第一篇：唯物主義和辯證法教案提綱[小編推薦]

第一講 唯物主義和辨證發(fā)展規(guī)律（提綱）

教學(xué)內(nèi)容：（七個問題）? 哲學(xué)基本問題 ? 世界的物質(zhì)性 ? 意識及其能動作用 ? 社會生活本質(zhì)上是實踐的 ? 事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 ? 唯物辯證法的三大規(guī)律 ? 唯物辯證法的基本范疇

一、哲學(xué)基本問題

1、哲學(xué)的基本含義：字面意義、牛津字典的解釋、教科書的解釋、我的看法 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

2、哲學(xué)的地位和作用

黑格爾、愛因斯坦、毛澤東、馮友蘭的說法

3、哲學(xué)的基本問題 圖表

哲學(xué)基本問題是探討辯證法和形而上學(xué)問題的前提。

基于對思維和存在問題的回答，哲學(xué)形成唯物主義和唯心主義，以及可知論和不可知論之分。陸九淵：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。貝克萊：存在即被感知。（外在事物是觀念的集合）注：習(xí)題找學(xué)生回答。

二、世界的物質(zhì)性

1、世界的含義

（二）辯證唯物主義關(guān)于世界本性——物質(zhì)性的認識

1、物質(zhì)的定義

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?解析：（1）客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。

（2）物質(zhì)不以人的意識為轉(zhuǎn)移。（3）物質(zhì)具有可知性。

2、物質(zhì)范疇的意義

3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

（三）物質(zhì)世界的存在方式

1、運動的含義

它是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。同具體的運動不同

2、物質(zhì)和運動的關(guān)系（具體舉例）

3、靜止

（1）靜止的含義

靜止是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，是運動的特殊狀態(tài)（2）靜止的兩種表現(xiàn)形式 A、沒有發(fā)生位置的移動

B、沒有發(fā)生質(zhì)的變化（比如人，如果沒有這種相對靜止?fàn)顟B(tài)的話，那今天的我和明天的我將不是一個人）（3）運動和靜止的關(guān)系 分析問題（找學(xué)生回答）

分析“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”（答案，說明了動中有靜，靜中有動）分析毛澤東“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”（絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一）找同學(xué)回答“刻舟求劍”的哲學(xué)原理。

4、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式（1）時間的含義和特性（2）空間的含義和特性

（3）時間和空間與物質(zhì)運動是不可分割的（4）時間和空間是絕對性和相對性的統(tǒng)一 方法論：一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移

三、意識及其能動作用

（一）意識的本質(zhì)

1、意識是人腦的機能

補充材料：大腦兩半球有各自獨立的功能。它們分別是：左大腦半球有語言、閱 讀、書寫及邏輯、推理、計算的能力；右大腦半球則有圖形、空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)思能力，有音樂欣賞能力，及形成非言語性概念的能力。左大腦半球的思維活動是人類特有的功能，由此可以說明人腦進化、發(fā)展的一側(cè)化趨勢，也提示人腦存在著巨大的潛力。男人和女人的大腦也是不同的，特別是在說話的時候，男人是用左腦說話，而女人同時使用兩個大腦，女人平均每天說7000個字，而男人平均每天說2000個字。

補充材料：人具有第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng) 動物具有具有第一信號系統(tǒng)

人具有第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)。抽象的非現(xiàn)實的信號叫做第二信號，一般指對具體直接刺激的語詞概括。第二信號系統(tǒng)則是人類所特有的條件反射機制，即對語言刺激、抽象信號等能形成條件反射。如“談虎色變”，人并沒有見到具體的虎的形象，但是一個“虎”字就使人腦聯(lián)想到具體的虎，引起恐懼的心理反應(yīng)。這對動物來說一般是不具備的。第二信號系統(tǒng)的建立過程，也就是第二信號與第一信號在大腦皮層中建立聯(lián)系的過程，是在第一信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的，是和人類的語言機能密切聯(lián)系的神經(jīng)活動。作為第二信號的語詞刺激，是第一信號的信號，是對物質(zhì)現(xiàn)實最初的、具體信號進行抽象和概括的結(jié)果。如“鈴”字，并不是一個具體的“鈴”，而是一種文字符號，對各式各樣眾多鈴的語言概括。人腦皮層就能通過這些語詞的刺激去反映現(xiàn)實的具體的內(nèi)容。

