第一篇：基于文化體驗的夜游產(chǎn)品開發(fā)研究

基于文化體驗的夜游產(chǎn)品開發(fā)研究

隨著文化體驗旅游的不斷發(fā)展及全天候旅游產(chǎn)品開發(fā)理念的不斷深入，基于文化體驗的夜游產(chǎn)品開發(fā)研究越來越受到重視。本文首先對夜經(jīng)濟及夜間旅游產(chǎn)品進行闡述，再概括了文化體驗旅游的相關(guān)研究，通過對夜游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀的闡述，從而提出基于文化體驗的夜游產(chǎn)品開發(fā)原則及開發(fā)構(gòu)想。

一、夜經(jīng)濟及夜間旅游產(chǎn)品

古時，體驗“夜游”曾讓人陶醉，史冊中留下了“東風(fēng)夜放花千樹”、“山澗月色更醉心”等名詞佳句。近年來，夜間旅游成為休閑旅游的一種重要形式，比白天旅游的含金量更高。據(jù)統(tǒng)計，北京王府井出現(xiàn)超過100萬人次的客流高峰，廣州旅游業(yè)50%產(chǎn)值的實現(xiàn)均實現(xiàn)在當(dāng)日18時到次日2時。與白天的旅游相比較，夜游是一種獨特的環(huán)境與空間審美體驗；夜游更注重的是休閑化與娛樂化。

近幾年，各地夜幕下的獨特文化體驗，夜色下的游園文化越來越受游客的青睞，許多城市開發(fā)的夜游產(chǎn)品提升了新的消費熱點。如南京以餐飲為核心，以夫子廟、秦淮河為精品，打造出集觀光、購物、娛樂為一體的休閑夜游已享譽海內(nèi)外。廣州的夜游珠江，杭州的西湖夜泛；紹興的夜游沈園，讓游客欣賞“沈園之夜”演出，演出內(nèi)容以陸游與唐婉的愛情故事為主線。這些旅游地有的延長本景區(qū)的開放時間，有的打造有特色的夜間文化表演項目，有的旅游區(qū)針對夜游開辟了專門的旅游線路，夜間消費區(qū)等，這些舉措都有力地提升了夜游產(chǎn)品的魅力。

另外，品牌化的大型文化演藝項目正在形成新的夜旅游亮點。像廣西桂林《印象?劉三姐》、陜西的《長恨歌》、杭州的《宋城千古情》等。這些優(yōu)秀的文化演藝項目或以高科技為手段，配以精湛演藝，或以山岳自然為舞臺實景演出，將傳統(tǒng)與時尚相結(jié)合，是夜游市場的創(chuàng)新之舉。

二、夜游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

目前，我國夜間旅游形成了四種典型開發(fā)模式：表演型、景觀性、參與型、綜合型。表演型以演藝活動為主，主要有實景演出、民俗表演等。廣西桂林《印象?劉三姐》、麗江的《麗水金沙》、陜西的《長恨歌》、杭州的《宋城千古情》等。景觀型以觀看夜色景觀為主，如，夫子廟、秦淮河打造出的集觀光、購物、娛樂為一體的休閑夜游，上海的外灘夜景燈；參與型以品嘗小吃、購物、娛樂為主，如西安的鐘鼓樓廣場、南門環(huán)城公園一帶；綜合型以設(shè)計的綜合性夜游旅游線路為主，像杭州的夜游西湖、廣州的珠江夜游，一些景區(qū)里的夜游項目等。

夜游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀除了形成典型的開發(fā)模式，各地還普遍存在以下問題：

（一）開發(fā)形式單一，主題不鮮明。目前，各地基于文化體驗的夜游產(chǎn)品開發(fā)基本上停留在逛夜市、吃小吃、觀夜景的階段，有些地方僅處于“白天看景點，晚上看表演”階段。晚間各地的夜生活普遍簡單，形式單一，大多人晚間都會把看電視、打麻將作為娛樂休閑。各地缺乏既能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，又能融合城市景觀的夜游產(chǎn)品，大多旅游城市沒有主題鮮明的休閑場所，也缺少特色鮮明的購物、飲食街。

（二）夜經(jīng)濟的發(fā)展缺少特色及品牌，夜游產(chǎn)品缺乏精品。近年來，各旅游地逐漸認識到夜間旅游的含金量，著力發(fā)展開發(fā)夜游產(chǎn)品，但與白天的旅游相比，各地的夜間旅游卻鮮有特色。以廈門為例，其作為知名的海濱旅游城市，夜間旅游卻如游客所述“廈門白天的景致非常美，但夜間就有點“黑”，夜景比較單

一、顯得零散、寂靜”。連作為精品推出的“鷺江夜游”，也是門庭冷落，難成氣候。與廣州的“珠江夜游”、上海的“浦江夜游”天天爆棚相比，“鷺江夜游”顯得沒有特色，觀景點的位置也有待提高。

（三）相應(yīng)的配套設(shè)施不完善。根據(jù)一項游客調(diào)查，許多游客對夜游缺乏熱情，很重要的是夜間交通和安全問題所限制，許多城市的夜間公共交通停運較早，最晚不超過23點，多數(shù)旅游者認為深夜游行相對于白天而言不太安全。另外，一些城市的燈光工程只出現(xiàn)在主干道上，其他路段的燈光寥寥無幾，影響夜行安全。再次，旅游環(huán)節(jié)食、購、娛等場所，24小時營業(yè)的幾乎沒有。

三、文化體驗的夜間旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

開發(fā)原則

首先，要有鮮明的主題。任何旅游主題的開發(fā)設(shè)計都必須有其鮮明的主題，文化體驗的夜游產(chǎn)品在開發(fā)設(shè)計時必須要有一個明確的特色的主題，只有主題鮮明，畫龍點睛，才能引起旅游者的興趣。

其次，個體差異性原則?；谖幕w驗的夜游產(chǎn)品應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械臍v史文化資源及旅游特色，開發(fā)出“人無我有、人有我優(yōu)、人有我特”的夜游產(chǎn)品。在文化體驗的背景下，夜游產(chǎn)品給游客帶來無與倫比的獨特體驗，增加旅游地的吸引力尤為重要。在夜游產(chǎn)品在遵循個體差異性原則的同時，還要及時的更新內(nèi)容。

第三，參與互動性原則

在文化體驗的背景下，夜游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計應(yīng)加強游客的參與度，使游客身臨其境，切身地去感受和體會旅游資源的內(nèi)在奧秘，從而滿足旅游者的新鮮感、親切感及自豪感。這就要求文化體驗的夜游產(chǎn)品設(shè)計體現(xiàn)趣味性、參與性及挑戰(zhàn)性，讓旅客深入其中，游在其中，樂在其中。

開發(fā)構(gòu)想

（一）相關(guān)部門應(yīng)完善夜游產(chǎn)品的配套設(shè)施，增加夜間時段吸引力。市政部門一方面可針對當(dāng)?shù)匾褂问袌龅拈_發(fā)情況調(diào)整公共交通的營運線路及運營時間，適當(dāng)鼓勵多種體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣慕煌üぞ呒尤胍褂问袌?。另外，旅游涉及的食、住、行、游、購、娛等企業(yè)應(yīng)鼓勵推廣夜間延時服務(wù)。在城市的主要干道、廣場公園、主要游樂場所應(yīng)大力實施 “燈亮”工程，評選城市最佳夜景觀賞點，使夜間的時段更具吸引力。

（二）政府支持，統(tǒng)籌規(guī)劃，打造夜經(jīng)濟特色及品牌。政府要為夜游產(chǎn)品提供政策支持與鼓勵，一方面為夜游產(chǎn)品的設(shè)計及開發(fā)提供平臺，為旅游產(chǎn)品的開發(fā)創(chuàng)新提供政策支持。另外，要鼓勵更多的人進入夜間服務(wù)行業(yè)，制訂鼓勵發(fā)展夜間服務(wù)的優(yōu)惠政策，強化行業(yè)管理。

在發(fā)展夜經(jīng)濟上，政府應(yīng)邀請有關(guān)專家編制各地的夜游經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，把夜經(jīng)濟作為城市發(fā)展的重要指標考慮。在夜間消費場所，要合理布局，打造特色，對現(xiàn)有的夜間旅游設(shè)施要提升品位，突出特色，打造城市及景點夜生活的重要元素，改造不協(xié)調(diào)的因素。

