第一篇：考研政治馬原強(qiáng)化資料-人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

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人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（1）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立

究竟誰是歷史的創(chuàng)造者？是人民群眾創(chuàng)造歷史還是英雄創(chuàng)造歷史？這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)被稱為英雄史觀。英雄史觀的產(chǎn)生有其深刻的根源：它停留于歷史現(xiàn)象的表面，把活動(dòng)在歷史舞臺(tái)前面的少數(shù)英雄人物的作用加以夸大并絕對(duì)化，是其認(rèn)識(shí)根源；社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，社會(huì)的政治統(tǒng)治和精神生活被少數(shù)人所壟斷，是其社會(huì)歷史根源；剝削階級(jí)的偏見是其階級(jí)根源。

與唯心史觀相反，唯物史觀認(rèn)為，“全部歷史本來是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)”。人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中的作用。

（2）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)與社會(huì)歷史

社會(huì)和人是不可分的，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。這種現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看做是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。唯物史觀就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

（3）人的本質(zhì)

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人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人之所以存在的內(nèi)在根據(jù)。人的本質(zhì)問題包括兩個(gè)方面：一是人與動(dòng)物的區(qū)別；二是人與人的區(qū)別。

從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的存在方式。勞動(dòng)發(fā)展史是理解社會(huì)歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會(huì)歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)或最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。

從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。“這就是說，人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來的共同性?，F(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系和特定歷史條件下的人。因此，人的本質(zhì)是具體的而不是抽象的，是歷史的而不是永恒不變的。

（4）唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則

首先，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。社會(huì)歷史發(fā)展過程雖然離不開個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡(jiǎn)單堆砌。歷史是無數(shù)個(gè)追求著自己目的的人的活動(dòng)的合力，就其中每個(gè)人而言，可以說，他“創(chuàng)造”了自己個(gè)人的“歷史”，但不能說創(chuàng)造了整個(gè)社會(huì)歷史。社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級(jí)、民族乃至全人類）的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形成和演進(jìn)過程。

其次，唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動(dòng)之中，在其中，既存在著符合社會(huì)歷史必然性、推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量，也存在著違反社會(huì)歷史必然性、阻礙歷史前進(jìn)的力量。只有代表前一種力量的人才屬于歷史創(chuàng)造者之列。

最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)把歷史主體當(dāng)做類來看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位，堅(jiān)持“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的觀點(diǎn)，以同神創(chuàng)造歷史、觀念創(chuàng)造歷史和超人創(chuàng)造歷史等唯心史觀劃清界限。在此基礎(chǔ)上，唯物史觀還更深入地考察群體與歷史、個(gè)體與歷史的關(guān)系，考察群體與個(gè)體的關(guān)系，區(qū)分了創(chuàng)造歷史過程中的決定力量與非決定力量、主導(dǎo)力中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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量與非主導(dǎo)力量，從而科學(xué)地解決了誰是歷史創(chuàng)造者的問題。

（5）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。

在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過程相一致的。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)及作用，又受到社會(huì)歷史條件的制約。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！边@些條件包括經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神文化條件。

（6）群眾觀點(diǎn)和群眾路線

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)。其基本內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。其基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

在新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持和貫徹黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，就要把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；把代表最廣大人民的根本利益，作為保持黨的先進(jìn)性的重要內(nèi)容；把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

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第二篇：人民群眾是歷史創(chuàng)造者（范文）

人民群眾是歷史創(chuàng)造者

——學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的體會(huì)

在滾滾的歷史長(zhǎng)河中，無數(shù)英雄誕生，無數(shù)巨星隕落，仿佛在朝夕之間，天地風(fēng)云變幻，一代王朝淹沒，伴隨著的是另一顆明珠的耀眼??而作為廣大人民群眾，似乎僅僅是英雄的陪襯，微不足道。但是我卻認(rèn)為只有人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。

人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從本質(zhì)上說是指一切社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。