2、意識是對客觀事物的能動反映（教材的49頁）

關(guān)于龍的認識：關(guān)于龍的形象，自古以來就有“龍有九似”的說法：“角似鹿，頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?。宗教是人對客觀事物的歪曲反映。

（二）意識的能動作用

1、賦予人的活動以目的性和計劃性。補充材料：鉆木取火

動物不具有明確的目的性和計劃性：視頻黑猿取火

2、意識活動本身是一個能動的創(chuàng)造性過程。

補充材料：萬有引力（牛頓）定律的發(fā)現(xiàn)、浮力定律的發(fā)現(xiàn)（阿基米德）

3、意識通過實踐對客觀世界進行改造。

4、意識通過自身和實踐活動對人本身進行改造。補充材料：蘇武牧羊 演練樂園（找同學(xué)回答）

四、社會生活的本質(zhì)是實踐的

1、實踐的含義

實踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動。（構(gòu)成實踐活動的三個基本要素是實踐主體、實踐客體、實踐手段）

2、實踐的基本特征

客觀現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性

3、思考為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的（找同學(xué)回答）1）勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。（產(chǎn)生）2）物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。（存在）3）實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。（發(fā)展）小結(jié)：見圖表

運用：有人考證，西紅柿原來長在秘魯?shù)纳掷?，叫“狼桃”。由于它艷麗誘人，人們都怕它有毒，只欣賞其美而不敢吃。十六世紀英國公爵俄羅達格里從南美洲帶回一株，獻給他的情人女皇伊麗沙白。從此它更博得了“愛情蘋果”的美名。落土歐洲，世代相傳，仍然沒有誰敢吃它一口。差不多過了二百年，法國一位畫家冒著風(fēng)險嘗了一口，感到美味可口，并未中毒。后經(jīng)分析鑒定，發(fā)現(xiàn)它含有多種維生素，營養(yǎng)豐富。于是，名聲大揚，廣為傳播，也傳入了中國。今天，人們能夠吃到西紅柿，還得感謝那位畫家呢。其實，何止西紅柿，世界上許許多多食物、藥物都是經(jīng)過人們倍嘗甘苦而了解其特性的。魯迅就曾說過：“許多歷史的教訓(xùn)，都是用極大的犧牲換來到的。比如吃東西吧，某種是毒物不能吃，我們好象全習(xí)慣了，覺得很平常。不過，這是以前有多少人吃死了，才知道的”。相傳遠古時代神農(nóng)氏曾嘗百草，“一日而遇七十毒”。鄂西北原始林區(qū)的“神農(nóng)架”，據(jù)說就是因為他在這里架起云梯，攀采百草而得名的。我國明代醫(yī)學(xué)家李時珍，就曾攀越叢山峻嶺，親嘗百草，即使中毒也毫不反悔。試想，沒有這種“親口吃一吃”的勇氣，那來充滿真知灼見、卷帙(zhì)浩瀚的《本草綱目》？事實上，人類的一切認識成果、經(jīng)驗都是從實踐中得來的，人類正是通過實踐這個中介與世界發(fā)生聯(lián)系，不斷了解世界、改造世界，將自身的力量滲透到自然界中，使自然界打上了人的烙印，從而實現(xiàn)主體對象化與客體非對象化的轉(zhuǎn)變。

