第一篇：如何看待哲學與科學的關系(馬原課展示)

如何看待哲學與科學的關系

第一部分：哲學與科學

既然說道哲學和科學的聯(lián)系，我們就要先了解什么是哲學，什么是科學。（1）哲學：研究世界觀與方法論的學說

《辭?！飞系亩x是這樣的，哲學：關于世界觀的學說。人們對整個世界(自然界、社會和思維)的根本觀點的體系。自然知識和社會知識的概括和總結。哲學的定義一直存有爭議，這個領域隨著歷史而不斷地擴張，且根據(jù)不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認同哲學是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。

黑格爾——“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛?！?/p>

黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛來比喻哲學，意在說明哲學是一種反思活動，是一種沉思的理性。如果把“認識”和“思想”比喻為鳥兒在旭日東升或艷陽當空的藍天中翱翔，“反思”當然就只能是在薄幕降臨時悄然起飛。特點：形式化，抽象性，概括性，理論性。（2）科學

百度百科：科學指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用,已系統(tǒng)化和公式化了的知識。

《辭?！罚悍从匙匀?、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識體系。

達爾文——“科學就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結論?！?/p>

特點：

1、“經驗的、歸納的”；

2、探求因果必然聯(lián)系；

3、確定的、可證偽的。

第二部分、哲學對科學的影響

一、哲學是科學的歷史前提和邏輯前提。

哲學本身就出于人類愛智之天性，是人類從蒙昧無知時代進入自覺無知時代的產物。

科學的產生則源于哲學的發(fā)展，有人說科學曾胚胎、成長于哲學的母腹之中。當人類的學問（哲學）發(fā)展到一定階段后，人類知識又有了突破性的進展，即人類終于又意識到了自己以往所知并非實知，人類遂變得好實問實學了，由此人類開始有了實事求是之學，既科學。無論是孕育還是分化，哲學和科學都把自己的活動理解為一個無有窮期的過程，這是哲學與科學的共性所在。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！惫室部梢哉f，哲學是道學，科學是器學。由哲學和科學的發(fā)展歷史表明，是先有哲學而后有科學，它們是人類智慧發(fā)展的先后階段。按照邏輯與歷史相統(tǒng)一的歷史唯物主義原理，歷史上的先在者亦必是邏輯上的先在者。故在科學與哲學并存的歷史條件下，哲學既是科學的歷史前提，也是科學的邏輯前提。（換頁）

二、哲學對科學有指導作用。

哲學對科學的指導作用，主要有兩種情況：積極的指導作用和消極的指導作用。

對科學起積極指導作用的哲學，首先是唯物主義哲學。被后人稱為“自然哲學”的古希臘物理學，是西方科學的原始形態(tài)，它賴以產生和發(fā)展的思想動力和觀念基礎是樸素唯物主義。顯然這是哲學對科學所起的積極指導作用。

而唯心主義則指導人們開展對人類心靈活動的研究，使他們離開古典物理學研究的軌道，這對于古典物理學的發(fā)展來說顯然具有消極意義，是為哲學對科學的消極指導作用；但是，另一方面，對人類心靈活動的研究，卻使古希臘智者的論辯術最終發(fā)展成為邏輯學，到亞里士多德時形成了一套相當完備的三段論邏輯體系，這個邏輯體系后來一直是人們探索現(xiàn)實世界的重要的認識工具，對于人類的科學發(fā)展起到了巨大的積極作用，由此可知唯心主義對科學的指導作用也有其積極的一面。

可見，哲學對科學的指導作用其實具有雙重性，其積極作用和消極作用乃是相互交織，難以剝離的，對一門科學有積極的一面，對另一門科學就會產生消極的作用，可謂此消彼長。（換頁）

第三部分：科學對哲學的影響

一、科學進步豐富和完善了哲學研究的內容

(一)現(xiàn)代科學的新成果, 論證了馬克思主義哲學的科學性和真理性。馬克思主義哲學的某些命題、某些結論, 還需要不斷地用自然科學的新成果來檢驗其科學性和真理性。例如，現(xiàn)代天文學、物理學、化學、生物學等學科的新成果, 從各方面證明了整個世界的物質統(tǒng)一性原理;（換頁）

(二)現(xiàn)代科學的新成果豐富和深化了馬克思主義哲學的基本原理。首先, 現(xiàn)代科學成果豐富了唯物辯證法的基本原理和范疇。其次, 現(xiàn)代科學成果深化了馬克思主義的認識論。

再次, 現(xiàn)代科學的成果拓寬了馬克思主義歷史唯物主義的基本原理。（換頁）(三)現(xiàn)代科學向哲學提出了許多有待深化研究的問題?，F(xiàn)代天文學發(fā)現(xiàn)了許多現(xiàn)象, 提出了熱大爆炸宇宙學說, 它涉及到宇宙無限還是有限的問題;現(xiàn)代物理學已經深入到基本粒子內部, 提出了夸克禁閉這類世界是否無限可分的問題;人工智能的發(fā)展也向人們提出了諸如電腦能否完全模擬人腦, 機器人能否像人一樣有形象思維能力, 是否有感情和意志等問題。

馬克思主義哲學只有不斷地探索、總結和概括現(xiàn)代科學提出的新問題, 才能促進其內容的日臻完善和發(fā)展。（換頁）

二、科學進步促進了哲學方法及哲學研究方式的轉換

(一)科學進步決定哲學方法的發(fā)展

古代的科學水平極其低下, 物質技術手段也極為落后, 這就決定了當時的科學認識方法具有直觀性、樸素性和猜測性。這種方法限制了人們對事物進行深入細致地研究。

近代科學是建立在實驗基礎之上, 經典力學是當時最為顯著的成果,對整個科學產生了巨大的影響。當時科學中所運用的實驗研究方法, 實質上是一種單純的典型分析方法, 這種方法就決定了近代唯物主義哲學方法的機械性和形而上學性。近代科學研究中的典型化分析方法也明顯帶有孤立性、靜止性和片面性等歷史局限性。這種方法對于指導人們認識世界和改造世界起到了巨大的作用,但在某些方面也給人類的社會實踐造成了不可估量的損失。

現(xiàn)代科學整體化趨勢, 使不同的學科之間彼此滲透, 產生了一系列邊緣學科、綜合學科和橫斷學科, 科學的這種性質及與之相聯(lián)系的系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法, 就決定了現(xiàn)代哲學方法, 帶有一定的經驗性、模糊性和有限性等特點?？傊? 科學方法的功能決定了哲學方法的功能, 而科學方法的歷史局限性必然使哲學方法帶有其歷史局限性。（換頁）

