第一篇：重建課堂之走進課堂：課堂核心目標體現(xiàn)學科教學價值

重建課堂之走進課堂

課堂核心目標體現(xiàn)學科教學價值

聽年輕老師上高二《西學東漸》一課。通過教學設計案和課堂導入，感覺教師在教學設計立意中，力圖把西學東漸中林魏、曾左李張、康梁等人的學習西方、尋求變革的思想歷程納入“民族復興中國夢”的過程。這一核心目標的確立，使得教學對西學東漸從一個歷史事實過程的追溯，上升為對一種理想追尋的緬懷。從字面上看，“西學東漸”只是描述了一種歷史的狀態(tài)，并不彰顯價值追求，而“中國夢”一詞只直接體現(xiàn)了人類追求美好的價值取向。這一目標立意高遠，使得單純對歷史史實的學習，上升為對歷史價值的理解與追問，歷史學科獨特的教學價值得到了體現(xiàn)。

但在實際教學過程中，教師并沒有將這一核心目標的意義取向貫徹到教學設計和教學實踐中，甚為可惜，也值得我們深思，即思考我們是否真正明白課堂核心目標的價值以及達成的路徑。

從教學環(huán)節(jié)來看，教師設計了“夢想之起航篇”、“夢想之實踐篇”、“夢想之民主篇”三個環(huán)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)的設計，一方面有不嚴謹、連貫之處，另一方面也體現(xiàn)了仍是事實性教學，重在過程，沒有破解“中國夢”的實質(zhì)。

一種思想歷程解讀為“夢想”，要找到二者的聯(lián)結(jié)處，一是指思想活動，二是要背景展開。用“中國夢”來解讀中國人學習西方、尋求變革的思想歷程，首先應該明白，“夢想”是一種個體的思想活動，先有個人的夢想，在一定數(shù)量積累下才成為群體的夢想，在一定的背景下才匯成時代的夢想、民族的夢想。

有“民族復興中國夢”核心教學目標的指引，本課應在一定的歷史背景下，分析先進中國人不同的個人夢想，從而理解西學東漸的宏觀背景；并具體分析不同的夢想和“夢境”，理解夢想總是與現(xiàn)實自身的條件聯(lián)系在一起的；進而認識，夢想的實現(xiàn)是一個漫長而曲折的過程。

在教學過程中，教師只是用“夢想”做了一個引子，并沒有把它當成真正的教學目標——教師的實際教學目標還是要學生掌握西學東漸過程中具體的人和事，至于這些人和事是在怎樣具體的環(huán)境里艱難前行，圍繞怎樣的核心問題反復探索，學生可能不甚了了。

核心目標的提出，是指在課堂教學目標中，總有一個起引領作用的核心，正是這個核心的東西，成為貫穿全課的主線，所有的教學素材、教學環(huán)節(jié)及教學問題都要圍繞這個主線展開。核心目標不但對聚焦課堂起著關(guān)鍵作用，而且對提高教學效率有不沒之功。我們有的課看上去有核心，但只是穿了件漂亮的花衣服，包裝了一下，因為設計者，并不知道其靈魂何在。所以，核心目標的確立，是教師對一課靈魂理解透徹的產(chǎn)物，而不只是華麗辭藻的堆砌。

一元史觀：單線闡釋失之簡單

大家都知道，歷史講的都是過去的事，尤其是對于歷史事實的陳述來說。教師和學生在教授、學習歷史時，應該站在哪里？是站在歷史之外還是歷史之中？我們聽到的歷史課常常有這樣的體會，歷史教師會“妥善”地“安排”歷史人物次第出場，整齊有序，毫無懸念。比如說，我們在聽《西學東漸》一課時，會聽到年輕老師“安排”林魏、曾左李張、康梁等人物次第“出場”。更要命的是，為了符合這種因果邏輯，常?！昂笾扔X”地為一個預設的結(jié)果去尋找原因。這樣一來，歷史進程的復雜性、多樣性蕩然無存，歷史的魅力也當然就沒有了。這時，歷史教師的角色似乎發(fā)生了變化，不再是一個講述者，而是上帝，安排歷史發(fā)展進程的上帝。這樣的結(jié)論看起來有些可笑，但給人的感覺十分不安。

一位歷史學家說過，“未來是不可知的”。歷史曲折發(fā)展的每一步既有必然性又有偶然性，并不是誰安排出場的。就這一點，王瑋教授有過論述：

（關(guān)于歷史的進程），一元論史觀代表了一種以時間先后為序的縱向思考為基礎的史學思維范式……強調(diào)歷史發(fā)展進程中的連續(xù)性，他們眼中的歷史進程無非是一連串因果關(guān)系的依次產(chǎn)生和展現(xiàn)，在他們看來，史學家任務就是追尋歷史事件的來龍去脈和前因后果。這種對歷史闡釋路徑是單一的、線性的、對歷史的選擇是惟一的，對真理的界定是絕對的。

——（《論題：世界歷史進程的悖論》，《歷史教學問題》2013年

第2期）

一元論史觀在歷史教學中似乎占有很大的市場，不但教師，教材似乎也是如此，試題里也暗含了這一思路。有一只“無形的手”安排歷史人物次第出場，上一個歷史人物的退場是為下一個歷史人物閃亮登場做鋪奠的，“歷史的局限性”與“階級的局限性”永遠都是存在的，是解釋一切歷史問題的萬能答案。這種線性的史觀似乎有利于人們理解歷史的進程，甚至被有的人認為是符合歷史唯物主義的進步觀，也有利于教學的推進，但實際上與真實的歷史、有魅力的歷史相去甚遠，對培養(yǎng)學生理解豐富而復雜的歷史并無益處。

也正是這種一元史觀把歷史教師的角色逐漸演變?yōu)椤吧系邸?，歷史教師站在歷史之外，任意安排歷史的玩偶，這在我們的歷史教學案例中并不鮮見。因此，在解決這一類問題時，不能單從教學技巧入手，這不是一個技巧問題，而是教師的歷史觀念問題，不從史觀入手，費力糾編而難以受效。

歷史課堂中的邏輯

有學者認為，課堂本身就是關(guān)系，是各種要素彼此之間的關(guān)聯(lián)。在歷史課堂教學中，教師應當注意處理好三種邏輯關(guān)系。

一是歷史本身的邏輯。歷史的發(fā)展有其本身的邏輯，這不是后來的研究者給安排的，后來人只能研究它、認識它。當我們用一元史觀來認識歷史時，歷史就會變得非常簡單，這不符合歷史本身。支配歷史發(fā)展的動力不只是一個，是不同發(fā)力方向和角度的多種動力組成的合力推動的。教師所講授的歷史，要符合歷史本身的邏輯，而決定這一點的，是教師的史學素養(yǎng)。

第二種是學生的認知邏輯。也就是學生在學習過程中思維發(fā)展的順序。一般而言，“是什么”、“為什么”、“怎么樣”是人類認識事物的一般邏輯順序，教學在設計問題時要遵循這一規(guī)律。教師要理解學生思維邏輯發(fā)展的理路，而決定這一點的，是教師的教學素養(yǎng)，即教師在教育學、心理學等方面的知識。