各地政府在打造夜經(jīng)濟特色及品牌上也逐漸重視，如陜西西安“不夜西安旅游”工程，著力建設(shè)不夜西安四大歡樂之城，突出幸福、歡樂、參與的西安夜游特色；山東濟南開發(fā)夜游大明湖的航線，游客不僅可以感受“明湖景致勝似江南”的美景，還能通過古箏、琵琶、二胡等民樂的現(xiàn)場演奏，體驗曲山藝海的魅力。

（三）努力打造城市夜游精品項目。各地應(yīng)針對當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，挖掘文化個性，開發(fā)夜游產(chǎn)品，在深挖文化內(nèi)涵的同時，開發(fā)特色夜游項目是必不可少的。如西安華清池景區(qū)的《長恨歌》，杭州的《宋城千古情》、《西湖印象》等。當(dāng)然，這類夜游精品項目，不能模仿，各地要根據(jù)自身的特色和旅游者對旅游資源的主要選擇來發(fā)展旅游。如各地針對旅游者對旅游地的山水風(fēng)光、文物古跡、民俗民風(fēng)、文化藝術(shù)、飲食烹飪、醫(yī)療保健、旅游購物、節(jié)慶活動等旅游資源進行總體感知的調(diào)查，然后針對認知度及資源特色進行夜游精品項目的開發(fā)及包裝。

（作者單位：楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游與管理分院）

第二篇：體驗經(jīng)濟時代體育旅游產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新研究

體驗經(jīng)濟時代體育旅游產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新研究

摘 要：隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，體驗經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟形式在人民生活中展現(xiàn)出來，在體驗經(jīng)濟中體育旅游產(chǎn)品占據(jù)著主要地位，本文以體驗經(jīng)濟時代體育旅游產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新為主旨進行探討，通過對體驗經(jīng)濟的概念概述，以及對體驗經(jīng)濟時代背景下的體育旅游產(chǎn)品所開展的特點分析，主要探析了體驗經(jīng)濟時代體育旅游產(chǎn)品的開發(fā)創(chuàng)新策略，希望能夠為新時代要求下的體育旅游產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新活動提供幫助。

關(guān)鍵詞：體驗經(jīng)濟；體育旅游產(chǎn)品；開發(fā)創(chuàng)新

經(jīng)濟的不斷發(fā)展與科技水平的提高，為人們享受服務(wù)之后出現(xiàn)了享受體驗的生活經(jīng)濟方式，這種新的消費方式為企業(yè)帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)，尤其是體育旅游產(chǎn)品的開發(fā)，消費者們對漂流、攀巖、蹦極等項目的體驗消費已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢，但是在體驗經(jīng)濟時代企業(yè)對體育旅游產(chǎn)品的開發(fā)創(chuàng)新依舊面臨著很大問題，面對這些問題進行體驗經(jīng)濟時代下的體育旅游產(chǎn)品的開發(fā)創(chuàng)新探究具有一定現(xiàn)實意義。

一、體驗經(jīng)濟概念概述

體驗經(jīng)濟主要是指消費者用自己的感受進行事實驗證、事實經(jīng)歷，進而獲得一種滿足心理體驗感受的經(jīng)濟產(chǎn)品。雖然人們往往將體驗經(jīng)濟與服務(wù)經(jīng)濟結(jié)合起來，但從本質(zhì)上看它也屬于產(chǎn)品，是一種客觀存在的產(chǎn)品貨物，對產(chǎn)品的整個體驗過程主要強調(diào)的是消費者的心理感受，通過產(chǎn)品在使用過程體現(xiàn)出消費者不同的個性化體驗。體驗經(jīng)濟是將一種商品、設(shè)備、場所作為道具，將服務(wù)作為表現(xiàn)形式使消費者進行體驗的產(chǎn)品經(jīng)濟，消費者們在對物質(zhì)進行需求的基礎(chǔ)上也在逐漸滿足自己精神的需求，體驗經(jīng)濟就是這種需求的表現(xiàn)方式。體驗式的體育旅游產(chǎn)品開發(fā)對現(xiàn)代社會有著重要意義，首先，它能夠提升體育旅游產(chǎn)品的經(jīng)濟效益，其次，它能夠提升體育旅游產(chǎn)品的社會效益；最后也能在一定程度上提升體育旅游產(chǎn)品的文化效益，因此對體驗經(jīng)濟時代下體育旅游產(chǎn)品的開發(fā)創(chuàng)新探究是極為重要的。

二、體驗經(jīng)濟時代體育旅游產(chǎn)品的特點分析

1.產(chǎn)品具有情感化特點

體驗經(jīng)濟時代下體育旅游產(chǎn)品具有情感化的特點，這種特點是對消費者需求的體現(xiàn)，通過體驗產(chǎn)品，消費者注重的不僅僅是產(chǎn)品質(zhì)量，而是產(chǎn)品內(nèi)容能否帶給消費者情感上的共鳴，消費者為了滿足自身情感的某種需求進行某項體現(xiàn)項目的進行，對精神的滿足程度、滿足效果是消費者關(guān)注的重點。

2.產(chǎn)品具有體驗化特點

相較于傳統(tǒng)的消費方式，人們從注重物質(zhì)消費到注重服務(wù)消費，再到注重體驗消費，這種消費方式的轉(zhuǎn)變使體驗經(jīng)濟時代下體育旅游產(chǎn)品具有體驗化的特點，消費者通過體驗項目的過程注重過程中帶來的情感體驗，從產(chǎn)品的實用化轉(zhuǎn)向體驗化的消費。體育旅游產(chǎn)品的體驗化特點體現(xiàn)了消費者需求的改變，也呈現(xiàn)出了社會發(fā)展需求的改變。

3.產(chǎn)品具有主動化特點

體驗經(jīng)濟時代下體育旅游產(chǎn)品具有主動化的特點，消費者不再是被動的進程消費活動參與，而是主動的尋找體驗消費方式，隨著人民生活水平的提高赫爾旅游行業(yè)的興起發(fā)展，人們漸漸通過自己的愿望進行主動式的情感體驗項目，通過個人或團體的旅游活動感受不同地區(qū)的風(fēng)俗人情，在體驗式項目的參與進行中，消費者也將自己的感受參與到體育消費產(chǎn)品的每個環(huán)節(jié)中，通過主動性的活動體現(xiàn)出體育產(chǎn)品的個性。

4.產(chǎn)品具有個性化特點

體驗經(jīng)濟時代下體育旅游產(chǎn)品具有個性化的特點，現(xiàn)階段，隨著多樣的旅游體育體驗產(chǎn)品層出不群，消費者已經(jīng)開始逐漸厭倦傳統(tǒng)的服務(wù)式產(chǎn)品，尋求符合自己情感體驗與需求的個性化消費產(chǎn)品，有特色的、創(chuàng)新型的、專題式的旅游項目漸漸成為消費者喜歡參與的項目，面對這種個性化的旅游體育產(chǎn)品，企業(yè)的創(chuàng)新開發(fā)變得尤為重要。例如，紅色旅游等專題旅游就是個性化體驗產(chǎn)品的彰顯。

5.產(chǎn)品具有綠色化特點

體驗經(jīng)濟時代下體育旅游產(chǎn)品具有綠色化的特點，隨著可持續(xù)發(fā)展觀念的普及，人們對綠色消費的觀念逐漸得到重視，許多消費者在進行旅游體育消費的過程中也更加重視環(huán)境的質(zhì)量，也開始偏向于選擇合理、綠色的體驗消費項目，對綠色體育旅游產(chǎn)品的重視在一定程度上體現(xiàn)了人們的消費觀念，生態(tài)旅游漸漸在體驗式旅游項目中漸漸變得重要。

6.產(chǎn)品具有休閑化特點

體驗經(jīng)濟時代下體育旅游產(chǎn)品具有休閑化的特點，在城市化的進程中，人們生活在城市之中，面對快節(jié)奏的生活方式，缺少了休閑放松娛樂的時間，因此在對旅游項目的選擇過程中，消費者們更加偏向于選擇具有休閑化特征的體驗項目，通過體驗式的休閑娛樂方式進行放松，這種項目能夠滿足消費者的情感需求。

三、體驗經(jīng)濟時代體育旅游產(chǎn)品的開發(fā)策略

1.重視與當(dāng)?shù)靥厣Y(jié)合的體驗化項目開發(fā)