(二)科學進步決定哲學研究方式的轉換

隨著現(xiàn)代自然科學與社會科學的相互滲透日益加強, 出現(xiàn)了社會科學數(shù)學化的新趨勢, 從而引起哲學研究方式從傳統(tǒng)的定性研究向定量研究發(fā)展。馬克思指出: “一種科學只有在成功地運用數(shù)學時, 才算達到了真正完善的地步?！睂嵺`證明: 把數(shù)學運用于各門科學, 不僅可以大大提高社會科學研究的質量和效率, 而且是社會科學實現(xiàn)手段現(xiàn)代化, 增強社會科學研究實用性的重要途徑。

目前, 關于哲學數(shù)學化的問題爭論較大, 在這一研究領域中出現(xiàn)了兩種傾向: 一是否認哲學數(shù)學化。這種觀點認為, 哲學具有最高的抽象性、概括性和啟迪性, 哲學語言不能完全精確化, 它必須借助深厚有力的語言來表達, 如果將哲學數(shù)學化、精確化, 就會混淆哲學與具體科學的關系。二是夸大哲學數(shù)學化, 拋棄了辯證法。加拿大籍理論物理學家、哲學家馬里奧.邦格主張: “幾乎任何哲學----都可以使之精確化和明晰化, 即能夠借助邏輯和數(shù)學概念重新加以表達?！?上述兩種觀點都有其片面性。誠然, 哲學思維不可能完全以數(shù)理邏輯和數(shù)學中某些表述的標準來衡量, 哲學的結論一般地不被完全量化, 但哲學語言及結論并不完全排斥精確化。哲學數(shù)學化的特點在于: 將數(shù)學的量變關系及數(shù)學的分析方法引入哲學, 使人們能夠更深刻地揭示事物的內在矛盾, 更全面把握事物的本質。

總的來說，我們經過探討認為，哲學與科學是統(tǒng)一的整體，他們密不可分。如果把人類的智慧與知識比作一棵樹，那么哲學就樹根，科學就是樹枝。正確認識他們之間的關系，有助于提高我們的思想境界，更好地為社會做貢獻。

第二篇：馬原課哲學部分論文參考題目

2009級《馬克思主義基本原理概論》哲學部分論文參考題目

（本題目僅供參考，各位老師可根據(jù)各班具體情況自主決定選題；要求各位老師對學生提出比較正規(guī)的論文規(guī)范，摘要、關鍵詞、引言、正文、結語、注釋都要有）

1、駁斥“馬克思主義過時論”

2、從自然科學的最新成果論證自然界的物質統(tǒng)一性

3、試論科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關系

4、從唯物史觀的角度分析 “以人為本”的思想。

5、運用唯物史觀的基本理論觀點分析當前中國社會迷信的根源

6、古希臘“哲學”一詞的含義是“愛智慧”，你認為什么樣的哲學才能讓人真正愛智慧。

7、世界上究竟有沒有“終極真理”，所謂“普世價值”是不是終極真理。

8、以自然科學某學科的內容或發(fā)展史為例闡述真理的絕對性與相對性。

9、以大學生學習的實踐過程為例談感性認識和理性認識的辯證關系。

10、以名人的成長歷程為例談內因和外因的辯證關系。

11、以名人的成名過程簡析時勢造英雄和英雄造時勢的相互關系。

12、用必然性和偶然性的辯證關系闡述某件當前重大時事。

13、從自然科學和社會科學的研究成果說明意識對人的心理與生理活動的調節(jié)。

14、用矛盾普遍性與特殊性的辯證關系說明大眾教育和精英教育的關系。

15、以著名人物的奮斗歷程為例闡釋主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關

系。

16、當前應當怎樣正確和評價“人民群眾是歷史的主人”的命題？

17、以宜賓或某地區(qū)的具體情況和發(fā)展狀況為例討論：為什么發(fā)展要“因地制宜”和“因人制宜”？

18、任選社會意識的一種，從哲學角度闡釋其存在的價值和必要性。

19、任選社會職業(yè)的一種，從哲學角度闡釋其存在的價值和必要性。

20、任選一種當前的熱門社會現(xiàn)象，從哲學角度闡釋其存在的原因，做出評價，并提出解決方法。

第三篇：馬原課哲學部分論文參考題目

2010級《馬克思主義基本原理概論》哲學部分論文參考題目

（本題目僅供參考，論文規(guī)范鍵詞、引：摘要、關言、正文、結語、注釋都要有；文章字數(shù)文科生2500字以上，理工科學生2000字。）

1、駁斥“馬克思主義過時論”

2、從自然科學的最新成果論證自然界的物質統(tǒng)一性

3、從唯物史觀的角度分析 “以人為本”的思想。

4、運用唯物史觀的基本理論觀點分析當前中國社會迷信的根源

5、世界上究竟有沒有“終極真理”，所謂“普世價值”是不是終極真理。

6、以自然科學某學科的內容或發(fā)展史為例闡述真理的絕對性與相對性。

7、以大學生學習的實踐過程為例談感性認識和理性認識的辯證關系。

8、以名人的成長歷程為例談內因和外因的辯證關系。

9、以名人的成名過程簡析時勢造英雄和英雄造時勢的相互關系。

10、用必然性和偶然性的辯證關系闡述某件當前重大時事。

11、用矛盾普遍性與特殊性的辯證關系說明大眾教育和精英教育的關系。

12、以著名人物的奮斗歷程為例闡釋主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關系。

13、當前應當怎樣正確和評價“人民群眾是歷史的主人”的命題？

14、以宜賓或某地區(qū)的具體情況和發(fā)展狀況為例討論：為什么發(fā)展要“因地制宜”和“因人制宜”？

15、任選社會意識的一種，從哲學角度闡釋其存在的價值和必要性。

16、任選社會職業(yè)的一種，從哲學角度闡釋其存在的價值和必要性。

17、任選一種當前的熱門社會現(xiàn)象，從哲學角度闡釋其存在的原因，做出評價，并提出解決方法。

18、論科學發(fā)展觀的哲學基礎。

第四篇：政治馬原哲學篇

一、以實踐為基礎解決人與自然的矛盾原理

1．基礎：人與自然的矛盾反映人的實踐水平①如何解決人與自然的矛盾是人類實踐方式和水平的反映。人們的生產和生活注定會對自然環(huán)境造成一定影響。在我國現(xiàn)代化的社會發(fā)展進程中，以限制生產轟動的發(fā)展和生活水平的提高以減少對自然環(huán)境的影響是不現(xiàn)實的。但傳統(tǒng)的解決人與自然的矛盾的實踐方式和水平已經不適應客觀實際，必須根據(jù)新的情況改變我們的實踐方式。

2．原因：人與自然的矛盾源自實踐方式不當 ②人與自然的關系出現(xiàn)矛盾是由于人類實踐活動方式不當造成的。在生產和生活中對于自界形成一定程度的影響是不可避免的。人類發(fā)展生產和提高生活水平的活動并不必然違背客觀規(guī)律。關鍵是在人的活動中采取正確的活動方式，盡量的避免和減少對自然環(huán)境的污染。

