同的。魏晉士人在傳統(tǒng)哲學(xué)的縫隙中找到了一種存在的方式。表面的頹廢消極中深藏著他們的人生理想，對(duì)生命的追求和留戀。生死是一個(gè)永恒的話題，有生必有死。我們無(wú)法回避自己的死，但我們可以決定自己的生。生命中縱有暗淡，只要心火不滅。雖然不是詩(shī)意的棲居，也應(yīng)使生如夏花般絢爛。畢竟，生命只有一次。

（《蘭亭集序》是對(duì)人生的感悟，有一定的哲學(xué)內(nèi)涵。了解其中蘊(yùn)涵的中華民族的思想文化，從中吸取民族的智慧，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。）

[ 評(píng)析 ]

以上教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了以下兩個(gè)方面的特色：、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在閱讀實(shí)踐過(guò)程中，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。在以上教學(xué)設(shè)計(jì)中，學(xué)生的自學(xué)時(shí)間較充足。第一，對(duì)照注釋，借助工具書(shū)閱讀課文，改變了傳統(tǒng)的文言文教學(xué)逐句串講的教法。調(diào)動(dòng)了學(xué)生的自主性和能動(dòng)性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。第二、讓學(xué)生帶著問(wèn)題作定向閱讀，理解文章內(nèi)容。學(xué)生根據(jù)問(wèn)題在文中尋找答案，就是理解、感悟、思考、轉(zhuǎn)化的過(guò)程。、引導(dǎo)學(xué)生有創(chuàng)意的閱讀，拓展思維空間，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。在教學(xué)中安排了“語(yǔ)句賞析”及“拓展延伸”等教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)《蘭亭集序》的語(yǔ)言，讓學(xué)生談其感受，要求學(xué)生結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的生死觀談?wù)勛约旱纳J(rèn)識(shí)。這些沒(méi)有規(guī)定的答案和現(xiàn)成的模式，學(xué)生必須調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)和思維來(lái)創(chuàng)造，可能并不盡人意，但學(xué)生的個(gè)性和思維在過(guò)程中得到了展現(xiàn)。學(xué)生不是仰視文本，而是和文本進(jìn)行了生動(dòng)具體的對(duì)話。

第三篇：課堂創(chuàng)新 教學(xué)設(shè)計(jì) 勸 學(xué)

高中語(yǔ)文新課程創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)與評(píng)析、勸學(xué)

（國(guó)際教材人教版必修 3 第 10 課、蘇教版必修 1、山東人民版必修第一冊(cè)第 1 課、廣東教育版必修 4 第 15 課）

[ 設(shè)計(jì)依據(jù)與教學(xué)目標(biāo) ]

先秦諸子散文是中國(guó)古代散文史上創(chuàng)作自由，思想紛呈的文化盛宴。其在思想上的闡發(fā)和藝術(shù)上的創(chuàng)造，對(duì)后代散文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀子的《勸學(xué)》是諸子散文中廣為傳誦的佳篇?！秳駥W(xué)》雖節(jié)選原文的一、三、六段獨(dú)立成篇，卻天衣無(wú)縫，一脈相承?！秳駥W(xué)》旨在勸勉人堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，用學(xué)習(xí)來(lái)指導(dǎo)自己的思想言行，只有這樣才能成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子。全文議論縱橫開(kāi)合，立足于“勸”，多方面、多角度取譬設(shè)喻，深入淺出，思路綿密，見(jiàn)解精辟。文中多處名句已成為我們現(xiàn)在的常用成語(yǔ)或自勉奮進(jìn)的座右銘?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式的意義和用法?！薄皩W(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧?！痹诮虒W(xué)本課時(shí)，一是梳理文言知識(shí)點(diǎn)，賞析并學(xué)習(xí)比喻論證的方法；二是學(xué)習(xí)《勸學(xué)》的主要觀點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)的重要性，并能用發(fā)展的觀點(diǎn)重新審視文章的思想內(nèi)涵。

本課的教學(xué)目標(biāo)是：⑴疏通文意，積累文言知識(shí)。⑵鑒賞、學(xué)習(xí)比喻論證方法。⑶理解《勸學(xué)》的主要觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。

[ 教學(xué)策略與教學(xué)過(guò)程 ]

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課

師：今天很偶然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有蘊(yùn)味的句子，可惜它是殘缺的，大家可嘗試將它補(bǔ)充完整。投影殘句：可以使人免除人生的三大痛苦：貧窮、煩惱與孤獨(dú)。（工作、學(xué)習(xí)、奉獻(xiàn)等）大家補(bǔ)充的都很有道理。對(duì)于同學(xué)們來(lái)說(shuō)呢？關(guān)于學(xué)習(xí)的名言舉不勝舉，大家可以說(shuō)說(shuō)（指名交流），今天，我們一起來(lái)聆聽(tīng)一下兩千多年前的儒學(xué)大師荀子關(guān)于學(xué)習(xí)的諄諄教誨。它的題目是：《勸學(xué)》。

（激發(fā)興趣，啟發(fā)談話，調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，導(dǎo)入新課，使學(xué)生生產(chǎn)急于閱讀的欲望。）