體驗是體驗經(jīng)濟時代體育旅游產(chǎn)品開發(fā)中的核心內(nèi)容，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)在對體驗式體育旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中要重視消費者的體驗感受和體驗需求，通過對消費者的需求了解在當(dāng)?shù)靥厣幕A(chǔ)上進行體驗式體育旅游項目開發(fā)。只有在注重消費者的體驗感受基礎(chǔ)上融入本地特色進行項目創(chuàng)新開發(fā)，才能使旅游體育產(chǎn)品具有吸引力，例如帶兒童去迪斯尼樂園游戲，年輕人去漂流，這些活動都是體驗式的項目，過程完成時間較短，卻能夠帶給消費者許多不同體驗感知，我國云南民俗村、上海迪斯尼等項目的開發(fā)就是注重與當(dāng)?shù)靥厣Y(jié)合的體驗化開發(fā)項目案例。

2.重視與當(dāng)?shù)靥厣Y(jié)合的情感化項目開發(fā)

消費者作為體驗經(jīng)濟時代體育旅游項目參與的主體，消費者的感受決定了產(chǎn)品應(yīng)用的成敗，因此，在體驗式旅游體育項目的開發(fā)創(chuàng)新中，也要根據(jù)本地特色把握消費者的心理情感需求，在抓住消費者消費行為模式、消費情感、消費心理的基礎(chǔ)上進行情感化的項目開發(fā)，通過不同的消費體驗方式吸引消費者注意力，在與當(dāng)?shù)靥厣嘟Y(jié)合的基礎(chǔ)上進行情感化的項目開發(fā)。例如，許多年輕人具有尋求刺激的情感需求，他們會選擇參加蹦極等體驗項目活動，通過活動體驗實施滿足刺激的情感需求，在滿足地理條件的基礎(chǔ)上進行蹦極項目的開發(fā)設(shè)計能夠吸引消費者眼球。

3.重視與當(dāng)?shù)靥厣Y(jié)合的個性化項目開發(fā)

消費者對體驗項目的需求有著多樣性，隨著體驗式消費者人群的增加，人群中的分類也更為明顯，每個年齡階段都有不同的項目消費者，兒童喜歡卡通色彩的體驗項目，年輕人喜歡刺激性的體驗項目，中年人趨向于休閑性的體驗項目，老年人趨向于綠色化、含有歷史色彩的項目，面對不同消費者的不同需求，在對體育旅游項目的創(chuàng)新開發(fā)中，要根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣c消費人群進行個性化的項目開發(fā)，在具有針對性基礎(chǔ)上進行個性化項目開發(fā)才能吸引消費者的注意力。

4.重視與當(dāng)?shù)靥厣Y(jié)合的互動化項目開發(fā)

在體驗經(jīng)濟背景下體育旅游項目的開發(fā)創(chuàng)新中，消費者作為項目活動的主體和參與者，項目環(huán)節(jié)的設(shè)計要根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣訌娀有蚤_發(fā)，讓消費者能夠在環(huán)節(jié)參與和體驗中滿足自己的情感需求，使消費者在項目活動中具有積極性和參與性，通過互動體驗交流，時刻掌握消費者的需求變化，使項目在滿足消費者需求的基礎(chǔ)上達到效益最大化。體育旅游項目的創(chuàng)新要根據(jù)本地特色與相應(yīng)的消費者人群進行結(jié)合，開發(fā)創(chuàng)造具有互動性的體驗項目，使消費者能夠把握項目的內(nèi)涵，達到項目進行的目的與效果。

5.重視與當(dāng)?shù)靥厣Y(jié)合的綠色化項目開發(fā)

隨著近年來環(huán)境問題的惡化現(xiàn)象，人們更加關(guān)注在項目體驗過程中的環(huán)境保護，綠色旅游理念也得到普及與發(fā)展。綠色化項目的開發(fā)是對企業(yè)的重要要求，在體驗經(jīng)濟下的體育旅游項目開發(fā)要符合綠色理念，在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上進行開發(fā)創(chuàng)新，這種創(chuàng)新既滿足了消費者對綠色消費理念的貫徹實施，也能夠使企業(yè)具有良好的口碑，在結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕A(chǔ)上加強環(huán)境保護，突出體驗式項目的文化內(nèi)涵，例如滑雪、遠足等旅游體育項目是消費者近年來較為喜歡的消費方式。

四、結(jié)語

體驗經(jīng)濟下的體育旅游產(chǎn)品開發(fā)是以消費者的體驗感受為中心的，在了解消費者對體育旅游產(chǎn)品的需求之上把握體驗項目的特征，通過二者的平衡分析為消費者提供滿足需求的創(chuàng)新型體育旅游產(chǎn)品，使消費者能夠通過項目體驗感受到快樂，對企業(yè)而言只有把握消費者需求和產(chǎn)品特征，才能開發(fā)創(chuàng)新出符合時代發(fā)展的體育旅游體驗產(chǎn)品，促進企業(yè)發(fā)展。

參考文獻：

[1]史常凱.體驗經(jīng)濟時代體育旅游產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新初探[J].湖北教育學(xué)院學(xué)報，2012（8）.[2]汪薇萍.體育旅游產(chǎn)品開發(fā)初探[D].云南大學(xué)，2012.作者簡介：潘宏偉（1981-），男，黑龍江人，碩士研究生，講師，研究方向：體育社會學(xué)

第三篇：南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)研究

南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)研究

文化是旅游的靈魂，是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，這已是學(xué)界的共同認識。而凡超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都是文化；或者說“自然的人化”即文化。其實，旅游本身是一種文化活動，這是不爭的事實。隨著世界旅游業(yè)的迅速發(fā)展，旅游者需求的多樣化和高標準化，文化旅游應(yīng)運而生。但對文化旅游的界定是仁者見仁，智者見智。國內(nèi)對文化旅游的研究明顯不足，基本上停留在淺層次的文化類資源開發(fā)的論述上，而且經(jīng)常被混同于“旅游文化”。而文化旅游產(chǎn)品的研究相對就更少。鑒于此，本文以南岳衡山為例，對其文化旅游產(chǎn)品進行開發(fā)研究，以求更好地促進文化旅游的快速發(fā)展和文化旅游產(chǎn)品體系的不斷完善。

一.文化旅游的相關(guān)概念

文化旅游的概念至今仍未形成定論。但目前主要有三種代表性的觀點。一是從市場學(xué)的角度認為文化旅游是一種產(chǎn)品。二是從旅游經(jīng)營者與旅游者的角度出發(fā)認為文化旅游是一種“意識”。三是從旅游學(xué)的角度來認識文化旅游，認為文化旅游屬運動范疇，是旅游的一種類型。本文采用類型說，認為文化旅游是旅游的一種類型，它是指旅游者主要以消費文化旅游產(chǎn)品，體驗與享受旅游活動中的文化內(nèi)涵，從而獲得身心愉悅的一種旅游活動。文化旅游資源是凡能被旅游業(yè)所利用來開展旅游活動，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機，并能滿足旅游者對文化需求的各種自然、人文客體或其他因素。而文化旅游產(chǎn)品從旅游者的消費方式和特征來看，應(yīng)該是一條完整的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的鏈接線路。文化旅游產(chǎn)品是應(yīng)文化旅游的需求而產(chǎn)生的?？傊?，文化旅游資源是文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的核心；文化旅游產(chǎn)品是實現(xiàn)文化旅游的基礎(chǔ)；文化旅游是實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品價值的出發(fā)點和歸結(jié)點。

二.南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)現(xiàn)狀

（一）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一

南岳衡山文化旅游資源豐富，種類齊全，不僅有科研價值的山水文化景觀，而且還有宗教文化、福壽文化、抗戰(zhàn)文化、書院文化和摩崖石刻文化等人文景觀留下的歷史遺跡和文物古跡。這些都為南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了豐富的資源基礎(chǔ)，但是由于這些資源的屬性和開發(fā)深度的關(guān)系，使得南岳衡山文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，基本是以宗教文化旅游產(chǎn)品為主體，其中主要是佛教文化旅游產(chǎn)品，而道教和儒家文化旅游產(chǎn)品開發(fā)相對較少。

（二）文化含量低，特色不鮮明

在南岳衡山文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中，由于對資源中的宗教文化、福壽文化、抗戰(zhàn)文化、書院文化和摩崖石刻文化等文化底蘊挖掘不深，也未能形成眾多不同文化的旅游氛圍，因而沒有形成穩(wěn)定的旅游客源市場。南岳衡山文化旅游雖然取得了一定程度的發(fā)展，尤其是宗教文化旅游，但是其文化旅游產(chǎn)品的文化含量低，開發(fā)特色不鮮明，對文化旅游的可持續(xù)發(fā)展造成一定的影響。