人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大的勞動(dòng)群眾。早在奴隸社會(huì)時(shí)期，百分之九十以上國(guó)家的物質(zhì)財(cái)富就是由奴隸和平民生產(chǎn)創(chuàng)造的。而封建社會(huì)統(tǒng)治者得到的物質(zhì)財(cái)富更是建立在剝削廣大勞動(dòng)人民，包括農(nóng)民，手工業(yè)者，商人身上。就拿富有的宋朝來說吧，宋朝年財(cái)政收入最高曾達(dá)到16000萬貫文，北宋中后期的一般年份也可達(dá)8000-9000萬貫文，即使是失去了半壁江山的南宋，財(cái)政收入也高達(dá)10000萬貫文。這些錢是怎么來的，當(dāng)然是通過賦稅得到，北宋慶歷年間(1041-1048)，每年商稅收入達(dá)1975萬貫，宋朝商稅甚輕，住稅3%，行稅2%，如以平均2。5%計(jì)，則一年納稅商品額即達(dá)80000萬貫，平均每人8貫以上。如此巨大的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，是統(tǒng)治者自身絕對(duì)無法創(chuàng)造的，這都是廣大人民群眾的勞動(dòng)成果。而，人民群眾在勞動(dòng)的同時(shí)，不斷完善開發(fā)生產(chǎn)工具。在宋朝最有名的就是四大發(fā)明的開發(fā)使用。其中，活字印刷術(shù)是宋代發(fā)明，雕版印刷術(shù)在宋代始大量應(yīng)用(已知最早的印刷品是中晚唐的“金剛經(jīng)”卷子)，火藥和火器在宋代開始大規(guī)模使用，指南針在宋代開始大量裝備遠(yuǎn)洋船舶。而在現(xiàn)代，科技成為第一生產(chǎn)力，廣大知識(shí)分子為社會(huì)創(chuàng)造做出了 巨大貢獻(xiàn)。由此可見，人民群眾是當(dāng)之無愧的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者。

人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。早在奴隸社會(huì)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的爭(zhēng)鳴就創(chuàng)造出來豐富的精神財(cái)富。以孔孟為代表的儒家思想，在被董仲舒改造之后一躍成為正統(tǒng)思想在封建時(shí)期一直占據(jù)著主要地位。它在統(tǒng)治上，維護(hù)著統(tǒng)治者的統(tǒng)治。在道德上，約束著人們的暴行。長(zhǎng)久以來“以和為貴”的思想一直影響著中國(guó)人民。以老莊為代表的道家思想，在被排擠后吸收了其他學(xué)派向宗教的方向發(fā)展，成為在封建社會(huì)民間極具影響力的道教。它的“道法自然”，尊重自然的思想，直到現(xiàn)在仍然很有借鑒意義。而隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累，經(jīng)濟(jì)的繁榮，在宋、元、明、清，出現(xiàn)了，詞，曲，小說等等更多的藝術(shù)形式和載體。文學(xué)藝術(shù)不再只是統(tǒng)治階級(jí)的平時(shí)消遣時(shí)的產(chǎn)物，也是廣大勞動(dòng)人民和知識(shí)分子創(chuàng)造的精神財(cái)富。在宋朝由于科舉的興盛，會(huì)讀書寫字作詩(shī)作文章的人越來越多，大部分人在官場(chǎng)并不得意。由于當(dāng)時(shí)的官員甚多，虛職閑職一大堆，廣大知識(shí)分子并不屬于統(tǒng)治階級(jí)，而他們卻創(chuàng)造出了，大量社會(huì)的精神財(cái)富。在明清時(shí)期，封建統(tǒng)治中央集權(quán)的加強(qiáng)，統(tǒng)治者對(duì)百姓精神上的控制日益加強(qiáng)，廣大群眾知識(shí)分子為了發(fā)泄心中的不滿和寄托心里的抱負(fù)就只有將這一切寫在話本和小說中。四大名著《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《西游記》都是此時(shí)誕生的，其他還有《聊齋志異》《儒林外史》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等等。大量的精神財(cái)富在這個(gè)階段涌現(xiàn)出來。而現(xiàn)代精神財(cái)富的創(chuàng)造者就更不用說了，除了人民群眾還是人民群眾。