五、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 區(qū)別辯證法和形而上學(xué)，見圖表

唯物辯證法的科學(xué)體系：三大規(guī)律和五大范疇

1、事物的普遍聯(lián)系的

聯(lián)系的定義：是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。補充材料：唇亡齒寒

春秋時候，晉獻公想要擴充自己的實力和地盤，就找借口說鄰近的虢（guó）國經(jīng)常侵犯晉國的邊境，要派兵滅了虢國?？墒窃跁x國和虢國之間隔著一個虞國，討伐虢國必須經(jīng)過虞地。“怎樣才能順利通過虞國呢？”晉獻公問手下的大臣。大夫荀息說：“虞國國君是個目光短淺、貪圖小利的人，只要我們送他價值連城的美玉和寶馬，他不會不答應(yīng)借道的?！睍x獻公一聽有點舍不得，荀息看出了晉獻公的心思，就說：“虞虢兩國是唇齒相依的近鄰，虢國滅了，虞國也不能獨存，您的美玉寶馬不過是暫時存放在虞公那里罷了?！睍x獻公采納了荀息的計策。

虞國國君見到這兩們珍貴的禮物，頓時心花怒放，聽到荀息說要借道虞國之事時，當(dāng)時就滿口答應(yīng)下來。虞國大夫?qū)m之奇聽說后，趕快阻止道：“不行，不行，虞國和虢國是唇齒相依的近鄰，我們兩個小國相互依存，有事可以自彼幫助，萬一虢國滅了，我們虞國也就難保了。俗話說：‘唇亡齒寒’，沒有嘴唇，牙齒也保不住啊！借道給晉國萬萬使不得。”虞公說：“人家晉國是大國，現(xiàn)在特意送來美玉寶馬和咱們交朋友，難道咱們借條道路讓他們走走都不行嗎？”宮之奇連聲嘆氣，知道虞國離滅亡的日子不遠了，于是就帶著一家老小離開了虞國。

果然，晉國軍隊借道虞國，消滅了虢國，隨后又把親自迎接晉軍的虞公抓住，滅了虞國。故事出自《左傳·僖公五年》。成語“唇亡齒寒”，比喻雙方關(guān)系密切，相互依存。查：蝴蝶效應(yīng)

2、聯(lián)系的特點和方法 普遍性、多樣性、客觀性 總結(jié)見表格

練習(xí)：（找同學(xué)回答）

（二）事物的永恒發(fā)展

1、發(fā)展同運動變化發(fā)展是不同的 發(fā)展的實質(zhì)是新事物產(chǎn)生舊事物滅亡 結(jié)合人類社會和人進行闡述（人生歇后語）方法論：要認清事物發(fā)展的趨勢總是前進的、上升的。

2、小結(jié) 見表格

“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”包含的哲學(xué)道理。（找學(xué)生回答）

六、世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律

1、矛盾

矛盾是事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對立又互相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇 區(qū)分辯證矛盾和邏輯矛盾

邏輯矛盾：是人們的思維違背思維規(guī)律而引起的矛盾。邏輯矛盾是錯誤，它可以消除而且必須消除。

2、矛盾的兩個基本屬性

斗爭性、同一性，以及二者的區(qū)別和聯(lián)系（需要仔細看）舉例：同化和異化、遺傳和變異 思考題：找同學(xué)回答

3、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理

外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。案例分析：孟母三遷（找學(xué)生回答）

4、矛盾的普遍性和特殊性（矛盾的特點）

（1）矛盾普遍性有兩層含義：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動”（2）矛盾的特殊性：是指矛盾著的事物及其各方面都有自己的特點。1）不同事物的矛盾各有其特點。

2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點。3）不同的矛盾其地位和作用各有其特點。

矛盾特殊性的方法論要求：堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，反對均衡論和一點論。矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：（1）相互區(qū)別。共性是無條件的、絕對的。個性是有條件的、相對的。（2）相互聯(lián)系。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性。個性中包含共性，也沒有離開共性的個性。（3）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分析：白馬非馬說（找同學(xué)回答）從哲學(xué)看中國特色的社會主義

