第一篇：科學(xué)哲學(xué)宗教的關(guān)系

科學(xué)哲學(xué)宗教的關(guān)系

羅素在《西方哲學(xué)史》說(shuō)：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含人類(lèi)對(duì)于迄今仍為確切的知識(shí)所不能確定的事物的思考。但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，一切確切的知識(shí)---我是這樣主張的---都屬于科學(xué)，一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。

許多人相信，中世紀(jì)基督教敵視科學(xué)——那時(shí)稱(chēng)為自然哲學(xué)——并阻礙了科學(xué)的進(jìn)步?？v觀從亞里士多德到哥白尼這一歷史時(shí)期，我們可以發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)的神學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)自然哲學(xué)并不懷有敵意，而是持包容態(tài)度。如若不然，科學(xué)革命就不會(huì)也不可能發(fā)生。通過(guò)《科學(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》，讀者將會(huì)知道，今天的科學(xué)文化在多大程度上是植根于中世紀(jì)的宗教思想家的頭腦之中的?！犊茖W(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》全面論述了中世紀(jì)科學(xué)與宗教的關(guān)系，并且為學(xué)者或一般讀者提供了許多資料。

從對(duì)伽利略的審判到當(dāng)年在學(xué)校中講授進(jìn)化論所引發(fā)的爭(zhēng)論，再到當(dāng)代關(guān)于干細(xì)胞研究的整個(gè)歷史過(guò)程中，科學(xué)與宗教在許多方面相互聯(lián)系著。許多人相信科學(xué)與宗教總是互相沖突，但是《科學(xué)與宗教:從亞里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》表明情況并非如此。對(duì)于科學(xué)與宗教持續(xù)至今的（肯定的和否定的）相互影響的復(fù)雜形式，將為學(xué)者與普通讀者提供一個(gè)合理的和可接受的總體看法。

愛(ài)因斯坦的圣經(jīng)》的雜感

《圣經(jīng)》，產(chǎn)生并逐步完善于上千年前，它本是亞伯拉罕諸教（包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等）的宗教經(jīng)典，由舊約與新約組成。舊約是猶太教的經(jīng)書(shū)，新約是耶穌基督及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。

《愛(ài)因斯坦的圣經(jīng)》是在上世紀(jì)末由數(shù)位哥倫比亞大學(xué)的教授聯(lián)手寫(xiě)就。它以類(lèi)似《圣經(jīng)》的風(fēng)格來(lái)表述現(xiàn)今人們對(duì)自然規(guī)律的最佳理解，并進(jìn)而追尋宇宙和人類(lèi)的歷史。同樣，它也包括“舊約”和“新約”兩部分。舊約講述了宇宙演化的歷史、地球的誕生和生命的起源；新約則以大科學(xué)家為主線(xiàn)闡述了現(xiàn)代科學(xué)（主要是物理學(xué)）的概貌。書(shū)中詩(shī)歌與散文交錯(cuò)排列，格律、韻腳和推論相互融合，筆觸生動(dòng)幽默而又不失嚴(yán)謹(jǐn)，讓讀者在不經(jīng)意間就能領(lǐng)會(huì)自然科學(xué)中最深?yuàn)W的概念。

通讀全書(shū)后，感想頗雜，但大致可分為如下幾點(diǎn)。

一．科學(xué)與宗教

沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛子，沒(méi)有科學(xué)的宗教是瞎子。

——阿爾伯特?愛(ài)因斯坦

宗教與科學(xué)同根同源，都是追求對(duì)宇宙和人生的大徹大悟，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)不同。

宗教是在道德層面上規(guī)范人類(lèi)的行為，它的許多教義已根植于現(xiàn)代民主社會(huì)的律法之中。其中對(duì)西方世界影響最大的當(dāng)屬《圣經(jīng)》中的《摩西十誡》，傳說(shuō)是上帝之手在西奈山的峭壁上刻就的，被稱(chēng)為人類(lèi)歷史上第二部成文法律：

第一條：“我耶和華——你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)，除了我之外，你不可有別的神?！?/p>

第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛(ài)我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代?！?/p>

第三條：“不可妄稱(chēng)耶和華——你上帝的名；因?yàn)橥Q(chēng)耶和華名的，耶和華必不以他為無(wú)罪?！?/p>

第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓?，但第七日是向耶和華——你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以耶和華賜福于安息日，定為圣日。”

第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華——你上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久?！?/p>

第六條：“不可殺人。”

第七條：“不可奸淫?！?/p>

第八條：“不可偷盜?！?/p>

第九條：“不可做假見(jiàn)證陷害人?！?/p>

第十條：“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！?/p>

科學(xué)是在自然層面上指導(dǎo)人們的實(shí)踐。與道德標(biāo)準(zhǔn)的傳承不同，它隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的能力的增強(qiáng)而不斷發(fā)展?！稅?ài)因斯坦的圣經(jīng)》一書(shū)中給出了科學(xué)的十誡，它被全世界的科技工作者奉為金科玉律：

第一條：你只可信仰一個(gè)且唯一的自然之律，宇宙之律。甚至在它處于支離狀態(tài)下，你也應(yīng)遵守它的原理。

第二條：你應(yīng)服從引力，因?yàn)槟銘?yīng)在時(shí)空的自然構(gòu)造中沿著一定的曲率移動(dòng)。此種彎曲運(yùn)動(dòng)將構(gòu)成引力。

第三條：你應(yīng)服從電磁力。如果你是一個(gè)電荷，你將被與自己相同的電荷所排斥，被與你相反的電荷所吸引。磁力將是電力與電荷運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

第四條：你不可殺死電荷。所以你既不能摧毀也不能創(chuàng)造電荷。

第五條：你應(yīng)服從弱力和強(qiáng)力，它們統(tǒng)治核世界和亞核世界。

第六條：你不可偷竊能量、動(dòng)量或角動(dòng)量。所以你應(yīng)使它們守恒。能量既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)變成另一種形式。動(dòng)量在三個(gè)空間方向的任一方向上都既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能單純地在你、你的同行和你的鄰居中間變換。角動(dòng)量，是物體的旋轉(zhuǎn)和亞原子微粒的轉(zhuǎn)動(dòng)，它既不能創(chuàng)造也不能毀滅，只能在你、你的同行和你的鄰居中間傳遞。

第七條：你不能以超光速旅行。無(wú)論你是在運(yùn)動(dòng)還是在靜止，光速都是不變的。

第八條：你可將物質(zhì)變成能量，能量變成物質(zhì)。所以你可將能量看作物質(zhì)，將物質(zhì)看作能量。物質(zhì)將被轉(zhuǎn)換成光速的平方級(jí)那么多的能量。

第九條：你應(yīng)服從量子力學(xué)的原理。你不會(huì)知道微觀狀態(tài)是粒子還是波，因?yàn)槲⒂^狀態(tài)有時(shí)像粒子有時(shí)像波。這樣的狀態(tài)將由量子波動(dòng)方程來(lái)確定。你不會(huì)同時(shí)無(wú)限精確地知道物體的位置和動(dòng)量。所以你將憑不確定性和或然性前行。

第十條：如果你是半整數(shù)自旋，你就是費(fèi)米子，服從泡利不相容原理，你不會(huì)占據(jù)你兄弟的狀態(tài)。如果你是整數(shù)自旋，你就是玻色子，你將與你的同行形成完美的對(duì)稱(chēng)。

宗教與科學(xué)就像油和醋，簡(jiǎn)單混合無(wú)法相容。但若是用來(lái)“做菜”，則兩者缺一不可。這也是此前引用的愛(ài)因斯坦的名言的本意。曾幾何時(shí)，宗教的保守與偏激迫害了尼古拉?哥白尼、安德烈?維薩里等科學(xué)家，延緩了天體物理、人體解剖等學(xué)科的形成，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。然而現(xiàn)在，科學(xué)的飛速發(fā)展將宗教遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開(kāi)。當(dāng)核能、電子通訊、基因遺傳等高新技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)巨大便利的同時(shí)，工業(yè)污染、溫室效應(yīng)以及層出不窮的各式病毒等問(wèn)題也讓我們付出了沉重的代價(jià)，人們不知不覺(jué)地陷入了精神與道德的荒原。當(dāng)人類(lèi)不再相信存在比其更強(qiáng)大的力量時(shí)，他們就會(huì)放棄對(duì)大自然的敬畏，從而踏上一條自我毀滅的道路。

所以，為了創(chuàng)建一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)，宗教與科學(xué)需相互倚重，共同發(fā)展。

二．科學(xué)與想象

想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。

——阿爾伯特?愛(ài)因斯坦

我們?cè)谟钪嬷兴鶕?dān)當(dāng)?shù)谋拔⒔巧约拔覀儤O其有限的體能與智力，使得我們難以發(fā)現(xiàn)所有的科學(xué)規(guī)律。人類(lèi)注定只能在有限的范圍以有限的方式了解自然。想象是在外界現(xiàn)實(shí)刺激的影響下，在頭腦中對(duì)記憶的表象進(jìn)行加工改造，從而形成和創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的，知識(shí)有限，而想象力則是無(wú)窮?？茖W(xué)理論之間的溝壑，只能以想象來(lái)填充，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。古人對(duì)種種自然現(xiàn)象的近乎神話(huà)般的解釋?zhuān)T如后羿射日、天狗食月等均已被正統(tǒng)的科學(xué)理論所取代。然而，當(dāng)我們以全新的視角審視兩者時(shí)，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些極為有趣的巧合。

譬如現(xiàn)今科學(xué)界公認(rèn)的創(chuàng)世理論——宇宙大爆炸理論，是1927年由比利時(shí)牧師、天體物理學(xué)家喬治斯?勒梅特提出的。后經(jīng)伽莫夫等科學(xué)家的發(fā)展，已逐步趨于完善。其主要內(nèi)容如下：