第三種邏輯是教師教學設計和教學過程推進的邏輯。應該說，這第三種邏輯一定要以前兩種邏輯關(guān)系為基礎進行教學預設和教學生成，三者的統(tǒng)一則是課堂成功的必要條件。在“預設—執(zhí)行”還是“預設—生成”的路線上，我們很多老師都做了教學設計的忠實執(zhí)行者，一方面是沒有足夠的勇氣和智慧面對“叢林般的課堂”，另一方面也怕被評價認為“沒有完成教學目標”。這樣的例子比比皆是。

第二篇：重建課堂文化

重建課題文化

一、單選題 1 2 3 4 5 6 7 民族生存的前提條件是（文化）

課堂文化的重建必然要求（教育研究方法）與視角的轉(zhuǎn)化 人們習慣以（GDP）增長速度為指標來衡量發(fā)展

蔡元培先生在考察歐美教育后曾提出（六育）整體協(xié)調(diào)發(fā)展 傳統(tǒng)的師生角色是固定的

傳統(tǒng)的師生關(guān)系是單向的

今天課堂文化重建的當務之急是優(yōu)化課堂文化語境，推進話語更新 在人的發(fā)展中起到至關(guān)重要作用的是文化整體性 9 人類的生存離不開學習學習力主要有哪兩個方面的能力相互交融而成認識 情意 11 教學中，善于運用啟發(fā)誘導的原則被稱之為善喻 我國著名教師丁谷怡構(gòu)思出的教育思路是樂學 古人求學講究三境界，其中第二境界是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 14 周逸君老師認為要想拓展學生的思維就要讓學生的思維經(jīng)受挫折，經(jīng)受鍛煉 15 張洪鳴老師原創(chuàng)出的自然教學法是四動 張洪鳴老師的四動教學法中半獨立觀察指的是在教師的指導下，有目的地觀察 17 在張洪鳴老師的四動教學法中半獨立觀察的重點是教給學生觀察的方法 18 陳平飛老師的“四備”指的是備語言、備板書、備教具、備聯(lián)系 在《充實你的“大腦”》一書中認為怎樣的課堂才是不走過場的課堂教學內(nèi)容的充實、課堂訓練的扎實、教學目標的落實 從科學本身看，科學發(fā)展的動力是質(zhì)疑、批判 質(zhì)疑批判的課堂文化基本特征是不迷信、不盲從權(quán)威，敢于從多方面進行大膽的“挑刺” 簡約的目標是串起教師和學生文本和諧一體的課堂 23 簡約的過程是構(gòu)建張弛有度、深邃包容的課堂 愛因斯坦在《論教育》中說學校應該以什么為目標和諧 智慧教育團隊的核心是由校長、科研骨干和學科帶頭人組成的中心團隊 26 教師團隊之源是自主學習27 教師團隊之神是智慧創(chuàng)新 教師團隊之歌是智慧教學 重建充滿生命活力的語文閱讀課堂文化應堅持的原則是對話-互動 30 悟性高的人是有智慧的、聰明的人，所以我們說悟性是一種智力特征 31 數(shù)學美是客觀存在的，數(shù)學美是一種至上的、崇高的理性美 32 精彩的課堂智慧源自于豐富的課前預設 33 品德課的重要任務是完善學生人格

從音樂的本質(zhì)來看，音樂和其他藝術(shù)的區(qū)別在于具有非概念性、無形性和時間性 35 音樂同建筑一樣有著嚴密的結(jié)構(gòu)，但無法凝固成形，這就是音樂的無形性 36 校長建設高質(zhì)量課堂文化的重要手段之一是隨堂聽課

在教授古典詩歌時，其中有一個步驟“明詩意”，教師可以從以下幾方面去理解兩方面

在古詩教學中，詳細介紹作者、關(guān)鍵字詞的錘煉是明詩意

小學詩歌教學的最終落腳點是情感教育和道德教育

以古代歷史為背景，記敘古人古事以說明事理的文章是歷史文章

針對古典名著節(jié)選改編而來的文章，這種教授方法是教材和文學作品相結(jié)合 42 文化的基本核心是傳統(tǒng)觀念

幼兒園兒童的重要生活方式是游戲

在整個人生過程中，充滿矛盾的依戀轉(zhuǎn)折期的是幼兒期 45 兒童成長歷程中的第一個重大轉(zhuǎn)折期是幼兒期 46 課堂文化的根本是精神文化

形成良好精神文化氛圍的重要因素是團結(jié)友愛的生生關(guān)系

班主任對學生進行教育的重要途徑是晨會、班會

班級的事事事有人做，班級的人人人有事做，這種制度是以空間為序 50 時時有事做，事事有時做，這種制度是以時間為序 51 新課程理念倡導的學習方式是自主、合作、探究 52 新的課堂應該是教師引導兒童人格自主構(gòu)建的課堂

cosplay指的是動漫人物服飾

教室內(nèi)外環(huán)境和各種教學設施折射出的文化形態(tài)是班級物質(zhì)文化 55 課堂文化重建首先碰到的是價值問題

“人生處萬類，知識最為賢”是韓愈的哪篇文章謝自然詩 57 數(shù)學教學應為學生構(gòu)建可能的生活 58 樂學是從（需要）切入的

傳統(tǒng)的語文教學方法偏重于單向灌輸 60 學生人生道路上的思想導師是教師

學習是從認識到有問題開始的，這是皮亞杰平衡概念中的不平衡

美國教育家彼得﹒克萊恩認為學習的三大要素是接觸、綜合分析、實際參與 63 小學生的思維多以形象思維為主

培養(yǎng)學生科學精神的必要前提是人文關(guān)懷 65 學生學習生活的重要部分是課堂生活

Adaptive Education是南澳州的圣依納爵學校的因材施教 67 建設探究的課堂文化要有（報償機制）的支持

科學之所以要質(zhì)疑、批判，是因為科學本生不可避免的主觀性 69 師生傳承和創(chuàng)造人類文化的場所是課堂

師生傳承和創(chuàng)造人類文化的主要載體是教科書

教學過程最傳統(tǒng)、最經(jīng)濟、最普遍的評價是教師的隨機評價 72 品德課的重要任務是完善學生人格

“情智教學”著眼于教育的兩大領域是情感和智慧 74 傳統(tǒng)的課堂，被看作傳授（間接經(jīng)驗）的場所 75 置換新的教育理念需要思維更新 76 拓展新的教育途徑需要方法革新