方法論：具體問題具體分析是馬克思主義的靈魂。

問題探究：構(gòu)建社會主義和諧社會是消除一切矛盾。（找學(xué)生回答）小結(jié)：見圖表

（二）質(zhì)量互變規(guī)律(揭示事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形式，重點掌握三個概念，即質(zhì)、量、度)用氣槍給氣球不斷地加氣，直到氣球暴為止，然后給學(xué)生分析。

1、質(zhì)、量、度

第一，質(zhì)是一事物成為它自身并與它事物區(qū)別開來的內(nèi)在規(guī)定性。①質(zhì)和事物的存在是直接同一的，只要某物存在，該物的質(zhì)就一定存在；只要某種質(zhì)存在，就意味著某物存在。物的滅亡即質(zhì)的喪失。②事物的質(zhì)又總是通過外部屬性表現(xiàn)出來的。（見書P117）③確認事物的質(zhì)，在科學(xué)上稱為定性分析。④認識事物的質(zhì)是認識事物的起點和基礎(chǔ)。

第二，量是事物的存在規(guī)模、運動速度、發(fā)展程度、以及構(gòu)成要素在空間上的排列等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。①量與事物的存在不是直接同一的，是事物的一種外在規(guī)定性，它的變化在一定范圍內(nèi)并不影響事物的質(zhì)；②認識事物的量是認識事物的深化和精確化。③認識事物的量在科學(xué)上稱為定量分析。

第三，度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。（，如水，物極必反：用哲學(xué)的術(shù)語說，就是事物量變到一定程度，就會引起質(zhì)變，矛盾就會向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。）

2、量變和質(zhì)變的含義

3、質(zhì)變和量變的辨證關(guān)系 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。

（三）否定之否定規(guī)律

如果大家在農(nóng)村呆過，肯定知道農(nóng)民在打谷場上怎樣把谷粒和谷渣分開的。傳統(tǒng)的方法有兩種：一種是用風(fēng)車把他們分開；另外一種方法是用揚鏟把他們往天空拋。輕飄飄的癟谷和谷渣隨風(fēng)飛揚而去，沉甸甸的谷粒則紛紛落在原地。揚鏟的這種工具起到了清除谷渣，保留谷粒的作用。這里面蘊涵著一個重要的哲學(xué)思想。（給學(xué)生分析）黑格爾哲學(xué)里面有個很重要的概念“揚棄”，我們實際上可 以把揚鏟的這種作用當(dāng)作“揚棄”這個哲學(xué)概念形象化的描述?！皳P棄”這個概念的實質(zhì)是辨證的否定，即“既克服又保留”。

1、否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程 公式：肯定——否定——否定之否定

2、肯定與否定的定義

肯定是事物是維持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身而不是他物的方面。否定是事物中促使它滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。比如：人類社會

否定之否定規(guī)律又稱為辨證的否定，即不是徹底的否定，而是即克服又保留。

七、唯物辯證法基本范疇

第二篇：唯物主義辯證法否定觀

唯物主義辯證法（接上）

《辯證的否定觀》主要原理與方法論

1、辯證否定觀的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。

【方法論】要求我們樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。既要尊重書本知識、尊重權(quán)威，又要立足實踐、解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

【錯誤傾向】反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

【創(chuàng)新的社會意義】創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉，是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

【方法論】辨證法的革命精神和批判性思維要求我們，樹立創(chuàng)新意識，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

【錯誤傾向】反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

第四部分：歷史唯物主義（唯物史觀）

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

【社會存在決定社會意識原理】社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

【方法論】要求從客觀存在的社會實際情況出發(fā)。

【社會意識的反作用原理】社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。社會意識有時會先于社會存在，有時會落后于社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

【方法論】要求樹立正確的社會意識（正確的價值觀、人生觀），克服錯誤的社會意識。

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

【方法論】當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況甚至阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，就必須變革生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)整不適合生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。

3、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會進步。

【方法論】當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求并阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力的發(fā)展。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認為，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是社會精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