（三）文化旅游路線專業(yè)化程度低

由于單個旅游景點的吸引力是有限的，而景點只有置于特定的文化氛圍中才能充分顯示出它本來應(yīng)有的意義和魅力。南岳衡山雖然文化旅游資源繁多，但是資源的集散程度不同，沒有很好的整合旅游資源形成完整的專題式的文化旅游路線。比如，水簾洞、方廣寺、藏經(jīng)殿和廣濟寺四大景區(qū)相對分散，要將這些景區(qū)和主景區(qū)整合有一定的難度，很難形成較好的整體效應(yīng)。

（四）文化旅游商品開發(fā)力度不夠

旅游商品不僅是旅游經(jīng)濟收入之大戶，而且也是旅游文化開發(fā)的一面鏡子。南岳衡山的旅游商品（佛珠、佛像、玉等）品種較少，文化含量低，開發(fā)力度不夠，缺乏新意，沒有自身的鮮明特色，因而，市場銷售不大，主要分布在一些小商品市場和景區(qū)的小商販處，而且市場秩序混亂，價格不合理現(xiàn)象時有發(fā)生。

（五）文化旅游產(chǎn)品解說系統(tǒng)不完善

由于旅游從業(yè)人員的文化修養(yǎng)偏低，他們在給游客講解時只是背誦導(dǎo)游詞，簡要介紹景區(qū)（如麻姑仙境）基本情況和相關(guān)傳說，對部分寓意深刻的內(nèi)容要么只字不提，要么一句帶過。這樣使文化旅游產(chǎn)品中的文化底蘊大打折扣。此外，除了導(dǎo)游的講解外，其他的配套解說系統(tǒng)缺少，使游客仍停留在旅游觀光階段，對景區(qū)的文化內(nèi)涵知之甚少。這樣大大降低了游客的滿意度和游憩質(zhì)量。

（六）參與性、體驗性旅游產(chǎn)品開發(fā)遲緩

旅游體驗者是沖著好看好玩耐看咀嚼的心理，花錢來買一份好心情的，希望得到的是“身”、“心”兩方面的滿意。游客只有通過親身實踐才能深刻體會文化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進而深化對景區(qū)的印象。目前，南岳衡山的旅游活動基本上是以進香禮神求愿、參觀靜態(tài)陳列式文化景觀和藝術(shù)，讓游客親自體驗的旅游項目少之甚少。

三.南岳衡山文化旅游產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計

（一）南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的價值取向分析

文化旅游是旅游的一種類型，而文化旅游產(chǎn)品是應(yīng)文化旅游的需求而產(chǎn)生的。它不僅具備滿足旅游者的休閑娛樂功能，還具備文化藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)造時尚，提高人的精神境界的功能。通過百度和Google搜索引擎，分別以南岳衡山山水文化旅游、宗教文化旅游、壽文化旅游、抗戰(zhàn)文化旅游、書院文化旅游、民俗文化旅游和摩崖碑刻文化旅游為關(guān)鍵詞，得出其排列的順序為宗教文化旅游、壽文化旅游、民俗文化旅游、抗戰(zhàn)文化旅游、山水文化旅游、書院文化旅游、摩崖碑刻文化旅游。綜合考慮，南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)可以以山水文化旅游產(chǎn)品為基礎(chǔ)，宗教文化文化旅游產(chǎn)品為主導(dǎo)，壽文化旅游產(chǎn)品為特色，生態(tài)養(yǎng)生文化旅游產(chǎn)品為目標，書院文化、民俗文化和摩崖碑刻文化旅游產(chǎn)品為輔，形成多元化的文化旅游產(chǎn)品體系。

（二）南岳衡山文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的市場定位

雖然南岳衡山宗教文化旅游產(chǎn)品占主導(dǎo)地位，但在文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，其市場定位是非常重要的。通過對南岳衡山的市場調(diào)查發(fā)現(xiàn)南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的市場定位可以從以下三方面著手：

一是香客市場。據(jù)調(diào)查，南岳衡山約46%的游客是香客。因此，該市場應(yīng)該重點開發(fā)，對香客推出體驗性、深度參與性的活動項目，適當(dāng)?shù)夭扇∫恍﹥?yōu)惠政策，如會員制，定期免費制，吸引香客的到來，提高香客的重游率，穩(wěn)定客源市場。二是老年市場。除了香客市場，老年人市場也是值得開拓的市場。這些人數(shù)量龐大，市場較穩(wěn)定，可以開拓以養(yǎng)生、休閑和健身為主題的旅游，定期舉辦節(jié)事活動、增加宗教活動內(nèi)容和開展廟會活動，以吸引該群體。三是青少年市場。文化底蘊深厚的宗教文化、壽文化和抗戰(zhàn)文化等相關(guān)文化能吸引求知欲強烈的青少年。而且，南岳衡山能夠使他們放松心情，緩解壓力，養(yǎng)精蓄銳，為真心祈福許愿的游客帶來好運。因此，很多中高考學(xué)子真心誠意來燒香拜佛，希望這個精神寄托能給自己帶來好運，得到心靈的慰藉。基于以上分析，南岳衡山文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的市場定位為香客、來年人和青少年，其中，以香客和老年人為主，以青少年學(xué)生為輔，形成多元化的客源市場。

（三）南岳衡山文化旅游產(chǎn)品體系構(gòu)建

南岳衡山文化旅游資源主要包括以下景點資源，根據(jù)實地調(diào)查和相關(guān)文獻資料的整理，按照交通路線及資源的特色可以整合成下列文化旅游產(chǎn)品體系。體系名稱 主題 包含內(nèi)容

山水文化觀光游 山清水秀、勝景仙跡 奇洞、碧湖、巧泉、峭溪、高峰、妙谷等

佛道生活品味游 做一天道士或者和尚 穿佛道服、吃齋食、頌佛道經(jīng)等祈福求愿福壽游 地脈天成、文脈共生 國際壽文化節(jié)、萬壽大鼎等壽文化建筑

愛國抗戰(zhàn)文化游 浩氣長存、聞名中外 忠烈祠、南岳游擊干部訓(xùn)練班等抗戰(zhàn)文化遺址

民俗文化體驗游 文化融匯、獨具特色 祭祀文化、香期、廟會、新春朝圣等活動

碑刻題詠文化游 璀璨奪目、珍貴寶庫 碑刻、摩崖石刻及牌坊寺觀聯(lián)額石刻等

（四）南岳衡山文化旅游產(chǎn)品開發(fā)與線路設(shè)計

根據(jù)上述文化旅游產(chǎn)品體系，在南岳衡山文化原生態(tài)旅游資源基礎(chǔ)上設(shè)計和開發(fā)南岳衡山各大文化旅游產(chǎn)品。

1.山水文化旅游產(chǎn)品

南岳衡山的山水也有自己的特色。南岳衡山以花崗巖斷塊組成峰林狀地貌，群峰連綿突起，呈階梯形斷層發(fā)育地貌，地標破碎，巖洞石蛋遍布。山水文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)主要是凸顯山水特色，挖掘其文化內(nèi)涵，吸引游客。因此，南岳衡

山山水文化旅游產(chǎn)品的線路設(shè)計如下：水簾洞（奇）—華嚴湖（碧）—梵音谷（妙）—穿巖詩林（趣）—靈芝泉（巧）—麻姑仙境（幽）—獅子巖（逼真）—祝融峰（高）。