3．方法：轉變實踐方式遵循自然規(guī)律 ③必須轉變實踐活動方式，合理調節(jié)人與自然之間的物質變換。自然界的活動屬于物質運動，自然界的物質運動與社會性質的物質活動都是物質的運動形式，都必須遵循物質運動的客觀規(guī)律。實踐活動的規(guī)律與物質運動的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實踐活動必然導致自然的報復，而遵循自然規(guī)律的實踐則導致人與自然的協(xié)調與和諧。4．意義：正確的實踐方式是貫徹科學發(fā)展觀

二、普遍聯(lián)系的方法論意義原理

1．萬事萬物有聯(lián)系，客觀世界是整體（原理）①唯物辯證法認為，世界是普遍聯(lián)系的整體。事物之間及事物內部各要素之間相互聯(lián)系，每一事物都是世界普遍來奶昔的一個成分或環(huán)節(jié)。普遍聯(lián)系是客觀世界自身固有的總特征，世界是物質的世界，萬事萬物都統(tǒng)一于物質。但統(tǒng)一的物質世界絕不是鐵板一塊，而是包含著數(shù)不清的層次和要素，它們之間持續(xù)地發(fā)生著相互作用。這種事物之間、事物內部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用，就是“聯(lián)系”。聯(lián)系實質上是物質世界統(tǒng)一性的體現(xiàn)。

2．聯(lián)系觀點來分析，自然社會與經濟（分析）②馬克思主義關于世界普遍聯(lián)系的原理要求我們運用聯(lián)系的觀點去分析問題正確地處理和協(xié)調經濟規(guī)律、社會規(guī)律、自然規(guī)律的關系。人類社會發(fā)展面臨著經濟、社會、自

然環(huán)境的三重制約，這三重制約是相互聯(lián)系著的。經濟增長與社會發(fā)展有聯(lián)系，社會發(fā)展與自然環(huán)境有聯(lián)系。經濟增長并不等于社會發(fā)展，社會發(fā)展有可能帶來環(huán)境生態(tài)壓力。處理失當則惡性循環(huán)，導致生態(tài)失衡，從而造成三重困境，這是全人類面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。3．生態(tài)文明要推進，全面協(xié)調可持續(xù)（意義）③人類走入三重困境的原因并不在于自然界，而在于人自身。

在經濟和社會的關系上，只見經濟效益，忽視社會發(fā)展，在社會與自然的關系上，只見人類社會，忽視自然環(huán)境，使經濟、社會與自然的關系逐漸失衡，無法保持經濟增長、社會發(fā)展和自然承載力的相互協(xié)調，走上一條不可持續(xù)的發(fā)展道路。找到了走入困境的原因，也就明確了擺脫困境的出路，走出困境的關鍵在于協(xié)調好經濟規(guī)律、社會規(guī)律和自然規(guī)律的關系。貫徹落實十八大精神，加快生態(tài)文明建設，走可持續(xù)發(fā)展的道路 補：最美人物 正能量 ①萬事萬物有聯(lián)系,相互作用鼓正氣 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是只是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。事物的相互聯(lián)系即相互作用，而相互作用必然導致事物的運動變化。運動變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是指前進上升的運動變化。把握唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展觀點，需要在運動變化的多樣性中看到總體的方向性，需要在事物的量變中看到質變。要從“最美人物”的先進事跡中看到正能量傳遞，看到一個個最美盆景連接成最美風景，形成好人好報正效應，唱響中華民族正氣歌。

②新生事物不可拒，社會進步勢所趨 新生事物不可戰(zhàn)勝，是指由世界發(fā)展的辯證本性所決定的新事物必然取代舊事物的歷史趨勢。與舊事物相比，新事物在形式上更高級，內容上更豐富。新事物符合歷史的前進方向。

在社會歷史領域內，新事物是先進社會創(chuàng)造性活動的產物，它從根本上符合大多數(shù)人的利益，反映著社會進步的要求，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。在社會變更發(fā)展時期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯，對于創(chuàng)新發(fā)展與時俱進具有重要意義。

三、矛盾的同一性斗爭性辯證關系原理

辯證認識的實質：方法論意義 萬物有矛盾，對立又統(tǒng)一 二者性相反，卻是同根基 只見一方面，片面單打一 二者皆把握，具體做分析 思維有規(guī)律，萬能解難題

四、矛盾的同一性斗爭性推動事物發(fā)展原理

矛盾的基本作用：推動事物的發(fā)展

同一性對于事物發(fā)展的作用：

a、雙方統(tǒng)一，形成關系（從結構角度）b、相互吸取，相互利用（從機制角度）c、相互貫通，構成發(fā)展（從結果角度）

斗爭性對于事物發(fā)展的作用 促進量變實現(xiàn)質變； 同一斗爭相反相成； 對立統(tǒng)一相輔相成；

補：內因外因辯證關系原理 內因是依據(jù)，外因是條件 外因有作用，必經內因起

五、矛盾的普遍性特殊性辯證關系原理 矛盾普遍性——矛盾處處在，矛盾時時有

矛盾特殊性——不同矛盾有差異，不同階段有區(qū)別；不同方面有特點，解決形式有多種

六、兩點論重點論相統(tǒng)一原理

①矛盾發(fā)展不平衡性原理 矛盾之間分主次 矛盾內部分方面 ②兩點論重點論原理

一物有兩點，不可持一端 兩點抓重點，不可等量觀

七、從感性認識到理性認識飛躍的原理

⑴感性認識向理性認識的飛躍的必要性

感性有局限，理性方全面；若要見本質，飛躍必實現(xiàn)

感性認識具有直接性和具體性的特點，既有可靠性，也有局限性。感性認識的局限性。感性認識的局限性在于它只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。而認識的任務卻要求把握事物的全質、全體和內部聯(lián)系，這是認識過程中遇到的第一個矛盾。要解決這個矛盾，必須要實現(xiàn)由感性認識向理性認識的飛躍。

⑵感性認識向理性認識的飛躍的過程

現(xiàn)象引感覺，反復生突變；飛躍出理性；本質腦中現(xiàn)

在實踐過程中，人們開始只是看到現(xiàn)象，事物的片面，在頭腦中形成印象級這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是感性認識階段，還不能形成深刻的概念，作出合乎邏輯的結論。隨著社會實踐的繼續(xù)，某些東西會反復多次引起感覺和印象，這就會使現(xiàn)象之間的聯(lián)系在大腦中呈現(xiàn)出來。達到一定程度，認識就會發(fā)生一個突變，即飛躍，產生理性認識，把握事物現(xiàn)象間的內在的本質的必然的聯(lián)系。

