第一篇：比較視野下的《白鹿原》與《百年孤獨》

比較視野下的《白鹿原》與《百年孤獨》

王琴

摘要：“在世界文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，一些產(chǎn)生于不同時空、文化、民族、語言背景下的文學(xué)現(xiàn)象，彼此之間并無事實聯(lián)系，或雖有所接觸而并未構(gòu)成其內(nèi)在動因，卻往往存在著或明晰或隱微的共同處和契合點”①。本文試以加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》為藍(lán)本，淺論其對陳忠實先生的《白鹿原》的跨文化影響。關(guān)鍵詞：家族史 人物

結(jié)局

巴爾扎克說“小說是一個民族的秘史”，梁啟超也認(rèn)為小說“有不可思議之力支配人道”，故而“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。”②可見，小說以其海納百川的、百科全書式的包容性記錄著一個社會、民族在歷史長河里前進(jìn)的艱難，并以此作為喚醒民族覺醒的投槍匕首。因而陳忠實與馬爾克斯兩位流著不同文化血液的作家，都在不同時空中共同選擇利用小說這一文學(xué)形式，通過相似的主題選擇——家族興亡史，用史詩般的篇章結(jié)構(gòu)小說和豐富的民族文化內(nèi)涵滋養(yǎng)小說底蘊(yùn)，揭示著各自民族在歷史進(jìn)程里的滄桑與陣痛，同時在作品中寄寓著作家追求本民族發(fā)展進(jìn)步的殷切希望。

《一》家與國的糾纏

國與家從來就是源與流的關(guān)系，千萬條涓涓細(xì)流匯集起來便成了奔騰不息的江河；家是國的具象化，是國家、民族發(fā)展過程中的鏡子。1966年，哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯在耗時18個月之后，完成了名作《百年孤獨》并掀起了拉美“文學(xué)爆炸”的狂潮，并將其魔幻現(xiàn)實主義的手法推向世界。而在三十年后的東方，中國作家陳忠實也以其厚積薄發(fā)之作《白鹿原》名噪中國文壇。在經(jīng)歷歲月的沉淀后，不難發(fā)現(xiàn)兩部作品竟有著諸多相似之處。最突出處在于兩位作家對題材的選取上，《白鹿原》與《百年孤獨》都共同選擇了“家族盛衰史”這一母題，即以一個地理空間為中心坐標(biāo)，以家族發(fā)展變遷為窗口來窺伺和見證民族的發(fā)展變化；將一個國家、一個民族曾經(jīng)的一段悲慘壯烈、不堪回首的歷史，借助一處具體的地點予以表現(xiàn)。

在《百年孤獨》中，馬爾克斯借助馬孔多小鎮(zhèn)上的移民—布恩迪亞家族七代人多米諾骨牌般的命運(yùn)展示著哥倫比亞乃至整個拉丁美洲一個多世紀(jì)的民族歷史和社會現(xiàn)實，表現(xiàn)了拉美人民的苦難和對幸福、自由的向往。小說從馬孔多的創(chuàng)建開始著手：老布恩迪亞因與表妹烏蘇拉近親結(jié)婚，害怕生下帶豬尾巴的孩子而上演了拉美版的“出埃及記”，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，最后在馬孔多扎下根來。在這里他們靠著勤勞的雙手，自給自足地繁衍著后代，但是無可避免的也遭受到了天災(zāi)人禍的侵襲：自由派與保守派間的斗爭，引起了曠日持久的國家內(nèi)戰(zhàn)；同時，香蕉熱、持續(xù)四年多的暴雨等天災(zāi)都讓孤獨的布恩迪亞家族卷入其中。最終注定要經(jīng)受百年孤獨的家族還是逃脫不了命運(yùn)的輪回，家族第六代子孫奧雷良諾·布恩迪亞與姨母阿瑪蘭塔·烏蘇拉亂倫后，生下了帶豬尾巴的孩子，這孩子次日就被螞蟻吃掉了，阿瑪蘭塔·烏蘇拉也血崩而死，孤獨的奧雷良諾·布恩迪亞走在街道上，一陣颶風(fēng)襲來，他帶著他們先人創(chuàng)建的馬孔多小鎮(zhèn)一起被颶風(fēng)刮走，他們從零開始，又回到零，完成了命運(yùn)的循環(huán)后徹底在人類歷史中走出。

再觀陳忠實的《白鹿原》，它以陜西渭河平原上素有 “仁義村”之稱的白鹿村為視覺中心，以白鹿兩個家族間三代人的人生歷程和恩怨情仇為材料，以當(dāng)時風(fēng)云變幻的時代政治為佐料，用濃墨重彩的筆觸展再現(xiàn)了中華民族近現(xiàn)代半殖民地半封建社會的歷史屈辱和心酸，也在一定層面反映了在現(xiàn)代化進(jìn)程中古老的農(nóng)業(yè)文化所遭受的工業(yè)文明的撞擊。小說從作為未來族長的白嘉軒的婚姻魔咒開始逐漸展開，以白嘉軒和鹿子霖作為小說的線索，描寫了白鹿兩家三代人在十九世紀(jì)那段動蕩年代里的坎坷命運(yùn)。白嘉軒六娶六喪，最后在以不光彩手段得到鹿家埋有白鹿精靈的慢坡地并將其亡父之墳遷往該處后，他的命運(yùn)開始好轉(zhuǎn)，但仍步步驚心；與鹿子霖的爭斗伴隨著他的一生，精心培養(yǎng)的繼承人白孝文走向墮落，寵愛有加的女兒百靈走出家門到死也不曾歸來，瘟疫橫行、匪兵侵?jǐn)_也在考驗著作為族長的他。而鹿子霖較之白嘉軒，可以說命運(yùn)更為悲慘：在白嘉軒面前，他有一種天生的自卑，寄予厚望的兩個兒子，走上了兩條不同的革命道路，一個戰(zhàn)死在抗日的疆場，一個不知生死，而自己最終也瘋癲到死。同時，伴隨著外敵入侵，古老的中華大地到處硝煙彌漫，而關(guān)中白鹿原上自耕自足的農(nóng)耕文化，始終不可能與國家脫節(jié)，先是朱先生配合國家硝煙政策，親自駕犁出去罌粟；接著是辛亥革命后沒了統(tǒng)一政兵時權(quán)匪的侵?jǐn)_；再來是轟轟烈烈的國民大革命，有了現(xiàn)代政權(quán)的入駐；最后是國共內(nèi)戰(zhàn)。巧取風(fēng)水地，惡施美人計，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，大革命，瘟疫橫行，國共內(nèi)戰(zhàn)……白鹿村在家仇國恨里顫栗著。

國與家，從來不可分離，國是大家，家是小家，但也正是有了這千千萬萬個小家，大家才有了根基。所以，陳忠實與馬爾克斯兩位作家不約而同的借助小村與小鎮(zhèn)，織就了兩個民族的歷史寓言，從而欲達(dá)到“新一國之民”的目的。

《二》人物形象—魔幻與現(xiàn)實的交織

千萬個家構(gòu)成了一個國，而一個家則需要由一個個活的靈魂組成，家是國家和民族歷史的見證，而人則是歷史發(fā)展的依托。在兩部小說中，作家都通過魔幻與現(xiàn)實相結(jié)合的人物塑造法，即都用了虛實結(jié)合的人物塑造手法，通過實在的人物與靈異事件相結(jié)合方式，塑造了相似的人物類型，從而創(chuàng)造了系列既真實又虛幻的人物形象去再現(xiàn)各自國家當(dāng)時的那段歷史。在《百年孤獨》中，每一個人物都充滿了魔幻色彩，無論是馬孔多創(chuàng)建人老布恩迪亞，還是可算作小說中唯一正常人的烏蘇拉，在他們身上處處充斥著魔幻因子。反觀《白鹿原》中人物形象，也時刻可見魔幻現(xiàn)實主義手法的蹤跡，這可以說是作家以世界性的眼光與胸懷，自覺接受外國文學(xué)熏陶的結(jié)果。

首先，在《白鹿原》里的女性形象方面，作家用虛實結(jié)合的方法著重塑造了百靈和小娥兩個較突出的形象。作者將百靈作為帶有神喻色彩的白鹿精靈的化身來寫，在她出生時有百靈鳥的鳴叫，暗示著這個女子的非比尋常，她是美麗與智慧的化身，勇敢追求自己心中所想；但就是這樣一個精靈，也不被那那混亂的年代所容，也含冤而死，死后精魂重返白鹿原上，這些都讓人不得不想起《百年孤獨》里裹毯飛升的蕾梅苔絲，她們都一樣的“出淤泥而不染”，都以適合她們身份與文化背景的方式離開這個陰暗的社會，以此對冷酷的社會作無聲的控訴。而被公公殺死的小娥，則讓人聯(lián)想到庇拉·特內(nèi)拉，一樣的因與家族里男人有著千絲萬縷關(guān)系而被社會所唾棄：小娥與黑娃、鹿子霖、白孝文，庇拉·特內(nèi)拉與霍塞·阿卡迪奧、奧雷良諾·布恩迪亞，不同的是她們的最終結(jié)局：一個慘死后魂魄復(fù)仇，而另一個則是背負(fù)著苦難度過一生。