2.宗教文化旅游產(chǎn)品

南岳衡山是宗教的自由天地，三教之盛為他山所罕見，尤其是南岳大廟將佛道儒共存的繁榮景象體現(xiàn)最為淋漓盡致。因此，對于南岳衡山的宗教文化旅游產(chǎn)品可以分佛道儒三條專線一條宗教綜合線。1）佛教文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)要突出南岳大廟、藏經(jīng)殿和方廣寺，將文化內(nèi)涵深厚的佛寺與佛教活動相結(jié)合，利用“深山藏古寺”的特色，體現(xiàn)南岳衡山既是重要的弘法利生場所。因此，佛教文化旅游產(chǎn)品的路線可設(shè)為：南岳大廟（西佛八寺、南岳圣帝和慧思大師等）—南臺寺（“天下法源”）—福嚴寺（“天下法院”）—磨鏡臺（南禪祖源）—鐵佛寺—湘南寺—上封寺—藏經(jīng)殿（秀）—方廣寺（深）—祝圣寺。2）為了滿足道教外的人們對道教的內(nèi)涵和道士們的生活也總是充滿好奇的旅游需求，可開發(fā)道教生活體驗參與項目。道教本身具有養(yǎng)身保健的功效，可以利用道教養(yǎng)生之術(shù)中的內(nèi)外丹、服氣、吐納等，發(fā)展以養(yǎng)生保健為主題的生態(tài)旅游。3）湖湘文化在南岳衡山雖有一定的地位，但影響相對較小。其文化主要體現(xiàn)在南岳大廟的建筑特色上，如廟貫軸線、層次分明、左右對稱、抑揚開合、高低起伏、和諧有序、匠心獨具是儒家文化的體現(xiàn)，其欞星門與奎星閣也是儒家文化的象征[9]。因此，南岳衡山的儒家文化旅游產(chǎn)品開發(fā)要點是把儒家文化的思想通過建筑體現(xiàn)出來。綜上，南岳衡山宗教文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)就是把三教資源進行整合，以佛道為主，儒家為輔，形成完整的宗教文化旅游路線：南岳大廟—黃庭觀—南臺寺—福嚴寺—磨鏡臺—麻姑仙境—玄都觀—鄴侯書院—鐵佛寺—湘南寺—上封寺—祝融殿—藏經(jīng)殿—方廣寺。這樣游客在旅游過程中就能同時體驗三教文化特色。

3.福壽文化旅游產(chǎn)品

南岳衡山千百年來作為民眾祈福延壽之圣地，其大廟主體建筑圣帝殿基本采取帝居“九五”之制，蘊含“與天同壽”。其平面布局采用九進制，隱含“長久長壽”。每年十月份的國際壽文化節(jié)進一步奠定了壽岳的地位。對于南岳衡山的福壽文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)主要是利用濃厚的壽文化氛圍，通過旅游景點（萬壽廣場）、壽文化節(jié)以及壽建筑令壽文化深入民心。因此，福壽文化旅游產(chǎn)品的旅游線路可設(shè)為：南岳大廟—萬壽廣場—帶壽字的建筑（萬壽宮、注生殿、延壽路、延壽亭、壽佛殿、麻姑獻壽等）。這條線路的設(shè)計主要是突出“壽”字，尤其是南岳大廟建筑特色。

4.抗戰(zhàn)文化旅游產(chǎn)品

抗戰(zhàn)文化是中國文化史上的一座豐碑，作為世界反法西斯文化的先驅(qū)和重要組成部分，充分顯示了中華民族強大的凝聚力、戰(zhàn)斗力和生命力。南岳自古作為軍事戰(zhàn)略要地，留下了大量彌足珍貴的抗戰(zhàn)軍事文化旅游資源。由于南岳衡山的抗戰(zhàn)文化主要集中在忠烈祠，因此，該景區(qū)主要是把抗戰(zhàn)文化宣傳給游客，可以

采用錄像形式，通過游客自己觀看，激起游客的愛國熱情。

5.民俗文化旅游產(chǎn)品

南岳衡山的民俗文化主要有源遠流長的祭祀文化、聲名遠播的香期、影響深遠的廟會、別具一格的新春朝圣和祭拜圣帝日。其中，祭祀文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)在于將南岳衡山源遠流長的祭祀文化傳播給游客，使游客深入了解該文化的來龍去脈。民俗文化旅游產(chǎn)品的參與性較強，除了現(xiàn)存的幾種基本形式外，南岳衡山可以征集游客和民眾意見，不斷豐富具有自身特色的民俗文化旅游產(chǎn)品。同時，要將“南岳菩薩照遠不照近”變成“南岳菩薩遠近兼照”，使本地和外地人都來此燒香。

6.碑刻題詠文化旅游產(chǎn)品

除古建筑外，還有眾多的碑刻和題詠成為南岳人文旅游資源的重要內(nèi)容，也是其文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的前提條件。由于這些碑刻題詠的文化性很強，所以游客群體主要是一些求知欲強烈的文人雅士及其他知識分子。這一產(chǎn)品的開發(fā)要求從業(yè)人員文化修養(yǎng)極高，能夠?qū)⒚嗣?、碑刻題詠等相關(guān)知識信手拈來，帶給游客滿意的旅游體驗。

四.結(jié)語

南岳衡山文化旅游資源豐富，為文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了基礎(chǔ)。但是南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)不能一味地求多求廣，而應(yīng)該突出重點，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展。本文中提出南岳衡山的文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)以山水文化旅游產(chǎn)品為基礎(chǔ)，宗教文化文化旅游產(chǎn)品為主導(dǎo)，壽文化旅游產(chǎn)品為特色，生態(tài)養(yǎng)生文化旅游產(chǎn)品為目標，書院文化、民俗文化和摩崖碑刻文化旅游產(chǎn)品為輔。因此，在南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，要注意生態(tài)導(dǎo)向、保護性和務(wù)實的開發(fā)態(tài)度以及文化旅游產(chǎn)品的和諧開發(fā)。這樣才能穩(wěn)定客源，吸引游客，促進南岳衡山文化旅游的可持續(xù)以及文化旅游產(chǎn)品體系的不斷完善

第四篇：我國民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)研究

我國民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)研究──以四川省涼山彝族自治州為例

一、研究背景

在我國, 隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步, 人們的旅游消費觀念也發(fā)生著重大的變化。越來越多的人們出游的動機都是以追求心神的寧靜、人與自然的和諧、健康快樂的休閑游憩、體驗不同地域特色的民風(fēng)民俗為目的。為游業(yè)迎來了更好的發(fā)展機遇，民俗文化在旅游中的地位也日益重要，民俗旅游已成為世界上最受歡迎的旅游形式之一。涼山彝族自治州位于四川省西南川滇交界處，面積 6 萬余平方公里，總?cè)丝?400 萬人。全州有 17 個縣市，有漢、彝、藏蒙古、納西等 10 多個少數(shù)民。在國內(nèi)外的影響力并不大，如何使四川豐富的民俗旅游資源更具號召力和影響力，開發(fā)出最具有地域特色和民俗文化內(nèi)涵的民俗旅游產(chǎn)品，依據(jù)資源特點制定相應(yīng)設(shè)計方案，就成為本文的選題背景和研究內(nèi)容。

二、彝族民俗旅游產(chǎn)品的特點及其概念

旅游有助于民俗的傳承、交融和發(fā)展。我國古代許多文人墨客借助游覽名山大川的機會，了解各地的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣、民族關(guān)系、文物古跡。關(guān)于民俗旅游國內(nèi)學(xué)術(shù)界沒有做出嚴格的界定，有“民俗風(fēng)情旅游”、“民俗特色旅游”“民俗文化旅游”。

概括地說，立足于涼山彝族自治州這一特殊的地理領(lǐng)域和人文環(huán)境，以彝的民俗風(fēng)情文化為主，挖掘和梳理涼山彝族自治州豐富的服飾、飲食、居住、節(jié)慶、宗教等民俗旅游資源，研究涼山民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)的現(xiàn)狀、問題，探索適合涼山民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)的形式和手段，在旅游產(chǎn)品開發(fā)中，吸引力是旅游產(chǎn)品的理論核心，而旅游產(chǎn)品吸引力因素的可更新，則是“旅游產(chǎn)品可創(chuàng)新理論”的核心。因此應(yīng)該從產(chǎn)品開發(fā)的觀念、內(nèi)容、形式以及信息內(nèi)容和人力資源等方面進行創(chuàng)新。在涼山地區(qū)，彝族的服飾，多姿多彩，風(fēng)格獨具。歷史上，由于彝族支系眾多；居住分散，有戀愛婚娶民俗，在婚俗方面，以彝族的“搶親”和摩梭族的走婚最具代表性。他們多食用蕎麥餅、米飯、玉米飯，喜歡將豬、羊肉做成“砣砣”或大塊肉，喜歡喝用肉湯做成的酸菜湯彝族會當(dāng)著客人宰殺豬、羊，聚餐時一定會喝酒，一定要顧老人，體現(xiàn)他們熱情好客、尊老愛幼的道德觀念和習(xí)俗。熱情洋溢的民族節(jié)慶，彝族火把節(jié)是彝族人民一年一度最隆重最歡樂的節(jié)目。在農(nóng)歷 6 月 24 日這天人們從方圓幾十里甚至上百里的地方趕來，云集在一起舉行斗牛、賽馬、斗雞、斗羊、賽歌、選美、摔跤、達體舞比賽等慶?；顒?，到了夜晚眾人更是要進行火把游行和盛大的篝火晚會，大家手拉手邊唱邊跳起歡快的達體舞，載歌載舞幸福地狂歡著。