⑶感性認識向理性認識的飛躍的條件

感性材料盡量獲，豐富真實感受多；抽象思維充分用；去粗取精來概括

a、盡量獲取理性材料通過直接觀察和親身感受，接觸大量生動的現(xiàn)象，盡可能充分地獲取豐富而真實的原始資料，在現(xiàn)象的重復中深化認識，吧現(xiàn)象作為入門的向導，這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎。

b、充分運用抽象思維在獲取大量豐富現(xiàn)象的基礎上，對感性材料進行取舍印證，對原始材料進行梳理概括，運用科學的思維方法，深入進行思維加工，進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，透過現(xiàn)象揭示本質。草能講感性認識上升為理性認識。

八、真理與謬誤的辯證關系原理（梅蘭芳題）

1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤總是難免的”？

人皆有過非圣賢，矛盾存于主客間；真理謬誤皆認識，主客相符來判斷

任何人都有可能放錯誤的認識論根源在于認識和實踐的過程中普遍存在著的主觀與客觀的矛盾。真理與謬誤的聯(lián)系在于它們都同樣基于主管和客觀的矛盾，二者的根本區(qū)別也全在于主觀是否與客觀相符合，符合就是真理，不符合就是謬誤。

2)梅蘭芳為什么能“吧險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖浀渲鳌保?a、真理謬誤本同源，范圍調整可轉換

從認識論的角度分析，有兩方面原因，一方面是客觀原因。在客觀上，正確和錯誤，即認識論意義上的真理與錯誤，都是人的主觀對客觀的認識。二者相互區(qū)別又相互轉化。真理向謬誤轉化是范圍或過程上的轉化謬誤向真理的轉化亦然。梅蘭芳的表演違背客觀實際導致了失誤，而他隨機應變，把“原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致的表現(xiàn)了白娘子對許仙愛恨交織的復雜心情?！蓖ㄟ^這個調整，使主客觀相違背轉化為新的主客觀相符合。

b、杰出主體非等閑，敗中取勝成經典

梅蘭芳敗中取勝，“錯成經典”的另一方面原因在于主題。錯誤轉化為正確，謬誤轉化為真理是有條件的。其中最重要的是主體的條件。梅蘭芳不是普通演員，而是京劇表演大師，深諳京劇藝術精髓，洞悉舞臺表演規(guī)律，具有非同一般的主體水平，因此在出現(xiàn)失誤的情況下，能夠充分發(fā)揮出極為高超的主體能力。所以，不但可以化險為夷，而且能夠敗中取勝，“錯成經典”，化腐朽為神奇。

3)當我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)失誤或失敗該怎樣對待和處理？ 自如應對開放性，理論解答相一貫 辯證唯物主義認識論告訴我們，由于主客觀矛盾的普遍性，在認識和實踐中錯誤和失敗是不可避免的。正確與錯誤、成功與失敗本身相伴而生，它們對立統(tǒng)一，相互依存，并在一定條件下相互轉化，錯誤可以向正確轉化，失敗往往是成功之母。問題不在于是否出現(xiàn)錯誤和失敗，而是在于怎樣對待它。

九、實踐是檢驗真理的標準原理

1）為什么實踐是檢驗真理的唯一標準? 真理有本性主客相符合 若只持一端真?zhèn)螣o從驗 實踐是橋梁恰將主客聯(lián) 主觀變客觀結果驗開端 邏輯作補充標準唯實踐

2）實踐標準的絕對性和相對性 實踐驗真理絕對不可翻 真理有過程相對見發(fā)展

十、價值評價的原理 道旁梨

價值有用是個寶

第一，從價值范疇看，“道旁梨該不該摘”正是一個價值問題。價值是指客體對于 主體的有用性。本題中，梨是客體，許衡等人是主體。再天熱口渴難耐時，梨有止渴的 效用，因此，是有價值的客體。

客觀屬性東西好 主體需要用得著

第二，從價值特性看，價值既具有客觀性，又具有主體性，在一個現(xiàn)實的價值關系 中，二者必須同時具備，否則價值關系不能成立。題目中的“道旁梨”顯然具備了價值 的客觀性，故“眾人爭相摘梨解渴”，但“唯獨許衡不為所動”，這是因為許衡不具有摘的’“道旁梨”的主體性。

價值評價角度怪 客觀卻比主觀賴 評價對象是關系 主體好惡來統(tǒng)帥

第三，從價值評價來看，價值評價不同于真理標準，評價對象并不是客觀本身，而 是客體有用性對主體的意義。價值評價的主要依據(jù)并不是客體屬性，而是主體的價值取 向。因此，價值觀的不同，限時出主題價值取向上的不同層面。許衡與同行眾人面對道 旁梨該不該摘的不同表現(xiàn)，正說明了這一點。正視客觀性堅守主體性

第四，關鍵在于如何解讀“梨無主”而“心有主”，并由此導出正確的價值觀念。所謂“梨無主”是指作為價值客體的梨所具有的客體屬性，所謂“心有主”是指作為價 值主體的人所確立的價值標準。許衡作為價值主體的值得稱道之處正是在于，面對眾人 都爭相吃梨解渴，他卻不為所動，堅守“不是自己的梨，豈能亂摘”的價值信念。正視 客觀性，堅守主觀性，超越自我價值，尊重社會價值，正確地處理了價值的客觀性和主 體性的關系，自我價值和社會價值的關系。

《史綱》和《毛中特》人物及著作和重要觀點

瘋狂的石頭石磊 發(fā)布于2014年10月1日 21:49

1、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人。他組織翻譯了英國人慕瑞的《地理大全》，編成《四洲志》一書。書中敘述了世界五大洲30多個國家的地理、歷史。這是中國近代第一本具體介紹世界各國情況的著作

2、魏源 《海國圖志》——“師夷長技以制夷”的思想。主張學習外國先進的軍事和科學技術，以期富國強兵，抵御外國侵略，開創(chuàng)了中國近代向西方學習的新風。

3、鄭觀應《盛世危言》——提出大力發(fā)展民族工商業(yè)，同西方國家進行“商戰(zhàn)”，設立議院，實行“君民共主”制度主張。

4、嚴復《救亡決論》——響亮地喊出了“救亡”的口號。在甲午戰(zhàn)爭后，翻譯了《天演論》。他用“物競天擇”、“適者生存”的社會進化論思想，為這種危機意識和民族意識提供了理論根據(jù)。激發(fā)人們的危機意識和民族意識。

5、洪秀全：領導太平天國運動，頒布了《天朝田畝制度》——最能體現(xiàn)太平天國社會理想和這次農民起義特色的綱領性文件。從根本上否定了封建社會的基礎即封建地主的土地所有制，但具有不切實際的空想的性質。

6、洪仁玕：提出了一個統(tǒng)籌全局的改革方案——《資政新篇》，《資政新篇》是一個具有鮮明資本主義色彩的方案，是近代中國第一個發(fā)展資本主義的方案。但不是農民戰(zhàn)爭實踐的直接產物，沒有涉及農民問題和土地問題，因而缺乏實現(xiàn)的物質基礎和階級基礎。