其次，在男性方面，《白鹿原》的人物形象也可在《百年孤獨》里找到原型。具有預(yù)言家色彩的朱先生和一生為無產(chǎn)階級革命奔走的鹿兆鵬分別讓人想起梅爾基亞德斯和奧雷良諾·布恩迪亞上校。朱先生的一生與梅爾吉亞德一樣充滿魔幻色彩，他們都是先知式人物，其行為也多為時人所不解：如晴天穿雨靴，對自己死后的安排等；再看鹿兆鵬的人生際遇，與奧雷良諾·布恩迪亞上校更是極其相似，外族入侵，黨派斗爭，血腥內(nèi)戰(zhàn)，使得他們一生都在為戰(zhàn)爭所累，與家庭決裂，且都沒有好的結(jié)局。

《白鹿原》通過對歷史和家族生活形態(tài)還原式的描寫，“再現(xiàn)了生與斯，長與斯的人們在其活動中所形成的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化和生存方式?！毙≌f塑造了致力于自強(qiáng)不息，奮力打拼的眾多的人物形象。在他們的身上賦予了儒家積極入世的精神追求和生存方式，但是儒家的“仁義”觀在動蕩的國家政治現(xiàn)實面前顯得過于殘酷和保守，輕視個體生命和自由，演繹出家族種種生存危機(jī)。作者通過對一系列人物的生存方式的描寫，向人們再現(xiàn)了傳統(tǒng)的民族生存方式對新生的生存方式的壓制，也使人們看到了要改變一個落后的民族生存方式還要付出一定的代價和勇氣。

（三）不同的結(jié)局，同一的希望

雖然陳忠實和馬爾克斯都是在文化尋根的歷史背景下，試圖擺脫意識形態(tài)的束縛，借助家族這一母題，到人類生存的原始狀態(tài)中去尋找民族前進(jìn)的動力。都以“一個家族和一個小小的村莊就成為民族的縮影，從而折射出落后的國民性和狹隘的文化傳統(tǒng)”②但是由于兩位作家生活的文化背景和民族文明相異，使得兩部小說在家族的結(jié)局處理中存在一定的差異。

由于深受儒家文化的熏陶，《白鹿原》中處處是“忠善仁義”的流露。作為族長的白嘉軒更是以德服人、處變不驚的儒家文化的代表。面對現(xiàn)代文明（政治制度）的進(jìn)入，他用漠視的態(tài)度固守著傳統(tǒng)的文明，村中一切事物只按族規(guī)行事；面對傷害他身心的黑娃和白孝文，他采取了寬容的態(tài)度，允許他們祭祖歸宗，體現(xiàn)了儒家寬容的文化傳統(tǒng)；同時，他身上也有著太多的儒家糟粕文化，如守舊。白嘉軒是幾千年中華儒家文明的代表，這一文明深深植根于中華大地，所以在小說的結(jié)局上，與布恩迪亞家族的消失不同，即使在結(jié)尾白嘉軒的死對頭—鹿子霖死去了，他仍然堅挺的佝僂著背活著。他的活著，既是對中國傳統(tǒng)文化的一種肯定，也是對“文化尋根”熱潮中“根”的界定，不論時代風(fēng)云怎樣劇變，這一“根”始終是維系著中華民族前進(jìn)的不竭動力。而《百年孤獨》則不然，拉美是一個文明進(jìn)程相對較短且落后的地方，因而當(dāng)現(xiàn)代文明的火種到來時，作家希望落后的拉丁美洲能在現(xiàn)代文明的火種中獲得新生，所以，作家讓馬孔多這個孤獨小鎮(zhèn)在經(jīng)歷百年的滄桑風(fēng)雨后被颶風(fēng)席卷而去，從地球上徹底消失，以期在毀滅中獲得永恒的新生。

小說結(jié)束了，但兩個民族的歷史并未終結(jié)，無論是依靠既有文明繼續(xù)前進(jìn)，還是丟掉過去重新來過，作家都對民族的未來寄予了殷殷期望。陳忠實與馬爾克斯都以各自的民族歷史為題材卻又超越歷史，用魔幻現(xiàn)實主義的手法，把魔幻和現(xiàn)實融為一體，創(chuàng)建了一個濃縮了的豐富多彩的夢幻般的社會，寫出了各自民族的發(fā)展悲劇，在荒誕中隱含著作家對民族**苦難的深深同情。

參考文獻(xiàn)： 曹順慶主編：《比較文學(xué)教程》，高等教育出版社2010.3 梁啟超：《論小說與群治之關(guān)系》，1902.11.姚鑫?。骸段幕母c民族的秘史—《百年孤獨》與《白鹿原》之比較》，新余高專學(xué)報，1999年第二期

胡瑩：《魔幻的土壤 孤獨的百年—《百年孤獨》與《白鹿原》之比較》，遼寧行政學(xué)院學(xué)報2006年第6期

第二篇：集體無意識的殉葬品——比較《百年孤獨》與《白鹿原》

摘要

不同文化背景下產(chǎn)生的巨著《白鹿原》與《百年孤獨》，都在文壇上產(chǎn)生了巨大的影響。哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯和中國作家陳忠實都站在本民族文化的高度上，對生存的地域進(jìn)行了深沉的審視與反思，以深刻的洞察力譜寫了民族史詩，獲得了巨大成功。文章運(yùn)用瑞士心理學(xué)家榮格的集體無意識觀點比較兩部作品，從群體意識、革命意識兩個方面對比發(fā)現(xiàn)二者在探討民族文化、人類命運(yùn)上有極大的相似處：那就是兩個民族共同處于一種集體無意識狀態(tài)，而這種狀態(tài)正是導(dǎo)致國家發(fā)展緩慢的沉重障礙。

關(guān)鍵詞：集體無意識；白鹿原；百年孤獨；民族

Ⅰ

集體無意識下的殉葬品

—比較《白鹿原》與《百年孤獨》

引

言

集體無意識是瑞士心理學(xué)家榮格于二十世紀(jì)初提出的理論，后被文學(xué)批評領(lǐng)域廣泛與應(yīng)用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。榮格曾是弗洛伊德的學(xué)生與信徒，后因?qū)W術(shù)觀點不同而決裂，自立門戶創(chuàng)立“分析心理學(xué)派”。榮格發(fā)展了弗洛伊德的無意識理論。根據(jù)弗氏早期的觀點，人的心理由無意識、潛意識、意識三個層次構(gòu)成。其中無意識是“被壓抑的欲望、本能的沖動以及其替代物（如夢、癔癥）。無意識的主要特點是非理性、沖動型、無道德性、反社會性、非邏輯性、非時間性、非語言性、不可知性。無意識是心理深層的基礎(chǔ)和人類活動的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人類的全部有意識的生活，甚至包括個人和整個民族的命運(yùn)?！?①在后期，他的理論稍有修正，他把人的心理結(jié)構(gòu)分為了“本我”、“自我”和“超我”三個部分?！氨疚摇卑怂性嫉倪z傳的本能和欲望，相當(dāng)于無意識理論。它遵循快樂原則?！白晕摇彼淼木褪抢硇院团袛?，它既要滿足“本我”的要求，又要使之符合現(xiàn)實，調(diào)節(jié)二者的沖突。它遵循現(xiàn)實原則。“超我”則代表一種對本我的道德限制，與“本我”處于對立地位，它不僅使“本我”滿足得到推遲，而且使之不能得到滿足，它指導(dǎo)“自我”卻限制“本我”的行動。②它遵循到道德原則。榮格在此基礎(chǔ)上提出了自己的理論，他認(rèn)為無意識不僅僅包括個體意識，還包括更為重要的集體無意識。按照榮格的理解，“集體無意識實際上是指有史以來沉淀于人類心靈底層的、普遍共同的人類本能和經(jīng)驗遺存。這種遺傳既包括了生物學(xué)意義上的遺傳，也包括了文化歷史上德爾文明的沉淀?！?③它同個體無意識的區(qū)別有二：一是它不是個體后天可得的，而是由種族先天遺傳的；二是它不是被意識遺忘的可以“召回的”的部分，而是個體始終意識不到的東西。①這種無意識并非來源于個體，也不是后天獲得的，它在所有人身上都是相同的，因此它組成了群體的共同心理，普遍適用于每個人身上。

簡而言之，“集體無意識”就是“集體不自覺的意識”，是人類生存本能和文化傳統(tǒng)在歷史中的傳承。它滲透在人們習(xí)以為常的日常生活中和風(fēng)俗習(xí)慣中，難以覺察又無法割舍。正如不同民族有不同的文化和思維方式，本民族人對文化精神的繼承和對思維方式的認(rèn)同是不自覺的。

《白鹿原》以中國西北一個名為白鹿原的古老地方為背景，以白、鹿兩姓同一家族內(nèi)部的明爭暗斗為線索，展示了古老平原從清末至解放初期五十多年的風(fēng)雨滄桑歷史和民族沉重命運(yùn)；《百年孤獨》則描寫了虛構(gòu)的小鎮(zhèn)馬貢多從建立、繁榮到滅亡一百多年的歷史，記敘了充滿神秘、傳奇色彩的布恩地亞七代人浮沉的經(jīng)歷，揭示了拉丁美洲貧窮、落后的深層原因。

雖然兩部作品所反映的內(nèi)容地域不同、文化不同，但兩位作家都是從一個家族的興衰去折射整個民族的命運(yùn)，以一個村莊和小鎮(zhèn)來見證國家的滯重，從而探討民族發(fā)展緩慢背后深層的礁石。無論是《白鹿原》還是《百年孤獨》，作品所展現(xiàn)出的民族精神心理狀態(tài)都具有相似性，即白鹿原和馬貢多的人們都在集體無意識的控制下，無法真正把握自己的命運(yùn)。而這種集體無意識就是道德化的“自我”，是民族文化發(fā)展過程中凝結(jié)起來的，是扼殺人性、阻礙民族進(jìn)步的巨大障礙。他們都是集體無意識的殉葬品，是民族文化劣根性的受害者。