三、涼山彝族自治州民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)內(nèi)容

（一）民俗旅游資源開發(fā)主要有以下方面的內(nèi)容：

（1）民俗旅游景觀（含景點、節(jié)目）的開發(fā)。其中包括：服飾景觀開發(fā)、飲食文化開發(fā)、民居景觀開發(fā)、交通景觀開發(fā)、商貿(mào)民俗開發(fā)、節(jié)日慶典開發(fā)、歌舞景觀開發(fā)、體育游戲景觀開發(fā)、信仰景觀開發(fā)、民俗商品景觀開發(fā)、喜慶、家族、社團、農(nóng)耕、漁獵、手工業(yè)等民俗景觀的開發(fā)。

（2）民俗旅游地可進入設(shè)施開發(fā)。主要指交通工具、交通線路、游覽線路等方面的開發(fā)。

3）民俗旅游地的旅游設(shè)施開發(fā)。主要指旅游飯店、賓館、招待所、旅游飲食服務(wù)設(shè)施、交通工具?？空緢?、旅游商店、旅游娛樂場所等設(shè)施的民俗化開發(fā)。

（4）民俗旅游地人力資源開發(fā)。主要指導(dǎo)游人員、住宿接待人員、以及其他方面的服務(wù)人員的培訓(xùn)。

（5）民俗旅游圖書資料開發(fā)。如《文物傳說故事選》、《節(jié)日風(fēng)情與傳說》 目前經(jīng)過規(guī)劃和研究，我國已經(jīng)開發(fā)出了很多具有意義的方案，現(xiàn)已開發(fā)出來了一些較有影響力和吸引力的民俗旅游產(chǎn)品。

1．創(chuàng)辦了聞名全國的節(jié)會

在涼山的民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)中，以民族節(jié)慶活動為主要內(nèi)容的民俗風(fēng)情旅游活動，成為中外旅游者感受、體驗涼山民族文化內(nèi)涵的民俗風(fēng)情最主要的旅游產(chǎn)品以火把節(jié)為代表。

涼山火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)的節(jié)日，自1994年舉辦首屆彝族國際火把節(jié)，每隔 3年舉辦一次國際火把節(jié)。經(jīng)過多年精心打造，涼山火把節(jié)成為了一個集中展示涼山彝族文明史和人文風(fēng)情的傳統(tǒng)節(jié)日，在國內(nèi)的知名度越來越大，并榮

獲了中國十大民俗節(jié)的殊榮，是涼山傾力打造的6大旅游精品之一，也是國家 第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國外享有一定的聲譽，也被人稱為東方情人節(jié)、東方狂歡節(jié)。特別是第四、第五屆中國涼山彝族國際火把節(jié)，為了提高涼山旅游資源的知名度，培育和打造精品旅游線路，特地推出了“火把之鄉(xiāng)二日游”、“大 涼山彝風(fēng)之旅三日游”、“火把節(jié)狂歡之旅四日游”、“火把節(jié)之旅五日游”、“火把節(jié)之旅八日游” 等精品線路，并開展了“中國彝族選美大賽”、“中 國彝族民歌、民樂大賽”和“中國彝族服飾大賽”等充滿濃郁民族色彩的活動，吸引力極強。2008年中國西昌彝族火把節(jié)，更是熱情地點燃了震后四川

旅游的“第一把火”，游客人數(shù)達到130多萬，旅游收入達到2億6千多萬元。

2.規(guī)劃了民族風(fēng)情園

為了能更好的宣傳涼山民俗，政府規(guī)劃占地124畝修建民族風(fēng)情園，選址建于西昌城南開發(fā)區(qū)健康路與海河交匯處，準備打造公益性與商業(yè)性相結(jié)合的文化教育旅游建設(shè)項目，全面展示全州民族文化的精髓。規(guī)劃在園內(nèi)建設(shè)有民俗活動表演場、民俗美食城、民俗文化展覽館、民俗工藝品商店以及有濃縮的典型民族特色的彝族大褲腳、中褲腳、小褲腳村寨和藏族村寨、摩梭村寨等，將集中展現(xiàn)涼山的民俗風(fēng)情，成為涼山旅游的一個重要窗口。但是由于種種原因，目前游客來到?jīng)錾矫褡屣L(fēng)情園只能駐足觀看到大門廣場上象征著智慧與力量，是彝族正義與勝利化身的支格阿龍和飛馬雕塑；在以高聳壯觀的彝族碉樓作為門樓前欣賞彝族人民傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；再到廣場中心去感受一下火把圖騰柱帶給人們的無限遐想。這不禁給人留下了許多缺憾，也留我們更多的開發(fā)空間。

3．建造了彝族原生態(tài)村寨

除規(guī)劃民族風(fēng)情園外，還在涼山著名的螺髻景區(qū)修建了安哈彝族村寨作

為民俗旅游景點。安哈原生態(tài)彝族村寨是涼山原生式的民族文化村寨比較成 功的一個典范，它直接利用原生的民族村落，有地道的彝族村民介入，可謂 是一座活生生的民族露天博物館。踏入安哈，你就會被濃郁而本真的異鄉(xiāng)風(fēng) 情包圍，傳統(tǒng)民居飲食娛樂都保持了最古老的個性風(fēng)格，原始的彝家手工作 坊、漆器、搟氈、紡織、編制，品嘗地道的彝家坨坨肉、坨坨雞、酸菜土豆 湯，可以讓旅游者見識和感受彝家人民的淳樸善良勤勞的生活原貌，也可以 觀賞到原始的彝族民間競技活動，和彝家姑娘一起在青山綠水的環(huán)抱中，在 熱情的篝火旁，跳起歡快的達體舞。在這里還能購買到貨真價實的精致的彝 族服飾和漆器等民族手工藝品，參與擦爾瓦的制作，感受和體驗真實的民俗。這里原汁原味的彝族原生態(tài)生活對旅游者具有極強的吸引力，對已到過景點 游客產(chǎn)生流連忘返的感覺。

4．推出了民俗旅游線路

隨著涼山民俗旅游的發(fā)展，目前，正在推出“一座春天棲息的城市”魅

力發(fā)現(xiàn)之旅，神秘女兒國瀘沽湖神秘發(fā)現(xiàn)之旅，昭覺布拖彝族風(fēng)情之旅以及 火把節(jié)狂歡之旅等民俗旅游精品線路。這些路線的推出，將進一步地宣傳涼 山民俗旅游的魅力，帶給旅游者更多的新奇體驗，使旅游充滿無限的情趣。

四、開發(fā)存在問題

1、民俗旅游資源開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。在民俗旅游大發(fā)展的熱潮中，各市及地區(qū)各自為政，在沒有資源普查、認證，可行性項目的開發(fā)論證前，就零星地開發(fā)了一些民俗旅游產(chǎn)品，導(dǎo)致民俗旅游產(chǎn)品分布格局呈現(xiàn)散亂狀態(tài)，不能形成點、線、面的有機結(jié)合。

2、涼山民俗旅游產(chǎn)品的宣傳和營銷力度不強。涼山彝族自治州雖然擁有豐富的民俗旅游資源，但是長期以來并未被人們充分認識和有效利用，資源優(yōu)勢沒有很好地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。對外宣傳的重點仍然是宜人的氣候、美麗的自然風(fēng)光、航天科技和著名的火把節(jié)等，而對當(dāng)?shù)匾妥迦恕⒉刈迦?、摩梭族人的生活狀態(tài)這些重要的民俗旅游產(chǎn)品宣傳較少。同時，營銷手段也較少，簡單而缺乏文化內(nèi)涵的宣傳片不足以深入人心。

3、專業(yè)人才匱乏,素質(zhì)不高

民俗旅游業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊,競爭意識淡薄.而且部分導(dǎo)游人員知識素 質(zhì)不高,民俗知識講解膚淺,難以滿足游客對旅游景點知識了解的需要,嚴重地約著甘肅省民俗旅游的進一步發(fā)展.4、產(chǎn)品類別單一,吸引力弱

多數(shù)民俗文化還未被深度挖掘,活動項目偏少,旅游產(chǎn)品類別單一,而且以觀光為主,參與性、體驗性產(chǎn)品較少,很多獨特的民俗文化旅游資源未被充分利用,未對游客形成很強的吸引力.