7、馮桂芬：最先對洋務派興辦洋務事業(yè)的指導思想作出比較完整表述。他在《校邠廬抗議》一書中說：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。”這個思想后來被進一步概括為“中學為體，西學為用”。

8、洋務派代表：李鴻章、奕、曾國藩、左宗棠。他們主張開展洋務運動，主張引進、仿造西方的武器和學習西方的科學技術，創(chuàng)辦近代企業(yè)、興辦洋務。

9、維新派代表：康有為、梁啟超、譚嗣同。他們開展了一系列宣傳維新的活動：第一、向皇帝上書。第二、著書立說。康有為編寫《新學偽經考》、《孔子改制考》；梁啟超編寫《變法通議》；譚嗣同編寫《仁學》。第三、介紹外國變法的經驗和教訓?？涤袨橄蚬饩w皇帝進呈了《日本變政考》、《俄彼德變政記》、《波蘭分滅記》。第四、辦學會。影響較大的學會有強學會、南學會、保國會等。第五、設學堂。重要的學堂有廣州萬木草堂、長沙時務學堂等。他們還向光緒皇帝建議設立京師大學堂。第六、辦報紙。影響較大的報紙有梁啟超任主筆的上?！稌r務報》、嚴復主辦的天津《國聞報》以及湖南的《湘報》等。

10、革命派代表：章炳麟、鄒容、陳天華。章炳麟發(fā)表了《駁康有為論革命書》，歌頌革命為“啟迪民智，除舊布新”的良藥。鄒容寫了《革命軍》，以“革命軍中馬前卒”的名義，號召人民推翻清朝統(tǒng)治，建立“中華共和國”。陳天華寫了《警世鐘》、《猛回頭》號召人民奮起革命，推翻清政府這個“洋人的朝廷”。

11、在中國大地上率先舉起馬克思主義旗幟的是李大釗。《法俄革命之比較觀》一文，向中國人民第一次正確地闡述了十月革命的性質?！妒竦膭倮贰ⅰ禕olshevism的勝利》歡呼“將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”。《我的馬克思主義觀》地把馬克思主義稱為“世界改造原動的學說”李大釗指出，社會主義的理想，遂發(fā)生共性與特性結合的一種新制度，故中國將來發(fā)生之時，必與英、德、俄……有異”。李大釗主張知識分子“向農村去”、“到民間去”。這表明，李大釗已經成為中國的第一個馬克思主義者。

12、蔡和森強調必須首先要建立共產黨，作為革命運動的發(fā)起者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部。

13、陳獨秀：發(fā)起新文化運動。1915年9月陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志(后改名《新青年》)。1920年8月，中國第一個共產黨組織在上海建立，陳獨秀為書記。1921年，中共一大召開，大會推舉陳獨秀為書記。大革命時期，陳獨秀犯了右傾主義錯誤，提出“二次革命論” 新民主主義革命和社會主義革命之間需要有一個資本主義的過渡階段。導致國民大革命失敗，喪失了革命的有利時機。

14、王明：“左”傾教條主義代表，提出“畢其功于一役”、“一次革命論”、“搞無間斷的革命”給中國革命造成巨大損失。導致第五次反圍剿失敗，紅軍被迫長征，喪失了革命的有生力量。

15、張學良：1928年宣布東北易幟，北洋軍閥統(tǒng)治結束（1912——1928）。1936年發(fā)動西安事變。西安事變的和平解決，成為時局轉換的樞紐，標志著十年內戰(zhàn)基本結束，國內和平基本實現(xiàn)。

16、毛澤東：中國共產黨人第一代領導集體的核心。領導中國人民進行了新民主主義革命，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際的“第一次結合”，創(chuàng)立了毛澤東思想。在毛澤東思想的指導下，中國共產黨領導人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。新中國成立后，進行社會主義革命，經過社會主義改造，確立了社會主義制度。在社會主義建設中，進行了社會主義建設的理論探討，初步探索了社會主義建設道路，標志著馬克思主義與中國實際的“第二次結合”的開始。

第一、萌芽時期著作（國民大革命時期）

（1）1926年9月《國民革命與農民運動》：提出“農民問題乃是國民革命的中心問題”。（2）1925年12月《中國社會各階級分析》、1926年《湖南農民運動考察報告》：形成了新民主主義革命的基本思想。

（3）1929年12月《關于糾正黨內的錯誤思想》

針對黨和紅軍中存在的種種非無產階級思想及其危害，提出了思想建黨的原則，強調黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨，要經常注意用無產階級思想改造和克服各種非無產階級思想。提出要“教育黨員使黨員的思想和黨內的生活都政治化，科學化”，通過思想政治工作“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”，“使黨員注意社會經濟的調查和研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法?！?/p>

第二、開始形成時期著作（土地革命時期）

（1）1928年10月《中國的紅色政權為什么能夠存在》和1928年11月《井岡山的斗爭》：明確地指出以農業(yè)為主要經濟的中國革命，以軍事發(fā)展暴動，是一種特征；同時還科學地闡述了共產黨領導的土地革命、武裝斗爭與根據(jù)地建設這三者之間的辯證統(tǒng)一關系。分析了處于白色政權包圍環(huán)境中，農村革命根據(jù)地政權發(fā)生、發(fā)展的原因和條件，提出“工農武裝割據(jù)”的思想。

（2）1930年1月《星星之火，可以燎原》：這篇文章回答了“紅旗到底打得多久”的疑問，初步形成以鄉(xiāng)村為中心，先在農村建立和發(fā)展紅色政權，待條件成熟時再奪取全國政權的思想。提出了黨把工作重心有城市轉入鄉(xiāng)村。

（3）1930年5月《反對本本主義》：是黨內第一篇反對教條主義的文獻。第一次提出“沒有調查，就沒有發(fā)言權”。第一次提出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，標志黨“獨立自主”思想的初步形成。基本形成了包含毛澤東思想活的靈魂的實事求是、群眾路線、獨立自主的基本思想?；拘纬闪嗣鞔_的馬克思主義的思想路線。第三、成熟時期著作（抗日戰(zhàn)爭時期）

（1）1937年7月至8月《實踐論》、《矛盾論》：揭露和批評了黨內主觀主義尤其是教條主義錯誤，深入論證馬克思列寧主義同中國具體實際相結合的原則，科學地闡述了黨的馬克思主義思想路線，為實事求是思想路線奠定理論基礎。（2）1938年5月至6月《論持久戰(zhàn)》：第一、科學地預測了抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展進程，即抗日戰(zhàn)爭將經過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個階段。其中，戰(zhàn)略相持階段，是中國抗日戰(zhàn)爭取得最后勝利的最關鍵的階段。第二、批判了“亡國論”和“速勝論”。第三、分析了中日雙方矛盾的四個特點。一方面，日本是強國，中國是弱國，強國弱國的對比，決定了抗日戰(zhàn)爭只能是持久戰(zhàn)。另一方面，日本是小國，發(fā)動的是退步的、野蠻的侵略戰(zhàn)爭，在國際上失道寡助；而中國是大國，進行的是進步的、正義的反侵略戰(zhàn)爭，在國際上得道多助。（3）1938年11月《論新階段》：毛澤東在六屆六中全會作了《論新階段》的報告，第一次提出“馬克思主義中國化”的命題。