【方法論】(1)樹立群眾觀點，堅持群眾路線，做到相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。(2)堅持立黨為公，執(zhí)政為民，做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為我們一切工作的根本出發(fā)點。

【錯誤傾向】堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。

第三篇：《唯物主義和唯心主義》教案

一、設(shè)計理念：

以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，設(shè)置問題情境，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，運用所學(xué)知識，分析和解決所遇到的問題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、知識目標(biāo)

（1）什么是唯物主義？唯物主義的三種基本形態(tài)是什么？

（2）什么是唯心主義？唯心主義的兩種基本形態(tài)是什么？

（3）了解辯證法和形而上學(xué)的對立。

2、能力目標(biāo)

理解唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個對子。

3、情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)

讓學(xué)生懂得辨證唯物主義和歷史唯物主義是我們認識世界和改造世界的思想武器。

三、教學(xué)重點

唯物主義和唯心主義的基本觀點。

四、教學(xué)難點

唯物主義的三種基本形態(tài)的基本觀點和局限性。

五、課時安排與教學(xué)方法

１、課時安排：1課時

2、教學(xué)方法：講授法、學(xué)生歸納總結(jié)法 多媒體輔助教學(xué)法

六、教學(xué)資源：

人教版教材 哲學(xué)與生活 自制多媒體課件

七、講授新課

導(dǎo)入新課：（復(fù)習(xí)導(dǎo)入）

師：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了哲學(xué)的基本問題，請問哲學(xué)的基本問題是什么？

生：（回答）：思維和存在的關(guān)系。

師：思維和存在的關(guān)系包括幾個方面？

生：（回答略）

師：根據(jù)思維和存在關(guān)系的第一個方面可以劃分為哪兩個哲學(xué)派別？

生：唯物主義和唯心主義

師：到底什么是唯物主義和唯心主義？他們之間的根本分歧是什么？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

（一）唯物主義

問題探究一：P12（通過該問題的探究，使學(xué)生得出古代樸素唯物主義的基本觀點，并指出優(yōu)缺點）

(1)材料所反映的觀點是唯物主義的，還是唯心主義 的? 如果是唯物主義，屬于何種形態(tài)的唯物主義？

(2)①材料一的觀點認為誰是世界的本原？

在當(dāng)時提出觀點的時候，有沒有科學(xué)依據(jù)？

②金木水火土等同于物質(zhì)嗎？

問題探究二：

材料一：伽森狄和霍爾巴赫是17、18世紀形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的觀點可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的。

材料二：但是形而上學(xué)唯物主義者認為：在人的世界里面，就是在社會中，由于人是有意識有思想的，所以可以自由決定一些事情，因此就是人類社會的發(fā)展就是主觀。那么他們就認為人類的社會歷史是人主觀意愿選擇的產(chǎn)物

(1)形而上學(xué)唯物主義的觀點可以概括為：原子是世界的本原，……。這觀點是唯物主義的，還是唯心主義 的? 如果是唯物主義，屬于何種形態(tài)的唯物主義？

(2)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的觀點可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的。但是他們就認為人類的社會歷史是人主觀意愿選擇的產(chǎn)物。請問：

上述觀點有哪些合理性和局限性？（通過本問題的探究，使學(xué)生在結(jié)合課本的基礎(chǔ)上，推出近代唯物主義的主要觀點）

（二）唯心主義

問題探究三：

王陽明的《傳習(xí)錄》記載：

先生游南鎮(zhèn), 一友指山中花樹問曰：“天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落, 于我心亦何關(guān)？ ”

先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時, 此花顔色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！?/p>

問題1：王陽明認為“心”與“花”是什么關(guān)系？據(jù)此可知王陽明的觀點是屬于什么觀點？

問題2：你如何評價王陽明的觀點

（通過本問題的探究，概括出主觀唯心主義的基本觀點）

板書：

1、主觀唯心主義的主要觀點

問題探究四:

起初神創(chuàng)造天地，地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。神說，要有光，就有了光。神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下，神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣 以上的水分開了。事就這樣成了。節(jié)選自《上帝創(chuàng)世說》

問題1：《上帝創(chuàng)世說》認為上帝和天地萬物是什么關(guān)系？

問題2： 把上帝看作天地萬物的主宰，這是一種什么樣的觀點？

（通過本問題的探究，概括出客觀唯心主義的主要觀點）

（三）唯物主義和唯心主義的主要分歧：

根據(jù)唯物主義和唯心主義的觀點讓學(xué)生進行總結(jié)和歸納。

誰是本原 誰是派生

誰決定誰

（四）哲學(xué)的基本派別：

因為唯物主義和唯心主義是根據(jù)哲學(xué)的基本問題而劃分的，因此哲學(xué)的基本派別只能是唯物主義和唯心主義。

(五)課堂總結(jié)

八、作業(yè)布置：

簡答：

材料一：王陽明說：我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高，沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他極兇災(zāi)祥？

材料二：喬治·貝克萊指出：“公園中的樹木，客廳中的椅子，如果沒有人在那里感知它們，它們就是不在那里的?！彼鲝垺按嬖诰褪潜桓兄?，離開心靈，事物就不存在。

（1）王陽明的觀點是一種什么樣的觀點？貝克萊觀點是一種什么樣的觀點？

（2）材料一和材料二的觀點有何異同

九、板書設(shè)計：

唯物主義和唯心主義

1、什么是唯物主義與唯心主義

2、唯物主義

（1）唯物主義的三種基本形態(tài)

3、唯心主義

（1）唯心主義的兩種基本形態(tài)

十、教學(xué)反思：

1、這節(jié)課總體上來說還可以，教學(xué)思路清晰、重點突出，學(xué)生基本上掌握了唯物主義和唯心主義的基本觀點，總結(jié)和歸納出唯物主義和唯心主義的主要區(qū)別，基本完成了教學(xué)任務(wù)。

2、這節(jié)課的內(nèi)容比較難，尤其是涉及到古文部分，學(xué)生面對這些問題是一籌莫展。在上課之前沒有考慮到這些問題，所以上課時放手給學(xué)生去探究，學(xué)生對這些問題的理解遇到很大的困難，導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。

3、學(xué)生對古文知識的不理解，說明課前預(yù)習(xí)沒有做好，老師沒有培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)新課的好習(xí)慣。

第四篇：黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。（寫寫幫整理）

黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。

黑格爾是歷史上具有廣泛影響的哲學(xué)家，是德國古典哲學(xué)的集大成者，黑格 爾哲學(xué)中的辯證法內(nèi)容是十分豐富和寶貴的,它是馬克思主義的思想來源之一.。但是,黑格爾的辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，他認為辯證法不是從自然和 社會的歷史中抽引出來的，而是概念自我發(fā)展，把自然,社會的辯證發(fā)展看成是 概念辯證法的表現(xiàn)，從而顛倒了思維與存在的關(guān)系，黑格爾的辯證法是不徹底的。黑格爾創(chuàng)立的關(guān)于“絕對理念”辯證發(fā)展的理論體系，它是黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)體系中的“合理內(nèi)核”，是唯物辯證法的直接理論來源。黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。這就是永恒發(fā)展的思想。恩格斯從黑格爾辯證法中得出人類歷史是永恒發(fā)展的，并不具有最終性質(zhì)，雖然科學(xué)證明人類可能滅亡，但人類的終結(jié)并不是在可預(yù)見的歷史時期?？梢钥闯龆鞲袼箤q證法的理解：一切事物都是發(fā)展變化的，而變化的總趨勢是上升的；在事物發(fā)展的過程中，運動是絕對的，靜止是相對的。馬克思恩格斯對黑格爾辯證法進行了批判改造,清洗出它的合理內(nèi)核,創(chuàng)造辯證 唯物主義和歷史唯物主義.從黑格爾的辯證法到馬克思主義的辯證法,是哲學(xué)發(fā) 展史上的一個具有革命意義的飛躍.。