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。有一句話叫“一將功成萬骨枯”。大多數(shù)人只關(guān)注那成功的“一將”，認(rèn)為英雄是時(shí)代的創(chuàng)造者。卻忽略了“一將功成”后的“萬骨”，沒有那么多的“骨”哪來的英雄“將”。歷史不是少部分英雄人物創(chuàng)造的，而是廣大人民群眾創(chuàng)造的。馬克思說過：“如果沒有拿破侖這個(gè)人,那么,法蘭西的歷史并不會(huì)因此而改變,相反,他在歷史上的角色將由另外一個(gè)人來扮演。”英雄只是對(duì)革命，對(duì)歷史的發(fā)展起了推動(dòng)作用，真正決定歷史走向的是我們廣大的人民群眾。有首歌唱道：“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”，但歷史證明，沒有人民群眾就沒有共產(chǎn)黨。黨是人民支持起來的?？v觀古今，哪一次起義不是廣大勞動(dòng)人民在出力？難道光憑幾個(gè)領(lǐng)袖人物就可以成事嗎？當(dāng)拿破侖站在勝利的頂峰感嘆道：“啊，我真?zhèn)ゴ?！”的同時(shí)，不要忘了他背后的數(shù)萬大軍。同樣，當(dāng)共產(chǎn)黨在對(duì)抗國(guó)民黨的過程中，是人民為中共取得了勝利。三大戰(zhàn)役中的淮海戰(zhàn)役被稱為“用小車推出來的勝利”。在戰(zhàn)役期間，江蘇、山東、安徽、河南等地的人民用極大的物力、人力支援了戰(zhàn)爭(zhēng)。隨軍常備民工22萬人，二線民工130萬人，后方臨時(shí)民工391萬人；擔(dān)架20.6萬副，大小車輛88萬輛，挑子30.5萬副，牲畜76.7萬頭，船只8539艘；籌集糧食9.6億斤，運(yùn)送到前線的糧食4.34億斤。民工的支前是戰(zhàn)役中最動(dòng)人心弦的一幕。到了戰(zhàn)役的第三階段，參戰(zhàn)兵力與支前民工的比例高達(dá)1：9。這種空前浩大的人力動(dòng)員，解放區(qū)表現(xiàn)出異乎尋常的承受能力，如民工支前負(fù)擔(dān)最重的魯中南區(qū)，以第六分區(qū)的統(tǒng)計(jì)為例，該區(qū)共出動(dòng)49萬民工（常備民工17萬，臨時(shí)民工32萬，許多臨時(shí)勤務(wù)尚未計(jì)算在內(nèi)）占其總?cè)丝?00萬的16%以上。這充分印證了，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

正因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，而這些事歷史創(chuàng)造發(fā)展最不可缺少組的成部分，所以，人民群眾是當(dāng)之無愧的歷史創(chuàng)造者。

第三篇：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 定稿

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

【教學(xué)目標(biāo)】

（一）知識(shí)目標(biāo)

1.通過教學(xué)應(yīng)識(shí)記的知識(shí)：

人民群眾的概念；整個(gè)人類歷史都是由人民群眾來創(chuàng)造的；人民群眾在創(chuàng)造歷史中的作用。

2.通過教學(xué)應(yīng)理解的知識(shí)：

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，應(yīng)該熱愛普通民眾，具體表現(xiàn)為尊重你身邊的勞動(dòng)者。

（二）能力目標(biāo)