智慧教育團隊的主旋律是愛教育、愛學生、愛學校

改變傳統(tǒng)的單向傳播教學方式，采用的教學方式是學生中心

某種文化從孕育到成熟，有一個漫長的創(chuàng)造、積累、模式化的過程，這就是文化的積淀

“文化”被稱作是一個動詞，是因為文化是一種習得、積累 81 語文當中的“語”指的是母語

“閱讀”指的是讀者與作者之間的互動對話 83 語文教師是閱讀課對話活動的參與者和組織者 84 語文教育的靈魂是文化智慧

數(shù)學體現(xiàn)的“真”指的是真理化 86 數(shù)學體現(xiàn)的“善”指的是道德化

數(shù)學體現(xiàn)的“美”指的是藝術(shù)化

在數(shù)學的靜態(tài)層面，人們普遍認為數(shù)學命題是事實判斷

“死的、冷藏的、沒有用”的知識指的是從課堂文化中克隆到的知識，這句話出自杜威

體驗指的是通過實踐認識周圍事物

音樂教育的價值決定因素是音樂的本質(zhì)

衡量一個幼兒園園長是簡單的管理者，還是教育家主要看有無自己的辦思想學理念和自己的

幼兒世界是真實的、具體的

兒童的生活及生活中的事件為基點的設計主題活動是綜合教育 95 把幼兒活動室建設成為奠定終身學習力的學習場

英語課堂教學實現(xiàn)哪兩個層面的接合教育性、交互性目標

“激勵情意、以人為本”是在英語課堂教學的哪一目標教育性目標 98 “創(chuàng)設情境，培養(yǎng)能力”是在英語課堂教學的哪一目標交互性目標 99 教學的基本要求是預設

預設主要思考的三個問題是學習目標、學生如何思考、內(nèi)容的內(nèi)涵與外延 101 人的內(nèi)在精神素質(zhì)是文明和心理結(jié)構(gòu) 102 幼兒戀母情結(jié)的決定因素是生物基因 103 幼兒向師情結(jié)的決定因素是文化基因 104 兒童感情上最親近的人是家長 105 兒童心目中的天然權(quán)威是家長

福祿倍爾認為兒童的天性表現(xiàn)為哪四種本能活動、認識、制造、藝術(shù)的本能 107 依據(jù)幼兒的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進行教育的準則是自然適應性準則 108 課堂文化的根本是精神文化

能很好地處理好各種程度的學習任務的學生稱為人際獨立性 110 不能很好地處理好難度較大的學習任務的學生稱為人際依賴性 111 依據(jù)并通過班級為載體來反映和傳播的文化現(xiàn)象是班級文化 112 班級文化與課堂文化和諧共振的基礎是兩者的同質(zhì)性 113 兒童發(fā)展差異性的決定因素是生物、文化雙重基因 114 催生辦法的心理基礎是信心

成就一件事情，最終成功與否的主要因素是堅持程度 116 當下的課堂究竟缺少什么教育智慧

基于整體感知、直覺把握形成的教師教育智慧是知性智慧 118 基于理論思考、規(guī)律認識的教師教育智慧是理性智慧

基于職業(yè)感、道德感、人際交往的教師教育智慧是情感智慧

基于個體經(jīng)驗積累、實踐感悟、教學反思形成的教師教育智慧是實踐智慧 121 教育智慧構(gòu)成的核心是教師整體素質(zhì)

狹隘、片面的教學理論認識束縛了教師的理論視野

傳統(tǒng)教學體系高度的技術(shù)取向和工業(yè)化特征束縛了教師的創(chuàng)造性發(fā)揮 124 求善研究的目的是求得改革教學的善策

教師在教學工作中所做的主要工作就是把所要教的知識、內(nèi)容從教科書上班到教案上，諸如此類的教學 方式是搬運工式

對學生思考、問題的解答進行人為的控制、牽制，此類教學方式是捆綁式 127 新課程文化生成的促進因素是新課改的實施

衡量發(fā)展的標準是GDP增長速度

最先提出GNH發(fā)展模式的人是不丹國王

直接威脅民族國家文化主權(quán)與文化安全提出的新命題是國家文化安全 131 很多青少年，和家長對著干，造成親子情節(jié)的斷裂，這就是所謂仇親期 132 課堂文化重建首先碰到的問題是價值問題 133 傳統(tǒng)教育的內(nèi)核是知識

走出課堂文化困境的希望是游戲

衡量教與學的共同標尺是學習力的生成效率 136 人才成長的基礎是學習

由認知和情意兩方面能力相互交融形成的是學習力 138 學生在自我調(diào)節(jié)定向后，進行自我把握，這是自我控制 139 為自我調(diào)節(jié)找到邏輯依據(jù)這種作用是自我反省 140 取得預期的教學效果，要求學生體悟?qū)W習規(guī)律 141 提出“學中樂，樂中學”理念的人是丁谷怡

孫雙金認為教育的全部技巧是愛

“學習的三大要素是接觸、綜合分析、實際參與”是誰提出的彼得?克萊恩 144 人文關(guān)懷是培養(yǎng)學生科學精神的必要前提 145 教學與科研的關(guān)系是相輔相成 146 音樂教學的目的是培養(yǎng)人性美

學校音樂課堂教學的有效延伸和必要補充是藝術(shù)活動 148 幼兒園教學的重要工具是語言 149 Remedial education指的是補救的教育

針對學生出現(xiàn)的短時性智力障礙采取的教育方法是補救的教育 151 針對智力超常學生采取的教育方法是高智力和大潛能教育 152 針對學生的永久性智力障礙采取的教育方法是特殊教育 153 世界基礎教育課程改革的共同趨勢是課程綜合化 154 在策劃人生集成智慧過程中，起主導作用的是特殊智慧 155 形成教師智慧的“金點子”是正確的自我評價 156 智慧型校長應具備幾種“精神力量”十種 157 學校的辦學主體是教師

158 自由的課堂，說的是學生在課堂上身心自由

159 快樂的課堂，說的是學生在課堂上精神快樂

160 充實的課堂，說的是在每堂課上學生情感和智慧得到發(fā)展 161 好的課堂是對教師智慧的挑戰(zhàn)

162 智力緊張讓學生感受到精神生命的力量

163 讓整堂課充滿魅力，真切的感染學生，需要教師的激情

164 “激情是人追求自己的對象世界的一種本質(zhì)力量”是誰說的馬克思 165 教育智慧生成的地方是課堂

166 兒童善于發(fā)現(xiàn)問題、探究解決問題的功夫在課外 167 “閱讀”是讀者與作者之間的互動對話活動

168 數(shù)學中容不得半點馬虎和輕率地行為，值得是數(shù)學思維的準確性 169 課堂的主要載體是教科書

170 課程回歸生活的基礎是課程內(nèi)容

171 文化重塑困難，是在什么樣的課堂生活中出現(xiàn)的應試教育 172 在“文化子宮”同心圓結(jié)構(gòu)中，處于圓心的是兒童 173 在幼兒眼中“ ?_?”可能表示的意思有多種

174 開放對應于封閉，生成對應于預設

175 呵護和發(fā)展幼兒智慧，以遵循幼兒身心特點和智慧生成的規(guī)律為前提 176 呵護和發(fā)展幼兒智慧的前提是遵循幼兒身心特點和智慧生成 177 幼兒常常產(chǎn)生各種天真的問題的過程是獲得新經(jīng)驗 178 “兒童”在拉丁語中意味著自由者