一、集體無意識之愚昧的群體意識

《白鹿原》和《百年孤獨》所描繪的雖是彼此各異的世界和文化傳統(tǒng)，但作者都立足本民族生存的土壤，站在歷史文化的高度上，以對生活深刻細(xì)微的洞察力剖析了白鹿原和馬貢多的群體意識。

中國西北黃土高原白鹿原上典型的群體就是內(nèi)訌。中華民族幾千年的歷史就是一個不斷斗爭的歷史，王朝更替、朝代興亡，內(nèi)訌是始終斬不斷、理還亂的情結(jié)。主人公白嘉軒是作者陳忠實精心塑造的理想人格的化身。他信奉儒家的“仁義”思想，處處以“仁義”行事。白鹿村的小姓李家寡婦因為家貧，也找到他希望能夠把六分水地賣掉。白嘉軒慷慨激昂地說：“孤兒寡母，甭說賣掉，就是周濟(jì)三五斗也是應(yīng)該的。加上五斗！” ④辛亥革命時期，縣長史維華“按人按畝收印章稅”，賦稅嚴(yán)重。白嘉軒鼓動雞毛傳貼，為民請命；他對待長工鹿三也至仁至義，如同一家人，絲毫沒有主人貴族之氣，稱呼鹿三為三哥；鹿三之子黑娃到了上學(xué)的年齡，白嘉軒主動熱情地幫助黑娃上學(xué)，“叫黑娃明早就去上學(xué)。給徐先生的五升麥子由我這灌。先生的飯我也管了?！比欢瓦@樣一個人格高尚之人為了能夠家族興旺，設(shè)計奪取鹿子霖一塊被他無意間發(fā)現(xiàn)有白鹿精靈的土地。他以家道不濟(jì)為幌子，向鹿子霖出售二畝水田，條件是以鹿子霖的有白鹿精靈的坡地交換，不知底細(xì)的鹿子霖上了當(dāng)。計劃成功后“他的心里也是一片翻滾的波瀾，那塊蘊(yùn)藏著白鹿精靈的風(fēng)水屬于他了?！?“世上再沒有第二個人知道此項買賣土地中的秘密?！毙≌f這一細(xì)節(jié)看似“對白嘉軒形象似有損失”，然則這一筆極其真實。不僅刻畫了復(fù)雜的人性，而且透露出人靈魂深處的集體無意識，即內(nèi)訌。幾千年的封建社會統(tǒng)治下的封建宗法農(nóng)村，重視家族的利益，家族的繁衍和興旺是第一要務(wù)，為此甚至可以不擇手段，于是內(nèi)訌就不可避免。

白鹿村的另一個重要人物鹿子霖，也是一個顯赫的地主，他的財富不在族長白嘉軒之下。家里雇傭著長工，有兩個兒子，妻子賢惠。按說這樣的生活無憂無慮，沒什么大的波折，即使做不到清靜無為，最起碼也可以安貧樂道。事情卻并沒有那么簡單，反映內(nèi)訌性質(zhì)的古老箴言 “一山難容二虎在人的心靈深處”開始顯露它的猙獰面目。鹿子霖因為與族長的位置無緣，影響力和號召力均不如白嘉軒，心理極度不平衡。為了能夠壓制白嘉軒，在村里占到上風(fēng)，彼此明爭暗斗，使用各種陰謀。他慫恿同樣對族長恨之入骨的情婦田小娥去勾引誘惑白嘉軒長子白孝文,“你得想辦法把他那大公子的褲子抹下來。那樣嘛，就等于你尿到族長的臉上了！”長子的位子十分特殊而且重要，尤其是在封建男權(quán)社會，封建等級最高的皇族內(nèi)部，對于繼承人的選定自古就有“立長不立幼”的說法。封建宗法制度下的白鹿原，作為社會的縮影，也不例外。白孝文是長子，“由孝文將來統(tǒng)領(lǐng)家事和繼承族長是合法而且合適的”，白嘉軒對他的期望和寄托是可想而知的。鹿子霖正是抓住這一點，從而打擊白嘉軒。后來田小娥成功地把立場不堅定的白孝文拉下水，果然對族長白嘉軒造成了一個沉重的打擊。鹿子霖和白嘉軒并沒有什么解不開的深仇大恨，也沒有不共戴天的生死世仇，倆人在表面上還都過得去。只是為了所謂聲望和虛榮，就策劃了讓人觸目驚心的陰謀。鹿子霖本人永遠(yuǎn)都不會意識到自己所作所為有什么真正意義，正如白嘉軒所說：“一個槽道栓不下兩匹叫驢，一窩蜂里容不得兩個蜂王?！彼麄儾粫妓鬟@句古老流傳的俗語的正確與否，只是按著傳統(tǒng)的思想去做事情，認(rèn)為一切都理所當(dāng)然。他們就這樣生活在集體無意識之中，被集體無意識同化，泯滅了自己的人性，身處泥沼而不自知。

與白鹿原的群體意識不同，正如《百年孤獨》小說題目所暗示，整個馬貢多小鎮(zhèn)和布恩地亞家族處于一種孤獨的群體意識之中。馬爾克斯通過描寫布恩地亞世代相傳而又荒誕不經(jīng)的歷史，揭示拉丁美洲民族散亂無序的集體孤獨心態(tài)是造成拉丁美洲保守、愚昧、落后的重要原因。

布恩地亞家族的七代成員都長期生活在在我封閉的孤獨之中，夫妻之間、父母與子女之間、兄弟姐妹之間，既沒有感情溝通，也就談不上了解和信任。書中具有傳奇色彩的奧雷良諾·布恩地亞上校，經(jīng)過了戰(zhàn)場的血雨腥風(fēng)，沒有變得勇敢，反而更加孤獨。因為孤獨，所以沒有安全感和信任感。在他回到自己的家時，還命令士兵在各個房間搜查了一遍。甚至還傳達(dá)了這樣的命令：“在他的衛(wèi)對沒有在屋子四周布置起警戒線之前，任何人—包括烏蘇拉在內(nèi)—都不允許靠近離他三米的范圍內(nèi)?！?⑤在戰(zhàn)爭結(jié)束后回到家中。他并沒有致力于改善家庭的關(guān)系，也沒有做什么有益于社會的事情，只是反復(fù)制作小金魚打發(fā)時間?！八眯◆~換來金幣，接著又把金幣換成小魚，這樣循環(huán)反復(fù)?！边@是一種毫無意義的重復(fù)。他的目的既不是獲得利益、振興家業(yè)，也不是熱愛藝術(shù)、制作工藝品，本質(zhì)上就是為了排解孤獨。盡管“他制作小金魚時的姿勢扭曲了他的脊背，加工物的細(xì)致?lián)p壞了他的視力?！钡恰斑@種一絲不茍的全神貫注卻賜予了他精神上的寧靜?！?/p>

孤獨使人隔絕，變得冷漠，沒有接受愛情的能力。阿瑪蘭塔深愛著鋼琴師克雷斯庇。當(dāng)克雷斯庇與雷蓓卡相戀時，她痛苦的難以自拔甚至不惜采取極端行為去阻止兩個人成婚。當(dāng)她終于能夠與克雷斯庇在一起，并且“誰都不會懷疑他會使阿瑪蘭塔成為幸福的妻子?！笨墒钱?dāng)皮埃特羅·克雷斯庇鄭重地對她說：“我們下個月結(jié)婚吧?！卑斕m塔卻出人意料的說：“別天真了，克雷斯庇，我死都不會跟你結(jié)婚的?！弊詈笸纯嗟目死姿贡痈钔笞员M。阿瑪蘭塔這一舉動，看似不近情理，實則在意料之中。她并非是為了報復(fù)克雷斯庇曾經(jīng)對她的拒絕，而是孤獨的本性已經(jīng)使她沒有能力去接受、也無法接受別人的愛。正因為如此，愛慕她多年的馬爾克斯上校反復(fù)向她表白想娶她的愿望時，她也一口回絕了?！氨M管她此時想見他想的要命，但硬是以毅力克制自己，不出去同他見面?！闭鐬跆K拉在晚年時對阿瑪蘭塔的洞察時所想：“所有這一切都是她無強(qiáng)烈的愛情與不可戰(zhàn)勝的怯弱之間的殊死搏斗，而最后卻是那種荒謬的恐懼占了上風(fēng)，阿瑪蘭塔的這種害怕的感情始終凌駕于她自己那顆備受磨難的心。”因為孤獨所以恐懼，恐懼導(dǎo)致更加孤獨。阿瑪蘭塔日紡織夜拆裹尸布，借此打發(fā)排解孤獨。

無論是制作小金魚的奧雷良諾·布恩地亞上校還是織拆裹尸布的阿瑪蘭塔以及其他成員，孤獨的無意識是套在他們身上的枷鎖，枷鎖的禁錮制造了愚昧、保守和落后，才有了第六代的侄兒與第五代的姑姑亂倫，生下“豬尾兒”最終導(dǎo)致整個家族被颶風(fēng)刮走，從地球上消失。