1、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)問題的能力

2、透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的能力

（三）情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

通過本課的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，積極投身于群眾實(shí)踐活動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1.唯心史觀和唯物史觀的不同。2.人民群眾是一個(gè)歷史范疇。3．人民群眾是歷史創(chuàng)造者的主要表現(xiàn)

【教學(xué)方法】

1.探究式教學(xué)法、講授法、提問法、討論法、自學(xué)閱讀等。2.一課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)。

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

1、歷史創(chuàng)造者問題上的兩種對(duì)立的歷史觀（1）英雄史觀： A、英雄史觀含義。英雄史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。

B、兩種基本形式：唯意志論和宿命論

唯意志論：認(rèn)為少數(shù)帝王將相，英雄豪杰的意志可以決定歷史的進(jìn)程。而人民群眾不過是盲目追隨少數(shù)“天才人物”的愚昧無知的“群氓”，這是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

“歷史者英雄之舞臺(tái)，舍英雄幾無歷史”“舍豪杰皆無世界” 大人物“心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。

——梁?jiǎn)⒊?/p>

人民群眾是無數(shù)個(gè)“零”，只有前面添上英雄人物的“實(shí)數(shù)”時(shí)，他們才能變成有效的數(shù)字。

——俄國(guó)民粹主義者米海洛夫斯基

歷史的意義在于“超人”的誕生，“超人”具有“決定一切的力量”；人民群眾“是一堆任人使用的無定形的材料，是一塊需要雕刻家加工的石頭”。

——尼采 宿命論：認(rèn)為社會(huì)歷史是有某種神秘的的精神力量決定的，如“上帝”、“天命”、“宇宙精神”等等。人只能消極地接受這種神秘力量的擺布，而在歷史上無任何能動(dòng)性可言。這是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)。

宇宙精神是歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過是“宇宙精神的”受托人。

——黑格爾

（2）唯物史觀

唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提出發(fā)，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的作用。正如斯大林指出的，社會(huì)發(fā)展史首先是生產(chǎn)者的歷史，“歷史科學(xué)要想成為真正的科學(xué)，就不能再把社會(huì)發(fā)展史歸結(jié)為帝王將相的行動(dòng)，歸結(jié)為那些蹂躪他國(guó)的?侵略者?和?征服者?的行動(dòng)，而首先應(yīng)當(dāng)研究物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史，勞動(dòng)群眾的歷史，各國(guó)人民的歷史?！?/p>

2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）人民群眾是一個(gè)歷史范疇

人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)。但是無論在什么歷史條件下，從事物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的體力勞動(dòng)者和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者（知識(shí)分子）都始終是人民群眾的主體。

人民群眾創(chuàng)造歷史是否意味著歷史是由所有人創(chuàng)造的？（不是。每個(gè)人都在一定程度上參與了歷史的創(chuàng)造，但人們?cè)跉v史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。人們除了包括人民群眾，還包括對(duì)社會(huì)歷史起阻礙作用的人們，即反動(dòng)階級(jí)和反動(dòng)人物。）

（2）人民群眾的歷史作用

人民群眾為什么能夠成為歷史的創(chuàng)造者？ 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

你知道古今中外有哪些生產(chǎn)工具的發(fā)明帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步嗎？（英國(guó)紡織工哈格里沃斯夫婦發(fā)明了“珍妮紡紗機(jī)”，提高了紡紗的效率，使大規(guī)模的織布廠得以建立；瓦特改進(jìn)的蒸汽機(jī)廣泛應(yīng)用于輪船、火車，大大便利了世界各地的交往。這些發(fā)明者大多都是普通的勞動(dòng)群眾。）這些“利器”還要人來操作，那么是誰來操作這些機(jī)器？（勞動(dòng)群眾操作機(jī)器，他們以自己的體力和智力投入到機(jī)器操作的生產(chǎn)過程中去。沒有勞動(dòng)群眾發(fā)明和改進(jìn)勞動(dòng)工具，沒有勞動(dòng)群眾進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，就不會(huì)有社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累，人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。）我們可以看出誰是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的主體?（廣大勞動(dòng)群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。）人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起什么作用？（他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。）