二、疏通字句，整體感知。、疏通字句，積累文言知識(shí)。

（１）自讀課文，讀準(zhǔn)字音，借助注釋和工具書(shū)了解句意。

（２）找出難句，各小組集中討論釋難點(diǎn)。

（３）將學(xué)生分為五組，各組歸納一點(diǎn)：詞類活用、特殊句式、固定用法、虛詞“而”、通假字。小組討論交流后教師歸納小結(jié)：

詞類活用：

假舟楫者，非能水也，而絕江河（名詞活用為動(dòng)詞——游水）

君子博學(xué)而日參省乎己。（名詞活用為狀語(yǔ)——每天）

上食埃土，下飲黃泉。（名詞活用為狀語(yǔ)——在上、在下）

特殊句式：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（介詞結(jié)構(gòu)后置）

冰，水為之而寒于水。（介詞結(jié)構(gòu)后置）

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（定語(yǔ)后置）

木直中繩，糅之以之為輪。（省略句）

固定用法：

故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

（無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的辦法或方法）

雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也

（……者……也，表示判斷）

通假字：

木直中繩，糅以為輪。（“糅”通“煣”）

雖有槁暴，不復(fù)挺者。（“有”通“又”）

則知明而行無(wú)過(guò)矣。（“知”通“智”）

君子生非異也。（“生”通“性”）

而

①君子博學(xué)而日參省乎己。（連詞表示并列）

②鍥而不舍，金石可鏤。（連詞表示并列）

③蟹六跪而二螯。（連詞表示并列）

④積善成德，而神明自得。（連詞表示承接）

⑤吾嘗終日而思矣。（連詞表示修飾）

⑥吾嘗歧而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。（連詞表示修飾）

⑦假輿馬者，非利足也，而致千里。（連詞表示轉(zhuǎn)折）

⑧冰，水為之，而寒于水。（連詞表示轉(zhuǎn)折）、整體感知，粗知大意

（１）本文是圍繞哪一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)論證的？論點(diǎn)是什么？

（２）各段都談學(xué)習(xí)的重要性，但有所側(cè)重，側(cè)重點(diǎn)分別是什么？

結(jié)合以上兩個(gè)問(wèn)題，幫荀子列一個(gè)寫(xiě)作提綱。

（學(xué)生自列提綱，交流，補(bǔ)充，完整。）

參考：

改變自身，提高修養(yǎng)

學(xué)不可以

已

（中心論

點(diǎn)）

（學(xué)習(xí)的意義）彌補(bǔ)不足勸學(xué)（學(xué)習(xí)的作用）持之以恒，積累專一

（學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法）

（積累文言知識(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，提高學(xué)生文言文閱讀能力。引導(dǎo)學(xué)生編寫(xiě)提綱，可以提高學(xué)生整體把握教材內(nèi)容的能力。）

三、品讀語(yǔ)言，學(xué)習(xí)論證法。、運(yùn)用比喻論證是本文的一大特色，以第二段為例，結(jié)合你的理解，說(shuō)說(shuō)比喻論證的運(yùn)用及其藝術(shù)特色。

參考：

①連用五個(gè)比喻：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)”，“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?，“假輿馬者，非利足也，而致千里，”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。五個(gè)比喻都表達(dá)了同樣的意思：學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的先天不足。比喻層層疊加，如重巒疊峰，并力而向，內(nèi)容豐富，說(shuō)理生動(dòng)，有雄辯之氣。

②荀子的比喻并不生僻險(xiǎn)怪，而是極其生活化?！暗歉叨小?，“順風(fēng)而呼”，“假輿馬者”，“假舟楫者”所喻都極其普通尋常，但作者善于將這些看似瑣碎毫無(wú)大意的事物恰到好處地引入文章，讀來(lái)并不造作，非常生動(dòng)親切，使人信服。

③比喻看似堆砌，實(shí)有作者的精思在其中?！摆柖?，不如登高之博見(jiàn)”一喻后緊承登高而來(lái)“登高而招”，而不是接“順風(fēng)而呼”一句。其二注重層次，“登高而招”，“順風(fēng)而呼”又位于“假輿馬者”，“假舟楫者”之前，暗含事物由小到大的層次之分。最后總結(jié)“君子生非異也，善假于物也。”條理清楚，論證有力。勸學(xué)、荀子獨(dú)善博喻，用眾多的比喻來(lái)說(shuō)明事理。

結(jié)合課文，說(shuō)說(shuō)荀子如何富有變化地運(yùn)用比喻來(lái)論證的？（先獨(dú)立思考，后討論交流）參考：

（１）喻體豐繁，內(nèi)容豐富

本文三個(gè)分論點(diǎn)，都用了比喻論證法。選文近三百字，卻用了二十多個(gè)比喻。喻體豐繁，賦予變化，有天地山川，草木蟲(chóng)魚(yú)，金石珠玉，舟楫弓矢等等。運(yùn)用形象思維巧妙地將其本質(zhì)聯(lián)系在一起，無(wú)堆砌之感。

（２）形式多樣，相輔相承

比喻論證的論證形式多樣：數(shù)喻一理，正反對(duì)比，先喻后理，先理后喻，喻中含理等。內(nèi)容有側(cè)重，句式變化，讀來(lái)自然流暢。、學(xué)習(xí)比喻論證法

運(yùn)用比喻論證法寫(xiě)一組句子并說(shuō)明一個(gè)道理。

（提出要求，明確目標(biāo)，由感性到理性，由理論到實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展。）

四、賞析內(nèi)容，理解主旨、“學(xué)不可以已”開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，簡(jiǎn)潔精練。結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)為什么學(xué)不可以已？

（其

一、“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，“木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)”，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！敝挥胁煌５貙W(xué)習(xí)，才能不斷地提高自身素養(yǎng)，如青如冰，如中繩之木，成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子。其

二、學(xué)習(xí)如登高而招，如順風(fēng)而呼，只有借助有利的外界條件，不斷提高、完善自己，才能如君子善假于物。其

三、學(xué)習(xí)是不斷積累的過(guò)程，學(xué)習(xí)要專心致志、堅(jiān)持不懈，學(xué)習(xí)所需要的端正態(tài)度和正確的方法應(yīng)證了“學(xué)不可以已”。）、荀子勸人們學(xué)習(xí)什么呢？結(jié)合《勸學(xué)》中的有關(guān)補(bǔ)充內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮，其義則始乎為士，終乎為圣人。君子之學(xué)，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。

參考：

荀子勸勉人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”只有學(xué)習(xí)這些才符合封建時(shí)代的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)自己的思想言行：“君子博學(xué)而日參省乎己”，“君子之學(xué)也，以美其身”君子學(xué)習(xí)是為了增其外修內(nèi)美，“學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”勉勵(lì)人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為了修養(yǎng)自己的德行。由此可見(jiàn)，這里的學(xué)習(xí)不單指我們普遍意義上文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而側(cè)重思想品德的修養(yǎng)。另外，“勸學(xué)”與荀子的性惡論緊密相連，荀子認(rèn)為人生來(lái)是惡的，只有通過(guò)后天不斷學(xué)習(xí)來(lái)改造這種惡的本性，使人趨于善。由此看來(lái)，他所說(shuō)的學(xué)習(xí)注重思想品德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)以修身為本。、朗讀全文，熟讀成誦。

（結(jié)合《勸學(xué)》的其他內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生思考探究，深入理解，拓寬了學(xué)生的閱讀視野。熟讀成誦，感悟語(yǔ)言，豐富了文言儲(chǔ)備。）