二、集體無意識之革命的盲目性

《白鹿原》與《百年孤獨》都寫到了革命，寫到了戰(zhàn)爭。革命是社會歷史進(jìn)程中的一種變革方式，具有一定的目的性和導(dǎo)向性。積極正義的革命能夠推動社會歷史的發(fā)展，促使人類前進(jìn)的步伐。從封建社會到資本主義社會，再到社會主義社會，人類文明前進(jìn)的每一步都有革命的因素。然而不論是《白鹿原》中的革命還是《百年孤獨》中的革命，它們都具有典型的盲目性。白鹿原上和馬貢多上的人們都受著一種茫然不為人知的力量支配著，使他們盲目的內(nèi)耗紛爭。

《白鹿原》中具有一身反骨的、性格鮮明的黑娃，他的革命歷程具有很大的代表性。黑娃出身貧苦人家，爺爺和父親一輩子都是地主白家的長工，受著地主階級無形的壓迫。他自己也每天“挎籠提鐮”給地主割青草，賺點額外收入。他可謂是地地道道的農(nóng)民階級，而農(nóng)民階級與地主階級有著不可調(diào)和的矛盾。這樣的人一旦革命，應(yīng)該是最徹底和最堅決的，有明確的目標(biāo)和斗爭方向。但在實際中，他顯示了很大的盲目性。白鹿原上來了一群反革命軍閥鎮(zhèn)嵩軍，射雞征糧，燒殺搶掠。成為共產(chǎn)黨革命者的兒時玩伴鹿兆鵬問他知不知道這是什么隊伍時，他鬧不清楚：“聽人說，城里今日來一個姓張的頭兒，明日又來個姓馬的把姓張的趕跑了，后日又來個姓郭的把姓馬的攆走······我一滿弄不清楚?！甭拐座i慫恿他去燒了鎮(zhèn)嵩軍的糧臺時，黑娃竟然顯出大將風(fēng)度：“燒了他狗日的咧?！彼紱]有進(jìn)一步思考自己行為的后果及深層原因，計劃的可行性和事件的意義等。他只知道他們不是好東西，該燒。結(jié)果，由于糧臺被燒，鎮(zhèn)嵩軍反復(fù)征糧，反而加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。

黑娃后來在鹿兆鵬的帶領(lǐng)下，成立了“農(nóng)協(xié)”，開始了國共合作的國民革命。黑娃對革命的理解就是讓“人家怕我們”，于是在白鹿原上刮起了“風(fēng)攪雪”。在審判罪大惡極的老和尚和碗客時，使出了江湖豪莽之氣，沒經(jīng)過什么法律程序，用快意恩仇的手段直接鍘了和尚與碗客。他沒有經(jīng)過這一事件去啟蒙群眾，闡釋革命的原則和意義。正如文學(xué)評論家雷達(dá)所說：“黑娃的革命比強(qiáng)不了多少，都帶有極大的盲目性。”沒有理論的指導(dǎo)，沒有明確的目的，憑的是只是封建時代的江湖上的路見不平的一腔熱血。黑娃幼時的伙伴白孝文參加革命具有一定的偶然性，偶然性中無法掩飾著盲目。因為自己無法抵御女色的誘惑，與田小娥偷情，被恪守儒家思想趕出家門，成為白鹿原上的孤魂野鬼；因為饑餓在去搶舍飯時，得到鹿子霖的幫助，被舉薦為縣保安大隊的團(tuán)丁，成為國民黨的一員；由于做事心狠手辣，鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨有功，得到提升；在解放末期，面對形勢，見風(fēng)使舵，起義成為共產(chǎn)黨，而且做了滋水縣縣長。不論是在國民黨還是共產(chǎn)黨，他都活的有滋有味。他并沒有為革命做什么貢獻(xiàn)，起義也是迫于形勢，他的革命依然具有盲目性。

不論是黑娃還是白孝文，他們參加革命都是因為個體生命被逼到絕路上而進(jìn)行的反抗。他們革命并非從理性開始，是以個體感性開始，目的只是為了報復(fù)或者生存。作者通過這些描寫告訴讀者，革命的盲目性也是阻礙民族進(jìn)程中的一大障礙，而這些潛藏于人們的靈魂深處不自知，成為無形的集體無意識。

相對來說，《百年孤獨》中所反映的革命與《白鹿原》中革命又有所不同。雖然都具有盲目性，卻具有各自的特點。奧雷良諾上校征戰(zhàn)沙場一生，始終不明白革命是為了什么。奧雷良諾最初參加革命具有一定的主動性，他見證了保守派一系列不得人心的行為：操縱選舉、沒收菜刀和農(nóng)具、殺害無辜百姓。因此他覺得：“假若一定要當(dāng)什么派的話，我要當(dāng)自由派。”“為了選舉這件事，我也會去打仗?！庇纱?，他走上了反抗保守派的道路，參加了戰(zhàn)爭。隨著革命的進(jìn)行，奧雷良諾·布恩地亞忘記了最初的目的，開始變得冷漠、殘忍。他將馬貢多史上最好的市長蒙卡達(dá)判了死刑，反而說：“不是我要槍斃你，槍斃你的是革命?！彼袷孛煽ㄟ_(dá)的遺囑把眼鏡、勛章、懷表和戒指帶給蒙卡達(dá)之妻時，只因為他遺孀沒有讓奧雷良諾進(jìn)家門，并且言語不善。奧雷良諾就讓私人衛(wèi)隊洗劫并夷平了她的房屋，直到這時“他的情緒才平靜下來。”革命沒有了原則，成了個人的工具，自由派與保守派并沒有了實質(zhì)的區(qū)別，只是“一派五點鐘上教堂望彌撒，而另一派是八點去”奧雷良諾陶醉于權(quán)力，被“凱旋的榮耀、難以置信的勝利沖昏了頭腦。”在他對權(quán)力失去興趣之后，對戰(zhàn)爭自然而然的感到了厭倦。于是他又想結(jié)束戰(zhàn)爭，結(jié)束革命。這樣，革命就如同一場游戲，以生命為籌碼的游戲。奧雷良諾后來醒悟到：“對我來說，我現(xiàn)在才知道我是因為高傲而戰(zhàn)?！边@時多么可悲的。奧雷良諾上校的侄兒阿卡迪奧的革命過程同樣具有深意。奧雷良諾上校起義后，把馬貢多交給侄兒，要他好好處理馬貢多。阿卡迪奧卻利用權(quán)力，為所欲為。一個酒店顧客因為嘲笑他，結(jié)果下令被槍斃；他為自己發(fā)明帶有綬帶和元帥肩章的制服，腰間掛著一把金色流蘇的大刀；他縱容其父霍塞·阿卡迪奧掠奪農(nóng)民土地，使其合法化，自己從中得取稅款；他私吞所有的稅款，供自己建房享受。革命，對他來說已經(jīng)成為謀取個人利益的工具，這樣的革命者在無形中腐化著革命。

小說通過描寫不不同人的革命方式，揭露了馬貢多人民在盲目革命的集體無意識牽制下，不停的內(nèi)耗，不斷的戰(zhàn)爭。正因為缺少理性的認(rèn)識，所以才盲目。這種盲目形成惡性循環(huán)，時造成拉丁美洲貧窮、落后的重要原因。

結(jié)

論

綜上所訴，陳忠實的《白鹿原》與馬爾克斯的《百年孤獨》都運(yùn)用沉重的筆調(diào)，對各自的民族文化歷史和民族精神心理狀態(tài)進(jìn)行深入的研究和思考，剖析了民族的集體無意識和文化的劣根性，探討了民族沉重命運(yùn)的深層原因。兩者都展示了民族發(fā)展中的心理缺陷。通過描述集體無意識籠罩下的白鹿原和馬貢多的悲劇命運(yùn)，深刻地揭露出集體無意識這張無形的大網(wǎng)就存在于人們的群體意識和盲目的革命中。不論是白鹿原或是馬貢多的每一個人都被集體無意識牽制著，心甘情愿地沿著這樣的生命狀態(tài)生存著，而且有意識無意識地維護(hù)這樣的生命狀態(tài)和文化傳統(tǒng)。這樣的集體無意識已成為一個民族沉重的歷史精神枷鎖，扼殺著人們的生命，成為民族前進(jìn)向上的絆腳石。

Abstract

Different cultural backgrounds masterpiece, “White Deer” and “One Hundred Years of Solitude”, had a huge impact in the literary world.Colombian writer Garcia Marquez and the Chinese writers Chen Zhongshi stood on the height of the national culture, survival geographical deep scrutiny and reflection, insight and write a national epic, was a great success.Article the use of Swiss psychologist Carl Jung's collective unconscious point of view the two works from two aspects of group consciousness, revolutionary consciousness contrast found the two to explore the ethnic culture, there are great similarities in the fate of mankind: that is, the two nations jointly in a collective unconscious, this state is what led the country to the slow development of

Key words: Collective unconscious;Bai Lu Yuan;Hundred Years of Solitude;Culture

Ⅱ

參考文獻(xiàn)

[1]張佐邦·文藝心理學(xué)[M]·北京：中國社會科學(xué)出版社，2006

[2][奧地利]弗洛伊德·弗洛伊德心理哲學(xué)[M]·楊韶剛，編譯·北京：九州出版社，2010 [3][瑞士]榮格·榮格性格哲學(xué)[M]·李德榮，編譯·北京：九州出版社，2003 [4]陳忠實·白鹿原[M]·北京：文化藝術(shù)出版社，2010 [5][哥倫比亞]·百年孤獨[M]·黃錦炎，譯·北京：北京十月文藝出版社，2010