人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者

《離騷》、《水滸傳》、《聊齋志異》，這些名篇名著的作者分別是誰?（《離騷》的作者是屈原，《水滸傳》作者是施耐庵，《聊齋志異》的作者是蒲松齡。）他們創(chuàng)造這些精神財(cái)富的靈感和源泉來自于哪里?（來自于人民群眾的生活和實(shí)踐?！峨x騷》直接取材于遠(yuǎn)古時(shí)代人民群眾創(chuàng)作的神話傳說，《水滸傳》是在民間口頭文學(xué)基礎(chǔ)上加工整理而成的。蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)，設(shè)立茶館，通過群眾講故事來搜集素材。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。）不僅如此，人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的條件。什么條件呢？田園詩(shī)人陶淵明曾經(jīng)在車籬旁邊吟頌‘采菊東籬下，悠然見南山’的詩(shī)句。陶淵明吟詩(shī)作詞離不開人民群眾，為什么？（沒有勞動(dòng)人民供他吃穿住用，他不但沒酒喝，也沒飯吃，只能餓死在車籬旁邊，哪里還會(huì)吟出什么詩(shī)句。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。）我國(guó)是最早發(fā)明印刷術(shù)的國(guó)家，早期的印刷方法是把圖文刻在木板上用水墨印刷，統(tǒng)稱為“刻版印刷術(shù)”。到了北宋年間，“布衣”畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，使書籍印刷更為經(jīng)濟(jì)、方便。畢升在膠泥片上刻字，一字一印，燒硬后便成活字。排版前，先在鐵框的鐵板上敷一層松脂蠟，活字依次排在上面，加熱使蠟稍溶化，以平板壓平字面，泥字著在鐵板上，可以像雕板一樣印刷。畢升活字印刷術(shù)的發(fā)明是不是僅僅是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富？它是不是精神財(cái)富？（畢升活字印刷術(shù)的發(fā)明是對(duì)前代印刷技術(shù)的改良和創(chuàng)新，凝聚著勞動(dòng)人民的勤勞和智慧，因此這些物質(zhì)成果也是一種精神財(cái)富。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。）總之，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

分析：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，知識(shí)分子是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，知識(shí)分子是人民群眾的一部分，知識(shí)分子也參與物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造。精神財(cái)富也不只是知識(shí)分子創(chuàng)造的，這是因?yàn)槿嗣袢罕姷纳詈蛯?shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉，人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。）

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的秦末農(nóng)民大起義、洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，都是農(nóng)民起來推翻地主階級(jí)統(tǒng)治的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)。革命的輝煌成就是廣大人民爭(zhēng)得的。歷史上一切解決社會(huì)基本矛盾的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾起來推翻舊的社會(huì)制度的斗爭(zhēng)。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。1958年的人民公社化運(yùn)動(dòng)曾使中國(guó)農(nóng)民在勞動(dòng)和分配上都實(shí)行絕對(duì)的平均主義，“大鍋飯”的結(jié)果是飯?jiān)匠栽缴伲嗽竭^越窮。為了改變這一狀況，1978年安徽省鳳陽縣小崗村18位農(nóng)民冒著坐牢的危險(xiǎn)，偷偷摸摸將一些麥田、油菜田承包到自己家里種植，搞起了“包產(chǎn)到戶”。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就在18位農(nóng)民手中起步了。改革開放以來，中國(guó)農(nóng)民除了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制外還有哪些偉大的創(chuàng)造？（鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)容納了百分之五十的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，還有從1981年開始的農(nóng)村村民自治，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民自我管理、自我教育、自我服務(wù)。）這些都是基層農(nóng)民自己創(chuàng)造的。包括基層農(nóng)民在內(nèi)的人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期起到了什么作用？（進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，人民群眾仍然是社會(huì)變革的決定力量，他們所起的作用通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。）人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。