五、研討課文，提高能力、荀子的觀點(diǎn)已經(jīng)歷了兩千多年的歷史，兩千多年后的今天，你認(rèn)為荀子的觀點(diǎn)是否過(guò)時(shí)？“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”，你認(rèn)為有哪些思考還有待發(fā)展和完善？

（小組討論，交流，小結(jié)。）

提示：

可供繼承發(fā)揚(yáng)：

（１）“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”，“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！边@些名句越歷千年流傳至今，學(xué)習(xí)者耳熟能詳。它們已成為無(wú)數(shù)學(xué)子自勉進(jìn)取的人生信條，成為一種永不褪色的思想代代相傳，經(jīng)久不衰。這本身就是很好的例證。

（２）荀子的“學(xué)”與思想品德修養(yǎng)密切相關(guān)，重視思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，把它放在突出的位置，對(duì)今天的我們應(yīng)有深刻的啟示：“百年樹(shù)人”，“人立而后凡事舉”教育是為了培養(yǎng)有用之才，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的道德情操仍是不可忽視的教育要素。學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活。一貫追求學(xué)習(xí)的分?jǐn)?shù)只能產(chǎn)生機(jī)器，而不是真正有用的人。時(shí)代需要有道德、有理想、有學(xué)識(shí)、有才能、有創(chuàng)新的人。

（３）知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。二十一世紀(jì)的文盲不是不識(shí)字的人，而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人。在科學(xué)知識(shí)飛速發(fā)展的今天，在“終身學(xué)習(xí)”的觀念已深入人心的今天，學(xué)習(xí)尤為重要。兩千多年前的呼聲仍是今天時(shí)代的最強(qiáng)音。

（４）荀子開(kāi)宗明意“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)不可以停止。荀子追求做一個(gè)完全的人。“天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也?！闭f(shuō)人應(yīng)該做全、粹、德的君子，有淵博的知識(shí)，高尚的人格，全面的才能，這是荀子追求的人的理想境界。時(shí)代在發(fā)展變化，但對(duì)理想人格的追求是永恒的，力求做一個(gè)完美的人，應(yīng)世代成為我們做人的信念和準(zhǔn)則。

需要批判發(fā)展：

（１）“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”意思是空想不如學(xué)習(xí)，心動(dòng)不如行動(dòng)，而第二段論證學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)不足，兩者關(guān)系不緊密。另外，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”說(shuō)法太絕對(duì)，應(yīng)該改為“則知明而行無(wú)大過(guò)矣”表達(dá)就有了分寸。

（２）荀子非常重視完美人格的塑造，在《勸學(xué)》中主要論述了思想品德的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，而忽視了科學(xué)文化知識(shí)的繼承發(fā)展。文中就有這方面的疏漏：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！彬灸苌鲜嘲Ｍ?，下飲黃泉這是蚓的生活習(xí)性和本能，并非用心專一。蟹應(yīng)是八跪二螯，且蟹有穴可寄托，也并不寄托在蛇蟮之穴中，這也是它的生活習(xí)性，與用心浮躁無(wú)關(guān)。

（３）《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用學(xué)習(xí)來(lái)指導(dǎo)人的思想行為，要與個(gè)人的思想品德相聯(lián)系，要與個(gè)人的立身行事相聯(lián)系，這是可貴的。但他的思想修養(yǎng)又著眼于個(gè)人的榮辱禍福，“榮辱之來(lái)，必象其德”“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立也?！币孕奚碜鳛槎惚艿溁嫉耐緩?，從個(gè)人得失看待問(wèn)題，顯然有失偏頗。學(xué)習(xí)是個(gè)人的，也是社會(huì)的。學(xué)習(xí)的終極目的是學(xué)有所用，服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人類。

（鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力和敢于質(zhì)疑的精神，師生互動(dòng)，相互交流討論，共同分享教學(xué)資源。）、《勸學(xué)》中提出的“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)與現(xiàn)代倡道的“終身學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)是否一致，為什么？、搜集有關(guān)學(xué)習(xí)的名言警句，選擇其中的一句，寫(xiě)一篇３００字左右的《勸學(xué)》。

[ 評(píng)析 ]

以上教學(xué)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)以下兩方面的特色：、注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，要求學(xué)生合作交流，總結(jié)文中的文言知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生憑借注釋和相關(guān)工具書(shū)，反復(fù)誦讀，積累文言知識(shí)。其

二、教學(xué)環(huán)節(jié)五中，說(shuō)說(shuō)荀子的思想是否過(guò)時(shí)，這是一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題，沒(méi)有固定的答案，學(xué)生必須結(jié)合課文，調(diào)動(dòng)相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，組織整合，得出結(jié)論。這是思考探究的過(guò)程，也是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力的過(guò)程。、注重學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的培養(yǎng)。例如：引導(dǎo)學(xué)生品讀賞析比喻論證，培養(yǎng)學(xué)生感受語(yǔ)言的能力。鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，既發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題又培養(yǎng)了創(chuàng)新思維的能力。背誦課文，進(jìn)行同名

作文的寫(xiě)作。在探究文本內(nèi)涵的同時(shí)強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練，在動(dòng)口、動(dòng)腦、動(dòng)筆的過(guò)程中，發(fā)展學(xué)生的感悟能力、思維能力、創(chuàng)新能力和寫(xiě)作能力。

第四篇：課堂創(chuàng)新 教學(xué)設(shè)計(jì) 鴻門(mén)宴

高中語(yǔ)文新課程創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)與評(píng)析 22、鴻門(mén)宴