目錄

中文摘要······················································Ⅰ 英文摘要······················································Ⅱ 目錄······················································Ⅲ 引 言······················································1

一、集體無意識之愚昧的群體意識································2

二、集體無意識之革命的盲目性··································3 結(jié)

語······················································5 致

謝······················································6 參考文獻(xiàn)······················································7

Ⅲ

第三篇：論《百年孤獨》與《白鹿原》中女性悲劇的趨同性

摘 要：同為帶有魔幻現(xiàn)實主義色彩的著作《百年孤獨》和《白鹿原》，敘述了東西方大地上詭秘繁雜的家族傳奇史，深刻揭露現(xiàn)實社會中的矛盾和沖突。而其中帶有神秘色彩的女性作為家族的延續(xù)者，無一例外都逃脫不了悲劇命運(yùn)。本文試從情欲與道德、孤獨對女性的影響以及女性自我意識覺醒三方面簡要分析兩部作品女性悲劇的類同。

關(guān)鍵詞：情欲 道德 孤獨 反抗 悲劇

《百年孤獨》描述了布恩迪亞家族七代人坎坷離奇的遭遇以及小鎮(zhèn)馬孔多一百多年的風(fēng)云變幻史，再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景，同時也塑造了一系列典型的女性形象。勤勞堅韌的家族支撐者烏蘇娜、原欲旺盛的族外人庇拉?特內(nèi)拉、純潔自由的俏姑娘雷麥苔絲??這些被“魔幻”籠罩的女性，在追尋“自我”的過程中，繁衍生息，孤獨闖蕩。

而秉承以仁義為核心的儒家傳統(tǒng)體系所構(gòu)建的《白鹿原》，以“六嫁六喪”開篇，甚至在父親白秉德死后不久，白嘉軒依然迎娶了他的第七個女人?？梢?，在整個白鹿原的宗族統(tǒng)治中，作為純粹的傳宗接代的工具，女人的性命不值一提。在當(dāng)時的社會背景下，女性無一例外成為宗法統(tǒng)治和男性的附屬品。

一、情欲與道德的悖論 雷蓓卡，作為居住在馬孔多唯一一個受過外來文明影響、來自異鄉(xiāng)“身世不明”的女性，注定是一個孤獨的局外人。正如烏蘇拉所說的那樣：“這姑娘血管里流著的不是布恩迪亞的血，而是陌生人的血，陌生人的骸骨甚至還在墳?zāi)估锇l(fā)出咔嚓咔嚓的響聲。”{1}她與富有教養(yǎng)的來自意大利的技師皮埃特羅?克雷斯庇情投意合。面對情敵阿瑪蘭塔的萬般阻撓，導(dǎo)致婚期一推再推，她也從未想過放棄與退縮，而是對意中人說“你啥時候愿意，咱們可以離開這兒”。皮埃特羅?克雷斯庇雖富有歐洲人的生活氣息，卻固守著馬孔多小鎮(zhèn)道德的界限，懦弱妥協(xié)、一味求全，更別說打破道德的桎梏滿足雷蓓卡的原罪需求。就在這時，“冒險家”霍塞?阿卡蒂奧，也是她的哥哥，身上所體現(xiàn)出來的狂野與自由深深吸引了她。于是，被旺盛情欲征服的她不顧家族的反對，不顧亂倫的報應(yīng)，迅速和霍塞?阿卡蒂奧結(jié)了婚，把基本的人倫道德踩在腳下。沒有愛情，性，成為二人唯一的交集。而丈夫完全肉欲的生活方式，讓她感受到了前所未有的痛苦。最終，她親手殺死了霍塞?阿卡蒂奧，妄圖實現(xiàn)自我救贖。

而《白鹿原》中最具爭議和震撼力的典型形象田小娥，在還是少女時，就被迂腐的秀才父親許給年過花甲的郭舉人做二太太，給郭舉人“泡棗”，以求延年益壽。她作為“一個沒有任何機(jī)遇和可能接受新的思想啟迪、純粹出于人的生理本能和人性的合理要求、盲目地也是自發(fā)地反叛舊禮制的女人”{2}，在情欲和好奇的驅(qū)使下，爆發(fā)了她壓抑已久的人類最原始的欲望，和身強(qiáng)力壯的黑娃暗中相好。偷情被發(fā)現(xiàn)遭到郭舉人拋棄之后，她懷著“做人”的希望與黑娃來到了白鹿原。而作為傳統(tǒng)儒道的捍衛(wèi)者，代表封建禮制的白鹿原族長白嘉軒豈能容忍這樣“傷風(fēng)敗俗”的女人？被拒于家廟之外的小娥，被迫和黑娃棲身于村外的破窯洞。為了解救農(nóng)民運(yùn)動失敗被追捕的黑娃，她陷入鹿子霖的魔爪，“被迫”用肉體換取生存。也是在鹿子霖的唆使與慫恿下，她開始利用“性”引誘白孝文。田小娥以性作為反抗工具，在手段、方式上都很盲目，且并未在思想上有所覺悟，只能走向毀滅。這時的她，已經(jīng)徹底淪為喪失道德的“蕩婦”。被代表封建禮教的鹿三刺殺后，整個白鹿原迎來了空前的瘟疫，田小娥的冤魂道出了無限委屈：“我不好，我不干凈，說到底我是個婊子。可黑娃不嫌棄我，我跟黑娃過日子??大呀，俺進(jìn)你屋你不讓，俺出你屋沒拿一把米也沒分一把篙子棒捧兒，你怎么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心??”{3}這段痛徹心扉的控訴，是田小娥作為情欲與道德悖論受害者的反思，也是對幾千年“吃人”的封建禮教所做的最后反抗。

二、從孤獨走向滅亡 作為家族百年孤獨的見證者，孤獨是阿瑪蘭塔無法擺脫的痼疾，也是拉美孤獨的印證。她敢于和姐姐雷蓓卡爭取心上人，而就在姐姐雷蓓卡結(jié)婚后，她曾經(jīng)瘋狂追求的心上人皮埃特羅?克雷斯庇，也漸漸喜歡上她并向她求婚時，她卻毅然決然地說：“我死也不會嫁給你?！辈级鞯蟻喖易骞陋毜奶刭|(zhì)使她“發(fā)了瘋”。烏蘇拉說，“阿瑪蘭塔是從未有過的最為溫柔的女人”{4}，之所以溫柔，更多的是對孤獨的妥協(xié)。而她前后表現(xiàn)出的荒謬的悖論，絕不是出于對皮埃特羅?克雷斯庇的報復(fù)，而是與雷蓓卡之間的競爭，還不足以促使她改變自己原有的生活狀態(tài)。在愛情和情欲方面，雷蓓卡都是勝利者。阿瑪蘭塔卻堅持如何來到這個世界，就如何離開這個世界，“懦弱和膽怯成為她孤獨一生的理由，她害怕進(jìn)入未知的世界，一個男人主宰的世界”{5}。她是孤獨變態(tài)的執(zhí)行者，一直戴著象征罪惡的黑色蕾絲手套，對男性的世界全然拒絕，最終以死亡為禮物向孤獨屈服。

鹿冷氏是冷先生的大女兒，冷先生為了鞏固自己在白鹿原的地位，將其作為維系家族利益的工具嫁給先進(jìn)知識分子鹿兆鵬。而被進(jìn)步思想洗禮過的鹿兆鵬，在新婚之夜后便逃去了城里。幾千年來的中國形成的一套鉗制女性的“三從四德”倫理規(guī)則致使鹿家成為埋葬鹿冷氏的墳?zāi)?。她作為一個“棄婦”，默默忍受著精神上的孤寂和肉體上的折磨，開始了漫長的孤獨歲月。而對“欲”的扭曲和壓制，恰恰是維持道德體系的重中之重。深受傳統(tǒng)觀念影響的她，寧愿守活寡，也不愿改嫁。但隨著孤獨的侵蝕和性意識的覺醒，心靜如水的她，開始在欲望和理智中掙扎，竟開始羨慕田小娥，靠著幻想滿足自己本能的渴望。而最終，一次意外“徹底激化了她內(nèi)心的矛盾”――公公鹿子霖酒后失德，她被“抓”了一下。她在被“非禮”之后，性幻想變本加厲，本我徹底打敗自我。主動向鹿子霖“示好”，遭到斥責(zé)之后，被窺破了內(nèi)心隱秘的鹿冷氏，徹底崩潰，患上了淫瘋病。鹿冷氏為了反抗孤獨的狀態(tài)，以畸形的方式挑戰(zhàn)禮教的束縛，最終命喪于自己父親親手調(diào)制的藥下，結(jié)束了苦難悲哀的一生，從孤獨走向毀滅。