【教學(xué)反思】 對(duì)于教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容，講授正確無誤，能理論聯(lián)系實(shí)際，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，詳略得當(dāng)，并注意了教材之間的縱橫聯(lián)系和新舊知識(shí)的聯(lián)系。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)完整、合理，程序嚴(yán)密、緊湊，每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的時(shí)間分配恰當(dāng)。教學(xué)方法符合教學(xué)內(nèi)容，適合學(xué)生實(shí)際，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的能力。

第四篇：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是真正的英雄

------學(xué)習(xí)《德意志意識(shí)形態(tài)》有感 通過前幾次課的學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作有了一個(gè)初步的了解，特別對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作印象深刻。作為馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志，馬克思和恩格斯在這部著作中創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀的基本原理。具體來說，它第一次鮮明地闡述了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性等唯物史觀的基本原理。

一代偉人毛澤東早就說過，人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。通過對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的學(xué)習(xí)，我對(duì)?人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?的觀點(diǎn)有了更深的了解。馬克思恩格斯鮮明地指出：?歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)?，決定歷史發(fā)展的是?行動(dòng)著的群眾?，?群眾給歷史規(guī)定了它的‘任務(wù)’和它的‘活動(dòng)’?。現(xiàn)實(shí)的人?不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?。?人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。?《德意志意識(shí)形態(tài)》認(rèn)為人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是完成社會(huì)變革、推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。它通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)的考察，通過對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展過程中人民群眾決定性作用的分析，凸現(xiàn)了人民群眾創(chuàng)造歷史的主題。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是人類社會(huì)過去和現(xiàn)存一切的?造物主?，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力。這是馬克思?xì)v史唯物主義的基石，是全部社會(huì)歷史發(fā)展的真諦。

實(shí)踐證明，馬克思恩格斯關(guān)于?人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?的觀點(diǎn)是完全正確的。我黨成長(zhǎng)壯大的歷程就是馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中，我黨對(duì)于馬克思主義群眾史觀的?人民群眾主體地位?的科學(xué)論述，無論從理論上還是在實(shí)踐中都得到了很好的堅(jiān)持。早在民主革命時(shí)期，我們黨就形成了?一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去?的群眾路線，毛澤東把?和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系?作為黨的三大作風(fēng)之一，黨緊緊依靠人民群眾的智慧和力量戰(zhàn)勝了各種艱難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。在改革開放新時(shí)期，鄧小平反復(fù)告誡全黨，一切從人民利益出發(fā)考慮問題，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量黨的各項(xiàng)方針、政策和工作的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，江澤民提出中國(guó)共產(chǎn)黨要?代表中國(guó)最廣大人民根本利益?，把全心全意為人民謀利益作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，全黨同志要牢記?兩個(gè)務(wù)必?，堅(jiān)持做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。十八大后，總書記指出:?人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)。?這些重要論述，深刻道出了黨與人民群眾的深情厚誼和對(duì)人民群眾的赤子情懷。正是有了這種一脈相承的思想和情懷，我們黨才不斷把握時(shí)代發(fā)展要求，順應(yīng)人民共同愿望，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)始終充滿了生機(jī)活力。同時(shí)，黨在實(shí)踐中也積累了堅(jiān)持黨的群眾路線、密切聯(lián)系群眾的寶貴經(jīng)驗(yàn)，即：堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)；始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，防止和克服凌駕于人民之上的官僚主義、形式主義；虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，甘當(dāng)群眾的小學(xué)生；誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益，與人民群眾心連心、同呼吸、共命運(yùn)；堅(jiān)持對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)的一致性，既依靠群眾又教育和引導(dǎo)群眾前進(jìn)；堅(jiān)持群眾利益無小事，解決好人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益。九十多年的歷史證明，什么時(shí)候我們堅(jiān)持了群眾路線，黨的事業(yè)就會(huì)發(fā)展；什么時(shí)候背離了群眾路線，黨的事業(yè)就會(huì)遭受挫折。