人本學(xué)是費爾巴哈新哲學(xué)的核心。費爾巴哈在對思辨哲學(xué)和宗教神學(xué)的批判中得出結(jié)論，思辨哲學(xué)的秘密是神學(xué)，神學(xué)的秘密是人本學(xué)，神的主體是理性，理性的主體是人。因此新哲學(xué)的認識原則和主題并不是自我，并不是絕對的亦即抽象的精神。簡言之，并不是自為的理性,而是實在的和完整的人的實體。在費爾巴哈看來，我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中首次提出了“實踐”概念，標(biāo)志著他從信仰費爾巴哈的思想到開始批判揚棄費爾巴哈，馬克思拋棄了費爾巴哈機械的唯物主義，轉(zhuǎn)而把世界理解為人的實踐活動的世界。

馬克思和恩格斯吸取了黑格爾哲學(xué)辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核, 批判了黑格爾的客觀唯心主義和費爾巴哈的形而上學(xué)觀點, 把辯證法與唯物主義有機結(jié)合起來,給人類提供了偉大的認識工具。馬克思和思格斯第一次把唯物主義和辯證法運用于考察社會經(jīng)濟生活,從而在政治經(jīng)濟學(xué)中實現(xiàn)了根本的變革。

第五篇：馬哲--唯物主義辯證法幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀

唯物主義辯證法幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀

唯物辯證法作為一種哲學(xué)理論，是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，揭示的是自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是辯證法的總特征，即辯證法用聯(lián)系和發(fā)展的從而是全面的觀點說明世界。

唯物辯證法認為，世界上的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生、消亡的運動、變化和發(fā)展的永恒的過程之中。世界充滿著矛盾，矛盾無時不在，無處不有，矛盾著的兩個對立方面既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的不斷發(fā)展。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。對立面的統(tǒng)一和斗爭是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。世界的發(fā)展有其客觀規(guī)律性，表現(xiàn)為從量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到新的量變的過程，采取了肯定、否定、否定之否定的波浪式前進的路線。辯證的否定構(gòu)成從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，肯定與否定是對立面的統(tǒng)一；這就是唯物辯證法的三大基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。

通過學(xué)習(xí)唯物主義辯證法，在幫助我們正確的樹立人生觀上起到了重要的作用。

古人云：“留取丹心照汗青”、“只留清白在人間”，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平給我們留下了真理，留下了不朽的理論和精神財富。我們沒有古人和偉人那樣偉大的風(fēng)范，不能留下千古頌揚的豐功偉績，但也不能留下遺憾和罵名，更不能留下罪惡。所以樹立正確的人生觀是一個重大的課題。

何謂人生觀？大體說來，人生觀就是人們對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。透過人生觀，可以折射出特定生活情境中的人的人生關(guān)系、人生活動和人生過程。人生觀決定了一個人在社會生活實踐中做人的基本準(zhǔn)則。

孔子入世有為的人生觀。作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子主張人來到世間就應(yīng)該剛健有為，積極入世來施展人生的抱負?？鬃犹貏e強調(diào)事人、人事的重要性，要從人事活動中去體認天命（自然），積極有為，而不是消極順命。從這一立場出發(fā)，孔子強調(diào)“修己安人”，即通過自覺的自我修養(yǎng)，使別人得到安樂。因此，理想的人生就是將主體道德修養(yǎng)和“濟世”結(jié)合起來，這才符合“禮”和“仁”的要求?？鬃拥娜松^為他之后的儒家所繼承，逐漸形成了“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的處世原則和“內(nèi)圣外王”的理想人格模式。

老莊出世無為的人生觀。與孔子的人生觀不同，老莊哲學(xué)認為在人類之初的社會里，人性是非常淳樸的，而在現(xiàn)實社會中，人們卻被自私多欲的思想所支配，使本來淳樸的人性受到損害。為了實現(xiàn)人性的復(fù)歸，老莊哲學(xué)提出“無為無欲”的人生原則，認為寡欲可以防止人做惡，恢復(fù)人的善良本性。