三、“叛逆者”的悲歌 白靈是白鹿靈魂的化身，雖長于宗法之家，卻逃過了纏足之苦，走進(jìn)了私塾讀書。她本身，就是對宗法之家的叛逆。她把婚姻自主權(quán)牢牢掌握在自己手里，面對父親安排的親事，她毅然決然地逃跑了，縱使父親以斷絕父女關(guān)系逼迫也絕不屈服。她具有新時代女性的價值觀，跟隨著自由與民主的腳步，加入了中國共產(chǎn)黨，放棄與自己不同政見的男友鹿兆海，在動蕩之中，一次次出色地完成了革命賦予她的任務(wù)。而正是這樣出色的正直果敢的女性，“一個封建家庭的叛逆者和徹底的革命女性，最終卻不可避免地走向了悲劇的結(jié)局――犧牲在以男性為主體的政治漩渦中”{6}。同樣追求自我、不屈服于現(xiàn)實的雷麥苔絲，以一種魔幻的方式，離開了馬孔多。她崇尚自由簡樸的生活，厭惡陳規(guī)陋俗。她不理解為什么女人們要用緊身胸衣和裙子使自己的生活復(fù)雜化，因此，她給自己縫了一件粗麻布教士式長套衫，毫不麻煩地解決了穿衣問題。她為了簡單自在，成為馬孔多第一個剃光頭的人。越是自然清新，越是摒棄常規(guī)，在男人看來也就越發(fā)迷人。一位外鄉(xiāng)人一睹她的芳容之后不能自拔，沉睡在鐵軌上被夜行的火車壓得粉身碎骨;另一位外鄉(xiāng)人趁著人群混亂“抓”了她肚子一把，被經(jīng)過的烈馬踩爛了他的胸膛??她是馬孔多唯一一片凈土，卻因為窺視者的不幸被無辜地猜測為“帶有死亡氣息”的女人。象征著美好與純真的她，被馬孔多的人無情撇下，最后，她只能乘著床單向天空飛去。

《百年孤獨》和《白鹿原》都嚴(yán)肅地探討了女性命運(yùn)的悲劇性。但無疑，布恩迪亞家族的女人是幸運(yùn)的，她們的悲劇更多來源于自身。而白鹿原上的女人不僅飽受封建禮教、男權(quán)主義和黑暗現(xiàn)實的摧殘，甚至連做人的權(quán)利都沒有，她們更多是被迫的。

不同于西方文化宣揚(yáng)情欲的解放，東方文化向來主張克制人欲。雷蓓卡的悲劇，不僅在于對情欲的極端屈服，讓自己陷入被道德譴責(zé)的困境，更在于對自我生命狀態(tài)的盲目追求，完全否定了人生命中的理性因素。而田小娥片念之差，出于“自救”，被本我征服，在男權(quán)環(huán)境中本就身處弱勢的自己陷入情欲與道德的悖論。阿瑪蘭塔無法掌控自我生命狀態(tài)，讓懦弱和膽怯占了上風(fēng)，把一生的精力都用于和雷蓓卡戰(zhàn)斗，拒絕了作為女性基本的愛情和情欲的召喚。從她們身上可以看出，悲劇的一方面源于女性自身固有的軟弱性和妥協(xié)性。

而鹿冷氏敢于打破禮教對女性的束縛、沖破孤獨，卻還是死于吃人的禮教之下，迎來了死神。白靈受現(xiàn)代文明熏染，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，她不甘于做封建社會所賦予女性的角色，她所受的教育和悟性也讓她有著明辨是非的個人獨立意志，但這一切越過了封建社會固守的界限，只能是男權(quán)統(tǒng)治下的犧牲品。堅持自我的雷麥苔絲，因為其某些行為異于常人便被人“攻擊”而不得不飛向天空??可見，造成女性悲劇的另一個原因是外在環(huán)境的壓迫與束縛。

對于悲劇性的結(jié)果，田小娥是封建道德環(huán)境壓迫之下的委曲求全，是中國幾千年來女性命運(yùn)悲劇的縮影;而雷蓓卡的悲劇一方面是對于本我的不滿足，另一方面，是作為一個異鄉(xiāng)人，對馬孔多孤獨特質(zhì)的極端反抗。同時，她們的遭遇也向世人闡明：“女人既是世界的創(chuàng)立者，也是毀滅者，人類用道德規(guī)范約束自我才不至于與禽獸同類?！眥7}

可見，在東西方意識形態(tài)中，女性都很難有執(zhí)行“選擇自我生存方式的權(quán)利”。不得不反思，對于女性來說，外在環(huán)境和內(nèi)在的自主意識都是極其重要的。

{1}{4} [哥倫比亞]加西亞?馬爾克斯：《百年孤獨》（修訂版），黃錦炎譯，南海出版社2007年版，第261頁，第198頁。

{2} 陳忠實：《尋找屬于自己的句子》，北京大學(xué)出版社2011年版，第116頁。

{3} 陳忠實：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社2001年版，第462頁。

{5} 馬慧萍：《嫉妒與孤獨――〈百年孤獨〉中阿瑪蘭塔的悲情》，《名作欣賞》（下旬）2014年第36期。

{6} 海南：《叛逆者的悲歌――〈白鹿原〉中白靈形象分析》，《社科縱橫》2012年第1期。

{7} 李維：《〈百年孤獨〉中女性形象的孤獨情結(jié)表現(xiàn)及探索》，《文教資料》2001年第2期。

第四篇：《比較視野下的外國文學(xué)》

一，寫出外國文學(xué)名著二十部。（20%）

《安娜卡列寧娜》《老人與?！贰都t與黑》《呼嘯山莊》《基督山伯》 《傲慢與偏見》《理智與情感》《愛瑪》《曼斯菲爾德莊園》《威尼斯商人》 《簡愛》《十日談》《神曲》《懺悔錄》《魯賓學(xué)漂流記》

《格列佛游記》《飄》《戰(zhàn)爭與和平》《復(fù)活》《巴黎圣母院》《霧都孤兒》

二，簡答題：（30%）

1，試述古希臘三大悲劇家創(chuàng)作的特點及主要成就。

答：埃斯庫羅斯(約公元前525－前456)史稱“悲劇之父”。他的悲劇創(chuàng)作提倡民主精神,反對專制暴政。

索?？死账?約公元前496－前406)悲劇著力表現(xiàn)的是個人意志與不可抗拒的命運(yùn)的沖突。

歐里庇得斯(約公元前485－前406)其悲劇具有深刻的社會意義。

古希臘悲劇誕生于公元前8世紀(jì)到10世紀(jì)的古典時期，最著名的是埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》、索?？死账沟摹抖淼灼炙雇酢泛蜌W里庇得斯的《美狄亞》，稱為“三大悲劇”。此“三大悲劇”的產(chǎn)生過程就是悲劇由幻想向現(xiàn)實轉(zhuǎn)變的過程。在戲劇領(lǐng)域內(nèi)有著不可磨滅的藝術(shù)成就。首先，它把悲劇重在寫神逐步轉(zhuǎn)到寫人，把寫理想化的英雄轉(zhuǎn)變?yōu)閷懍F(xiàn)實中的人，這是其最大的一個成就，亦是悲劇走向現(xiàn)實的標(biāo)志之一。其次，三大悲劇強(qiáng)化了悲劇的批判傾向，將民主思想大大向前推進(jìn)了一步。它把批判的矛頭直接指向?qū)Ｖ频纳駲?quán)，甚至披露現(xiàn)實生活中人的虛偽、偽善、險惡的一面，從而強(qiáng)化了悲劇的批判傾向。再次，歐里庇得斯在戲劇領(lǐng)域里，首次涉及到婦女與愛情的主題，從而拓寬了悲劇表現(xiàn)生活的范圍。最后，在結(jié)構(gòu)方面，歐里庇得斯的悲劇改變以前那種人與神的沖突，而是寫人與人的沖突，并且在人物的塑造上，創(chuàng)造了人物心理分析法，這是埃斯庫羅斯和索?？汤账共豢蓚惐鹊?，他為戲劇的創(chuàng)作做出了巨大的貢獻(xiàn)，具有顯著的藝術(shù)成就。

2，談?wù)劯∈康碌男蜗蠹耙饬x。

答：《浮士德》的主題是作者歌德將浮士德這一劇中人物作為全人類命運(yùn)的一個化身來加以塑造。以主人公浮士德對宇宙奧秘和人生意義的探索、對理想和真理的不斷追求為貫穿全劇的紅線，通過浮士德這個人的體驗、追求和發(fā)展，對西歐啟蒙運(yùn)動的發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)在德國民族式中加以藝術(shù)概括，并根據(jù)十九世紀(jì)初期資本主義的發(fā)展展望人類社會的將來。高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮頭號的精神歷程。劇中形象的發(fā)展體現(xiàn)出人類歷史的道路：它是怎樣擺脫了中世紀(jì)的蒙昧?xí)r期，探尋新的生活道路，跟一切困難和障礙搏斗，克服了內(nèi)在和外在的矛盾，最后實現(xiàn)自己的目標(biāo)，并且展望到將來美好的遠(yuǎn)景。浮士德的經(jīng)歷表明：人類的命運(yùn)既是因果的又是宿命的，既是自主的又是他主的，既是樂觀的又是悲觀的，最終還是樂觀的。

主要時代意義：是通過浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳掙拖中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級理想王國，的啟蒙思想，詩劇肯定創(chuàng)造和勞動，表達(dá)了作者深刻的人生體驗，——生活就是追求，而追求的過程又是循環(huán)前進(jìn)的?？隙ㄈ说淖饔?，認(rèn)為人生的目的在于行動、在于作出有益于社會的實踐。詩劇表達(dá)了作者對人類的堅定信念：在前進(jìn)的道路上，人們會遇到這樣那樣的阻礙，但最終會找到人生的真理，為實現(xiàn)崇高的目標(biāo)而奮斗；詩劇還表達(dá)了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無法避免，但主人公以自身的行動決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)。三，論述題：（50%）