（國(guó)際教材人教版必修 2 第 11 課、蘇教版必修 3、山東人民版必修第二冊(cè)第 6 課、語(yǔ)文版必修第一冊(cè)第 14 課）[ 設(shè)計(jì)依據(jù)與教學(xué)目標(biāo) ] 《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，它融司馬遷廣博的學(xué)識(shí)、橫溢的才情、卓絕的思想、獨(dú)特的審美于一爐，是中國(guó)古代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，對(duì)后世文學(xué)、史學(xué)的發(fā)展都有積極而深遠(yuǎn)的影響。《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》將秦漢歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，一個(gè)悲劇英雄鮮明的個(gè)性和一生成敗的始末，生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前?！而欓T(mén)宴》節(jié)選自《項(xiàng)羽本紀(jì)》，作者通過(guò)對(duì)鴻門(mén)宴全過(guò)程的具體生動(dòng)的描寫(xiě)，揭示了項(xiàng)羽自矜功伐、為人不忍的悲劇性性格及其失敗的必然性。而劉邦能化險(xiǎn)為夷，與他知己知彼、知人善任、果敢堅(jiān)決的性格優(yōu)勢(shì)密不可分。宴中人物眾多，形態(tài)迥異，栩栩如生。矛盾此起彼伏，險(xiǎn)象環(huán)生，引人入勝。精彩紛呈，耐人咀嚼。司馬遷以他不虛美，不隱惡的實(shí)錄，引發(fā)我們對(duì)人生、歷史、性格、命運(yùn)的重新審視和深入思考。千年文章，讀來(lái)仍蕩氣回腸?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，學(xué)習(xí)文言文應(yīng)“了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法”，“具有積極的鑒賞態(tài)度，”“能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力”，“學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象力、思維能力和判斷能力?！币虼?，在教學(xué)本課時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)，掌握基本的文言知識(shí)；了解人物分析法，全面客觀地分析人物；重新審視民族性格中的傳統(tǒng)因素。本課的教學(xué)目標(biāo)是：（１）積累文言知識(shí)，理清情節(jié)結(jié)構(gòu)。（２）抓住人物特點(diǎn)，把握人物性格。（３）培養(yǎng)學(xué)生從歷史發(fā)展角度理解作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧。[ 教學(xué)過(guò)程與教學(xué)策略 ]

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課

對(duì)對(duì)聯(lián)是我們的文化傳統(tǒng)，對(duì)聯(lián)短小精悍，講求煉字，對(duì)仗工整。今天我們來(lái)嘗試一下。老師出上聯(lián)，大家來(lái)對(duì)下聯(lián)。上聯(lián)：八千弟子隨流水下聯(lián)：百二河山委大風(fēng) , 上聯(lián)：辜負(fù)重瞳，老范老韓皆不識(shí)下聯(lián)：枉生雙膂，學(xué)書(shū)學(xué)劍兩無(wú)功。兩副對(duì)聯(lián)說(shuō)的是項(xiàng)羽。下面我們通過(guò)一起欣賞司馬遷的《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》中精彩片段《鴻門(mén)宴》來(lái)進(jìn)一步了解這位傳奇式的悲劇英雄。

（創(chuàng)設(shè)對(duì)對(duì)聯(lián)情景，嘗試仿寫(xiě)，激發(fā)學(xué)生的閱讀欲望。）

二、積累文言，整體感知、梳理字詞，積累文言知識(shí)

（１）總結(jié)歸納文中的文言知識(shí)點(diǎn)，按通假字、詞類活用、特殊句式、古今異義分組，每組完成一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的歸類。

（２）投影小組歸納結(jié)果，補(bǔ)充完整。2、整體感知，理清情節(jié)。（１）《鴻門(mén)宴》是編者加的題目，你認(rèn)為取此題的用意何在？（第一，以鴻門(mén)宴為線索，有宴之由來(lái)、宴上爭(zhēng)斗、宴后余事，這些都是圍繞“宴”來(lái)展開(kāi)的。第二，鴻門(mén)宴是楚漢矛盾最集中的體現(xiàn)，也是劉項(xiàng)爭(zhēng)斗中最關(guān)鍵的一環(huán)，成為各自勢(shì)力的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第三，鴻門(mén)宴是雙方表面平和，實(shí)暗藏殺機(jī)的宴會(huì)，后演化為政治集團(tuán)間激烈斗爭(zhēng)的代名詞，以此為題簡(jiǎn)潔明了。）

（２）鴻門(mén)宴情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。試有創(chuàng)意地畫(huà)出情節(jié)發(fā)展圖。參考：

失項(xiàng)

玦項(xiàng)

劍項(xiàng)

帳項(xiàng)

逃張

玉項(xiàng) 勿伯 擊勸 急諫

舉王 增不 范應(yīng)

舞伯 莊翼 項(xiàng)蔽

闖王 噲款 樊待

脫良 邦留 劉謝

獻(xiàn)王 良授 張璧

（總結(jié)文中的文言現(xiàn)象，積累文言知識(shí)，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、積極性和能動(dòng)性。通過(guò)析題和理清作品線索，把握了課文的內(nèi)容。）

三、分析人物，感受形象

１、品讀人物語(yǔ)言，把握人物形象（１）“言為心聲”，語(yǔ)言最能反映一個(gè)人的內(nèi)心世界。精彩的人物語(yǔ)言是鴻門(mén)宴的一大看點(diǎn)。請(qǐng)你從第二部分選出最能體現(xiàn)劉、項(xiàng)性格的語(yǔ)言，并簡(jiǎn)要賞析。示例參考：

劉邦：臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見(jiàn)將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有谷阝。

賞析：“戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”回憶往昔戎馬生涯，以憶舊來(lái)麻痹項(xiàng)羽，軟化其戒備之心?！安蛔砸狻笔俏翊朕o，將有意說(shuō)成無(wú)意，打消了項(xiàng)羽的猜疑。還將責(zé)任推到小人的身上，小人者終屬誰(shuí)不可知，但可知這是劉邦的自我開(kāi)脫之辭。非鴻門(mén)謝罪不能表明劉邦的誠(chéng)心和真心。卑辭謝罪看似恭敬，實(shí)可看出劉邦的果敢堅(jiān)決、能言善變、狡詐圓猾、能屈能伸。

項(xiàng)羽：此沛公左司馬曹無(wú)傷言之，不然，籍何以至此？ 壯士！——賜之卮酒

賞析：由此看來(lái)劉邦的計(jì)謀奏了效，項(xiàng)羽完全相信了他的謊言，并且以實(shí)情相告“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之”：沛公有意為假，項(xiàng)羽卻無(wú)意為真。使沛公于不經(jīng)意間釣到了大魚(yú)。足見(jiàn)項(xiàng)羽直率簡(jiǎn)單，輕信人言，胸?zé)o城府。

樊噲闖帳本是違令的，這是樊噲為防萬(wàn)一，與之同命之計(jì)。項(xiàng)羽不僅不疑，反被他的勇猛剽悍所吸引，稱其壯士賜之卮酒，見(jiàn)其生吞海飲，難掩賞識(shí)之意，盛情款待。足見(jiàn)項(xiàng)羽的耿直磊落，胸?zé)o城府。