第五篇：非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)研究

非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)研究

摘要：在市場經(jīng)濟沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。本文嘗試從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護、文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)模式與“非遺”藝術(shù)特色與文創(chuàng)產(chǎn)品如何結(jié)合三個方面進行論述，探索文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新興傳播方式的有效途徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)保護；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計

悠久的歷史和燦爛的文明為中華民族留下豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類多、數(shù)量大、保護困難重重。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)需要的“活態(tài)保護”與“活態(tài)傳承”，我們能夠做些什么？如何有效的運用創(chuàng)新手段，強化市場導(dǎo)向，使“非遺”保護從國家公益事業(yè)基礎(chǔ)上向產(chǎn)品化開發(fā)的道路轉(zhuǎn)變？文化創(chuàng)意產(chǎn)品怎樣從“非遺”中汲取精神養(yǎng)分，穿透藝術(shù)表征的符號，深崛文化基因，通過提煉創(chuàng)新最終滿足現(xiàn)代人的生活需求？思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化，是值得廣泛關(guān)注和深入思考的。

1聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”

天地有大美而不言，中華文化歷史悠久，在浩瀚的歷史長河中，中國文化遺產(chǎn)熠熠生輝、展現(xiàn)出的獨特魅力讓世界為之贊嘆。然而，隨著東西方文化的交融碰撞，中國的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)都面臨著信的機遇與挑戰(zhàn)。重新審視聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。此公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。從這五個方面可以清晰捕捉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特征——“活態(tài)流變”。相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形的遺產(chǎn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大多是無形的、不穩(wěn)定的、持續(xù)變化與發(fā)展的“活態(tài)”遺產(chǎn)形式。其包括的各種表演藝術(shù)、節(jié)慶儀式或傳統(tǒng)手工藝，大多通過口傳心授、世代相乘的形式綿延傳承下來。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護任重道遠。

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”概念及措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護，就是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核是活態(tài)文化的基礎(chǔ)上，通過對傳播人、傳播方式進行多樣性、可持續(xù)性的保護，達到延續(xù)、振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的效果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”措施主要分為兩種：無形非物質(zhì)性保護措施與有形物質(zhì)性保護措施。無形非物質(zhì)性保護主要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神層面，比如提高傳承人地位、鼓勵收徒傳藝、加強傳承人技藝創(chuàng)新等，側(cè)重文化遺產(chǎn)演繹過程的保護。有形物質(zhì)性保護則主要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神載體，比如樂清黃楊木雕技藝的木雕精品、泰順提線木偶戲中的懸絲木偶等。

1.2文化創(chuàng)意產(chǎn)品——“活態(tài)保護”措施中有形物質(zhì)性保護的新載體

隨著我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在各行各業(yè)的推動作用日益明顯，越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)逐步尋求與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，思考如何存留特色的基礎(chǔ)上推陳出新，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入全新活力。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護工作中，無形非物質(zhì)性保護與有形物質(zhì)性保護同樣迫切和重要，由于類似對傳承人鼓勵扶持等無形性保護措施更多需要政府及社會的持續(xù)關(guān)注與政策支持，所以筆者主要從有形物質(zhì)性保護的方面出發(fā)，鎖定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“實踐、表演、手工藝”等實物載體革新的必經(jīng)領(lǐng)域——文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

2解析文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球范圍蓬勃發(fā)展，已成為很多國家經(jīng)濟發(fā)展與民族形象建立的重要一環(huán)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要以文化內(nèi)涵為設(shè)計靈感，突破對文化表層的簡單復(fù)制，啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品背后的文化基因，最終達到以文化人的目的。而文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)模式恰恰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形物質(zhì)性保護不謀而合，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次以物質(zhì)形態(tài)多元化地融入現(xiàn)代人的日常生活當(dāng)中，將會對“非遺”的保護和傳承起到不可忽視的作用。

2.1文化創(chuàng)意產(chǎn)品的分類

由于文創(chuàng)產(chǎn)品涉及的范圍比較寬泛，所以本文從工業(yè)設(shè)計的角度出發(fā)，按照產(chǎn)品的生產(chǎn)方式將文化產(chǎn)品分為三類。2.1.1自然提取類文創(chuàng)產(chǎn)品此類文創(chuàng)產(chǎn)品主要取自于自然界原有的奇珍異寶，針對現(xiàn)代人的審美需求，將其略為加工成為創(chuàng)意類產(chǎn)品。如圖1所示，這類產(chǎn)品受自然環(huán)境的影響較大，人為加工的影響較少，主要用于裝飾、觀賞的功能，具有一定的使用與收藏價值。但因自然界已有的機體形態(tài)文化內(nèi)涵不足、缺少人為主觀創(chuàng)新，所以使其成為文創(chuàng)產(chǎn)品中比較特殊的一類產(chǎn)品。2.1.2手工制作類文創(chuàng)產(chǎn)品手工制作類文創(chuàng)產(chǎn)品主要是指運用傳統(tǒng)手工技藝形成的創(chuàng)意產(chǎn)品，比如刺繡、木雕、骨雕、牙雕、陶瓷、漆器、泥塑、布藝制品等。如圖2所示，隨著現(xiàn)代生活中人們審美情趣的變化，這類文創(chuàng)產(chǎn)品越來越注重工藝美與實用性相結(jié)合，追求產(chǎn)生具有現(xiàn)代氣息的文化產(chǎn)品。2.1.3工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品，相較前兩種文創(chuàng)產(chǎn)品受眾更多、生產(chǎn)更嚴謹、應(yīng)用領(lǐng)域更廣泛。這類文創(chuàng)產(chǎn)品追求文化與設(shè)計的完美融合，通過形、色、材、用四個方面將產(chǎn)品背后的文化基因顯現(xiàn)出來，運用先進的生產(chǎn)技術(shù)批量生產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品。這類文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上種類最多，受眾最廣，側(cè)重化繁為簡、逐新趣異，與現(xiàn)代人的生活方式與情感需求緊密聯(lián)系，如圖3所示。

2.2國內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

由于工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品在國內(nèi)市場上種類最多、受眾最廣，所以本文重點調(diào)研、歸納大陸地區(qū)及臺灣地區(qū)的工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品如何將文化基因巧妙地植入產(chǎn)品創(chuàng)新之中，這是決定文創(chuàng)產(chǎn)品能否成功的一個關(guān)鍵因素。筆者從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路的角度出發(fā)，將產(chǎn)品創(chuàng)新的模式分為以下幾種。2.2.1元素復(fù)制式元素復(fù)制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)的案例中最為普遍，因為這種設(shè)計方法較為簡單。最直接的方法就是將現(xiàn)有的文化符號、圖案、元素，直接附加在功能較為單一的生活用品之上，現(xiàn)有的工業(yè)生產(chǎn)類文化產(chǎn)品絕大部分是運用此類產(chǎn)品創(chuàng)新模式。綜合圖