1，以作品為例試述莎士比亞創(chuàng)作的人文主義特征。

答：莎士比亞，英國文藝復(fù)興時期偉大的劇作家、詩人，歐洲文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的集大成者。莎士比亞的歷史劇表現(xiàn)了他的人文主義政治思想：主張改革，抑制貴族和教會勢力，反對社會**和封建內(nèi)戰(zhàn)，主張重用有才能的新貴，反對資產(chǎn)階級的個人野心和對權(quán)力的貪欲。主張開明君主統(tǒng)治，對內(nèi)能使國家富強(qiáng)，百姓安居樂業(yè)；對外則能戰(zhàn)勝敵國，維護(hù)民族與國家的獨立。莎士比亞的系列歷史劇為世界戲劇史上所罕見。

（1）哈姆萊特是古代丹麥的一個王子，他是一個人文主義形象，這和他在“威登堡大學(xué)”里所受的教育有著很大的關(guān)系。

（2）這是一個充滿矛盾的形象。一方面他接受了人文主義的影響，心中充滿了美好的理想，希望生活中的一切如理想一樣完美。而現(xiàn)實生活的一系列意外打破了他的理想。他像一個思想家那樣地思考許多哲學(xué)問題，卻找不到答案。于是他要為父報仇，可是他內(nèi)心又是矛盾，因為他想的不光只是為父報仇，而是扭轉(zhuǎn)整個乾坤。在這樣艱巨的任務(wù)面前，他想要行動也行動不起來。

（3）性格過于內(nèi)向、審慎及單槍匹馬的處境，使他感到猶豫，造成他行動上的延宕。因此最后只能是與敵人同歸于盡。

（4）他的悲劇既有罪惡勢力過于強(qiáng)大的客觀原因，也有其內(nèi)存性格弱點的主觀原因。所以，哈姆萊特的悲劇是時代的悲劇，是人文主義者的悲劇。

2,為什么說《高老頭》的創(chuàng)作體現(xiàn)了巴爾扎卡《人間喜劇》的主題和藝術(shù)特征。

答：《高老頭》著重揭露批判的是資本主義世界中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。小說以1819年底到1820年初的巴黎為背景，主要寫兩個平行而又交叉的故事：退休面條商高里奧老頭被兩個女兒冷落，悲慘地死在伏蓋公寓的閣樓上；青年拉斯蒂涅在巴黎社會的腐蝕下走上墮落之路。同時還穿插了鮑賽昂夫人和伏脫冷的故事。通過寒酸的公寓和豪華的貴族沙龍這兩個不斷交替的主要舞臺，作家描繪了一幅幅巴黎社會人欲橫流、極端丑惡的圖畫，暴露了在金錢勢力支配下資產(chǎn)階級的道德淪喪和人與人之間的冷酷無情，揭示了在資產(chǎn)階級的進(jìn)攻下貴族階級的必然滅亡，真實地反映了波旁王朝復(fù)辟時期的特征。19世紀(jì)上半葉是法國資本主義建立的初期，拿破侖在1815年的滑鐵盧戰(zhàn)役中徹底敗北，由此波旁王朝復(fù)辟，統(tǒng)治一直延續(xù)到1830年。由于查理十世的反動政策激怒了人民，七月革命僅僅三天便推倒了復(fù)辟王朝，開始了長達(dá)18年的七月王朝的統(tǒng)治，由金融資產(chǎn)階級掌握了政權(quán)?！稓W也妮·葛朗臺》發(fā)表于1833 年，也即七月王朝初期。剛過去的復(fù)辟王朝在人們的頭腦中還記憶猶新。復(fù)辟時期，貴族雖然從國外返回了法國，耀武揚(yáng)威，不可一世，可是他們的實際地位與法國大革命以前不可同日而語，因為資產(chǎn)階級已經(jīng)強(qiáng)大起來。

剛上臺的路易十八不得不頒布新憲法，實行君主立憲，向資產(chǎn)階級做出讓步，以維護(hù)搖搖欲墜的政權(quán)。資產(chǎn)階級雖然失去了政治權(quán)力，卻憑借經(jīng)濟(jì)上的實力與貴族相抗衡。到了復(fù)辟王朝后期，資產(chǎn)階級不僅在城市，而且在貴族保持廣泛影響的農(nóng)村，都把貴族打得落花流水。復(fù)辟王朝實際上大勢已去。巴爾扎克比同時代作家更敏銳，獨具慧眼地觀察到這個重大社會現(xiàn)象?！啊陡呃项^》還成功地塑造了青年野心家拉斯蒂涅和沒落貴夫人鮑賽昂的形象。前者原為一個外省貴族青年，想來巴黎進(jìn)大學(xué)重振家業(yè)，但目睹上流社會的揮金如土、燈紅酒綠，他往上爬的欲望倍增，他在鮑賽昂子爵夫人和逃犯伏特冷的唆使下，日益喪失正直的良心，開始為金錢而出賣正直，特別見證了高老頭的兩個女兒對待父親象榨干的檸檬一般以后，更堅定了向資產(chǎn)階級的道路走去的決心?！陡呃项^》中主要描寫了他野心家性格形成的過程，在以后的一系列作品中他更一發(fā)不可收拾，靠出賣道德和良心竟當(dāng)上了副國務(wù)秘書和貴族院議員，而一切的取得都依賴于極端利己主義原則。鮑賽昂子爵夫人是巴爾扎克為貴族階級唱的一曲無盡的挽歌，她出身名門貴族，是巴黎社交界的皇后，只因缺乏金錢而被情人拋棄，被迫退出巴黎上流社會，高貴的門第再也敵不過金錢的勢力，她在后來的小說中因為同樣的原因又一次被金錢出賣。她的遭遇告訴人們，貴族階級除了失敗之外不可能有更好的命運(yùn)，金錢才是這個世界的主宰。

第五篇：比較視野下的思想政治教育

比較視野下的思想政治教育：國外公民教育的啟示

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摘要：思想政治教育做為中國特色社會主義的一大特色，但它并非我國獨創(chuàng)。國外常見的公民教育，就發(fā)揮著我國思想政治教育的功能與作用。各國的思想政治教育既有其特殊性又有共同性，當(dāng)前，國外在這方面取得了一些顯著的效果，如由教育型向教育和服務(wù)型發(fā)展、注重實踐、創(chuàng)新教育方法等各方面值得我們研究和借鑒，這對加強(qiáng)和改進(jìn)我國的思想政治教育有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：國外思想政治教育；經(jīng)驗借鑒；思考

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，各國交往日益頻繁，各國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，不斷加強(qiáng)其思想政治教育，為其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供穩(wěn)定的環(huán)境。我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，人們的價值觀念、思維方式等各方面都受到強(qiáng)烈的沖擊，思想政治教育實效性的落實受到質(zhì)疑。而國外對思想政治教育規(guī)律的認(rèn)識和探索在一些方面取得了明顯的效果，因此，我們應(yīng)結(jié)合我國的具體情況學(xué)習(xí)和借鑒外國的先進(jìn)經(jīng)驗，以利于我國的思想政治工作的開展。

一、國外思想政治教育的經(jīng)臉

(一)由教育型向教育服務(wù)型發(fā)展

思想政治教育應(yīng)主動進(jìn)行改革，以適應(yīng)社會的變化，否則就會遠(yuǎn)離人們需求，使人感到思想政治教育離人生活之遠(yuǎn)。國外思想政治教育在培養(yǎng)目標(biāo)方面的改革表現(xiàn)在:由注重“文化化”轉(zhuǎn)變到“社會化”再到“社會化”加“文化化”。在教育內(nèi)容方面，更加貼近現(xiàn)實生活。變務(wù)虛為主為虛實結(jié)合，以實為主，使思想政治教育的功能由單一的教育向“教育”和“服務(wù)”并重的方向轉(zhuǎn)變，為公民提供人生指南。

在美國各種各樣的咨詢機(jī)構(gòu)和服務(wù)項目成為其思想政治教育重要的途徑。許多的社會學(xué)家、心理學(xué)家、教育家都參與這項工作。由專業(yè)的人員提供涉及個人隱私與思想問題的咨詢服務(wù)，幫助學(xué)生解決心理問題及生活中的思想問題。這些機(jī)構(gòu)的服務(wù)人員不僅有較強(qiáng)的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且有較講高的思想要求.這些機(jī)構(gòu)的設(shè)立能夠及時的了解把握學(xué)生的思想動態(tài).使得思想品質(zhì)教育牢牢樹立“以人為本”的價值取向，“顧客至上”原則在學(xué)校管理方面得到充分的體現(xiàn)。這一方面推動社會發(fā)展.另一方面注重開發(fā)教育對象自我發(fā)展的可能性，著眼于品德素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。

(二)與實踐相結(jié)合，體現(xiàn)實踐的作用

在思想政治教育中，實踐教育是非常重要的途徑之一。僅僅在書本上課堂上形成的思想、道德、政治觀念是不夠的，更重要的途徑是在各種杜會實踐活動中提高人的綜合素質(zhì)，使之得到更大的提高。許 多 學(xué) 者認(rèn)為道德倫理的灌輸無濟(jì)于受教育者的道德 水準(zhǔn)的提高，美國十分重視教學(xué)過程的實踐性，鼓勵學(xué)生參加各種社會及社區(qū)志愿者的實踐活動.服務(wù)他人，從而增加對社會的自豪感和責(zé)任感而逐漸養(yǎng)成良好的品質(zhì)。如哈佛大學(xué)50%以上的研究生要到孤兒院擔(dān)任家教，對后進(jìn)生義務(wù)補(bǔ)課；日本一些學(xué)校實行一種“上山下鄉(xiāng)”活動.讓學(xué)生到比較貧困的山區(qū)體驗生活，培養(yǎng)一種吃苦耐勞的精神。加拿大的核心教育理念是“在做中學(xué)會做”強(qiáng)調(diào)受教育者的自我體驗，更重視現(xiàn)場的實踐.在實踐中獲得體驗與表現(xiàn)態(tài)度。其評價標(biāo)準(zhǔn)并不是獲得了多少的理論知識，而是在實踐中獲得的技能與態(tài)度。使之在實踐中認(rèn)清責(zé)任，理解內(nèi)容，形成品質(zhì)。