（２）學(xué)生誦讀，品讀人物語(yǔ)言，有感情地朗讀。

（３）選出你所欣賞的人物，從語(yǔ)言分析人物形象，注意抓住關(guān)鍵詞，揣摩人物的心理，結(jié)合背景知識(shí)。（按所選人物分組，小組集中討論，歸納形象。）參考：

項(xiàng)羽：優(yōu)柔寡斷、耿直磊落，胸?zé)o城府，暴燥魯莽、剛愎自用、驕縱輕敵 劉邦：果敢堅(jiān)決、能言善變、狡詐圓猾、能屈能伸、知人善任、善于納言 樊噲：勇猛剽悍、機(jī)智能言、粗中有細(xì) 范增：老謀深算、驕橫獨(dú)斷 2、抓住矛盾，感受形象

（１）范增舉玦，項(xiàng)羽默然不應(yīng)。揣摩項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)，寫(xiě)一段心理獨(dú)白。（要求符合人物心理，符合人物性格。）

（２）鴻門(mén)宴上殺劉邦是吹灰之舉，但項(xiàng)羽依然選擇了不，有人說(shuō)這是他的君子之度，也有人說(shuō)是婦人之仁，你怎樣看呢？（學(xué)生發(fā)表見(jiàn)解，老師適時(shí)小結(jié)。）

（兩種看法都能自圓其說(shuō)，并且都有道理，只是看問(wèn)題的角度不同。前者將項(xiàng)羽看作一個(gè)力拔山氣蓋世的英雄，以為項(xiàng)羽只不過(guò)想完成一個(gè)英雄的神話，他的胸?zé)o城府，沒(méi)有政治敏感都體現(xiàn)了作為英雄的磊落和直率。后者將其看為政治集團(tuán)的核心領(lǐng)導(dǎo)人，在政治的大事大非前，猶疑不決，優(yōu)柔寡斷，缺乏果敢干練的辦事風(fēng)格，坐失良機(jī)，功虧一簣。無(wú)論怎樣作者正是抓住最激烈的矛盾，再現(xiàn)了生動(dòng)豐富的人物形象，且為我們留下了廣闊的想象空間。）3、結(jié)合下列有關(guān)對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)論，談?wù)勀銓?duì)這些評(píng)論的看法。君王為人不忍。

——范增語(yǔ)《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》

項(xiàng)羽為人恭敬愛(ài)人，士之廉潔好禮者多歸之。至于行功爵邑，重之，士以此不附?！惼秸Z(yǔ)《史記陳丞相列傳》

項(xiàng)羽喑惡叱咤，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳。項(xiàng)王見(jiàn)人恭敬慈愛(ài)，言語(yǔ)嘔嘔，人有疾病，泣涕分飲食，至使人有功當(dāng)封爵者，印剜弊，忍不能予，此所謂婦人之仁也。——韓信語(yǔ)《史記淮陰侯列傳》

世皆謂羽與漢爭(zhēng)天下，非也。羽何嘗有爭(zhēng)天下之志哉！羽見(jiàn)秦滅諸侯而兼有之，故欲滅秦復(fù)立諸侯，如曩時(shí)，而身為盟主爾。故既分王即都彭城，既和漢即東歸，羽皆以為按甲休兵為天下盟主之時(shí)，不知漢心不盡得天下不止也。身死東城，不過(guò)欲以善戰(zhàn)白于世，略無(wú)功業(yè)不就之悲，而漢之心羽終其身不知，羽何嘗有爭(zhēng)天下之志哉？ ——（宋）黃震《黃氏日鈔》

宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。——毛澤東《人民解放軍占領(lǐng)南京》

（抓住人物語(yǔ)言、矛盾沖突，運(yùn)用多種方法多角度地解讀人物性格，拓寬思路，豐富內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞的能力。）

四、研讀課文，發(fā)掘內(nèi)涵、項(xiàng)羽自刎烏江時(shí)，仰天長(zhǎng)嘆：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也?！鄙w世英雄為什么走上了末路？結(jié)合課文，談?wù)勀愕乃伎?。（先?dú)立思考，后小組討論，再交流小結(jié)。）參考：

（１）領(lǐng)導(dǎo)者的性格特點(diǎn)：在政治舞臺(tái)上更需要?jiǎng)疃皇琼?xiàng)羽。清王鳴盛《十七史商榷》“若以沛公居項(xiàng)羽之地，在鴻門(mén)必取于杯酒之間，在垓下必渡烏江而王江東矣?！表?xiàng)羽更適合做一個(gè)驍勇善戰(zhàn)、攻無(wú)不克的英雄馳騁疆場(chǎng)，而不是一個(gè)老謀深算、精通權(quán)術(shù)的政客運(yùn)籌帷幄。

（２）集團(tuán)成員的合作精神：項(xiàng)氏集團(tuán)人心渙散。項(xiàng)伯告密，損己利人，翼蔽沛公，殺劉受阻。范增可謂老謀深算，“豎子不足與謀”流露出計(jì)不被納的怨憤和無(wú)奈。劉氏集團(tuán)人心向背。劉邦之言，樊噲之言如出一轍，不可謂非張良之力也。樊噲闖帳，張良冒死留謝，勇者獻(xiàn)其力，智者獻(xiàn)其謀。劉氏集團(tuán)一致對(duì)外，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神可見(jiàn)一斑。

（３）用人策略：鴻門(mén)宴上項(xiàng)伯的破綻可謂大矣，但項(xiàng)羽仍未覺(jué)察，只因他任人唯親，深信叔父不疑。范增獻(xiàn)策卻屢屢受阻，計(jì)不得施。而劉邦知人善任，“夫運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！薄㈨?xiàng)羽最終失敗了，但司馬遷為什么還將他列如本紀(jì)？并且《項(xiàng)羽本紀(jì)》是司馬遷的得意文字。資料：

按史法，天子則稱“本紀(jì)”者，??司馬之意并非以“本紀(jì)”非天子不可用也，特以天下之權(quán)之所在，則其人系天下之本，即謂之“本紀(jì)”。——清·張照《殿本史記考證》