4、圖5可以看出，元素復(fù)制是產(chǎn)品創(chuàng)新模式的優(yōu)點，其設(shè)計方法簡單、開發(fā)成本相對較低。缺點是設(shè)計創(chuàng)新感不足、易仿制、產(chǎn)品附加值較低。2.2.2形態(tài)重構(gòu)式形態(tài)重構(gòu)式不同于元素復(fù)制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，并不是簡單地把文化符號復(fù)制到多種生活用品之上，而是重新從消費者的心理需求出發(fā)，思考如何將文化符號解體重構(gòu)、化繁為簡、推陳出新，用全新的方式融入進特定功能的產(chǎn)品之中，使文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)、情態(tài)都會根據(jù)產(chǎn)品的功能有所提煉和調(diào)整，最終達到現(xiàn)代審美情趣的同時兼?zhèn)湟欢ǖ膶嵱靡饬x。圖6為臺北故宮博物院出品的龍形開瓶器，設(shè)計師在戰(zhàn)國時期的龍形玉佩中提取設(shè)計元素，將龍形紋樣提煉調(diào)整，并根據(jù)其線條形式搭載在開瓶器這一產(chǎn)品之中，使其兼具美觀與實用的功能。形態(tài)重構(gòu)式產(chǎn)品不再單純地復(fù)制文化圖形元素，而是通過形態(tài)結(jié)構(gòu)再造來實現(xiàn)文化圖形由二維向三維轉(zhuǎn)變，使最終的成品與眾不同、構(gòu)思巧妙?！霸O(shè)計以人為本?！蔽幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計同樣要符合時下消費主力軍的審美喜好。如圖8所示，臺北故宮博物院鎖定“80后”、“90后”消費群體進行系列產(chǎn)品設(shè)計，這類人群崇尚“可愛文化”、關(guān)注生活“萌物”，對幽默、可愛、呆萌的產(chǎn)品形象容易產(chǎn)生吸引力和親近感。圖8左邊為臺北故宮博物院與ALEESI合作推出的“OLDISNEW”宮廷系列，設(shè)計師將清宮表情莊嚴、衣著繁復(fù)的人物形象簡化再造，添加時下年輕人喜愛的可愛表情，設(shè)計出包括廚房調(diào)味罐、生活擺件、掛件在內(nèi)的系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。劉傳凱設(shè)計的“城市?微風(fēng)”系列禮品，也是同樣運用形態(tài)重構(gòu)的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，將城市標志性符號重新組合，運用新的材質(zhì)、新的載體體現(xiàn)城市印象，無論是在產(chǎn)品的質(zhì)感和觀感上都獲得了比較好的效果。2.2.3情境互動式情境互動式相較以上兩種開發(fā)模式更加關(guān)注產(chǎn)品與使用者的情感互動。這種產(chǎn)品創(chuàng)新模式不僅僅要思考產(chǎn)品的外觀和功能，還要考慮此類產(chǎn)品可以帶來怎樣的情感體驗？產(chǎn)品在使用過程當(dāng)中如何與用戶互動？使用者是否可以通過產(chǎn)品獲得愉悅感、滿足感？這些都是這類文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)鍵問題，同樣，解決好這些問題，這類產(chǎn)品更容易建立品牌印象，在消費者心中占領(lǐng)情感認同的先機。圖10臺北故宮博物院出品墜馬髻頸枕圖11墜馬髻頸枕使用情境展示圖10和圖11共同展示了臺北故宮博物院推出的墜馬髻頸枕，單純從圖10很難理解這款文創(chuàng)產(chǎn)品的奇思妙想。直到消費者使用這款頸枕的時候，才發(fā)現(xiàn)自己可以輕松“穿越”古今，既可以在使用產(chǎn)品時像普通頸枕一樣減輕疲勞，還可以在不使用產(chǎn)品時自娛自樂、詼諧一笑。而這類產(chǎn)品帶來的幽默感和親和力正是現(xiàn)在年輕群體熱衷的產(chǎn)品體驗。由此可見，國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，設(shè)計效果各有千秋。其中工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品所占市場份額最多，受眾范圍最廣。這類文創(chuàng)產(chǎn)品要想先聲奪人、印象深刻還需避免單一的將文化符號復(fù)制運用，而要主觀提取產(chǎn)品背后的文化基因，從形態(tài)重構(gòu)的模式進行產(chǎn)品創(chuàng)新探索，獲得美感與實用兼具的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如果在此基礎(chǔ)上還希望獲得年輕消費群體的追捧和喜愛，就要從情感互動的創(chuàng)新模式上思考如何使產(chǎn)品誘發(fā)使用者的情感共鳴，營造共感體驗，使用戶在使用產(chǎn)品的過程中獲得驚喜、愉悅等情感滿足。3思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化

從我國文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品創(chuàng)新模式中可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)品首先要立足文化一詞，將文化作為設(shè)計基石與靈感源泉。設(shè)計師汲取文化土壤中的養(yǎng)分之后，需要主觀消化與創(chuàng)新，穿透文化表征的符號，深崛文化基因，提煉改良創(chuàng)新，最終滿足現(xiàn)代人的生活需求與審美需求。而這種產(chǎn)品開發(fā)模式與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形物質(zhì)性保護”不謀而合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心也是文化，而“非遺”種種儀式、表演、手工藝的載體也面臨著審美斷層、功能單

一、受眾過小等一系列的問題。思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化也變得愈發(fā)緊迫和重要。越來越多的年輕設(shè)計師開始關(guān)注“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，特舉以下幾個案例分析“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的可能性。圖12為李佳、袁一鳴、梁莉以南京云錦的祥云圖案為靈感來源設(shè)計的香器。2009年9月，南京云錦列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，南京云錦的圖案豐富、色彩絢麗，很多吉祥圖案都有著美好的寓意。設(shè)計師將云錦中的“云紋”應(yīng)用到香器的造型之中，表達出“淵源共生、和諧共融”的文化內(nèi)涵。圖13則為此三人基于道教文化，設(shè)計的現(xiàn)代組合餐具。2008年6月，無錫道教音樂入列第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。道教音樂作為道教文化的一部分，由于宗教意味濃厚，較難融入現(xiàn)代人的日常生活。設(shè)計師另辟蹊徑，從道教中的八卦、太極形象作為切入點，選取常見的餐具用品為有形載體，利用餐具的拆合銜接體現(xiàn)道教的“陰陽”變化，將無形的道教文化有形地體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活之中。京劇是我國最具代表性的戲劇表演藝術(shù)，2010年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以京劇藝術(shù)特色為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類豐富，然而大多產(chǎn)品都利用京劇臉譜形象復(fù)制裝飾，浮于表面的圖案裝飾使產(chǎn)品易雷同、易仿制，缺少藝術(shù)特色的提煉與升華。如圖14，戴晶晶為梅蘭芳藝術(shù)研究中心設(shè)計的這組京劇文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將京劇臉譜中的標準色與輔助色概括分析，提煉出“忠義紅、睿智黃、驍勇藍、剛烈黑”等臉譜常用色彩，以漢馬為色彩載體，以京劇中代表人物臉譜為配色參考，設(shè)計出別具一格的文化創(chuàng)意系列擺件。我國的琉璃燒制技藝于2008年6月入列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，圖15所示為臺灣設(shè)計品牌Yii與星巴克聯(lián)手，邀請木雕、交趾陶、琉璃、細銀等傳統(tǒng)工藝家，設(shè)計出一系列有中國風(fēng)韻的星巴克杯。左下角所示就是基于琉璃的藝術(shù)魅力，融合中國傳統(tǒng)文化，設(shè)計的工藝主題杯。設(shè)計師從不同的材質(zhì)出發(fā)，嘗試讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞，一只杯子也可以精妙絕倫。洛陽宮燈歷史悠久、品種繁多。常見的有白帽方燈、紅紗圓燈、六色龍頭燈、走馬燈、蝴蝶燈、二龍戲珠燈、羅漢燈等。尤以紅紗燈最為有名。其造型優(yōu)美，宜書宜畫，撐合自如，易于保存。既可用于喜慶飾品，點綴升平；又可作藝術(shù)宣傳，表彰新風(fēng)。2008年洛陽宮燈入列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如圖16所示，設(shè)計師延續(xù)了洛陽宮燈的照明功能，在結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)上重新組合搭配，設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美意趣的吊燈產(chǎn)品，簡約大方，敦厚典雅。綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合可以從“形、色、材、用”四個方面去思考探索。首先解析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的藝術(shù)特色與文化基因，然后通過形態(tài)提煉、色彩提取、材質(zhì)搭配、功能優(yōu)化四個方面將“非遺”的藝術(shù)魅力重構(gòu)，最終以形態(tài)重構(gòu)或情境互動的方式，將“非遺”的有形載體的精髓自然融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中。

4結(jié)語 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世代相傳、心口相傳、持續(xù)變化的活態(tài)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護將始終具有不可忽視的意義和作用。想要實現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承，無形非物質(zhì)性保護措施與有形物質(zhì)性保護措施同樣重要。而想要實施“非遺”的有形物質(zhì)性保護措施，就需要把文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為有力載體，將“非遺”的藝術(shù)魅力滲透進現(xiàn)今社會的千家萬戶。本文重點總結(jié)了國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的三種產(chǎn)品創(chuàng)新模式，并舉例分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合的代表設(shè)計案例，初步探索將“非遺”的藝術(shù)特色解析重構(gòu)，融入現(xiàn)代文創(chuàng)用品的思路與方法。由于研究深度有限，還存在許多不足，希望拋磚引玉，為“非遺”的保護、延續(xù)和發(fā)展提供一些新的方法和方向。