(三)重視顯性教育，更重隱性教育

“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂.是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉”，思想政治教育歸根到底是解決人的思想意識問題，而人的思想意識是隨著時間的推移不斷的發(fā)展變化的，所以思想政治教育也應(yīng)根據(jù)實踐的需要，跟上時代潮流，不斷創(chuàng)新方法來增強(qiáng)其感召力和實效性。而國外在思想政治教育方法方面很多的地方值得我們借鑒。

第一、采取適合人的心理特點的灌輸式，注意道德教育的層次性.以便易于受教育者理解接受。美國人發(fā)現(xiàn)給孩子述一個林肯走三英里路去還別人六分錢的故事遠(yuǎn)比口干舌燥的講誠實守信的道理要有效的多。新加坡也認(rèn)為圖文教育能夠深人人心。美國的學(xué)校并茂的連環(huán)畫、掛圖、淺顯易懂的教材、繪聲繪色的錄像帶、幻燈片對兒童的思想政治教育能起到較好的效果。

第二、通過學(xué)科、各專業(yè)教育滲透其道德教育內(nèi)容。國外的學(xué)校除了設(shè)有道德教育課程外，也十分重視把道德教育國滲透到各學(xué)科的教育之中，起到逐漸的滲透作用。如美國、德國要求每一門主修專業(yè)都要從社會倫理學(xué)的角度進(jìn)行學(xué)習(xí)。

第三、借社會文化設(shè)施及校園文化環(huán)境的作用進(jìn)行教育。西方國家十分重視利用紀(jì)念館、科技館、博物館、革命遺址等設(shè)施對學(xué)生進(jìn)行熏陶教育。如美國的國會大廈、白宮、林肯紀(jì)念館等一些能表現(xiàn)其優(yōu)勢的場所都是向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的基地和重要的教材。校園文化環(huán)境就有潛移默化、滴水穿石的作用，日本十分重視校園文化環(huán)境的建設(shè)，十分重視校園的建筑、設(shè)施、綠化、裝修等，甚至一草一木的種植，突出特色，體現(xiàn)精神，使學(xué)生對其有種認(rèn)同感、歸屬感。

二、對國外思想政治教育方法的借鑒

（一）滲透式和隱蔽式的教育方法

國外沒有提出“思想政治教育”這一概念，而是在“公民權(quán)利和義務(wù)教育”、“國民精神教育”的旗幟下悄無聲息的進(jìn)行的思想政治教育。美國最早提出了“無意識”的工作方法。美國雖然把思想政治教育的政治性功能無限的延長和拉大，但它卻給人一種“無政治色彩”的錯覺，其原因就是它的思想政治教育工作過于強(qiáng)調(diào)“無意識”的境界，即使受教育者在潛移默化中接受教育的思想。實際上，西方國家在實施教育的過程中政治性很濃厚。資本主義制度優(yōu)越性的教育，反共產(chǎn)主義的教育，國民精神教育等幾個方面相互滲透相互、相互影響。特別是在政治教育方面有很多硬性規(guī)定。比如教學(xué)計劃中政治科目的規(guī)定，對教師、校長、督學(xué)等思想政治教育者俺嚴(yán)格的要求進(jìn)行篩選。

（二）以活動為教育載體的方法

國外在思想政治教育過程中都十分重視受教育者的親身實踐。

例如，加拿大的思想政治教育就奉行在做種學(xué)會做的核心理念，使受教育者在自我體驗中接受知識，而不是僅僅依賴于課堂上的知識傳授。此外，許多國家利用國慶、校慶、畢業(yè)典禮等節(jié)日、紀(jì)念日舉行各種各樣富有教育意義的活動。

這些活動無疑是受教者在實踐中獲得一定的技能與全新的生活態(tài)度，從而進(jìn)一步認(rèn)清了自己的責(zé)任，形成良好的道德品質(zhì)，提高自身的綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)。

(三)環(huán)境熏陶法

馬克思認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也能創(chuàng)造人”。環(huán)境對人的思想道德的修養(yǎng)既有顯性的約束力，又有隱性的感染力。為此，國外許多學(xué)校投入了大量的人力、物力、財力去營造校內(nèi)外環(huán)境。如在校內(nèi)完善制度，優(yōu)化風(fēng)氣，加強(qiáng)校報、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，美化校園環(huán)境等等。在校外普遍設(shè)立紀(jì)念館、博物館，弘揚(yáng)民族精神風(fēng)貌和宣傳道德理念的標(biāo)志物，以及具有暗示效果的活動等。

比如在美國，各地區(qū)修建了狠毒紀(jì)念館、博物館、展覽館、國家公園。僅華盛頓市就有華盛頓故宮和紀(jì)念碑、林肯紀(jì)念堂、自然歷史博物館、宇宙空間博物館等。這些場館均免費(fèi)對學(xué)生開放，成為對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)教育、政治教育、愛國主義教育的基地。

（四）育德于教，學(xué)科協(xié)調(diào)法

國外許多高校非常注意發(fā)揮各種學(xué)科，各種學(xué)術(shù)活動對大學(xué)生思想政治教育的“載道作用”。“自由教育”，博雅教育和普通教育課程中內(nèi)涵的理性的與道德的因素，對于學(xué)生道德發(fā)展都將產(chǎn)生積極影響。技術(shù)科學(xué)、自然科學(xué)、人文社會科學(xué)均蘊(yùn)含著廣泛的思想政治教育內(nèi)涵。自然科學(xué)給人以寬廣的胸懷，歷史可以使人明鑒，文學(xué)可以陶冶人的情操，私立可以養(yǎng)成人堆環(huán)境的正確態(tài)度，體育可以增強(qiáng)人的競爭、合作意識。各學(xué)科教育與思想政治教育有相融通之處，學(xué)科教育對品德意識、行為起到潛移默化的作用。

在加拿大，許多學(xué)校的辦學(xué)宗旨是讓學(xué)生知道社會、行業(yè)需要他們具有什么知識，掌握什么技能，采取什么態(tài)度。他們強(qiáng)調(diào)專業(yè)教師的敬業(yè)精神和人格力量在道德教育中的作用，提倡“體驗”教育法。不依賴知識的傳授而重視現(xiàn)場的踐行，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神，學(xué)會理解和尊重他人。

三、對國外思想政治育方法進(jìn)行借鑒基礎(chǔ)上的思考

思想政治教育作為一個育人的科學(xué)，各國是具有某些共同的規(guī)律性的，我們應(yīng)貫徹 貫通古今，融會中西，繼承借鑒，發(fā)展創(chuàng)新”十六字原則。一方面，把民族精神教育納入學(xué)校教育的全過程，弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；另一方面，采取分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用的策略。我們在引進(jìn)吸收國外先進(jìn)道德教育方法的同時，還要立足于我國學(xué)校思想政治教育的歷史與現(xiàn)實，從新時代、新的歷史任務(wù)的高度，對我國學(xué)校思想政治教育方法的經(jīng)驗與教訓(xùn)進(jìn)行宏觀的理性思考。

（一）堅持以人為本,促進(jìn)人的全面發(fā)展，是思想政治教育方法論創(chuàng)新的邏輯起點。

國外思想政治教育方法的很多方面都體現(xiàn)了以人為本的理念，值得我們?nèi)ソ?/p>

鑒和研究。如道德認(rèn)知法和環(huán)境熏陶法。它們把教育對象作為一個主體的人來看待，而不是僅僅是一個抽象的被動的接收對象。思想政治教育的對象是現(xiàn)實生活中的人，其最終的目的是改變?nèi)说乃枷耄龠M(jìn)人的全面發(fā)展。思想政治教育始于并為了現(xiàn)實生活的人而產(chǎn)生、發(fā)展,人是全部思想政治教育的中心環(huán)節(jié)。馬克思主義哲學(xué)無處不體現(xiàn)著以人為本的思想,它是以人作為全部理論的出發(fā)點和最終歸宿，始終以人的全面發(fā)展進(jìn)行理論建構(gòu)的。因此，堅持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展應(yīng)成為思想政治教育方法論創(chuàng)新的目的和邏輯起點。

（二）方法主體化與方法實踐化，是思想政治教育方法論創(chuàng)新的功能模式 我們知道，思想政治教育方法應(yīng)與思想政治教育本身有較大的“親和力”，這種“親和力”越大，方法的效果就越明顯，作用的程度和范圍就越廣越深。如西方思想政治教育方法中的活動法就很好的體現(xiàn)了這一點，寓教育于活動之中無形之中，充分地展現(xiàn)了親和力的魅力。從教育手段的恰當(dāng)性和生動性，教育情景構(gòu)造的融洽性和適宜性，教育活動雙方的主體性和互動性等方面提供實現(xiàn)其內(nèi)部諸要素間優(yōu)化與整合的有效途徑。

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