大爆炸開(kāi)始于150－200億年前的一個(gè)具有極小體積、極高密度和溫度的奇點(diǎn)。

大爆炸后10-43秒宇宙時(shí)空從量子背景中出現(xiàn)。

大爆炸后10-35秒同一場(chǎng)分解為強(qiáng)力、電弱力和引力。

大爆炸后10-5秒10萬(wàn)億度，質(zhì)子和中子形成。

大爆炸后0.01秒1000億度，光子、電子、中微子為主，質(zhì)子中子僅占10億分之一，熱平衡態(tài)，體系急劇膨脹，溫度和密度不斷下降。

大爆炸后0.1秒后 300億度，中子質(zhì)子比從1.0下降到0.61。

大爆炸后1秒后 100億度，中微子向外逃逸，正負(fù)電子湮沒(méi)反應(yīng)出現(xiàn)，核力尚不足束縛中子和質(zhì)子。

大爆炸后13.8秒后 30億度，氘、氦類(lèi)穩(wěn)定原子核（化學(xué)元素）形成。

大爆炸后35分鐘后 3億度，核過(guò)程停止，尚不能形成中性原子。

大爆炸后30萬(wàn)年后 3000度，化學(xué)結(jié)合作用使中性原子形成，宇宙主要成分為氣態(tài)物質(zhì)，并逐步在自引力作用下凝聚成密度較高的氣體云塊，直至恒星和恒星系統(tǒng)。

現(xiàn)今的天文觀測(cè)表明，宇宙仍在加速膨脹，一年中的伸長(zhǎng)量約為十億分之五。

關(guān)于神化中的創(chuàng)世理論，西方有上帝，而我們中國(guó)有盤(pán)古。據(jù)《太平御覽》記載：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，開(kāi)天辟地，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極厚，盤(pán)古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里?！笨梢?jiàn)，這與大爆炸理論中的“宇宙開(kāi)始于奇點(diǎn)并不斷膨脹演化”一說(shuō)極為相似，真是個(gè)有趣的巧合。

無(wú)獨(dú)有偶，儒家經(jīng)典《周易》也對(duì)宇宙的創(chuàng)始作了一番解釋。據(jù)《易傳?系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！北砻嫔峡?，這是在講述八卦的產(chǎn)生；而本質(zhì)上，它反映了古人對(duì)宇宙形成的認(rèn)識(shí)。其中太極指宇宙初始時(shí)的混沌狀態(tài)；兩儀指陰陽(yáng)，代表天地；四象指少陰、老陰、少陽(yáng)、老陽(yáng)；代表天地之間的四季和四個(gè)方向；八卦指乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，分別有天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地等八種基本象征意義，并進(jìn)而表示宇宙間的萬(wàn)物。

至此，我們不妨也寫(xiě)一本“愛(ài)因斯坦的《易經(jīng)》”，仿照科學(xué)十誡的創(chuàng)意來(lái)對(duì)上面四句話(huà)作出現(xiàn)代的闡釋?zhuān)?/p>

太極指宇宙大爆炸初始時(shí)的奇點(diǎn)，具有極高的密度和溫度。兩儀指大爆炸后對(duì)等產(chǎn)生的正、反兩類(lèi)基本粒子，它們間存在四種相互作用（四象）——引力作用、電磁作用、強(qiáng)相互作用和弱相互作用，并在其支配下演化為現(xiàn)今的宇宙萬(wàn)物。此外，四象也可闡述為宇宙間物質(zhì)存在的四種形態(tài)——固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)和等離子態(tài)。紋絲合縫，這又是個(gè)有趣的巧合。

三．科學(xué)的特質(zhì)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

——鄧小平

科學(xué)——反映自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的知識(shí)體系，是人們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)的且無(wú)法從根本上證明的假設(shè)。實(shí)踐是檢驗(yàn)其正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此處包含有兩方面的含義：

1．任何符合實(shí)踐的理論，無(wú)論其表述如何“荒謬”或“匪夷所思”，都是科學(xué)。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們?cè)谟钪嬷兴鶕?dān)當(dāng)?shù)谋拔⒔巧沟梦覀冎荒茉谟邢薜姆秶杂邢薜姆绞搅私庾匀弧＠碚摰恼_與否，不應(yīng)以人們的“常識(shí)”來(lái)評(píng)判。很久以前，人們?cè)罁?jù)“常識(shí)”斷定地球是平的；牛頓曾依據(jù)“常識(shí)”認(rèn)為時(shí)間和空間是絕對(duì)的、互無(wú)關(guān)聯(lián)的；愛(ài)因斯坦也曾依據(jù)“常識(shí)”認(rèn)為宇宙是靜態(tài)的，并在他的方程中引入了宇宙常數(shù)項(xiàng)。隨著時(shí)間的推移，這些“常識(shí)”在科學(xué)面前土崩瓦解。雖然時(shí)空相互關(guān)聯(lián)，宇宙加速膨脹等觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)令人無(wú)法接受，但它們已為許許多多的實(shí)驗(yàn)觀測(cè)所驗(yàn)證，是完完全全的科學(xué)理論。

相比之下，基于陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、五行生克的周易預(yù)測(cè)理論的命運(yùn)就悲慘得多。如今社會(huì)上的一些人，未經(jīng)調(diào)查研究就對(duì)周易預(yù)測(cè)嗤之以鼻，指責(zé)其為迷信邪說(shuō)。試問(wèn)，他們是如何斷定人類(lèi)無(wú)法預(yù)知未來(lái)的，是憑借“常識(shí)”嗎？誠(chéng)然，其中有些也找人預(yù)測(cè)過(guò)，但得出與實(shí)際不符的結(jié)果，進(jìn)而認(rèn)為周易預(yù)測(cè)是騙人的。其實(shí)這就好像醫(yī)生給病人看病，診治的水平有高有低，但人們并不能因?yàn)榈退降恼`診而否認(rèn)醫(yī)學(xué)。幾千年的文化傳承一定有其合理的內(nèi)涵，我們無(wú)論如何不能妄加推斷。

2．任何理論都有其時(shí)代和適用范圍的局限性。

隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力不斷加強(qiáng)，實(shí)踐的廣度和深度也在不斷提高?；蛟缁蛲?，總會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)有理論所無(wú)法解釋的新現(xiàn)象，這便是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)。譬如，邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)的零結(jié)果促使了狹義相對(duì)論的產(chǎn)生，而宇宙微波背景輻射為大爆炸理論提供了十分有力的證據(jù)。雖然今天的科學(xué)家們按照兩個(gè)基本的理論——廣義相對(duì)論和量子力學(xué)來(lái)描述宇宙，但在處理宏觀物體的低速運(yùn)動(dòng)時(shí)仍采用17世紀(jì)建立的牛頓力學(xué)——作為廣義相對(duì)論的低速近似和量子力學(xué)的宏觀近似，它應(yīng)用起來(lái)十分簡(jiǎn)便。這就是適用范圍的問(wèn)題。

一個(gè)世紀(jì)前,人們通常將科學(xué)與宗教之關(guān)系理解為水與火的沖突,將科學(xué)的歷史進(jìn)程理解為科學(xué)不斷對(duì)宗教發(fā)起挑戰(zhàn)并戰(zhàn)而勝之的歷史。在這種見(jiàn)解下,達(dá)伯(J.W.Darper)于1875年出版的《科學(xué)與宗教之沖突史》,詳細(xì)論述了自古希臘以來(lái)科學(xué)與宗教之間的沖突史。他認(rèn)為,無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代,也無(wú)論是在哪種文明中,科學(xué)與宗教在宇宙論、方法論、真理觀等重大問(wèn)題上,均存在著普遍的對(duì)立;科學(xué)的發(fā)展歷程就是科學(xué)的觀念不斷戰(zhàn)勝宗教觀念的歷程

科學(xué)與宗教之間的沖突,其實(shí)只是問(wèn)題的一個(gè)方面。還有另一面,科學(xué)雖然邁進(jìn),但卻未能解答宇宙與人生的眾多問(wèn)題。許多科學(xué)界的巨人也曾認(rèn)為宇宙的背后,一定有一位全智的神。而當(dāng)他們研究科學(xué)問(wèn)題的時(shí)候,這些問(wèn)題時(shí)常會(huì)激起他們的宗教感情,承認(rèn)宗教的價(jià)值。按照懷特海的說(shuō)法,這種觀念對(duì)西方科學(xué)家來(lái)說(shuō),是一種本能的信念

回首整個(gè)20世紀(jì),我們可以發(fā)現(xiàn),科學(xué)與宗教之間的沖突主要表現(xiàn)為進(jìn)化論與創(chuàng)世論之間的沖突。

在20世紀(jì)的美國(guó),進(jìn)化論與創(chuàng)世論之間爆發(fā)過(guò)三次重大的沖突。這三場(chǎng)沖突在世界范圍激起了巨大的反響,引起了法律、科學(xué)、教育、大眾文化、傳播媒介、政府等的廣泛重視與討論,對(duì)人類(lèi)社會(huì)與文化產(chǎn)生了極深刻的影響。這三場(chǎng)論戰(zhàn)分別是:(1)20世紀(jì)20年代的“猴子審判”案件。在這一案件中,創(chuàng)世論戰(zhàn)勝了進(jìn)化論,使進(jìn)化論喪失了在美國(guó)某些公立中學(xué)的傳授地位;(2)20世紀(jì)80年代的公立中學(xué)“平等對(duì)待進(jìn)化論與創(chuàng)世科學(xué)”的法案。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中進(jìn)化論戰(zhàn)勝了創(chuàng)世論;(3)20世紀(jì)80年代末一直持續(xù)到如今的“智慧設(shè)計(jì)理論與進(jìn)化論”之爭(zhēng),這場(chǎng)論戰(zhàn)至今還未定局。