179 推進課堂教學實施的物質(zhì)外殼是 教學語言 180 “剛才因為同學們沒有仔細聽，你在讀一遍題。”這是對話教學中的命令指揮型 181 “如果要想考個好大學，你還是好好學習?！边@是對話教學中的警告威脅型 182 “善于傾聽的同學是聰明的，你愿意做聰明的學生么?"這是對話教學中的忠告建議型 183 “聽你朗讀是一種享受，不但讀出了聲，而且讀出了情，能再深情地為大家朗讀一次么”這是對話教學 中的提示邀請型

184 教學語言的變化，充分體現(xiàn)了教師尊重“生命性”與“人文性” 185 班級公約的制定者是班級學生 186 兒童個性才能的發(fā)展必須伴隨自由 187 “書香校園”是一種文化氛圍

188 校長智慧管理就在于找準自己學校的特色定位 189 真正的學習活動在于把我和領悟知識本身的意義 190 GDP指的是國內(nèi)生產(chǎn)總值 191 語文中充滿著文化

192 “無智慧的文化是危險的”出自著名哲學家趙汀陽

193 “怎么這么簡單還不會說！”這是對話教學中的諷刺挖苦型

194 “老師知道你心里明白，但嘴上說不出來，我把你的意思轉(zhuǎn)述出來”這是對話教學中的肯定激發(fā)型

195 “你的回答是完全錯誤的，三人當中只有張三完全正確”這是對話教學中的甄別比較型

196 “雖然你答得不是很正確，老師還是要感謝你的勇氣”這是對話教學中的安慰支持型 197 智慧教育團隊的生命機制是合作 198 人與什么是密不可分的文化 199 組成文化的重要因素是規(guī)范

200 教育目的應該是培養(yǎng)一個自制的人

二、簡答題

1．智慧型校長應整合地具備哪些“精神力量”？

清醒的辦學理念；寬容的民主作風；深切的人文關(guān)懷；公正的做人品格；扎實的教育理論基礎；突出的創(chuàng)新能力

；科學的決策能力；有效的協(xié)調(diào)能力；堅強的意志性格；完善的人格魅力。2 教師如何走出缺乏教育智慧的困局？

第一，重新認識教學的意義與價值；第二，關(guān)注教師的實踐積累和反思；第三，關(guān)注教師的個體經(jīng)驗；第四，淡化改革及科研的功利性；第五，關(guān)注教師職業(yè)情感狀態(tài)；第六，不斷提高教學機智水平；第七，激發(fā)學習熱情，提高綜合學養(yǎng)。3 促進學習力的生成有哪三方面因素？

學習者自我心理調(diào)節(jié)引導 信息的吸取、加工過程引導 總結(jié)學習過程，反省自控的學習及其引導

4發(fā)展學生的學習愛好與興趣可用哪幾種心理滿足的方式？

滿足兒童好奇心 滿足歸屬心理 滿足趨美心理 滿足趨優(yōu)本能 5請簡述以教學中最重要的三要素引導學生學習情意、態(tài)度的形成。

愛好興趣 情感活動 價值判斷和選擇

6簡述從教的方面對學的主體性評估參照系。

教學過程看成自身學習的過程 體悟?qū)W習規(guī)律 “喻善” 7簡述從學的方面對學的主體性評估參照系。情緒狀態(tài)、交往狀態(tài) 思維狀態(tài)、學習達成狀態(tài) 8簡述丁谷怡的樂學教育思路

加強小學生的學習訓練 解開兒童頭腦中的預期與智慧密碼 解決學習生活中的困難 9分享語文閱讀的樂趣由哪些方面？

組合語句之樂 對比閱讀之樂 詞語游戲之樂 多項反思之樂 延伸表演之樂 鏈接發(fā)現(xiàn)之樂 培養(yǎng)和提高學生思維能力的基本經(jīng)驗有哪些？ 的時間思考問題

學生自己發(fā)現(xiàn)問題 給學生更多拓寬學生思維活動的空間 讓學生成為學習的主人 教師教育智慧的形成途徑有哪些方面？基于整體感知、直覺把握的知性智慧；基于理論思考的理性智慧；

基于職業(yè)感、道德感的情感智慧；基于個體經(jīng)驗積累的實踐智慧。12 簡述四動教學法 動眼 動手 動腦 動口

13簡述幼兒園教學采取分科教學的課程模式的弊端

幼兒園教育內(nèi)容和過程缺乏整體思考 分科教學和研究重點放在教材、教法上 14 綜合教育課程的綜合性表現(xiàn)在什么地方？

教育內(nèi)容 教育手段 教育過程

15.簡述引領教師直面名師、科學策劃人生方面所沿用的思路

前瞻性為突破，掌握多向思維方法 實施科學的自我管理，經(jīng)營個人強項 掌握科學的自我評價，學會反思，培養(yǎng)內(nèi)省內(nèi)力 走向批判性的閱讀人生 16.校長的智慧管理在于哪些方面？

找準自己學校的特色定位 更新思想觀念，重新組織和運用資源 激活教職員工的智慧潛能

17什么是教育團隊智慧的廣泛性？ 學習內(nèi)容廣

18什么是教育團隊自主學習的選擇性？ 學習是一個內(nèi)化過程 學習是一個外化過程 19智慧創(chuàng)新是教師團隊之神，它的生成有幾個步驟？ 遠景規(guī)劃，凝聚團隊精神 專家引領，推進團隊成長 課堂錘煉，練就團隊精神 生命律動，完善團隊心智

20請簡述智慧進課堂的幾點要素 用智慧反觀人生，創(chuàng)造幸福 淡化弱勢知識，舍棄無用知識 知行合一的實踐智慧

21簡述新課標對小學各學段提出的閱讀文學的層次要求 22 音樂課堂文化的個性有哪些？ 性 第一學段（一至二年級）第二學段（三四年級）第三學段（五六年級）

審美性 情感性 性感性 形象性 獨特23 從音樂的本質(zhì)來看，他和其他藝術(shù)的區(qū)別在于什么地方？ 非概念性 無形性 時間性 綜合性與人文性的音樂課堂文化特點是什么？

技能與綜合知識的融合 情感的表達與交流的需要 綜合、隨機的教學評價 25我們應該如何精心呵護幼兒的智慧，以及在智慧教育中所應遵循的基本理念與準則是什么？

自然適應性準則 自由活動準則 張揚主動靈活性準則 做中學的準則 26 簡述精神文化的內(nèi)涵 課堂文化的根本 班級文化的核心 人際關(guān)系的文化 精神氣象 群體意識 新時代文化特點的課堂應該是怎樣的？ 自主構(gòu)建 學科文化整合 充滿關(guān)愛 簡述班級活動的類型 競賽類 節(jié)日類 主題文化類 教師可以從哪些方面營造民主平等的課堂文化？ 洋溢濃濃的愛意 呵護童年智慧 尊重每一個學生 作為教師，我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)對話教學，實現(xiàn)師生互動、心靈對話的課堂？