項(xiàng)羽崛起，爭(zhēng)雄一朝，假號(hào)西楚，竟未踐天子之位，而身首別離，斯亦不可稱“本紀(jì)”，宜將為“世家”。

——唐·司馬貞《史記索隱》 司馬遷以項(xiàng)羽置本紀(jì)，為《史記》入漢第一篇文字，儼然列漢諸帝之前而無(wú)所忌，蓋深惜羽之不成也。不以成敗論英雄，是其一生立言主意，?? ——明·鐘惺《葛氏〈史記〉卷七》 參考：（１）《項(xiàng)羽本紀(jì)》中有太史公曰：“夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭(zhēng)，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三年遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封諸侯，政由羽出，號(hào)為‘霸王’位雖不終，近古以來(lái)，未嘗有也?！边@是司馬遷對(duì)項(xiàng)羽的高度評(píng)價(jià)，選入本紀(jì)是由于項(xiàng)羽縱橫馳騁，趨兵百萬(wàn)，勢(shì)如江涌，咄咄逼人的王者之霸氣。

（２）這是司馬遷對(duì)項(xiàng)羽的偏愛(ài)。“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！钡膭?chuàng)作宗旨下包含了司馬遷獨(dú)特的審美體驗(yàn)及人生價(jià)值取向。司馬遷愛(ài)人中之奇者，超特獨(dú)絕，傲視萬(wàn)物，沖破俗律，遭受不幸的悲劇性人物?？犊瑁帤饣啬c，悲劇的力量撼人心魄。這是司馬遷的得意文字，也是他的動(dòng)情文字。

（拓寬認(rèn)知范圍，構(gòu)建開(kāi)放的課堂，讓學(xué)生能夠全面、客觀地分析問(wèn)題，培養(yǎng)看待問(wèn)題的全面性、公正性和客觀性。）

五、探究拓展，提高能力、中華民族的精神內(nèi)涵是豐富的，民族精神最根本的一點(diǎn)就是浩然正氣，他已成為千年中國(guó)的生命之脈，代代相傳。項(xiàng)羽的心無(wú)城府、坦率耿直正表明了他粗獷豪放、正氣率真的一面，卻成了悲劇性的性格，我們?cè)撊绾卫斫膺@一矛盾。（１）提前布置學(xué)生搜集相關(guān)資料。（２）投影展示有關(guān)資料：

民族精神崇尚浩然正氣，正道直行。提倡“君子坦蕩蕩”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“有殺身以成仁，無(wú)求生以害人”，“生我所欲也，義亦我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義者也。”崇尚堅(jiān)定的情操。有忠于故國(guó)，不食周粟的伯夷叔齊；杖漢節(jié)牧羊北海的蘇武；蔑視權(quán)貴，不為五斗米折腰的陶淵明；他們重道義，講氣節(jié)，寧為玉碎不為瓦全，追求獨(dú)立的人格。

錢(qián)賓四《雙溪獨(dú)語(yǔ)》“一部四千年的中國(guó)史，正是一部浩氣常存，正氣磅礴的歷史，不斷有正氣人物，正氣故事，故使中國(guó)屢仆屢起，屹然常在?！濒斞浮吨袊?guó)人失去自信力了嗎？》“我們自古以來(lái)就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有以身示法的人，……這就是中國(guó)的脊梁?！保ǎ常W(xué)生討論、交流

（４）教師小結(jié)：無(wú)論做人的信條還是治國(guó)的方略，中華民族對(duì)“義”有著特別的信仰。義是一腔熱血，義是肝膽相照，義是舍生忘死，義是光耀磊落。然而空有一腔義膽就成了悲劇，項(xiàng)羽留給我們的則是烏江畔那高大凄美的背影。我們需要繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)，一身正氣，坦蕩浩然，然而這種義只有與時(shí)代的價(jià)值取向，時(shí)代所賦予的機(jī)遇、挑戰(zhàn)，個(gè)人的綜合素養(yǎng)完美地結(jié)合，生命才更加絢爛。、從以下選題中任選一條自己感興趣的話題，課余進(jìn)行探究，嘗試寫(xiě)成文章。? 談?wù)勴?xiàng)羽的悲劇性格 ? 《鴻門(mén)宴》中的人物描寫(xiě) ? 《鴻門(mén)宴》人物的對(duì)舉法 ? 如何在矛盾中刻畫(huà)人物 ? 《鴻門(mén)宴》人物的說(shuō)話藝術(shù) ? 談“小不忍則亂大謀” ? 假如項(xiàng)羽鴻門(mén)殺了劉邦 ? 如果項(xiàng)羽東渡烏江 ? 最后的項(xiàng)羽 ? 劇本《鴻門(mén)宴》

（針對(duì)課文內(nèi)容，進(jìn)行深入探究，重新審視民族道德中的傳統(tǒng)因素，豐富認(rèn)知，提高素養(yǎng)。課余探究，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究式學(xué)習(xí)的能力。）[ 評(píng)析 ]

以上的教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了以下的特色： 1、注重方法傳授，培養(yǎng)自學(xué)能力?！而欓T(mén)宴》語(yǔ)言明白曉暢，讓學(xué)生對(duì)文中的文言現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，有利于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)文言文的能力，從字詞入手，自己整理總結(jié)，并形成良好的習(xí)慣。分析人物形象，先示例，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)中有法可依。提供話題，讓學(xué)生利用課余時(shí)間繼續(xù)思考、探究，使課堂教學(xué)得到了合理的延伸。、構(gòu)筑開(kāi)放的課堂。首先是材料來(lái)源的開(kāi)放性，引導(dǎo)學(xué)生或查閱圖書(shū)或借助網(wǎng)絡(luò)，搜尋必要的信息：有關(guān)描寫(xiě)項(xiàng)羽的詩(shī)詞，對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)等。其

二、問(wèn)題設(shè)置的開(kāi)放性，如：如何看待項(xiàng)羽不殺劉邦一事，項(xiàng)羽最終失敗的原因是什么，這些問(wèn)題沒(méi)有固定的答案，只須言之成理，言之有據(jù)即可，培養(yǎng)學(xué)生多角度的思維。其

三、探究性學(xué)習(xí)選題的開(kāi)放性，最后一題，多方面多角度地預(yù)設(shè)探究?jī)?nèi)容，學(xué)生可依照興趣自主選擇探究方向，既體現(xiàn)了個(gè)性化學(xué)習(xí)，又培養(yǎng)了學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的能力。