智能設(shè)計(jì)論—宇宙中的許多現(xiàn)象不能用創(chuàng)造論的偶然說(shuō)去解釋?zhuān)谶M(jìn)化過(guò)程的背后有一位具有超高級(jí)智能的設(shè)計(jì)者存在。

一點(diǎn)膚淺的哲學(xué)知識(shí)容易使人相信無(wú)神論，深邃的哲學(xué)卻使人轉(zhuǎn)向宗教------培根

宗教是被壓迫靈魂的嘆息，是無(wú)情世界的感情，是沒(méi)有精神處境的精神。宗教批判摘去了那些裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是要人們依舊承受這些沒(méi)有任何興趣沒(méi)有任何慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它們，去摘取真實(shí)的花朵。-----馬克思

宗教是人類(lèi)心靈的拐杖----弗洛伊德

莫頓命題---清教無(wú)意之中刺激了新科學(xué)的興起。莫頓認(rèn)為，科學(xué)獲得作為一種社會(huì)制度的牢固基礎(chǔ)以前，它需要合法化的外界來(lái)源。當(dāng)時(shí)的清教就是因科學(xué)的功利價(jià)值而賞識(shí)和支持科學(xué)的。由于請(qǐng)教精神特質(zhì)與科學(xué)具有內(nèi)在的相容性、一致性和親和性，從而為新科學(xué)的興起提供了一個(gè)內(nèi)在的動(dòng)力，結(jié)果促進(jìn)了英國(guó)科學(xué)制度的制度化。請(qǐng)教的精神特質(zhì)，莫頓將之概括為七點(diǎn)，1對(duì)功利主義不加掩飾的強(qiáng)調(diào)2對(duì)世俗的興趣3相信世界本質(zhì)的科學(xué)理解是表明自然的偉大創(chuàng)作者的榮耀4挑戰(zhàn)各種權(quán)威的權(quán)利以及責(zé)任5強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)主義傾向6徹底的經(jīng)驗(yàn)主義7崇尚理性

1沖突模型

《科學(xué)與宗教的對(duì)抗史》—瑞帕 《基督教王國(guó)中的科學(xué)和神學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)史》---懷特 伽利略1633年在羅馬受審，359年后得到平反 2互補(bǔ)模型

自然和圣經(jīng)被認(rèn)為是上帝的兩大杰作

3基礎(chǔ)模型

克隆技術(shù)與宗教倫理

科學(xué)為何勝利

1人類(lèi)是現(xiàn)實(shí)的、功利的

2科學(xué)可以給人類(lèi)帶來(lái)巨大的一次性利益，如對(duì)基因疾病的控制 3科學(xué)已被公眾信任

第二篇：宗教與科學(xué)的關(guān)系

宗教與科學(xué)的關(guān)系

工業(yè)工程系 物流工程專(zhuān)業(yè) 胡宏杰 2013210507

摘要：在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，宗教與科學(xué)表面上一直處于完全的對(duì)立狀態(tài)，同時(shí)人們普遍認(rèn)為這種對(duì)立植根于宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對(duì)立。但宗教與科學(xué)都是人類(lèi)社會(huì)自然發(fā)展的結(jié)果，它們具有讓人類(lèi)獲得幸福的共同目標(biāo)取向，在表面的對(duì)立狀態(tài)下，兩者具有錯(cuò)綜復(fù)雜的促進(jìn)或者阻礙關(guān)系。本文首先闡述宗教與科學(xué)的表面對(duì)立，然后分析二者的隱性?xún)?nèi)在推動(dòng)關(guān)系，為更好地處理宗教與科學(xué)的關(guān)系提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：宗教 科學(xué) 本質(zhì)對(duì)立關(guān)系 互相推動(dòng)關(guān)系

一、宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立關(guān)系

宗教與科學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)立的，二者的對(duì)立可以從以下方面說(shuō)明：

1、宗教與科學(xué)的世界觀不同：宗教是對(duì)超自然對(duì)象的信仰與崇拜, 科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的對(duì)象。

2、宗教與科學(xué)具有不同的認(rèn)識(shí)方法：科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合, 宗教的認(rèn)識(shí)方法則是反經(jīng)驗(yàn)、反理性的信仰主義；宗教要求忠誠(chéng)而科學(xué)要求懷疑。

3、宗教給人帶來(lái)內(nèi)心寧?kù)o的同時(shí)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)帶來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，卻經(jīng)常給人帶來(lái)煩躁、抑郁等情緒。

從人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程來(lái)看，宗教似乎一直在禁錮科學(xué)的發(fā)展，而科學(xué)則一直試圖掙脫宗教的束縛，并不斷給宗教領(lǐng)域帶來(lái)沖擊。在人類(lèi)社會(huì)早期，由于人類(lèi)認(rèn)知能力的限制，對(duì)于眾多不能解釋的自然現(xiàn)象人來(lái)采用了想象等方法，同時(shí)在人類(lèi)解釋宇宙起源以及人類(lèi)起源的思考過(guò)程中構(gòu)思出眾多神話(huà)，而所構(gòu)造出的這些超自然現(xiàn)象最終慢慢發(fā)展成了宗教。從各大的宗教對(duì)人類(lèi)起源的解釋來(lái)看，基督教認(rèn)為“上帝創(chuàng)造了人類(lèi)”，屬于客觀唯心主義的超自然現(xiàn)象；伊斯蘭教同樣把《圣經(jīng)舊約》作為其宗教經(jīng)典之一，在人類(lèi)起源方面與基督教有類(lèi)似的看法；而佛教對(duì)起源的解釋并不局限于人類(lèi)甚至擴(kuò)展到了對(duì)大千世界起源的解釋?zhuān)悍鸾陶J(rèn)為“緣起性空”，這更是一種超自然現(xiàn)象，同時(shí)佛教中的“涅槃”“六道輪回”均為超自然現(xiàn)象。同時(shí)，重要的是在各大宗教中，對(duì)于這些超自然現(xiàn)象的信仰與崇拜是宗教信仰中非常重要的部分，正因?yàn)橛诖耍叭招恼f(shuō)”以及“生物進(jìn)化論”才會(huì)對(duì)宗教世界造成如此劇烈的沖擊。

而科學(xué)具有與宗教完全相反的看法?？茖W(xué)不認(rèn)同任何超自然的對(duì)象，同時(shí)，科學(xué)把對(duì)超自然現(xiàn)象的信仰與崇拜當(dāng)做是迷信?？茖W(xué)研究的是不以人類(lèi)的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)際，同時(shí)，科學(xué)家們努力探求的是自然界所遵循的客觀規(guī)律，而對(duì)于超自然現(xiàn)象的崇拜，他們多數(shù)持反對(duì)態(tài)度。但是由于人類(lèi)歷史上生產(chǎn)力水平的限制以及宗教對(duì)于科學(xué)的禁錮，科學(xué)很難取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是科學(xué)依然在努力發(fā)展，主要表現(xiàn)在天文學(xué)領(lǐng)域。

科學(xué)與宗教的這種關(guān)系, 普遍存在于東方和西方的歷史中, 而在近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)源地—西歐, 表現(xiàn)得尤為明顯, 也更加尖銳。以哥伯尼太陽(yáng)中心說(shuō)為開(kāi)端的近代實(shí)驗(yàn)科學(xué),是科學(xué)的本質(zhì)的真正體現(xiàn), 是近代科學(xué)與宗教世界觀徹底決裂的第一次宣告。唯其如此, 傳統(tǒng)的宗教神學(xué)對(duì)之作出了激烈的反應(yīng)。宗教與科學(xué)本質(zhì)上的對(duì)立被歷史所掩蓋的那種朦朧狀態(tài)從此結(jié)束, 它們的本質(zhì)從此都越來(lái)越充分地展現(xiàn)于歷史進(jìn)程之中, 走上了公開(kāi)沖突的道路。[1]

宗教相信超自然的力量，并相信上帝或者神靈等創(chuàng)造并主宰了自然界，當(dāng)然佛教支持緣

起性空的觀點(diǎn)也是對(duì)于超自然現(xiàn)象的崇拜。在基督教中，人們認(rèn)為上帝是全知全善全美的，上帝創(chuàng)造了如此精細(xì)的自然界與人類(lèi)，同時(shí)，由于對(duì)上帝完美的崇拜，托勒密也認(rèn)為星體的運(yùn)行軌跡都是圓形的，因?yàn)樯系凼峭昝赖?，而圓形也被認(rèn)為是完美的形狀。但是，科學(xué)卻秉承與宗教相反的觀點(diǎn)，科學(xué)反對(duì)以超自然的力量來(lái)解釋自然界，科學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)證，強(qiáng)調(diào)客觀，而并不一定追求客觀世界的完美。正因?yàn)檫@些原因，當(dāng)哥白尼的“日心說(shuō)”對(duì)基督教產(chǎn)生了巨大的沖擊，而基督教也不惜采用各種手段來(lái)阻礙天文學(xué)的發(fā)展，這是雙方本質(zhì)矛盾的第一次突出表現(xiàn)。而“生物進(jìn)化論”無(wú)疑對(duì)基督教的發(fā)展產(chǎn)生了更大的沖擊，如果說(shuō)日心說(shuō)只是從側(cè)面沖擊了基督教的教義、侵犯了上帝的權(quán)威性，那么生物進(jìn)化論則是從根本上動(dòng)搖了基督教的根基——直接向“上帝造人”的宗教教義提出挑戰(zhàn)，為此倫敦主教曾與赫胥黎進(jìn)行過(guò)激烈辯論。

對(duì)超自然力量的肯定與否定, 決定了宗教與科學(xué)二者在本質(zhì)上的對(duì)立。宗教對(duì)超自然力量的肯定與科學(xué)對(duì)它的否定, 都是不可改變的, 因?yàn)檫@種改變意味著自身的本質(zhì)規(guī)定性的喪失。也正是由于這個(gè)緣故, 宗教與科學(xué)的對(duì)立是不可調(diào)和的。[2]