教學觀念 交流網(wǎng)絡

三、名詞解釋 1 智慧 智慧是個體生命活力的象征，是個體在一定的社會文化心理背景下，在知識、經(jīng)驗習得的基礎上，在知識、理性、情感、實踐等多個層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的對社會、自然和人生的一種綜 合能力系統(tǒng)。教育智慧 教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)

為真正意義上尊重生命、關(guān)注個性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。捆綁式教學 就是對學生的思考、對學生的問題解答、對學生的整個思維活動進行人為控制、牽制的教學 過程。4 善喻 5 反導 即善于運用啟發(fā)誘導的原則，充分發(fā)展學生的主觀能動性。就是故意從反面進行引導，以引發(fā)對比揭示出知識的本質(zhì)。文化的積淀 從文化演藝的意義上講，文化積淀就是傳統(tǒng)及其價值形成的過程；從文化發(fā)生的意義上講，文化的積淀則是一個通過從其他人或文本那里接受傳統(tǒng)的哺育和滋養(yǎng)，在與傳統(tǒng)的對話和晤談中漸漸形成超越生

物機體稟性的完整人格的過程。7 課堂文化 指生活與同一課堂中的師生長期積淀而形成的一套文化心理系統(tǒng)，它反映在師生之間相互聯(lián)系的

行為模式、思維習慣、交往方式、課堂氛圍以及最重要的價值觀念上，其中的價值觀念決定課堂文化的整體性質(zhì)。8 有道德的課堂生活 是指能“得到愉快、幸福與滿足；得到自我的充分發(fā)展與自由；得到唯獨人才有的最高

享受”的課堂生活。一定程度的“生活事件”重構(gòu) 是指“課程的教育意義在于它要高于生活，所設置的內(nèi)容是兒童生活的錘煉”。學生自我展示性評價 是指讓每一個學生自主地將自己學習過程中的體會、收獲、成果或難題等，用自己擅長 的方式展示出來。11 歷史文章 指小學語文教材中以古代歷史為背景，通過記敘古人古事以說明事理或弘揚精神的文章。12 主體參與 所謂主體參與，就是學生必須真正地看、真正的想，與他自己的生活發(fā)生聯(lián)系。自然適應性原則 就是依據(jù)幼兒的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進行教育。14 班級文化 是依據(jù)并通過班級這個載體來反映和傳播的文化現(xiàn)象，是班級內(nèi)部形成的獨特的價值觀、共同思想、作風和行為規(guī)范的總和。15 班級物質(zhì)文化 是指班級教室內(nèi)外環(huán)境和各種教學設施折射出的文化形態(tài)。16 探究性學習主要是指學生在學科領域或現(xiàn)實生活情境中，通過發(fā)現(xiàn)問題、調(diào)查研究、動手操作、表達交流等探究性活動，獲得知識、提升技能、改變態(tài)度的學習方式和學習過程。自主學習是與傳統(tǒng)的接受學習相對應的一種現(xiàn)代化學習方式。顧名思義，自主學習是以學生作為學習的主體，通過學生獨立的分析、探索、實踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實現(xiàn)學習目標。藝術(shù):是人類以情感和想象為特性，來把握和反映世界，表示對世界及自身，對二者關(guān)系的看法的一種特殊方式。學習力:是指一個人或一個企業(yè)、一個組織學習的動力、毅力和能力的綜合體現(xiàn)。學習力是把知識資源轉(zhuǎn)化為知識資本的能力 學生文化:就是指某個或某些學生群體所具有的獨特的行為規(guī)范、言語表達和價值觀念所構(gòu)成的生活方式。它是反映這個特定年齡階段學生真實生活世界的影像，也是學生由兒童世界向成人世界發(fā)展的階段性產(chǎn)物。人格:是指一個人與社會環(huán)境相互作用表現(xiàn)出的一種獨特的行為模式、思想模式和情緒反應的特征，也是一個人區(qū)別于他人的特征之一。人文精神:是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。人本管理:所謂人本管理就是基于科學的人性觀基礎上的“以人為中心”的管理，人本管理是文化管理運作和實踐的核心，它要求理解人，尊重人，充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。作為一種現(xiàn)代管理方式，相對于傳統(tǒng)的管理方式而言，它是一種根本性的跨越，是更高層次的管理方式。智慧教育團隊自主學習的廣泛性：是指學習內(nèi)容廣，涵蓋古今中外；涵蓋各個學科的教師，學習范圍廣，學習時空跨越國界。智慧教育團隊自主學習的選擇性：是指：學習既是一個內(nèi)化過程，同時也是一個外化過程，即從內(nèi)部精神動作向外部物質(zhì)動作轉(zhuǎn)化的過程。這就是說，已經(jīng)內(nèi)化了的價值觀念、思想品質(zhì)、能力、情感、意志等心理素質(zhì)，總是要不斷地轉(zhuǎn)化為教師的行為和習慣，而這種外化，又將進一步鞏固已經(jīng)內(nèi)化的成果。文化：文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗，以及人類在社會里所得的一切能力與習慣。27 音樂：物體規(guī)則震動發(fā)出的聲音稱為樂音,由有組織的樂音來表達人們思想感情、反映現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)就是音樂 幼兒綜合教育：就是以兒童的生活及生活中的事件為基點設計主題活動如“我愛我的家”、“愉快的夏日”、“我是中國娃”等，是立足于兒童天性的教育。教育：教育是培養(yǎng)新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗得以繼承發(fā)揚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養(yǎng)的過程。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。30 智力：智力也叫智能，是指一個人可能掌握的知識，并用以解決生活、工作和學習中的問題的能力。

四、判斷題 個體所經(jīng)歷的一切都有可能轉(zhuǎn)化為智慧。（）2 3 4 5 6 7

√

智慧就是我們所說的聰明，也就是心理學中的智商。（）× 教育智慧主要是通過教師的教育教學行為體現(xiàn)的。（）√ 智慧不僅屬于認識范疇，同時也是情感范疇的體現(xiàn)。（）√ 課堂文化的重建必然要求教育研究方法與視覺的轉(zhuǎn)換。（）√ 人與其他動物的根本區(qū)別就在于其在文化上的超越性與創(chuàng)新性。（）智慧能使人迷途知返，解蔽一葉障目，發(fā)展人的心智。（）√

√ 課堂是文化活動的空間，也是單純傳授知識的場所。（）× 教育教學的關(guān)鍵并不是獲得多少知識，而是要從知識的控制中解放自己，獲得對知識的支配權(quán)。（√）學習力的生成效率應當成為衡量教育學的共同標尺。（）√ 在課堂文化的構(gòu)建過程中，教師和學生之間的關(guān)系并不復雜，是一種單一的、單向的認知活動關(guān)系。（×）學生習得的生活與人生經(jīng)驗需要教師的引導?！?學習力生成是一個涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復雜過程。（）就沒有真正的教育。（√）語文教學不僅要豐富課堂文化內(nèi)涵，還要大膽引導學生在課堂中開闊文化的鏈接發(fā)現(xiàn)。（）√ 課堂文化重建無需遵循教育的本真意義與培養(yǎng)人的目標。（）× 17 新的課堂文化中的師生角色、教與學的關(guān)系是可以轉(zhuǎn)化的。（）