另一方面，蘇共垮臺(tái)的歷史教訓(xùn)也值得我們每一個(gè)人警醒。在蘇共垮臺(tái)的過程中，領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人的錯(cuò)誤以及西方敵對(duì)勢(shì)力的?和平演變?起了非常重要的作用。但是，這些都是外因。重要的內(nèi)因之一，就是蘇共長(zhǎng)期不重視黨的基層組織建設(shè)，官僚主義、特殊化盛行，嚴(yán)重脫離群眾，以致于廣大群眾對(duì)這個(gè)黨沒有感情，冷淡、疏遠(yuǎn)和拋棄。1991年的?8.19?事件時(shí)，在生死存亡的關(guān)頭，蘇共得不到人民的支持，得不到一千多萬蘇共黨員的支持，軍隊(duì)也拒絕執(zhí)行命令，甚至發(fā)生倒戈。事變之后，蘇聯(lián)解體，蘇共解散，財(cái)產(chǎn)被查封沒收。令人震驚和悲哀的是，查封者不僅沒有遇到任何有組織的反抗，也沒有發(fā)現(xiàn)有工人、職員、蘇共黨員自發(fā)地集合起來，去保衛(wèi)自己的區(qū)委、市委和州委，或舉行大規(guī)?？棺h活動(dòng)。前蘇共在被宣布解散時(shí)，絕大部分黨員不站出來反對(duì)，結(jié)果頃刻之間就土崩瓦解了，這個(gè)教訓(xùn)發(fā)人深省。蘇共創(chuàng)業(yè)時(shí)的輝煌和謝幕時(shí)的凄涼充分說明：黨群關(guān)系是黨的生命。

前段時(shí)間，我看了一部記錄片，叫《大國(guó)工匠》，它記錄了幾個(gè)奮斗在不同工作崗位上的技術(shù)工作者們建功立業(yè)的生動(dòng)故事。紀(jì)錄片中，?大國(guó)工匠?們都是奮斗在生產(chǎn)一線的杰出勞動(dòng)者，他們能夠數(shù)十年如一日地追求著職業(yè)技能的極致化，靠著傳承和鉆研，憑著專注和堅(jiān)守，締造了一個(gè)又一個(gè)的?中國(guó)制造?。我記得其中有一個(gè)工匠的名字叫張冬偉，他是一名普通的焊工。他從事的工作崗位是殷瓦焊焊接，這是世界上最難的焊接技術(shù)，殷瓦板像牛皮紙一樣薄，而一條LNG船上的手工焊縫長(zhǎng)達(dá)13公里，一個(gè)針眼大小的漏點(diǎn)，都有可能帶來致命后果。張冬偉的焊接技術(shù)不但質(zhì)量百分百有保障，外觀上也完美無缺。其精湛的技藝和積極探求的精神，令人嘆為觀止。?大國(guó)工匠?告訴我們只有那些熱愛本職、腳踏實(shí)地，勤勤懇懇、精益求精的人，才可能成就一番事業(yè)，才可望拓展人生價(jià)值。同時(shí)，通過這部紀(jì)錄片，我也深刻感受到了人民群眾在歷史進(jìn)程中所起到的巨大推動(dòng)作用。我想，正式因?yàn)樵谇f萬個(gè)工作崗位上有無數(shù)的人民群眾在為國(guó)家的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的力量，歷史的車輪才滾滾向前，我們才離民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想越來越近，人民群眾才是真正的英雄！

在剛剛召開的黨的十九大中，習(xí)近平代表第十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作了題為《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》的報(bào)告。報(bào)告中關(guān)于?人民?有這樣一段論述：堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。十九大報(bào)告再次突出強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史地位，是對(duì)馬克思主義人民群眾觀的進(jìn)一步繼承和發(fā)展。