宗教與科學(xué)的另一個(gè)對(duì)立反映在認(rèn)識(shí)方法上。宗教的認(rèn)識(shí)方法是反對(duì)經(jīng)驗(yàn)與理性的信仰主義，而科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)懷疑與邏輯而反對(duì)信仰。

科學(xué)如要認(rèn)識(shí)自然事物的本質(zhì)及其規(guī)律，就必須在經(jīng)驗(yàn)與觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理與分析，通過(guò)邏輯思考分析得到事物的本質(zhì)或者規(guī)律。通過(guò)對(duì)事物本質(zhì)與自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，我們可以完全令自然現(xiàn)象重現(xiàn)?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性，科學(xué)實(shí)驗(yàn)與邏輯推理的結(jié)合。與之相反，宗教會(huì)用一些超自然現(xiàn)象解釋客觀世界。宗教的認(rèn)識(shí)方法不強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)、理性與邏輯推理，它主要依靠的是信仰、履行宗教形式、反復(fù)參悟宗教教義來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界，最終實(shí)現(xiàn)心靈滿(mǎn)足。對(duì)于宗教中的超自然現(xiàn)象，人類(lèi)無(wú)法去證明是與偽，更無(wú)法通過(guò)感官與知覺(jué)去感受，也無(wú)法通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)使這類(lèi)超自然現(xiàn)場(chǎng)重現(xiàn)。二者在認(rèn)識(shí)方法上的不同導(dǎo)致，宗教與科學(xué)將在本質(zhì)對(duì)立的起點(diǎn)上分道揚(yáng)鑣，越去越遠(yuǎn)。

宗教與科學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響不同。宗教可以給人帶來(lái)心靈上的寧?kù)o，同時(shí)也阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)帶來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，卻經(jīng)常給人帶來(lái)煩躁、抑郁等情緒。

宗教阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展一方面表現(xiàn)在人們?cè)趨⒓幼诮袒顒?dòng)、履行宗教儀式時(shí)要浪費(fèi)大量的人力物力財(cái)力，另一方面表現(xiàn)在宗教思維與科學(xué)思維的不一致。由于宗教對(duì)超自然神秘力量的信仰與崇拜, 妨礙人們對(duì)自然力的原因和規(guī)律進(jìn)行探索。而且由于宗教的權(quán)威性，宗教在歷史上曾迫害了大量的科學(xué)家，并阻礙科學(xué)發(fā)現(xiàn)的推廣與應(yīng)用。

科學(xué)的發(fā)展可以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是迅速的科學(xué)進(jìn)步以及激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)往往容易使人心情抑郁失落。科學(xué)一方面在改善人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生活水平，另一方面，科技進(jìn)步也從心理角度降低了人類(lèi)幸福感提升。

二、宗教與科學(xué)的相互推動(dòng)關(guān)系

從本質(zhì)上看，宗教扣科學(xué)在世界觀與方法論方面存在本質(zhì)矛盾：宗教神學(xué)奉質(zhì)上是以信仰超自然力量為核心的信仰主義體系，把自然界與人類(lèi)社會(huì)歸結(jié)于神的意志或者某種難以捉摸的規(guī)律；而科學(xué)則反對(duì)宗教神學(xué)的世界觀與方法論，主張去探尋事物的本質(zhì)與宇宙的客觀規(guī)律，相信最終一定可以用科學(xué)來(lái)解釋宇宙的現(xiàn)象以及其誕生、發(fā)展。上文已經(jīng)論證，如果科學(xué)沿著這一道路走下去，那么，宗教與科學(xué)之間就會(huì)存在一種世界觀和方法論的鴻溝，并

且這個(gè)鴻溝將會(huì)越來(lái)越深。但是，宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對(duì)人所作的價(jià)值判斷。世界上有很多科學(xué)家都具有堅(jiān)定的宗教信仰，他們既皈依與上帝有具有堅(jiān)定的科學(xué)精神。我們意識(shí)到：人是決定宗教價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的主體和關(guān)鍵，形式上的沖突并不影響人們同時(shí)接受兩種世界觀與方法論，這是因?yàn)橐环矫孀诮膛c科學(xué)存在隱性的內(nèi)在推動(dòng)關(guān)系，另一方面宗教與哲學(xué)分別滿(mǎn)足了人類(lèi)不同的訴求。無(wú)話(huà)是宗教還是科學(xué)，都是人類(lèi)的“自我設(shè)計(jì)”，都有其特定的文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)宗教和科學(xué)在一定程度上構(gòu)成了人的客觀需要的兩種相互補(bǔ)充的文化力量。[3]

1、宗教與科學(xué)的起源與目的一致性

宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對(duì)人所作的價(jià)值判斷。要知道在人類(lèi)社會(huì)之初，宗教與科學(xué)具有相同的作用——共同解釋自然界。宗教與科學(xué)的互補(bǔ)使人類(lèi)在形式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界的完整解釋。決定宗教價(jià)值與科學(xué)價(jià)值的主題是人。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)過(guò)，是人類(lèi)創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。同理我們也可認(rèn)知到是人類(lèi)發(fā)明了科學(xué)而不是科學(xué)發(fā)明了人。我們贊同科學(xué)的本質(zhì)是對(duì)自然界本質(zhì)以及客觀規(guī)律的解釋?zhuān)俏覀儫o(wú)可否認(rèn)科學(xué)同樣屬于人類(lèi)的意識(shí)范疇，是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物。所以從這樣的角度，我們難以將二者中的之一孤立起來(lái)，當(dāng)我們?cè)噲D單用一種手段來(lái)解釋自然界時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的無(wú)力，并會(huì)要求另外一種手段的解釋。

科學(xué)的發(fā)展，是以探尋自然界的本質(zhì)與規(guī)律為基本目的，其最終目的是為人類(lèi)謀利。但我們也應(yīng)意識(shí)到，宗教的發(fā)展也并不是為了損害人類(lèi)的利益，它同樣具有為人類(lèi)謀利的最終目標(biāo)，基督教試圖拯救人類(lèi)的苦難，佛教則教導(dǎo)人們無(wú)我的思想，讓人們放下執(zhí)著，放下生活的枷鎖；而伊斯蘭教也教導(dǎo)人們心地干凈、相互幫助并富有同情心。宗教與科學(xué)的共同目的正是協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，并為人類(lèi)謀利。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中，自然科學(xué)發(fā)展緩慢，人類(lèi)飽受自然界災(zāi)害以及惡劣生存環(huán)境的帶來(lái)的痛苦，自然科學(xué)的發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)給人類(lèi)提供了駕馭自然界的武器。自然科學(xué)的發(fā)展極大地解放了生產(chǎn)力，提高了人類(lèi)的物質(zhì)生活條件，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但在自然科學(xué)快速發(fā)展的時(shí)期，人類(lèi)征服了自然界，卻也面臨著自然界的懲罰。英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的倫敦大霧以及我國(guó)最近的霧霾毫無(wú)疑是這個(gè)問(wèn)題的典型體現(xiàn)。自然科學(xué)的快速發(fā)展讓人類(lèi)產(chǎn)生了征服大自然的想法，但是人類(lèi)征服的最終結(jié)果卻帶來(lái)了環(huán)境惡化、道德問(wèn)題、倫理問(wèn)題等一系列問(wèn)題。這些結(jié)果看似是科學(xué)帶來(lái)的，但是科學(xué)本身并無(wú)善惡，科學(xué)本身也并無(wú)力量。是人在濫用科學(xué)，并造成了如上的后果?？茖W(xué)的發(fā)展帶來(lái)了人類(lèi)的心里失衡，而宗教則教導(dǎo)人類(lèi)對(duì)自然界心存畏懼，這種源自信仰的強(qiáng)大力量使人類(lèi)取得了人與自然界的平衡，同時(shí)也抹平了人類(lèi)心靈的空虛，讓人類(lèi)的心理取得了平衡。人類(lèi)不能沒(méi)有科學(xué)，但是就目前來(lái)看，科學(xué)并不可能解決所有問(wèn)題。尼采在19世紀(jì)曾經(jīng)借瘋子之口發(fā)出“上帝死了”的驚呼，可是，才不到一個(gè)世紀(jì)，人們又不得不將上帝找回來(lái)，人們需要上帝的“復(fù)活”。[4] 在社會(huì)功能方面，宗教與科學(xué)相輔相成，缺一不可。

2、宗教與科學(xué)的隱性相互推動(dòng)關(guān)系

通過(guò)以上的論證，我們可以清晰意識(shí)到宗教與科學(xué)在起源上的一致性以及最終目的上的趨同性。但是宗教與科學(xué)的相互聯(lián)系并不止步于此。在二者的發(fā)展過(guò)程中，宗教與科學(xué)共同培養(yǎng)了人類(lèi)的抽象思維能力以及想象能力，并推動(dòng)了彼此的發(fā)展。