√ 優(yōu)化課堂文化語境、推進話語更新，是今天課堂文化重建中的當務之急。（）√ 19 哲學與智慧在本源意義上是統(tǒng)一的，遠古人視哲學為智慧的學問。（）√ 20 現(xiàn)在的學校教育十分強調(diào)青少年的倫理道德教育，教育效果較好。（）× 21 自有人類就有學習，人類的生存離不開學習。（）√ 人類學習的學習方式從無墻到有墻再到無墻，甚至可以超越國界，面向世界求智慧。（）√

√ 當代小學教育的要義是“樂中學，學中樂”，沒有樂學就沒有幸福的童年，沒有樂學23 學習是人才成長的基礎。（）√ 24 學習就是學習書本中的知識結(jié)論。（）× 學習權(quán)力是個體最主要的權(quán)利之一，是個體實現(xiàn)自我價值、走向成功的重要因素。（）√ 課堂文化重建的過程也就是師生自主參與、共同學習、相互創(chuàng)生的過程。（）√ 學生在自我調(diào)節(jié)定向后，進行自我把握，這就是自我控制。（）√ 28 學習力生成是一個涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復雜過程。（）

√ 非規(guī)范評價的精神性對學習力生成是一種獨特的激勵機制。（）√ 30 當代小學教育的要義是“樂中學，學中樂”，沒有樂學就沒有幸福的童年，沒有樂學就沒有真正的教育。（√）

根據(jù)課改的新精神，語文學習需要文化的鏈接發(fā)現(xiàn)。（）√ 32 吳辰常說：“樂教之師才能培養(yǎng)出樂學的學生，智慧之師才能培育出智慧的學生?！保ǎ?/p>

早在2000多年前，孔子就提出了“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的教育思想，提出“寓教于樂”的教學原則。（）√

樂學教育就是脫離課程標準，努力讓學生發(fā)展自我，展示自我的教育。（）× 35 語文教學是一門綜合藝術(shù)，語文教學也是一門永遠遺憾的藝術(shù)。（）√

教師是學生人生道路上的思想導師。教師只有認真閱讀了古今中外教育家的思想后，才能逐步形成自己的教育思想。（√）

一堂好課應當讓學生有探究的欲望、有成功的喜悅，有內(nèi)在的智慧激蕩，而不是只有表象的熱鬧。（√）38 要讓學生能自己發(fā)現(xiàn)問題，就要培養(yǎng)學生的問題意識，任何時候都要鼓勵學生質(zhì)疑問難。（）√ 39 課堂教學要在有限的時間里完成規(guī)定的教學任務，所以不能過多的給學生思考的時間。（）×

在傳統(tǒng)的課堂教學中，教師往往因為被教學內(nèi)容束縛了手腳轉(zhuǎn)而束縛了學生的思維，使得學生思維空間變的狹窄。（√）習慣和主動探索的精神。（√）

讓學生主動思維，其意義不僅在于思維能力本身的提高，更在于養(yǎng)成學生自主學習的42 數(shù)學課堂要讓學生真正獲得發(fā)展，唯有讓學習主體積極參與構(gòu)建數(shù)學的活動才能實現(xiàn)。（）√ 43 教學過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活，有積極的情感體驗。（）√ 44 今天的數(shù)學教育是明天的生活應用，數(shù)學教學應為學生構(gòu)建“可能的生活”。（）√ 45 鼓勵學生運用自身知識進行實踐操作，留意身邊的數(shù)學，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要方式。（）√

人文性體現(xiàn)在教師充滿愛心的關(guān)懷中。（）√ 47 教學與科研是相輔相成的，沒有科研的成果，教學不會上新臺階；沒有踏實而富于成果的教學，科研無法落實，也難以深入。（）

√ 48 “品德教學無課堂”的概念，其實不在于“無”，而恰恰在于“有”。（）√ 49 課堂生活是學生學習生活的重要部分，孩子優(yōu)良品德的養(yǎng)成，不僅要在課外活動、班級活動中培養(yǎng)，更重要的是要在課堂教學中進行。（）

√

明天教育事業(yè)的發(fā)展，很大程度上取決于今天對青年教師隊伍的關(guān)注程度和建設力度。（）√ 51 智慧型教師要虛心學習，但不能盲從，不能照搬，只有改革創(chuàng)新才有生命力。（）√

長期以來，我國的幼兒教育基本是全國一元化，采用分科教學的模式。（）√ 53 在綜合教育課程中，只需在教學活動中體現(xiàn)孩子的自主性，不必要在班級管理與環(huán)境創(chuàng)設中把孩子當做主體。（×）

幼兒期是開發(fā)音樂智慧的最佳時期，因為幼小的孩子對聲音和音調(diào)十分敏感。（）√

無論是中學還是小學，質(zhì)疑和討論都是課堂學習的重要環(huán)節(jié)。（）√ 56 中國傳統(tǒng)的課堂教學是以講授為主的課堂模式，在這種模式下教師講得多，學生聽得多，自己動手實踐的機會少。（√）

學校教育的崇高性是張揚真善美的人性光輝，用健康的文化造就文明人。（）√ 58 學校的辦學主體是教師，他們的奉獻精神、凝聚力量是辦好學校的關(guān)鍵。（）√ 59 語文新課程、新教材十分注重通過母語教學對學生進行傳統(tǒng)文化的教育。（）√

文化不是一個名詞，而是一個動詞，也就是說文化是一種習得、積累的過程。（）√

文化是一種智慧水平很高的東西，是后天的，是歷史的形成的，是由內(nèi)及外的人類生活方式的系統(tǒng)之一，是群體和個體共同所有的。（）√

悟性是一種智力特征，悟性高的人是有智慧的、聰明的人；悟性低的人是愚蠢的人。（）×

寓言教學從某種意義上說是一種有兒童特點的哲學教育。（）√

語文是人類特有的文化現(xiàn)象，顧名思義，“語”者指稱母語，是文化之根；“文”者文化業(yè)，是人文之本。√

閱讀教學應彰顯文本智慧，構(gòu)建獨特的語文課堂文化。（）√ 66 語文學習是一個只需注重語文的知識、學習方法和技能的技術(shù)過程。（）67 課堂文化主要體現(xiàn)的是一種氛圍，是一種人得精神氣象。（）√

閱讀者的個性化行為充分顯示了人們的文化個性，它是個體的、封閉式的行為。（）× 69 與文本對話，首先要對文本的話語做出有主見的應答反映，以便與作者進行精神溝通。（）√

語文教師是閱讀課對話活動的參與者和組織者，是學生閱讀的促進者，應主動加強自身修養(yǎng)，做學生智慧的引路人。（√）

閱讀課要使學生直面文本，主動閱讀，有體驗，教師必須自己先有對文本的充分感受

× 與體驗。（）√

數(shù)學是一種文化，它是人類文明的重要組成部分。（）

√

數(shù)學中的每一個結(jié)論都不可能帶有任何個人感情色彩，它是純客觀的存在。（）√

如今，很多人對數(shù)學的理解是：認為生活中用到的只是一些簡單的數(shù)學常識，數(shù)學所給予的其余一切純粹只是一種智力游戲，而無任何實際意義。（）× 75 數(shù)學語言的準確性使得數(shù)學結(jié)論不會有模棱兩可的情形。（）× 76 美感是人的一種重要的心理素質(zhì)。（）√