（4）1939年10月《〈共產黨人〉發(fā)刊詞》：第一次明確回答了“建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨”這一重大問題，第一次把黨的建設稱為“偉大的工程”。第一次總結中國共產黨領導中國革命的歷史經驗，提出黨在革命中的三大法寶（統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設），作出了黨的建設“同黨的政治路線密切地聯(lián)系著”的著名論斷。第一次提出“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結合”。指出統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭是中國共產黨領導的中國資產階級民主革命的兩個基本特點；是中國革命的兩個武器，黨組織是掌握這兩個武器的英勇戰(zhàn)士。（5）1939年12月《中國革命和中國共產黨》：第一次提出新民主主義以及新民主主義革命這兩個科學概念。第一次全面系統(tǒng)論述中國半殖民地半封建的社會性質問題，提出革命對象、革命動力；強調認清中國國情“乃是認清一切革命問題的基本的依據(jù)”。第一次提出“所謂新民主主義的革命，就是在無產階級領導之下的人民大眾的反帝反封建的革命”。（6）毛澤東在延安整風運動中的主要著作: 1941年5月《改造我們的學習》對實事求是的科學含義作了馬克思主義的界定。1942年2月《整頓黨的作風》、1942年2月《反對黨八股》。整風運動在全黨范圍普遍展開。

延安整風運動的內容是：反對主觀主義以整頓學風；反對宗派主義以整頓黨風；反對黨八股以整頓文風。其中心內容是反對主觀主義。延安整風運動的方針是：懲前毖后，治病救人，既要弄清思想，又要團結同志。

（7）1940年1月《新民主主義論》：指出中國革命必須分兩步走：民主革命、社會主義革命。提出了新民主主義的政治、經濟、文化綱領，論述了“新民主主義共和國”的國體、政體。

（8）1945年4月毛澤東在中共七大作了《論聯(lián)合政府》的報告：第一次概括了我黨的三大優(yōu)良作風：理論聯(lián)系實際，密切聯(lián)系群眾，批評與自我批評提出了生產力標準：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產力的，還是解放生產力的。”提出廢除國民黨***，建立由各黨各派組成“民主聯(lián)合政府”的主張。第四、進一步發(fā)展和完善（解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立后）

（一）解放戰(zhàn)爭時期

（1）1947年12月《目前形勢和我們的任務》

第一次提出新民主主義的三大經濟綱領：①沒收封建階級的土地歸農民所有；②沒收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫為首的壟斷資本歸新民主主義國家所有；③保護民族工商業(yè);④提出土改中必須注意的兩個原則：一是必須滿足貧農雇農的要求；二是必須堅決地團結中農，不要損害中農的利益。

（2）1948年4月《在晉綏干部會議上的講話》

第一次完整地提出新民主主義革命的總路線：“無產階級領導的人民大眾的，反對帝國主義，封建主義和官僚資本主義的革命”。第一次把官僚資本主義、官僚資產階級列為中國革命的對象和敵人，第一次有了“三大對象、三座大山、三大敵人”的說法。第一次提出土地改革的總路線：“依靠貧農，團結中農，有步驟地、有分別地消滅封建剝削制度，發(fā)展農業(yè)生產。”（3）1949年3月《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》

說明在全國勝利局面下，黨的工作中心必須由鄉(xiāng)村轉到城市，必須把恢復和發(fā)展生產作為黨的中心任務。估計了中國人民民主革命勝利后國內外的階級斗爭的新形勢，提醒全黨務必繼續(xù)保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風，警惕資產階級的“糖衣炮彈”。

（4）1949年6月《論人民民主專政》：完整提出了人民民主專政的理論，科學闡明新中國國家政權的性質及各階級在國家中的地位與相互關系，進一步完善了新民主主義的政治綱領?？偨Y中國民主革命勝利基本經驗，“總結我們的經驗，集中到一點，就是工人階級（經過共產黨）領導的以工農聯(lián)盟為基礎的人民民主專政”。指出“我們現(xiàn)在的方針是節(jié)制資本主義，而不是消滅資本主義”。提出新中國在外交上必須實行一邊倒，即倒向社會主義一邊。

（二）新中國成立后

（1）1956年4月《論十大關系》：毛澤東作《論十大關系》的報告。主要內容有：第一、提出了“把國內外一切積極因素調動起來，為社會主義事業(yè)服務”的基本方針。第二、提出共產黨與民主黨派“長期共存，互相監(jiān)督”。第三、正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)、農業(yè)的關系，提出向外國學習的口號。第四、文化建設的方針——“百花齊放、百家爭鳴”方針?！墩撌箨P系》是中國自己的建設社會主義道路的初步探索的標志，成為全黨探索中國社會主義建設道路的先聲。它在新的歷史條件下從經濟方面(這是主要的)和政治方面提出了新的指導方針，為中共八大的召開作了理論準備。

（2）1957年2月《關于正確處理人民內部矛盾的問題》：毛澤東在擴大的最高國務會議上發(fā)表《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的講話，闡明社會主義社會的重大理論問題。主要內容有：第一、社會主義社會仍然存在矛盾。第二、明確提出了社會基本矛盾的概念，闡明了社會主義社會基本矛盾的理論。創(chuàng)造性地闡述了社會主義社會矛盾學說，是對科學社會主義理論的重要發(fā)展，對中國社會主義事業(yè)具有長遠的指導意義。第三、提出了兩類社會矛盾的學說，闡明了正確處理兩類不同性質的矛盾的方針和方法。主要有：在政治思想領域，實行“團結——批評——團結”的方針；在物質利益分配方面，實行“統(tǒng)籌兼顧、適當安排”的方針；對科學文化領域里的矛盾，實行“百花齊放，百家爭鳴”的方針；對于共產黨和民主黨派的矛盾，實行在堅持社會主義道路和黨的領導前提下的“長期共存，互相監(jiān)督”的方針。第四、把正確處理人民內部矛盾作為國家政治生活的主題。

17、陳云：在中共八大提出“三個主體，三個補充”思想。即：國家經營和集體經營是主體，一定數(shù)量的個體經營為補充；計劃生產是主體，一定范圍的自由生產為補充；國家市場是主體，一定范圍的自由市場為補充。這個思想成為突破傳統(tǒng)觀念、探索適合中國特點的經濟體制的重要步驟。

18、周恩來：1953年12月，周恩來在會見印度代表團時，首次系統(tǒng)地提出和平共處的五項原則，經過1955年的萬隆會議為許多亞洲國家所接受。1956年，周恩來代表黨中央提出了“向科學進軍”的口號；1963年，周恩來將我們黨的一系列和平解決臺灣問題的思想、政策和主張歸納為“一綱四目”，“一綱”即臺灣必須統(tǒng)一于中國。