叔本華悲觀絕世的人生觀。叔本華作為德國唯意志主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，他認為生命意志既然表現(xiàn)為人生，則人生也就為意志所支配，而人的欲望是無法滿足的淵藪，人生卻總要追求這無法滿足的淵藪，因此，人生的本質(zhì)即是痛苦。作為世界本質(zhì)的生命意志是無限的，它在有限的個人身上必然得不到滿足。所以，叔本華主張人應(yīng)當(dāng)認清意志的內(nèi)在矛盾及其本質(zhì)上的虛無性，自覺地否定生命意志，進入人生的解脫境界。

很顯然，不同的人基于不同的社會現(xiàn)實，會形成不同的、甚至是風(fēng)格迥異的人生觀。

馬克思主義哲學(xué)中曾講到，真理和價值是人類活動的兩個尺度，而真理和價值又是互相滲透，真理具有價值性，而真正的價值其評價也具有真理性。這就可以說，正確的人生觀可以引導(dǎo)人們創(chuàng)造價值，而能引導(dǎo)人們創(chuàng)造價值的人生觀便是正確的理論即真理。

作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，我們應(yīng)如何樹立正確的人生觀呢？

“人活著到底是為什么？”“人生的價值何在？”“我為什么活著？”??這些關(guān)于人生意義的思考，我相信幾乎每個人都曾在不同的人生階段或有意或無心地思考過、反問過自己吧。當(dāng)代大學(xué)生對于人生觀的樹立存在著疑惑。

有人向往平淡如水安穩(wěn)的人生，盡可能逃離喧囂煩擾，自以為那是一種超脫，可是純凈的人太脆弱，經(jīng)不起磨難，人應(yīng)該有雜志才能與這個社會交流。我們無法否認，社會確實存在陰暗面。由混濁，并且不隨人類的意識而改變。既然社會不能適應(yīng)我們，那就讓我們自己去適應(yīng)社會。人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件。個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以實現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價值的實現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提。另一方面，人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。人總是生活在社會當(dāng)中，個體無法脫離社會而存在和發(fā)展。人生觀的樹立不正應(yīng)該以此為原則嗎？

顧誠說：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明?！笔聦嵣?，每個人應(yīng)用自己的眼光去穿過黑暗。沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)路徑，不同的生活環(huán)境不同的家庭背景不同的人自然會有不同的觀點。我們可以采取中庸之道，但倘若將職業(yè)用于定為自己的人生觀，那么支點缺失了，人生也黯然失色。什么樣的人生觀成就什么樣的人生。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個人如果不思考人的生命應(yīng)有的意義，對什么事都顯得“無所謂”，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，這實際上才是庸碌無為的人生觀的表現(xiàn)。一個人如果抱著“浮生如夢”，“及時行樂”，“今朝有酒今朝醉”的混事態(tài)度，其背后必然是低俗、用路和沉淪的人生觀。一個人如果“看破紅塵”，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對待生活，其背后必然是消極悲觀的人生觀。與上述情況相反，一個人滿懷希望和激情、熱愛生活、珍視生命，勇敢堅強的戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定有一種積極的人生觀作為精神支柱。

人生觀不會是亙古不變的，一定會隨著閱歷的加深而變化，我們也一直在改變著自己的狀態(tài)，人們正是在這種客觀的、現(xiàn)實的、不斷變化的社會關(guān)系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個性特征的自我。在實際生活中，人么不斷面對各種各樣的問題，逐漸地認識和領(lǐng)悟人生。到了一定年齡，無論自覺與否，人都會形成與自己的生活閱歷、實際體驗密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法、價值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個人的人生觀。

總的來說，我們當(dāng)代大學(xué)生要樹立的人生觀就是正確、積極、健康的人生觀。并在這個過程中不斷充實思想和積累經(jīng)驗。