人類(lèi)對(duì)于上帝以及宇宙的印象不可能僅僅停留在文字上，宗教的發(fā)展極大地激發(fā)了人類(lèi) 的想象能力以及抽象思維能力，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，眾多才思敏捷的藝術(shù)家的出現(xiàn)以及卓越的宗教主題的藝術(shù)創(chuàng)作是最好的例證?？茖W(xué)的發(fā)展過(guò)程中，需要從個(gè)別到一般，從局部到整體的抽象與分析能力，宗教的發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)極大地提高了人類(lèi)的科研能力。而反過(guò)來(lái)，科學(xué)的發(fā)展一方面增強(qiáng)了這種抽象能力與藝術(shù)表現(xiàn)力，另一方面則為人類(lèi)了解、信仰宗教提供了更好的手段。例如，達(dá)芬奇通過(guò)對(duì)解剖學(xué)的研究才培養(yǎng)了扎實(shí)的繪畫(huà)基礎(chǔ)；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多人以更輕松的方式接觸并信仰宗教。在生活中，這樣的例子也無(wú)處不在。比如說(shuō)人們看到了彩虹，有的人會(huì)想：上帝創(chuàng)造了顏色斑斕的陽(yáng)光，并將它灑向大地。這當(dāng)然是一種藝術(shù)性以及宗教性的想法，但是這種想法卻可能會(huì)促進(jìn)科學(xué)家的思考，并最終得到真理；而有的人會(huì)想：彩虹是空氣中的小水滴折射陽(yáng)光后的結(jié)果。這是科學(xué)性的想法，但是這種想法卻可能令文學(xué)家寫(xiě)出更美麗的詩(shī)篇。

3、宗教與科學(xué)的相互推進(jìn)作用

愛(ài)因斯坦在晚年說(shuō)過(guò)一句意味深長(zhǎng)的話(huà)：“科學(xué)沒(méi)有宗教，是跛足的；宗教沒(méi)有科學(xué)，是盲目的?！?/p>

人所共知，在科技發(fā)達(dá)的國(guó)家并不缺乏宗教，根據(jù)1977年的民意調(diào)查報(bào)告，美國(guó)92%的民眾具有宗教信仰，而前蘇聯(lián)也具有數(shù)千萬(wàn)人信仰宗教。[4] 在這些國(guó)家，宗教的發(fā)展似乎并沒(méi)有阻礙科技進(jìn)步，相反，他們對(duì)科技進(jìn)步具有積極的推動(dòng)作用。宗教信仰使科學(xué)家對(duì)人生充滿(mǎn)自信與希望，這推動(dòng)科學(xué)家能夠安心將精力奉獻(xiàn)于科研工作；同時(shí)宗教能夠消除人內(nèi)心的焦慮，并且教人以真誠(chéng)、善良、尊重自然的美好品德，這一方面有助于推動(dòng)科研工作，另一方面保證了人類(lèi)將科研成果用于正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，避免科學(xué)的進(jìn)步帶來(lái)自然界以及人類(lèi)的災(zāi)難。另外，如上文所述，宗教的發(fā)展有助于培養(yǎng)人類(lèi)的抽象思維能力以及想象能力，這種能力對(duì)于科研工作至關(guān)重要。在科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中我們看到，很多的科學(xué)成果，尤其是心理學(xué)方面的成果，都是受到宗教思想的啟發(fā)取得的。

在愛(ài)因斯坦的科學(xué)研究過(guò)程中，愛(ài)因斯坦一直拒絕量子力學(xué)的不確定原則，因?yàn)樗麍?jiān)信宇宙是上帝創(chuàng)造的，人的理性不可能超越上帝所設(shè)置的秩序。哥白尼的日心說(shuō)曾給基督教帶來(lái)巨大的沖擊，但是哥白尼本來(lái)卻是一個(gè)基督教教徒，他能夠發(fā)現(xiàn)日心說(shuō)很大程度上是因?yàn)樗淖诮绦叛?。哥白尼在研究行星運(yùn)動(dòng)時(shí)，一直沿用托勒密的學(xué)說(shuō)，但是后來(lái)他發(fā)現(xiàn)托勒密的理論存在問(wèn)題——星體的運(yùn)行軌跡是橢圓而并不是圓。但是上帝是全知全善全美的，怎么可能會(huì)創(chuàng)造出橢圓這樣不完美的運(yùn)行軌跡呢？正是這樣的懷疑推動(dòng)哥白尼繼續(xù)研究，最終得出日心說(shuō)的結(jié)論。

近代科學(xué)曾給宗教帶來(lái)很大的沖擊，但是我們看到在當(dāng)代宗教的發(fā)展依然如火如荼。為什么呢？一方面，科學(xué)的發(fā)展讓人類(lèi)愈加認(rèn)識(shí)到宗教的重要性；另一方面，科學(xué)的發(fā)展也帶來(lái)了宗教的發(fā)展，也就是說(shuō)科學(xué)也推動(dòng)宗教發(fā)展。例如，進(jìn)化論曾給基督教帶來(lái)巨大沖擊，但是其最終結(jié)局并不是其中一方戰(zhàn)勝了另外一方，在雙方的爭(zhēng)論與對(duì)抗當(dāng)中，基督教采取了溫和改革的態(tài)度。他們接受了進(jìn)化論、轉(zhuǎn)而或進(jìn)行圣經(jīng)史跡的考證工作, 或重新討論基督教

思想的前提, 或重新考察宗教經(jīng)驗(yàn)。這又促進(jìn)了神學(xué)發(fā)展和宗教研究。進(jìn)化論對(duì)神學(xué)和宗教研究的實(shí)質(zhì)性影響可概括為以下幾個(gè)方面：強(qiáng)調(diào)神的內(nèi)在性；強(qiáng)調(diào)宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性；基督教顯示出拋棄自然神學(xué)的強(qiáng)烈傾向；對(duì)宗教的自然主義解釋蓬勃興起。我們可以清晰地看到，科學(xué)發(fā)展可以推動(dòng)宗教改革，使宗教更符合當(dāng)代人的需求，并給人類(lèi)更大的心靈慰藉。[5]

三、總結(jié)

自近代以來(lái)，科學(xué)使人類(lèi)具備了巨大的智慧和力量，這種智慧和力量使人類(lèi)成為地球上幾乎可以為所欲為的生物，但是，人類(lèi)即使步入了科學(xué)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，宗教也沒(méi)有因此而消失，反而有了“復(fù)蘇”和“升溫”的跡象，這種情況說(shuō)明了宗教與科學(xué)不是一種“非此即彼”的關(guān)系。[6]

我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，同時(shí)，我國(guó)目前正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，這要求我們必須尊重科學(xué)與技術(shù)，用科學(xué)與技術(shù)來(lái)進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興。同時(shí)，我國(guó)也是一個(gè)宗教信仰自由的國(guó)家，我們能夠發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)家甚至院士在取得重要科研成果的同時(shí)，也具有堅(jiān)定的宗教信仰，這種信仰能夠讓他們內(nèi)心平靜地把自己全身心地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中。我們尊重科學(xué)，但是我們絕不能搞“唯科學(xué)主義”，尊重科學(xué)而完全排斥宗教。歷史已經(jīng)證明，近代實(shí)證主義那種取消宗教的企圖是行不通的。馬克思主義相信宗教的消亡，但更重視宗教的自身消亡，因?yàn)樽诮滔龅臈l件是人類(lèi)的徹底解放和宗教反映的最終消失。[3]

同時(shí)，在結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，儒學(xué)也發(fā)揮了類(lèi)似宗教的作用。要完全處理好當(dāng)前情況下宗教與科學(xué)的關(guān)系，除了把握好宗教與科學(xué)之間的平衡關(guān)系，我們也要注意發(fā)揮儒學(xué)在教育人民，穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的作用。

References:

[1].宗教與科學(xué).[2].本世紀(jì)科學(xué)與宗教關(guān)系的幾個(gè)特點(diǎn).[3].宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立及其功能關(guān)系.[4].論迷信_(tái)宗教和科學(xué).[5].科學(xué)與宗教.[6].宗教與自然科學(xué)的相互對(duì)立和相互滲透_試論自然科學(xué)對(duì)宗教的批判與繼承(1).

第三篇：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)部分

1． 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？馬克思哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？

即本區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者研究對(duì)象不同，馬克思主義哲學(xué)以自然社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律為研究對(duì)象，以各門(mén)具體學(xué)科為基礎(chǔ)而產(chǎn)生，具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為研究對(duì)象，具體科學(xué)研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。

2． 哲學(xué)的基本問(wèn)題？

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面，一是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論兩大派別。

3． 馬克思主義哲學(xué)如何產(chǎn)生？

階級(jí)條件：19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展和社會(huì)矛盾的不斷激化是社會(huì)條件，無(wú)產(chǎn)階階反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)不斷發(fā)展是階級(jí)條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命需要科學(xué)理論指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而用。

科學(xué)來(lái)源：細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒定律，生物進(jìn)化論。

理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，黑格爾辯證法的合理內(nèi)核心，費(fèi)爾巴哈唯物主義基本內(nèi)核。

4． 什么是馬克思主義哲學(xué)？

是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是自然社會(huì)思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是唯物論，辯證法，唯物辯證法的自然觀和社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一。

5． 辯證法與形成上學(xué)的區(qū)別？

辯證法是同形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀，方法論，它用全面的，聯(lián)系的，發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，論為世界萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。

形而上學(xué)是同辯證法相對(duì)立的世界觀，方法論，它用片面的，孤立的，靜止的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為事物即使有變化也是量變而沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變，事物變化的原因在于事物的外部，否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是發(fā)展的動(dòng)力。

6． 列定的物質(zhì)定義

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)，攝映，反映。它堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，貫徹了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。堅(jiān)持了辯證唯物主義的可知論和反映論。

7． 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，整個(gè)世界是永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的，永恒的，是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，主要指以下兩種情形，一是特定事物之間沒(méi)有發(fā)生相對(duì)空間位移，二是事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯主的統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，兩者相互依賴(lài)，相互滲透，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，靜中有動(dòng)，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

8． 世界統(tǒng)一性原理

世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。

9． 社會(huì)勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中的作用？

意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。

10． 意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀反映。

11． 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系原理。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。

12． 什么叫聯(lián)系？聯(lián)系的特點(diǎn)？

聯(lián)系也叫關(guān)系，是指導(dǎo)一切事物，現(xiàn)象，過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴(lài)，相互制

約，相互影響，相互作用。它具有普遍性，客觀性，多樣性。

13． 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)：聯(lián)系不是個(gè)別事物的個(gè)別現(xiàn)象，而是一切事物的共同本質(zhì)，聯(lián)系