數(shù)學美是客觀存在的。較之藝術(shù)美而言，數(shù)學美是一種至上的、崇高的理性美。（）√ 78 數(shù)學教育所要傳授的不僅僅是一套概念體系，也不僅僅是一種方法、技術(shù)和結(jié)論，而是真善美的統(tǒng)一體。（√）

思考性的課堂文化與傳承性課堂文化最大的不同在于對于知識與思考的關(guān)系的認識上。（）√

探究本是人的天性之一，受與生俱來的好奇心驅(qū)使，兒童從小就表現(xiàn)出研究的意向和行為。（）√

從科學本身看，質(zhì)疑批判并不是科學發(fā)展的動力。（）× 82 課堂是師生傳承和創(chuàng)造人類文化的場所，而教科書是其主要載體。教科書的價值本位直接影響課堂文化主題的定位。（√）83 小學生的生活觀、生活能力和生活習慣，大多是在學習過程中與老師、同學、教材、教育環(huán)境等相互作用中構(gòu)建的。（√）

課程回歸生活，開發(fā)了生活的教育價值，這是課程“回歸生活”的全部意義。（）×

生活問題不是把一個生活解釋成什么樣的問題，而是一個把生活過成什么樣的問題。（）√

課堂文化作為一種氛圍、一種人的精神氣象，主要在教材、教師、學生相互作用中萌發(fā)和形成。（√）

對話作為現(xiàn)代教學理念，其本質(zhì)是主體間的不同聲音、不同思想的民主、平等碰撞乃至價值認同、情感共鳴、合作與創(chuàng)造。（）√

見“分”不見“人”的應試教學評價，壓抑乃至摧殘了學生的身心發(fā)展。使負載文化的課堂和教師失去了文化意蘊。（√）

教學過程最傳統(tǒng)、最科學、最普遍的評價是教師的隨機評價，它伴隨學生學習的全過程，能及時而直接地對學生和教學過程產(chǎn)生影響。（）

√

品德課的重要任務是完善學生人格，教學內(nèi)容并不是單純的說教，而在于激發(fā)學生的道德情感行為。（√）91 音樂是一門古老的藝術(shù)，最初產(chǎn)生時與詩歌、舞蹈結(jié)合在一起，以后才發(fā)展成為一門獨立的藝術(shù)。（√）

新課程所期待的課堂應該是生命相遇、心靈相約的課堂，是通過對話探尋真理的地方。（）√

中國文化是一種審美的文化，是一種藝術(shù)的文化，是浸透著禮樂精神的文化。（）√

詩歌是最優(yōu)美的文學作品，也是最好的語文教材，詩歌語言文字優(yōu)美的背后是人性的優(yōu)美。（）√

在兒童眼里，主客是不分的，身心是統(tǒng)一的，精神內(nèi)部是和諧的，自我與周圍世界是一體的。（）√ 96 孩子在生活中、在實踐中獲得的經(jīng)驗，比教師口頭傳授的知識更重要、更寶貴。（）√

班級中的教師與學生只是簡單生硬的教與學的關(guān)系。（）× 98 一個無任何特色的老師，他培養(yǎng)的學生也不會有任何特色。（）√

規(guī)范是組成文化的重要因素，從類型上來說它屬于一種制度文化，是一種動態(tài)文化。（）×

教師不是唯一的班級主管，不應簡單地發(fā)號施令，而應該自覺地“放開手腳”，給學生自由，為學生創(chuàng)設一定的空間，讓學生“有所為”。（）×

五、填空題（文化）是一個國家、民族的精神和智慧長期積淀與凝聚的產(chǎn)物，是民族生存的前提條件。學校課堂文化確能從一個側(cè)面折射出一個國家的（文化生成力）。3 4 課堂文化的（重建）必然要求教育研究方法與視覺的轉(zhuǎn)換。課堂文化可視為是（人性）化、（人道）化、（人文）化的過程。研究表明：人的幸福受到基因、（文化）、教育、環(huán)保、人權(quán)保障、工作和生存方式等多方面的影響。

6（國家文化安全）是在經(jīng)濟全球化向文化領域的擴張，并已直接威脅民族國家文化主權(quán)與文化安全時提出的新命題。7 傳統(tǒng)教育的內(nèi)核是（知識），當下教育的視野是（智慧）。8 教育就是智慧的實踐，它本意就是人內(nèi)心（精神力量）的培育。9（人格）是承擔理想的主題，也是實現(xiàn)理想的結(jié)果。10 課堂文化重建的目標與理路是實驗探索的（重心）。（課堂文化重建）可以說是從現(xiàn)實中汲取理想而又促使理想化為現(xiàn)實的活動。12 重建課堂文化需要有智慧的引導年輕一代樹立“三文”意識，逐步提升（文化自覺），確立民族的文化自信，張揚優(yōu)美人性與文化個性，增強文化價值判斷力。新的知識觀需要教學達到的目的不僅僅是對知識的記憶、理解、掌握與應用，更主要的是追求知識的（鑒賞力）、（判斷力）、（批判力），注意對所學知識的批判與綜合意識。14 教育教學的關(guān)鍵并不是獲得多少知識，而是要從知識的控制中解放自己，獲得對知識的（支配權(quán)）。評價、激勵是課堂文化活動中達成目標的機制，應著力推進過程性、隨機性、（導向）性的評價。學習力的（生成效率）應當成為衡量教育學的共同標尺。17 學習既是一種認識活動，也是一種（實踐活動）。18（學習力）不僅是生存的需要，也是享受的需要、發(fā)展的需要。19（學習力）是現(xiàn)代人的基礎性文化素質(zhì)。20 聚焦思維方式與（價值觀念）的變革，有助于加速課堂文化重建。（教師文化）和學生文化之間的互動，是教師教育智慧生成和學生智慧發(fā)展最具影響力的因素。在新課程改革背景下，要沖破傳統(tǒng)課堂文化封閉、僵化的氛圍，使之成為學生這一生命實體在良好條件下自然、和諧生長發(fā)展的土壤，就必須改變以往（外壓式）的學習動力為內(nèi)驅(qū)式的學習動力。學習力主要有（認知）和情意兩個方面的能力相互交融而成。24 教師的指導主要是指對學習者的學習活動進行（自我反?。⒆晕艺{(diào)節(jié)、自我控制方面的學習指導。（學習力）生成是一個涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復雜過程。小學語文教學的中心任務就是借助教師的教學智慧，優(yōu)先激發(fā)與調(diào)節(jié)學生學習語文的（內(nèi)驅(qū)力），擯棄機械、被動和強制的教學方法，開掘語文樂學的最佳效應。27 當代小學教育的要義是（學中樂，樂中學），沒有樂學就沒有幸福的童年，沒有樂學就沒有真正的教育。丁谷怡在樂學教育中善于（合并同類項），把學習經(jīng)典的體悟融合到自己的教學行動中去。教師導讀貴在引導學生于無疑處求疑。教師導讀有正導、側(cè)導、（順導）、反導等。30 傳統(tǒng)語文教學方法偏重（單向灌輸），忽視學生在學習中的主體地位，學生容易覺得枯燥厭煩。