偉大的領(lǐng)袖毛主席曾經(jīng)在1941年《?農(nóng)村調(diào)查?的序言和跋》中講道?群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)??？倳浾f：?得民心者得天下，失民心者是天下，人民擁戴和支持是黨執(zhí)政的最牢固的根基。人心向背關(guān)系黨的生死存亡。黨只有始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)，才能做到哪怕‘黑云壓城城欲摧’，‘我自巋然不動(dòng)’，安如泰山，堅(jiān)如磐石。?革命的戰(zhàn)爭(zhēng)年代是這樣，今天的建設(shè)時(shí)期仍然是這樣。當(dāng)前，黨和國(guó)家應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要、人民群眾的強(qiáng)烈期盼，作出了?四個(gè)全面?戰(zhàn)略布局，提出了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。要真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)，就必須牢固樹立馬克思主義唯物史觀，繼續(xù)在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，依靠廣大人民群眾，團(tuán)結(jié)一致、共克時(shí)艱，心往一處想，勁往一處使，持續(xù)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)勝利前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

第五篇：如何理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者[范文]

、如何理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者？（參看教材第112－113頁，新115－116頁）

答：人民群眾是一個(gè)歷史范疇，從質(zhì)的規(guī)定性說，指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，從量的規(guī)定性說，指社會(huì)中的絕大多數(shù)人口。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)的決定性力量。這是因?yàn)椋旱谝?，人民群眾是社?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是生產(chǎn)勞動(dòng)的主體，是生產(chǎn)力的主要承擔(dān)者和體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。一方面，勞動(dòng)人民通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。另一方面，人民群眾的生活、實(shí)踐活動(dòng)又是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定性力量。

3.矛盾規(guī)律的唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心:

正確。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)?矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題;矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”：矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法————矛盾分析法、剩余價(jià)值的產(chǎn)生既不是流通領(lǐng)域也離不開流通領(lǐng)域：

正確。剩余價(jià)值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，他是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的。超過勞動(dòng)價(jià)值以上的那部分價(jià)值。剩余價(jià)值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因?yàn)樵谏唐妨魍ㄟ^程中，等價(jià)交換只是對(duì)既定的總價(jià)值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值。

剩余價(jià)值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投入流通，購(gòu)買勞動(dòng)力商品，剩余價(jià)值無法產(chǎn)生：凝結(jié)了勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的商品不在市場(chǎng)上銷售出去，剩余價(jià)值也不可能實(shí)現(xiàn)。

群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。

錯(cuò)誤。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為。與破壞和阻礙相對(duì)應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造活動(dòng)具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動(dòng)人物。他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)是背道而馳，南轅北轍的，因此堅(jiān)持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容：--

1）商品的二因素與勞動(dòng)的二重性原理：使用價(jià)值--------具體勞動(dòng)價(jià)值----------------抽象勞動(dòng)

2)價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率關(guān)系：商品價(jià)值量與生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比

3）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展：貨幣是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，是價(jià)值形式發(fā)展的完結(jié)階段。

4）價(jià)值規(guī)律：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換實(shí)行等價(jià)交換。

從馬克思主義經(jīng)典作家的論述中，我們可以清楚地看到馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說中的邏輯線索和基礎(chǔ)地位：（1）與資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派比較，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的最大貢獻(xiàn)是證明了“勞動(dòng)的二重性”；（2）在勞動(dòng)二重性的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說；（3）在剩余價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)及資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。（4）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。概括地說，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是揭示資本主義從產(chǎn)生到滅亡的歷史規(guī)律的基礎(chǔ)理論，是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)理論基石，是具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)、為工人階級(jí)爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)和政治主體地位的學(xué)說。馬克思從“勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”入手，無情地批判了資本主義制度下勞動(dòng)的異化和資本家榨取剩余價(jià)值的罪惡，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史結(jié)論。