不是某一事物局部的，暫時(shí)的現(xiàn)象，而是貫穿于該事物始終的普遍本性，整個(gè)事物就是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體，任何個(gè)別事物都是這個(gè)統(tǒng)一整體中的組成部分。（任何一個(gè)事物都與它周?chē)钠渌挛锎嬖谥?lián)系。）

14． 發(fā)展的實(shí)質(zhì)？

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。廣義的發(fā)展泛指運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)化，聯(lián)系，變化的一切過(guò)程，即包括上升的運(yùn)動(dòng)，也包括下降的運(yùn)動(dòng)。狹義的發(fā)展，主要指事物由代級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單向復(fù)雜，由無(wú)序向有序的運(yùn)動(dòng)。新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指違反事物發(fā)展客觀規(guī)律，失去存在的必然性而日趨滅亡的事物。新事物有新要素，新的結(jié)構(gòu)，新的功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境或歷史條件，具有強(qiáng)大的生命力，舊事已不能適應(yīng)環(huán)境的變化，因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，發(fā)展是前進(jìn)上升的過(guò)程，是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)和根本方向，對(duì)發(fā)展我們要堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

15． 內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系？

內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。內(nèi)因和外因是相對(duì)的，在一定的可以實(shí)現(xiàn)互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系是中國(guó)共產(chǎn)黨的自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論依據(jù)。

16． 矛盾的普遍性與特殊性？

普遍性和特殊性是相區(qū)別的。普遍性無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，是共性，是無(wú)條件的，絕對(duì)的。特殊性，是個(gè)性，是有條件的，相對(duì)的。兩者相互聯(lián)結(jié)，互相滲透，共性寓于個(gè)性之中，一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

17． 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？

矛盾就是對(duì)一統(tǒng)一，事物發(fā)展的核心是動(dòng)力問(wèn)題，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

18．否定之否定規(guī)律？

揭示事物發(fā)展道路；事物由自我肯定狀態(tài)到達(dá)自我否定狀態(tài)，進(jìn)而再由這種否定狀態(tài)進(jìn)到新的否定狀態(tài)，從而開(kāi)辟出自我發(fā)展和自我完善的道路，這就是事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律。肯定是事物中維持其存在的方面，否定是事物中促使其滅亡的方面。辨證的否定是事物的自我否定是揚(yáng)棄；否定之否定規(guī)律是事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一，要反對(duì)循環(huán)論和直線(xiàn)論。

18． 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是什么樣的關(guān)系？

實(shí)踐是指人們能動(dòng)地改造和探索客觀世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的反作用。

19． 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程：感性---理性---實(shí)踐

20． 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的，從真理的本性看，它是人們對(duì)客觀事物的及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)，只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，加以對(duì)照，判別其是否符合客觀實(shí)際，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客的物質(zhì)性活動(dòng)，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性，即它能把主觀認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，從而檢驗(yàn)出思想認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際的真理。

21．怎樣做到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一？

認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是檢驗(yàn)趔的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再也沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)，它不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)，都作出確定的檢驗(yàn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性，在一定歷史條件下的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)，都作出確定的檢驗(yàn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并

不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過(guò)程中的作用。

21． 如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的？

實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生活的基礎(chǔ)；實(shí)踐將人類(lèi)社會(huì)從自然界中提升出來(lái)，同時(shí)又同自然界緊密地聯(lián)系起來(lái)；實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基本存在形式；實(shí)踐使社會(huì)歷史的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。

22． 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力理論的一個(gè)重要原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這個(gè)命題有以下含義：科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)可以通過(guò)學(xué)習(xí)和教育，發(fā)明和創(chuàng)造，開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造等途徑轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)就沒(méi)有生產(chǎn)力，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展主要由科學(xué)技術(shù)所推動(dòng)。

23． 馬克思主義如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？

文化是所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。任何傳統(tǒng)文化都有兩重性，都可以分為精華和糟粕，一方面，傳統(tǒng)文化是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期積累和保留下來(lái)的，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，有積極的合理的一面，另一方面由于產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)今天而言或多或少都會(huì)存在某些落后的，消極的，保守的因素。對(duì)待傳統(tǒng)文化，正確的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤(pán)肯定和全盤(pán)否定都是錯(cuò)誤的。繼承和吸取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該是一個(gè)相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的過(guò)程。我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀成果，使其更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。

24． 如何理解社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題？

動(dòng)力系弘：社會(huì)基本矛盾是要本動(dòng)力（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；存在—解決---生產(chǎn)力發(fā)展---社會(huì)發(fā)展）；階級(jí)斗爭(zhēng)是直接動(dòng)力（階級(jí)斗爭(zhēng)的目的是統(tǒng)治，先進(jìn)生產(chǎn)力階級(jí)同落后生產(chǎn)關(guān)系階級(jí)的斗爭(zhēng)，結(jié)果經(jīng)濟(jì)發(fā)展）；決定力量是生產(chǎn)力。

25． 個(gè)人歷史作用，無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史作用？

任何人都對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起著一定作用，按作用大小可分為普通個(gè)人和歷史人物。出色的歷史人物包括資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的重要作用主要表現(xiàn)在：在理論上創(chuàng)建和發(fā)展了包括馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社主義理論在內(nèi)的馬克思主義理論體系，并指導(dǎo)全世界工人運(yùn)動(dòng)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)從“自在階級(jí)”變?yōu)椤白詾殡A級(jí)”；在實(shí)踐上在領(lǐng)導(dǎo)和組織無(wú)產(chǎn)階組織革命和社會(huì)主義建設(shè)中立下了不朽的功勛。

26． 群眾路線(xiàn)和群眾觀點(diǎn)？

群眾路線(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的政治路線(xiàn)，主要內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾觀點(diǎn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，主要內(nèi)容有：相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

毛澤東思想部分

1． 毛澤東思想形成的社會(huì)歷史條件？

產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要：近代中國(guó)社會(huì)矛盾和革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要新的理論；物質(zhì)條件：新的生產(chǎn)力的增長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；理論基礎(chǔ)：馬克思主義在中國(guó)的傳播；文化來(lái)源：中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華；實(shí)踐基礎(chǔ)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的偉大實(shí)踐；時(shí)代背景：俄國(guó)十月革命的勝利，開(kāi)辟了社會(huì)主義革命的新時(shí)代；系統(tǒng)總結(jié)和多方面發(fā)展：土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；繼承和發(fā)展：解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立后。

2． 毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程？

萌芽于黨的創(chuàng)建和國(guó)民革命時(shí)期；形成于土地革命前中期；成熟于土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；發(fā)展于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立后。

3． 什么是毛澤東思想？

毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合而創(chuàng)立的。它是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

4． 毛澤東思想的科學(xué)體系？

關(guān)于新民主主義革命理論；關(guān)于軍隊(duì)建設(shè)和軍事策略的理論，關(guān)于政策和策略的理論，關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)和理論，關(guān)于思想政治文化建設(shè)的理論，關(guān)于黨的建設(shè)學(xué)說(shuō)

5． 毛澤東思想的歷史地位？

繼承和發(fā)展了馬列主義，是馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果，是奪取革命勝利的武器，是鄧小平理論的思想淵源和理論先導(dǎo)。

6． 中華民族的歷史任務(wù)：求得民族獨(dú)立人民解放，國(guó)家繁榮富強(qiáng)人民共同富裕。

7． 新舊民主主義革命的聯(lián)系與區(qū)別（為什么五四運(yùn)動(dòng)是新民主義革命的開(kāi)端）

五四運(yùn)動(dòng)以后資產(chǎn)階級(jí)革命已不是舊式的一般的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是一種新式的，特殊的資產(chǎn)階級(jí)革命，叫新民主主義革命，它同舊民主主義革命即有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)：革命的對(duì)象和任務(wù)相同，都是反帝反封建斗爭(zhēng)，都是求得民族獨(dú)立人民解放，革命的基本動(dòng)力相同，參加革命的基本隊(duì)伍是由工人，農(nóng)民，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)組成的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。革命的根本性質(zhì)相同，都是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。不同點(diǎn)：革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同，舊民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)，工人只是追隨資產(chǎn)階級(jí)參加革命，新民主主義革命中國(guó)工人階作為獨(dú)立的政治力量級(jí)第一次走上歷史舞臺(tái)。革命的時(shí)代背景不同，五四之前屬世界資產(chǎn)階級(jí)革命范疇，五四后屬世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命范疇。革命指導(dǎo)思想不同，舊民主主義革命以西方資產(chǎn)階級(jí)革命思想為指導(dǎo)，新民主主義以馬克思列寧主義為指導(dǎo)。革命的前途不同，舊民主主義是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的資本主義制度，新民主主義是建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的人民民主專(zhuān)政國(guó)家，然后建立社會(huì)主義，再終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

8． 舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的歷史條件？

經(jīng)濟(jì)條件：中華民族資本主義的發(fā)展為民主革命創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件；中國(guó)工人階級(jí)的成長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展為民主革命奠定了政治基礎(chǔ)；新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思主義的中國(guó)的傳播為民主革命的性質(zhì)的轉(zhuǎn)變提供了思想指導(dǎo)。

9． 中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的歷史條件？

階級(jí)基礎(chǔ)：中國(guó)工人階級(jí)的成長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；思想基礎(chǔ)：新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬列主義的廣泛傳播；組織基礎(chǔ)：各地共產(chǎn)主義小組；干部基礎(chǔ)：五四新文化運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了一大批具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子。

10． 新民主主義革命的政治，經(jīng)濟(jì)，文化綱領(lǐng)分別是什么？

政治綱領(lǐng)：推翻帝國(guó)主義封建主義的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的新民主義共和國(guó)

經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)：沒(méi)收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒(méi)收官僚資產(chǎn)階級(jí)的壟斷資本歸新民主主義國(guó)家所有。