第五篇：課堂創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)策略

課堂創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)策略

教學(xué)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)的起點(diǎn)，教學(xué)設(shè)計(jì)的成敗直接影響著教學(xué)效果。流于形式的一般設(shè)計(jì)或粗糙設(shè)計(jì)，最終會(huì)導(dǎo)致教學(xué)低效、無(wú)效甚至負(fù)效。因此，我們提倡以教材為依據(jù)、以問(wèn)題為紐帶、以學(xué)生為核心進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，追求教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化和教學(xué)效果的最大化。

一、創(chuàng)新課堂設(shè)計(jì)的一般原則

1．根據(jù)教師的自身素養(yǎng)進(jìn)行設(shè)計(jì)。教師是教學(xué)設(shè)計(jì)的主角，好的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)教師的個(gè)性色彩，體現(xiàn)教師獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，而不能人云亦云，更不能簡(jiǎn)單照搬別人的東西，落得個(gè)邯鄲學(xué)步的下場(chǎng)。為此，我們必須充分了解自身的特長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)己之長(zhǎng)，避己之短，這樣才能在教學(xué)實(shí)踐中自如駕馭課堂，展示自我風(fēng)采。

2．根據(jù)教材的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。教材是設(shè)計(jì)的依據(jù)，任何創(chuàng)新設(shè)計(jì)都必須建筑在充分研究文本的基礎(chǔ)上，而研究文本的首要任務(wù)是辨識(shí)其與其他文本的區(qū)別，例如體裁、主旨、表現(xiàn)技巧，乃至該文本在本年級(jí)、本書(shū)、本單元中的地位等，進(jìn)而根據(jù)自己的判斷來(lái)決定采取何種創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法?？傊煌奈谋緫?yīng)有不同的設(shè)計(jì)策略。

3．根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)樹(shù)立學(xué)生觀，為學(xué)生而設(shè)計(jì)、為學(xué)習(xí)而設(shè)計(jì)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基點(diǎn)。學(xué)生是課堂設(shè)計(jì)水平高低的真正評(píng)判者，教師不能以自己的理解簡(jiǎn)單地推測(cè)學(xué)生的理解。創(chuàng)新必須符合學(xué)生的實(shí)際情況，比如年齡特征、思維發(fā)展水平、認(rèn)知水平、先前已有的知識(shí)積累、不同的學(xué)校、不同的生源等，都是我們必須充分考慮的因素。例如點(diǎn)評(píng)法就是一種較好的教學(xué)設(shè)計(jì)，但它更多地適合于基礎(chǔ)較好、有相當(dāng)?shù)脑u(píng)判能力和創(chuàng)新能力的學(xué)生。如果我們不能確定合理的教學(xué)起點(diǎn)，簡(jiǎn)單照搬別人的做法，最終極有可能落個(gè)出力不討好的結(jié)果?？傊蔀橛行У慕虒W(xué)設(shè)計(jì)者，教師必須深入理解和把握語(yǔ)文教育的本質(zhì)規(guī)律，樹(shù)立全新的教育教學(xué)理念，以學(xué)生為本，以學(xué)生的有效接受作為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。

4．根據(jù)課堂教學(xué)的具體情境進(jìn)行隨機(jī)生成設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)是理想化監(jiān)控的產(chǎn)物，但課堂卻是隨時(shí)變化的，因此創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)是動(dòng)態(tài)性設(shè)計(jì)，應(yīng)留有根據(jù)具體的教學(xué)情境隨時(shí)調(diào)整的空間，特別應(yīng)抓住課堂上即時(shí)出現(xiàn)的亮點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以體現(xiàn)教師的教學(xué)智慧。

二、創(chuàng)新課堂設(shè)計(jì)的基本技巧

1．找準(zhǔn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。

語(yǔ)文課的知識(shí)點(diǎn)非常明確、清晰，它是一個(gè)十分龐大的系統(tǒng)，這就給語(yǔ)文課堂教學(xué)的目標(biāo)制定帶來(lái)了困難，但也正是這個(gè)特點(diǎn)為語(yǔ)文創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了更多的機(jī)會(huì)。要使學(xué)生學(xué)有所“得”，教學(xué)目的一定要明確、單一。創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，教師一定不能患得患失，要舍得割愛(ài)，擇其一端而不及其余。也就是說(shuō)，創(chuàng)新的前提是確立一個(gè)獨(dú)特的切入點(diǎn)，且這個(gè)切入點(diǎn)必須是科學(xué)的、合理的、有價(jià)值的、能“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的，既符合教與學(xué)的規(guī)律，也符合學(xué)生發(fā)展的規(guī)律。

例如，對(duì)于《項(xiàng)鏈》一文，一般的設(shè)計(jì)可能會(huì)考慮到這是一篇小說(shuō)，因而從小說(shuō)的三要素入手，對(duì)人物進(jìn)行一一分析，請(qǐng)學(xué)生復(fù)述情節(jié)，梳理、分析寫(xiě)作技巧等。事實(shí)上，我們完全可以將“瑪?shù)贍柕率强蓱z的還是可惡的，值不值得同情”這一問(wèn)題作為本課設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，要求學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)，并從文本中尋找相關(guān)的佐證材料。因?yàn)檫@個(gè)點(diǎn)關(guān)涉到主題的理解、人物性格的把握、呈現(xiàn)人物性格的方法等，所以它是能牽動(dòng)全文的，是科學(xué)的。這一設(shè)計(jì)，既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，又可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

再如，朱自清的《綠》是一篇寫(xiě)景抒情散文，我們通常會(huì)要求學(xué)生分析文章寫(xiě)了哪些景，抒了怎樣的情。但這并非本文的難點(diǎn)，也非本文的核心，這時(shí)，我們不妨以“狀難狀之景如在眼前”作為本課創(chuàng)新設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，要求學(xué)生體會(huì)作者是如何將抽象的、難以表達(dá)的“綠”具體生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前的，進(jìn)而在學(xué)生的探討中明確：觀察方法——移步換景和定點(diǎn)換景；思維方法——聯(lián)想和想象；修辭手法——比喻和擬人。這一設(shè)計(jì)既充分凸顯了教學(xué)難點(diǎn)，有助于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，又能指導(dǎo)學(xué)生如何寫(xiě)好寫(xiě)景抒情散文。