19、劉少奇：1945年在中共七大作了《關于修改黨章的報告》正式提出毛澤東思想并寫進黨章。

20、鄧小平：中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師，中國特色社會主義道路的開創(chuàng)者，鄧小平理論的主要創(chuàng)立者。

在改革開放新時期，鄧小平同志成為黨的第二代中央領導集體的核心，為開創(chuàng)中國特色社會主義作出了歷史性貢獻。在鄧小平同志指導下，1978年12月召開的黨的十一屆三中全會，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，停止使用“以階級斗爭為綱”的錯誤提法，確定把全黨工作的著重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，作出實行改革開放的重大決策，實現(xiàn)了黨的歷史上具有深遠意義的偉大轉折。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為代表的中國共產黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經驗特別是改革開放以來經驗的基礎上，形成了鄧小平理論。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣的經濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，是中國特色社會主義理論體系的開創(chuàng)之作。

1978年12月鄧小平發(fā)表的題為《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的講話，被稱為開辟新時期新道路、開創(chuàng)建設中國特色社會主義新理論的宣言書。1992年年初鄧小平發(fā)表的南方談話，是把改革開放和現(xiàn)代化建設推進到新階段的又一個宣言書。1981年，黨的十一屆六中全會通過了《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，科學的評價了毛澤東和毛澤東思想的歷史地位。

21、江澤民：當?shù)氖龑盟闹腥珪詠?，以江澤民為代表的中國共產黨人，根據(jù)國內外形勢和黨的歷史方位的變化，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨，如何建黨的問題，形成了“三個代表”重要思想，進一步推進了馬克思主義中國化。

22、胡錦濤：黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央領導全黨全國各族人民，在推進中國特色社會主義事業(yè)的歷史進程中深刻回答了我國社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設和黨的建設中的重大問題，提出了科學發(fā)展觀。黨的十八大將其確立為黨必須長期堅持的指導思想并寫入黨章。

23、習近平：黨的十八大以來，總書記集中全黨智慧，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內政外交國防、治黨治國治軍作出一系列新的闡述，提出許多富有創(chuàng)見的新思想、新觀點、新論斷、新要求，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題，形成了一系列最新成果，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，進一步深化了我們黨對中國特色社會主義規(guī)律和馬克思主義執(zhí)政黨建設規(guī)律的認識，為我們在新的歷史起點上實現(xiàn)新的奮斗目標提供了基本遵循。

第五篇：馬原論文 關于醫(yī)患關系糾紛的哲學思考

期中作業(yè)：關于醫(yī)患關系的哲學思考

關于醫(yī)患關系的哲學思考

外國語學院 于海洋

外國語學院 于海洋 期中作業(yè)：關于醫(yī)患關系的哲學思考

關于醫(yī)患關系的哲學思考

2013年10月25日8時27分，連恩青闖入溫嶺市第一人民醫(yī)院門診樓5層的耳鼻咽喉科診室。與正在接診的主任醫(yī)師王云杰短暫爭執(zhí)后，他猛然拿出榔頭狠狠敲向王云杰頭部，并用30厘米長的匕首連刺王云杰數(shù)刀，致其死亡。5分鐘內，他繼續(xù)用匕首捅傷耳鼻咽喉科門診醫(yī)生王偉杰、CT室醫(yī)生江曉勇，最終被保安制服在CT室內。這場醫(yī)患矛盾演變的悲劇，引爆了醫(yī)療衛(wèi)生界長期壓抑的情緒。i然而，“10·25”溫嶺襲醫(yī)事件只是眾多醫(yī)患暴力沖突的冰山一角。溫嶺案發(fā)前的10月17日，多名患者家屬打砸上海中西藥大學附屬某醫(yī)院；27日，南昌市第一醫(yī)院女護士被持刀歹徒挾持??僅10天時間，全國連續(xù)發(fā)生6起患者傷醫(yī)事件。10月28日，數(shù)百名身穿白大褂、面帶口罩的各地醫(yī)生、護士聚集在溫嶺一院，呼吁關注醫(yī)護人員的人身安全問題。中國醫(yī)衛(wèi)界四大組織——中國醫(yī)師協(xié)會、中華醫(yī)學會、中國醫(yī)院協(xié)會和中國衛(wèi)生法學會聯(lián)合發(fā)出聲明，強烈譴責針對醫(yī)務人員的暴力行為，呼吁社會對醫(yī)療暴力“零容忍”。10月31日，公安部專門下發(fā)通知，要求各地公安機關依法嚴厲打擊各種侵害醫(yī)務人員的違法犯罪行為。同日，李克強總理對溫嶺殺醫(yī)事件做出批示，要求有關部門采取切實有效措施維護醫(yī)療秩序。

醫(yī)患糾紛層出不窮，想要緩和醫(yī)患關系，就需要我們以馬克思主義的觀念來正視醫(yī)患關系。醫(yī)患關系貫穿于醫(yī)療的全過程，它是隨著醫(yī)療事件的發(fā)生而形成的，在這個過程中，醫(yī)生和患者構成了一對矛盾是一對既對立又統(tǒng)一的矛盾。矛盾反映了事物內部和實物之間對立統(tǒng)一的關系。從矛盾的同一性來看，矛盾雙方相互依存，雙方互為存在的前提，一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉化。從矛盾的斗爭性來看，矛盾雙方相互排斥、相互對立。矛盾的這兩種屬性要求我們堅持一分為二，全面的觀點來正確看待醫(yī)患關系。醫(yī)生和患者的同一性是確保醫(yī)院正常運轉的前提條件，醫(yī)生與患者二者相互依存，醫(yī)生以行醫(yī)為職業(yè)，患者以看病解決問題，雙方有著共同的目標，就是與疾病作斗爭。改善如今緊張的醫(yī)患關系，很大程度取決于醫(yī)生與患者對彼此同一性的認同。只有當雙方都能夠正確認識到彼此是相 i 參考人民日報相關報道 外國語學院 于海洋 期中作業(yè)：關于醫(yī)患關系的哲學思考

互依存，互為存在的前提的，主動自發(fā)地做到相互體諒，醫(yī)患關系才能有效得到緩和。醫(yī)生與患者的對立表現(xiàn)在二者的身份不同。二者在醫(yī)療的全過程中，一方有問題需要解決，一方負責解決問題。站在不同的角度上，二者自然而然會產生糾紛。醫(yī)療的過程只是醫(yī)生的工作，但這是患者全部的希望，雙方不同的身份造成對同一事物不同的認識。如果醫(yī)生與患者不能在對待治療的重要性上持有相同的態(tài)度，糾紛無法避免。同樣，患者對醫(yī)生懷有過高的期待，超越了一般事實，將自己的情感期許全部強加于醫(yī)生，也是造成醫(yī)患糾紛，乃至襲醫(yī)案的重要原因。

矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動事物發(fā)展。在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性具有非常重要的作用。矛盾的同一性是矛盾存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件；同一性使矛盾雙方相互吸引有利于自身的因素，在相互作用在各自得到發(fā)展；同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展趨勢。因此，在現(xiàn)實生活中遇到類似醫(yī)患關系的矛盾時，我們應該妥善解決，注重矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用，創(chuàng)造一切條件，使矛盾向好的一面轉化，防止矛盾激化?；颊邅淼结t(yī)院求醫(yī)，最大的心愿無非是把病治好。可醫(yī)生也不過是平凡的蕓蕓眾生之一，也會有知識盲點，遇到些疾病非己所長，已經盡力仍無法使患者藥到病除，也是情理之中的事。在溫嶺襲醫(yī)案中，患者連恩青自己感覺手術沒有解決自己的病痛反而加深了自己的病痛，對于醫(yī)院和醫(yī)生產生了極大的不信任。不相信醫(yī)院的檢查結果，一味的職責醫(yī)生，甚至是有意圖的將醫(yī)生殺害。該事例中，矛盾非但沒有向好的方面轉化，反而激化，產生了無法逆轉的悲慘結局?；颊哌B恩青忽視了矛盾雙方的同一性，阻礙了事物的發(fā)展，即阻礙了自己的治療過程。醫(yī)患矛盾是可以向好的方向轉化的，醫(yī)生患者保持友好的關系，使患者在融洽的氛圍中得到治療。在一定的條件下，醫(yī)患糾紛能夠順利地解決。醫(yī)生方面提出積極有建設性的建議，患者方面理解醫(yī)學的局限性，雙面完全可以避免矛盾激化。矛盾一旦激化，對醫(yī)患雙方都沒有好處。

和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。而和諧的本質舊愛與協(xié)調事物內部各種因素的相互關系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)?？芍^當今的醫(yī)患關系處于一種極不和外國語學院 于海洋 期中作業(yè)：關于醫(yī)患關系的哲學思考

諧的狀態(tài)，讓我們來審視一下造成醫(yī)患糾紛的幾個因素。首先是社會因素。政府財政投入不到位，醫(yī)療水平發(fā)展緩慢，醫(yī)療結果受限制，無論對于醫(yī)生還是患者，矛盾的雙方都共同處于被動位置。第二點是醫(yī)療保險制度不健全。雖然國家在大力建設醫(yī)療保障體系，絕大部分的醫(yī)療費用都是有患者個人承擔的。這種形勢造成患者對醫(yī)院懷有極高的期待，甚至有相當大一部分人是傾家蕩產去看病。一旦治療的結果達不到患者的預想，患方在精神上和經濟上難以承受這巨大壓力，患者及其家屬會因“人財兩空”而遷怒于醫(yī)方，從而引發(fā)暴力事件，產生醫(yī)鬧、襲醫(yī)等事故，激化醫(yī)患沖突。第三點是社會法制的不完善。我國對醫(yī)療糾紛處理的相關法律規(guī)定，不管是維護患者利益的法律，還是維護醫(yī)生權利的法律都非常不健全，導致了時常發(fā)生的醫(yī)療糾紛的不當處理。醫(yī)院和醫(yī)生方面，對經濟效益的熱衷與追求也是導致醫(yī)患關系緊張不可忽視的因素。醫(yī)院原本以“以人為本”，“生命高于一切”的理念卻轉變成了以經濟利益為一切指標的觀念。一些醫(yī)護人員職業(yè)道德水平低，在服務過程中態(tài)度生硬，醫(yī)患沖突一觸即發(fā)?；颊叻矫?，隨著社會發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對疾病治療效果抱有很高的期望。但是對醫(yī)療診療工作，醫(yī)學知識和醫(yī)療風險了解的缺乏和造成患者內心期望與實際醫(yī)療效果存在落差，一旦出現(xiàn)不理想的治療效果，即可誘發(fā)醫(yī)療糾紛。某些新聞媒體的不當渲染造成患者對醫(yī)生信任的缺失，使其本能地對每一個醫(yī)學程序都懷著不信任的態(tài)度，這種懷疑不僅影響到了治療本身，而且左右著患者處理個人期望與治療結果的態(tài)度。ii在這幾點因素的影響下，該如何緩解醫(yī)患糾紛，使其達到和諧的狀態(tài)呢？想要使醫(yī)患糾紛轉化為醫(yī)患間和諧的關系，那就需要醫(yī)生與患者間的平衡、協(xié)調、合作。作為醫(yī)生，首要任務是培養(yǎng)自己良好的職業(yè)道德?！坝袝r去治愈，常常去幫助，總是去安慰”，這是作為醫(yī)生所應努力做到的。醫(yī)生更應該加強與患者的溝通，及時了解患者情緒上的變化，及時給予安慰和幫助。醫(yī)學不應過多牽扯經濟因素，醫(yī)生應該注重個人的職業(yè)操守。作為患者，不應一味指責醫(yī)生，也應該去體諒醫(yī)生?；颊叩睦斫夂桶菔菢嫿ê椭C醫(yī)患關系的關鍵。醫(yī)患關系和諧與否，涉及醫(yī)患雙方，單靠醫(yī)護人員的努力是不夠的，這就需要患者能夠全面正確地理解醫(yī)生這一職業(yè)。一些患者以為進了醫(yī)院就等于進了保險箱，認為既然醫(yī)院是治病的，那么治不好病，當然就是醫(yī)院和醫(yī)生的錯。其實，醫(yī)生不是萬能的，不是什么病都能治的，對一些疑難雜癥，在某種情況下，醫(yī)生

ii 參考書目：中國協(xié)和醫(yī)科大學出版社《醫(yī)患關系思考與對策》

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也是有心無力。因此，有些時候，醫(yī)生需要患者更多的理解和包容。不少患者看待醫(yī)院、醫(yī)生，常常是只看重結果不看過程，尤其是缺乏承擔風險的意識，對醫(yī)療效果的期望值過高，甚至超出了當前的醫(yī)療技術水平，不少醫(yī)療糾紛就是因此而起的。其實，人體是一個非常復雜的機體，在手術過程中以及手術之后，會出現(xiàn)許多意想不到的問題，這與醫(yī)生的醫(yī)術和責任心無關。患者對此缺乏認識，就會和醫(yī)生產生矛盾。只有社會對醫(yī)護職業(yè)的艱辛、繁重和高風險性給予充分理解，只有醫(yī)患之間相互理解、相互尊重和相互依存，才能真正實現(xiàn)和諧的醫(yī)患關系。

當我們以馬克思主義基本原來來審視醫(yī)患關系，發(fā)現(xiàn)雙方的糾紛并非無法解決。用科學的方法論構建和諧的醫(yī)患關系，醫(yī)患糾紛定能得到確實的改善！

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