文化綱領(lǐng)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

11． 新民主主義革命總路線(xiàn)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的反對(duì)帝國(guó)主義，官僚主義，封建主義的革命。

12． 中國(guó)工人階級(jí)為什么能成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量？

首先中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一般特點(diǎn)：不占有任何生產(chǎn)資料，富于組織性和紀(jì)律性，是歷史上最進(jìn)步的階級(jí)。其次，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為中國(guó)革全的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，還是因?yàn)樗羞@樣一些優(yōu)點(diǎn)：深受三重壓迫，因此反抗意識(shí)強(qiáng)，革命斗爭(zhēng)徹底，來(lái)自農(nóng)民，了解農(nóng)民痛苦，農(nóng)民來(lái)支持，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，成為最有覺(jué)悟的階級(jí)。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這些特點(diǎn)必然使它擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重任。

第四篇：科學(xué),哲學(xué),宗教三者的異同對(duì)比

羅素曾經(jīng)把哲學(xué)、科學(xué)與宗教作對(duì)比，他說(shuō)哲學(xué)與宗教是有共同點(diǎn)的，都是對(duì)神秘問(wèn)題、靈魂問(wèn)題的追問(wèn)。但宗教是用靈魂來(lái)回答靈魂提出的問(wèn)題，因?yàn)樽诮桃詾槿说睦硇允怯邢薜?、靠不住的，只有神能回答靈魂提出的問(wèn)題，而哲學(xué)在這一點(diǎn)上與科學(xué)是一樣的，都是依靠頭腦、理性，但科學(xué)是用頭腦來(lái)提問(wèn)，在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)提問(wèn)，又用頭腦通過(guò)邏輯思維的分析來(lái)回答，可是說(shuō)哲學(xué)是靈魂提問(wèn)，頭腦回答，宗教是靈魂提問(wèn)神回答，科學(xué)是頭腦提問(wèn)頭腦回答，因此后兩者都不存在內(nèi)在的矛盾，而哲學(xué)卻存在著靈魂和頭腦的不可避免的內(nèi)在矛盾。迷信、信仰、宗教、科學(xué)是四個(gè)不同的概念。信仰是人們對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬。宗教即宗法教義。說(shuō)到底是舊時(shí)代宗法制度下的社會(huì)底層精神生活的一種文化形態(tài)。它產(chǎn)生于封建宗法制度的政治形態(tài)之中。存在于底層民眾的精神生活中。它采取了“超人間化”的特殊表現(xiàn)形式，它并不直接以自然力量和社會(huì)力量這些“人間力量”所固有的形式表現(xiàn)外部力量，而是表現(xiàn)為“超人間”力量的形式，因而具有超自然、超人間的神圣性。迷信是原始人類(lèi)傳衍下來(lái)的一種落后愚昧的盲目信仰，也是少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)愚弄下層民眾的手段。它利用人們對(duì)于殘亡的恐懼、對(duì)生的渴望，突出一些無(wú)因果聯(lián)系的命運(yùn)，以至在無(wú)知和神秘的迷信氛圍中，恐懼壓倒剛強(qiáng)，邪惡戰(zhàn)勝正義，殘忍毀滅善良。迷信者生于自然，卻無(wú)知自然，把自己的生死福禍歸于無(wú)所不在、無(wú)所不能、無(wú)所不為的神靈，把疾病歸罪于符咒的作用，把災(zāi)禍歸罪于報(bào)應(yīng)，把死亡歸罪于敵對(duì)者的魔力，把生看作靈魂的復(fù)歸等等。中國(guó)儒家所謂的“生死有命，富貴在天”就是一種典型的封建迷信的天命觀?？茖W(xué)則是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人自身的規(guī)律的事實(shí)、原理、方法和觀念的知識(shí)體系以及創(chuàng)建這個(gè)知識(shí)體系的社會(huì)活動(dòng)?？茖W(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，提出理論，認(rèn)識(shí)世界，解釋世界?？茖W(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維規(guī)律的知識(shí)體系，是獲取知識(shí)的認(rèn)識(shí)與研究活動(dòng)。宗教則是人類(lèi)在未知自然及其規(guī)律的情況下所采取的一種消極的認(rèn)識(shí)態(tài)度和方式，它束縛了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和改造自然的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性?？茖W(xué)追求的是客觀真理，它的成果屬于全人類(lèi)，科學(xué)沒(méi)有階級(jí)性，它具有中立性的特點(diǎn)。而宗教在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的階級(jí)性，它一般為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，成為各個(gè)朝代統(tǒng)治者統(tǒng)治的輿論工具。在階級(jí)社會(huì)中，反動(dòng)的宗教常常是和封建迷信聯(lián)系在一起的。科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的力量，反對(duì)用超自然的原因和力量去證明任何自然現(xiàn)象及其發(fā)展過(guò)程。宗教與迷信都是以有神論觀念作為它們的思想基礎(chǔ)，相信和崇拜神靈或超自然力量，這是它們的共同點(diǎn)。但迷信是從有神論觀念派生出來(lái)的，但并不是宗教.宗教是一種特定形式的思想信仰，是一種世界觀，只不過(guò)是"支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式.對(duì)于正常的宗教信仰和宗教活動(dòng)，只要引導(dǎo)的好就有利于社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。而迷信不僅在理論上是荒謬的，而且在實(shí)踐中也是有害的.科學(xué)與迷信也存在相互對(duì)立的關(guān)系?？茖W(xué)主張通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和理性的結(jié)合去探索客觀世界各種事物的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律；迷信則主張反經(jīng)驗(yàn)，反理性的信仰主義?？茖W(xué)可以帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為人類(lèi)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的利益；迷信則防礙生產(chǎn)力的發(fā)展，只能向人們?cè)S諾虛幻的來(lái)世幸福?？茖W(xué)體現(xiàn)了人的智慧和力量，它是人的本質(zhì)力量的重要表現(xiàn)；迷信則體現(xiàn)著人的愚昧、落后和懦弱的方面，它主張通過(guò)祈求神靈來(lái)改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)處境，表現(xiàn)了人對(duì)自己的智慧和力量毫無(wú)信心的沮喪情緒，人們?cè)绞侨タ駸岬匦叛龉砩?，就越喪失人的尊?yán)和價(jià)值。

第五篇：宗教與科學(xué)

宗教與科學(xué)

-----牛頓與自然神論

對(duì)于這個(gè)課題的理解，我們首先要明白的是什么是自然神論。自然神論（Deism）是17到18世紀(jì)的英國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，主要是回應(yīng)牛頓力學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)世界觀的沖擊。這個(gè)思想認(rèn)為雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。也就是說(shuō)自然神論牽涉于上帝，那么我們可以形象的把這個(gè)課題理解為“在上帝與牛頓之間”。

追溯歷史，可以從早期自然神論者對(duì)上帝證明的方式中來(lái)反映他們的一些思想?！皬囊恢荤姳砘蛞徊繖C(jī)器出發(fā)，由其齒輪、彈簧、軸輪等內(nèi)在結(jié)構(gòu)的和諧性和功能上的目的性（計(jì)時(shí)等）推出一位手藝精湛的工匠；然后運(yùn)用類(lèi)比推理的原理，從更加精致的、充滿(mǎn)了秩序性和目的性的大自然推出一位智慧的造物主（上帝）的存在?！边@也就是自然神論者對(duì)上帝證明的一種設(shè)計(jì)論的證明。先暫且不論這個(gè)證明的正確與否，自然神論者的根本意圖是在于由證明衍生的重要繹理：上帝既然是全能的大智慧的，就像一位經(jīng)世的鐘表匠，造出的表永遠(yuǎn)不用調(diào)校一樣，上帝造出這樣一個(gè)規(guī)律社會(huì)以后就不用在插手了，如果出現(xiàn)奇跡--也就是規(guī)律的中斷--證明上帝的造世是有缺陷的，當(dāng)然這是不允許的。也就是說(shuō)全能的上帝是存在的，但是他創(chuàng)造了世界之后就不再去管理它了，這就是在為牛頓的一系列的觀點(diǎn)提供理論支持，也在為自然神論者的利益高舉旗幟。

自然神論者為什么要去證明上帝存在，而又將其架空呢？為什

么會(huì)與牛頓的理論相聯(lián)系呢？我們就來(lái)看看自然神論的發(fā)展。16世紀(jì)的歐洲雖然發(fā)生了轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)，而且文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也達(dá)到了最高峰，但是這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目的都只是要改變基督教的組織體制和行為方式，而不是要改變基督教的基本信仰和精神實(shí)質(zhì)；它們批判的矛頭都是指向教會(huì)和神職人員，而不是指向基督教本身的。因此，無(wú)論是宗教改革的領(lǐng)袖們，還是人文主義的大師們，其基本的世界觀和思考問(wèn)題的角度仍然是中世紀(jì)式的。羅素認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期在科學(xué)上和哲學(xué)上都是一個(gè)“不毛的”時(shí)代；布林頓等人強(qiáng)調(diào)：”文藝復(fù)興時(shí)期的人士們也無(wú)疑地與他們的祖先一樣地篤信宗教，輕信人言，滿(mǎn)懷階級(jí)意識(shí)和封建思想?！备绨啄岬摹叭招恼f(shuō)”問(wèn)世之后，不僅受到了羅馬天主教會(huì)的猛烈攻擊，而且也遭到了宗教改革家們的堅(jiān)決抵制。路德把哥白尼看作是”一個(gè)突然發(fā)跡的星相術(shù)士”，他責(zé)罵道：“這蠢才想要把天文這門(mén)科學(xué)全部弄顛倒；17～18世紀(jì)歐洲的自然神論者一般都反對(duì)正統(tǒng)神學(xué)教條﹐反對(duì)教會(huì)專(zhuān)橫和宗教壓迫﹐要求信仰自由和思想自由﹐維護(hù)理性和科學(xué)知識(shí)﹐反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的進(jìn)步要求。盡管他們?cè)谡軐W(xué)觀點(diǎn)方面不盡一致而各有特點(diǎn)﹐但是他們哲學(xué)思想的主導(dǎo)傾向是同唯物主義相聯(lián)系的。從這些發(fā)展過(guò)程我們可以得出一個(gè)結(jié)論：自然神論這一思想的提出是資產(chǎn)階級(jí)為了反封建反宗教禁錮，也就正如馬克思所說(shuō):“自然神論──至少對(duì)唯物主義者來(lái)說(shuō)──不過(guò)是擺脫宗教的一種簡(jiǎn)便易行的方法罷了?！?可以說(shuō)是自然神論的提出反映的是一個(gè)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?；诮?jīng)驗(yàn)證據(jù)和歸納、類(lèi)比方法之上的經(jīng)驗(yàn)理性（或自然理性）