2．打破常規(guī)的流程。教學(xué)自有其規(guī)范的程序，嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)流程，看似四平八穩(wěn)，實(shí)則容易導(dǎo)致刻板而失去生機(jī)。只有打破常規(guī)流程，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情。比如教學(xué)《看云識(shí)天氣》，大多數(shù)教師會(huì)按照說(shuō)明文的要求進(jìn)行分析，通過(guò)列圖表，讓學(xué)生分析通過(guò)什么云能看出什么天氣。如果我們能抓住“看云”，要求學(xué)生找出文中關(guān)于云的句子（學(xué)生未必能找全，可互相補(bǔ)充）；教師再出示幾幅云的圖片，讀一些文中關(guān)于云的非特征性的句子，要求學(xué)生根據(jù)有關(guān)內(nèi)容找出相應(yīng)的圖片（可能找不出）；教師再讀揭示云特征的句子，要求找出相應(yīng)的圖片（學(xué)生很快便能找出），進(jìn)而要學(xué)生說(shuō)說(shuō)，為什么先前找不出，而現(xiàn)在一下子就能找出；最后歸納出：說(shuō)明事物要抓住事物的特征。顯然，這要比直接告訴學(xué)生“說(shuō)明事物要抓住事物的特征”效果好得多。

3．激發(fā)探索的興趣。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，教師要“導(dǎo)而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開(kāi)而弗達(dá)”（《學(xué)記》），挑起興奮點(diǎn)，激活思維；瞄準(zhǔn)求知點(diǎn)，發(fā)展思維。例如，《莊暴見(jiàn)孟子》是一篇文言文，對(duì)于高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，文字梳理不成問(wèn)題，教學(xué)中不必過(guò)多著力，而應(yīng)將主要精力放到本文難以理解的兩個(gè)點(diǎn)上：了解孟子的民本思想和孟子的論辯藝術(shù)。我們可以先呈現(xiàn)學(xué)生熟悉的“濫竽充數(shù)”的故事，進(jìn)而追問(wèn)在這個(gè)故事中齊王聽(tīng)的是什么音樂(lè)、是和誰(shuí)一起欣賞的，故事雖然熟悉，但學(xué)生可能還沒(méi)有想到這一點(diǎn)。然后請(qǐng)學(xué)生根據(jù)《莊暴見(jiàn)孟子》提供的信息，推斷上述兩個(gè)問(wèn)題的結(jié)論：一個(gè)人聽(tīng)的（獨(dú)樂(lè)），聽(tīng)的是流行音樂(lè)（直好世俗音樂(lè)）。孟子對(duì)齊王的這一愛(ài)好持什么態(tài)度？批評(píng)。為什么？因?yàn)槊献又鲝埮c民同樂(lè)，主張聽(tīng)“先王之樂(lè)”。至此，文章的主旨就自然而然地被引出來(lái)了。最后我們?cè)賹⒃倪M(jìn)行壓縮，將壓縮過(guò)的文字呈現(xiàn)給學(xué)生，與原文進(jìn)行比較，看看效果如何。如此一來(lái)，學(xué)生自然就會(huì)很快明白孟子迂回曲折的說(shuō)理藝術(shù)了。

4．變換教學(xué)的模式。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，這已經(jīng)是無(wú)須爭(zhēng)論的觀點(diǎn)，但怎樣體現(xiàn)呢？多設(shè)計(jì)一些問(wèn)題不失為一種方法。對(duì)于基礎(chǔ)較好的學(xué)生，我們應(yīng)更大膽一些，經(jīng)常變換一下教學(xué)模式。例如教學(xué)《林黛玉進(jìn)賈府》，我們可以將課堂教學(xué)設(shè)計(jì)成評(píng)點(diǎn)課。脂硯齋曾詳細(xì)評(píng)點(diǎn)過(guò)《紅樓夢(mèng)》，課前可先選取一部分作示范，要求學(xué)生在課前試著對(duì)其余部分進(jìn)行評(píng)點(diǎn)（每人或每組可評(píng)點(diǎn)一部分課文內(nèi)容）；課堂交流中，學(xué)生還可以對(duì)脂硯齋的評(píng)點(diǎn)和其他同學(xué)的評(píng)點(diǎn)進(jìn)行再評(píng)點(diǎn)，并說(shuō)明理由。這種做法符合顯露學(xué)生的思維過(guò)程，以發(fā)展學(xué)生思維品質(zhì)為語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)的新課程理念，也符合研究性活動(dòng)教學(xué)的要求。

再如教學(xué)《杜十娘怒沉百寶箱》，我們可以要求學(xué)生查找有關(guān)資料，寫(xiě)出關(guān)于《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、《大雷雨》（奧斯特洛夫斯基）中的卡杰林娜、《荷花淀》中的水生嫂等女性的比較分析文章，引導(dǎo)學(xué)生掌握結(jié)合人物性格、性格成因等因素分析作品時(shí)代意義的方法。

此外，我們還可以讓學(xué)生當(dāng)導(dǎo)演，改編文學(xué)作品；可以比較改編后的影視作品與原作品的區(qū)別；甚至可以進(jìn)行生活化設(shè)計(jì)，即結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際來(lái)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。

5．留給學(xué)生思維的空間。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)充分考慮到學(xué)生的存在，留給學(xué)生足夠的思維空間。比如我們可以在設(shè)計(jì)中故意露出破綻，誘導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，并將學(xué)生的質(zhì)疑作為很好的課堂生成的資源；在問(wèn)題的設(shè)計(jì)上，應(yīng)多設(shè)計(jì)一些沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的熱情。例如教學(xué)《阿Q正傳》，不應(yīng)把學(xué)生的思維局限在現(xiàn)有的對(duì)阿Q評(píng)價(jià)的范圍內(nèi)，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代生活中阿Q的意義對(duì)文本進(jìn)行多樣化解讀，鼓勵(lì)學(xué)生大膽說(shuō)出自己心中的“阿Q”。

其實(shí)，創(chuàng)新永無(wú)止境，只要教師有創(chuàng)新的意識(shí)，敢于打破常規(guī)思維，積極探討有效的教學(xué)途徑，就一定能創(chuàng)造出各式各樣的課堂設(shè)計(jì)。

當(dāng)然，創(chuàng)新只是手段，不能流于形式，不能一味獵奇，而必須建立在明確的目的基礎(chǔ)之上，必須追求效益的最大化。