構(gòu)成了自然神論的思想根據(jù)。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的 “奇跡”；認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。自然神論可以看作是理性最初從信仰的控制之下要求獨(dú)立權(quán)利的一種表現(xiàn)形式，這種要求與宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（三十年戰(zhàn)爭(zhēng)）之后出現(xiàn)的宗教寬容精神以及新興的啟蒙思想有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。自然神論的基本特點(diǎn)是試圖把自然理性確立為宗教信仰的基礎(chǔ)，把上帝變成一個(gè)合乎理性的上帝，將一切神學(xué)教義盡可能地納入到合理性的范圍內(nèi)來(lái)加以解釋?zhuān)瑥亩拗粕踔粮救∠麊⑹镜淖饔?。自然神論繼承了中世紀(jì)托馬斯主義的理性神學(xué)傳統(tǒng)，但是與托馬斯主義的根本不同之處在于，自然神論不是用啟示來(lái)統(tǒng)攝理性，而是用理性來(lái)消解啟示。如果說(shuō)馬丁·路德用圣經(jīng)的權(quán)威取代了教會(huì)的權(quán)威，那么自然神論則要用理性的權(quán)威來(lái)取代圣經(jīng)的權(quán)威。克勞治在談到自然神論的特點(diǎn)時(shí)這樣寫(xiě)道：論及宗教事務(wù)，自然神論者拒絕所有圣經(jīng)的權(quán)威和超自然界的啟示，并宣布唯有理性與自然才是宗教真理的可靠源頭。所以，他們偶爾也被稱(chēng)為“唯理（理性）主義者”。而自然神論者則自稱(chēng)為“自由思想者”，這自稱(chēng)詞正是他們的思想最佳的闡明。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有自然的宗教，而沒(méi)有啟示的宗教，反對(duì)他們的人也冠之以“自然主義者”。托馬斯·潘恩的觀點(diǎn)頗能代表自然神論者的觀點(diǎn)：“我相信一個(gè)上帝，沒(méi)有其它的”，但“我不相信猶太教會(huì)、羅馬教會(huì)、希臘教會(huì)、土耳

其教會(huì)、基督教和我所知道的任何教會(huì)所宣布的信條。我自己的頭腦就是我自己的教會(huì)?！弊匀簧裾撜卟⑽捶穸ㄉ系鄣拇嬖冢前焉系圳s出了作為科學(xué)研究對(duì)象的自然世界之外，把上帝置于”第一因”或太上皇的位置。這種觀點(diǎn)符合實(shí)際，當(dāng)時(shí)的封建勢(shì)力或是宗教壓迫都還十分強(qiáng)勢(shì)，自然神論者不可能一開(kāi)始就從根本上闡釋上帝的一無(wú)是處，這樣推行的改革勢(shì)必會(huì)遇到很大的阻力，那么就從承認(rèn)上帝存在，再進(jìn)一步上帝不管理世界來(lái)渲染他們的理性和人文關(guān)懷。那么上帝是第一因，上帝創(chuàng)造了世界，誰(shuí)來(lái)管理世界呢，又遵循的是什么規(guī)律呢？由之就聯(lián)系了上帝與牛頓，自然神論鮮明的提出這個(gè)后期的規(guī)律就是以牛頓的自然神論為主導(dǎo)的思想。對(duì)于牛頓提出的三大定律以及萬(wàn)有引力定律等等在當(dāng)時(shí)的社會(huì)都是別具一格的，標(biāo)新立異的，但是他的指導(dǎo)意義反映在多方面的，第一，科學(xué)領(lǐng)域上，人們開(kāi)始相信也深切體會(huì)了牛頓在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的牛頓定律中的實(shí)在意義，更多的人加深對(duì)豐富的自然的追求，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。第二，政治領(lǐng)域上，對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治變化而言：希爾認(rèn)為，牛頓的這種世界觀與1688年英國(guó)光榮革命和政治妥協(xié)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也有著密切的聯(lián)系：從某種角度看，牛頓關(guān)于宇宙的理論，把宇宙看作是各種力量之間的平衡，也可認(rèn)為是把1688年的政治理論搬進(jìn)了宇宙空間。舉例來(lái)說(shuō)，牛頓的萬(wàn)有引力定律說(shuō)明了天體運(yùn)行軌道的由來(lái)，正如洛克所提出的寬容思想，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)英國(guó)宗教和政治的局勢(shì)。萬(wàn)有引力定律使自古以來(lái)認(rèn)為宇宙被一種法術(shù)控制的說(shuō)法更加不足憑信，而天體力學(xué)中的數(shù)學(xué)計(jì)算進(jìn)一步確立了。這種觀念的確立與相信地上的國(guó)家社會(huì)能在政治上

平衡是不可分的；后者是前者的前提，有了對(duì)地上的平衡的信心，才推動(dòng)人去研究全宇宙中的平衡系統(tǒng)。最后一點(diǎn)，正如世上的平衡需要一位全智的、謹(jǐn)守憲法的君主，宇宙的平衡也需要這樣一位君主。政治上的融合無(wú)疑為牛頓定律的提出奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三，在思想文化上面，從思想根源上來(lái)說(shuō)，自然神論關(guān)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明既是對(duì)托馬斯·阿奎那第五個(gè)證明（目的論證明）的進(jìn)一步闡發(fā)，同時(shí)也是牛頓機(jī)械論在神學(xué)上的必然結(jié)果。上帝一次性創(chuàng)造了自然界以后，就把自然界交給了牛頓，讓它遵循經(jīng)典力學(xué)的基本規(guī)律來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣一來(lái)，上帝就被架空了，而上帝的本質(zhì)即理性就成為世界嚴(yán)格遵守的基本法則，也就完成了他們的艱巨使命：淡化傳統(tǒng)基督教信仰強(qiáng)調(diào)奇跡，強(qiáng)調(diào)上帝意志的神秘色彩，盡可能的把理性精神作為一種本質(zhì)精神灌注到基督教信仰之中。這在社會(huì)思潮上引起了不小的變動(dòng)。綜合上述意義，可以看出牛頓定律的提出和被接受是有他的實(shí)際意義并且合乎情理的。還有一個(gè)需要解決的問(wèn)題是，為什么牛頓這么科學(xué)的理論體系中依然需要一個(gè)上帝的存在？眾所周知，牛頓在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上提出了萬(wàn)有引力定律，但是由于牛頓的機(jī)械論世界觀把自然界看作是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展過(guò)程的既成事實(shí)，因此他無(wú)法用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋自然界的起源問(wèn)題，從而必然導(dǎo)致用上帝的一次性創(chuàng)造來(lái)解決這個(gè)理論難題。牛頓之所以在宇宙中為上帝保留了“第一因”或”第一推動(dòng)者”的位置，只是為了給他的整個(gè)井然有序的機(jī)械世界尋找一個(gè)具有權(quán)威性說(shuō)服力的開(kāi)端或起點(diǎn)。牛頓說(shuō)道：“這個(gè)由太陽(yáng)、行星和慧星構(gòu)成的最美滿(mǎn)的體系，只能來(lái)自一個(gè)全智全能的主宰者的督促和統(tǒng)

治?！备鼮橹匾氖牵@樣一位具有無(wú)限智慧的上帝一旦創(chuàng)造出世界以后，就謹(jǐn)守理性而不再干預(yù)世界，讓世界遵循萬(wàn)有引力和其他自然規(guī)律而運(yùn)行。另一方面，人們多年來(lái)形成的上帝信仰需要一個(gè)緩沖的過(guò)程去接受科學(xué)的現(xiàn)實(shí)，所以牛頓體系中保留上帝也有它的社會(huì)意義。

總而言之，在17—18世紀(jì)，科學(xué)理性尚未壯大得足以與宗教信仰正面抗衡，因此它不得不采取自然神論這種”猶抱琵琶半遮面”的形式，借助上帝的權(quán)威來(lái)為理性開(kāi)道。在自然神論中，上帝雖然在名義上仍然保持著世界的創(chuàng)造者和主宰者的至高地位，但是他實(shí)際上已經(jīng)被理性本身所取代，他不過(guò)是一個(gè)被理性的線(xiàn)索牽動(dòng)著的傀儡。自然神論將上帝置于自然之外，然后通過(guò)把上帝的無(wú)限性賦予自然界本身而使上帝陷入一種沒(méi)有立錐之地的尷尬狀態(tài)中。它用自然來(lái)蠶食上帝，用理性來(lái)限制信仰，通過(guò)剝奪上帝的具體內(nèi)容而使其成為一個(gè)抽象的符號(hào)、成為虛無(wú)。自然神論也好，牛頓體系也好，都是社會(huì)進(jìn)步，生產(chǎn)力發(fā)展的綜合表現(xiàn)，在上帝與牛頓之間，自然神論者的牽引為二者提供了美好的“溝通”。

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向遙