語文教學不僅要豐富（課堂文化）內(nèi)涵，還要大膽引導學生在課堂中開闊文化的鏈接發(fā)現(xiàn)。

丁谷怡在語文教學課堂中著力構(gòu)建（快樂與智慧交朋友）的語文學習生長點，讓學生體驗到學習語文的成功快樂。33 要想上好課，必須做到三個方面：一要有扎實的功底，二要有精彩的設計，三要有（真摯的情感）。

語文教學是一門綜合藝術(shù)，語文教學也是一門永遠（遺憾）的藝術(shù)。35 教師要想在課堂上揮灑自如，就應該做有思想、有文化、有（情感）、有藝術(shù)的教師。36（拓寬思維空間）體現(xiàn)了教師對教材與學生、教與學的整體把握。37 數(shù)學教育的意義在于它有力的促進了（人的素質(zhì)）發(fā)展。

數(shù)學教育可以培養(yǎng)人的數(shù)學思維，形成人的（數(shù)學素養(yǎng)），從而使人獲得在信息社會中最重要的能力——創(chuàng)造性思維能力。

教師在課堂教學中應注重學生的發(fā)展，突出學生在課堂上的自主性、（創(chuàng)造）性和（差異）性，尊重學生的獨立人格。

數(shù)學課堂要讓學生真正獲得發(fā)展，唯有讓學生積極參與（構(gòu)建數(shù)學）的活動才能實現(xiàn)。41 小組合作的學習方式應充分體現(xiàn)（教學民主），讓學生有更多自由活動的時間和相互交流的機會。

今天的數(shù)學教育是明天的數(shù)學應用，數(shù)學教學應為學生構(gòu)建（可能的生活）。

學生（可能的生活）是創(chuàng)造性的生活，是運用有價值的數(shù)學參與社會生活、實踐人生價值，使理想現(xiàn)實化的生活。

教學要給學生提供（自主探索）的機會，讓學生在討論中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，培養(yǎng)學生了與探究、善于思考、勤于動手的習慣。45 美國教育家彼得.克萊恩說：“學習的三大要素是接觸、綜合分析、（實際參與）。46 培養(yǎng)學生學習數(shù)學的情感主要突進有兩個：一是結(jié)合數(shù)學介紹富有（人文精神）的數(shù)學史話，二是喚醒學生去理解、發(fā)現(xiàn)和欣賞隱藏在數(shù)學中的美。47（人文性）體現(xiàn)在教師充滿愛心的關(guān)懷中。

課堂生活是學生學習生活的重要部分，孩子優(yōu)良品德的養(yǎng)成不僅要在課外活動、班隊活動中培養(yǎng)，更重要的是要在（課堂教學）中進行。

教學實踐過程中教師要從嚴從細，求精求新，做到四研，即研究大綱、研究教材、研究教法、（研究學生）。

教學中我們要力求做到以教師的樂教善教來促進學生的（樂學善學）。

音樂欣賞對擴大學生視野、發(fā)展形象思維和（欣賞分析能力）具有重要的意義。52 在音樂教學中，教師要大膽運用現(xiàn)代思維方式的多維性、開放性、辯證性、（超前性）、創(chuàng)造性和靈活性，以此來激發(fā)學生學習音樂的興趣。

53（藝術(shù)活動）是學校音樂課堂教學的有效延伸和必要補充，也是學校和社會音樂教學的橋梁。

作為一名新課程背景下的教師，應該（善于學習）、開闊眼界、更新觀念，努力是自己的知識儲備與日俱增。

美國教育家奧爾夫指出，‘教育的使命決不在于評價經(jīng)典的價值，也不是教授市場需要的技能，而是培養(yǎng)完整的（平衡發(fā)展的人）。56 智慧型教師要虛心學習，但不能盲從，不能照搬，只有（改革創(chuàng)新）才有生命力 57 從當前教育弊端來看，現(xiàn)在是一個教育理論非常豐富的時代，大家都有改革的熱情，但是對于系統(tǒng)性學習不夠，深層次的思考不夠，其原因是缺少（批判性智慧），其中包括文化自覺綜合力、文化價值判斷力等。

當前學校綜合教育課程主要體現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育手段、（教育過程）三個方面。59（課程綜合化）是世界基礎教育課程改革的共同趨勢，是以人為本教育思想的重要體現(xiàn)。

在（動手實踐）中培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，有著重要的意義和價值。61 無論是小學還是中學，（質(zhì)疑和討論）是課堂學習中的重要環(huán)節(jié)。

新課程倡導在課程實施過程中積極探索自主、合作、（探究）的教學方式，讓學生主動參與、樂于探究、勤于動手。

教師的（專業(yè)能力）是他為公眾提供專業(yè)服務的能力，這種能力依賴于專業(yè)知識基礎，更依賴于他積累的教學經(jīng)驗。

64（專業(yè)品質(zhì)）是教師專業(yè)化發(fā)展的原動力，常常表現(xiàn)為教師對教育、對學生的基本態(tài)度。

教師專業(yè)發(fā)展的過程也是教師（認識自我價值）的過程，即不斷履行現(xiàn)實要求的過程。66（前瞻性）的觀念是具有開拓性、預見性的觀念。67 教育思想、教育智慧、專業(yè)精神、（專業(yè)人格）四大素養(yǎng)，是新一輪課程改革的四大支柱。

正確的（自我評價）是形成教育智慧的“金尺子”。

正確的自我評價，能夠讓教師準確的獲得自己狀態(tài)的信息，從而準確的把握自己、（修正自己）提高自己、完善自己。

學校鼓勵教師在校本研究中，強化理論意識，養(yǎng)成讀書的習慣、學習理論的習慣，自覺接受理論指導，進而在理論指導下的校本研究中促進（理論與實踐）的互動。71 學校的辦學主體是教師，他們的（奉獻精神）、凝聚力量是辦好學校的關(guān)鍵。72 新課程強調(diào)校本管理，強調(diào)課程開發(fā)主體多元化，充分利用校內(nèi)外教育資源，形成（教育合力），強化學校特色。

學校要主動適應社會的要求，更新思想觀念，重新組織的運用資源，給社會提供（優(yōu)質(zhì)服務）。74 新課程要求教師成為課程（開發(fā)者和創(chuàng)新者），要求校長成為課程開發(fā)組織者和管理者，更要求學校成為一個充滿智慧、體驗人生的生命體。

75智慧教育團隊自主學習的整合性基于（自主學習）、合作學習、網(wǎng)絡學習和研究性學習等靈活多樣的學習方式。

76（創(chuàng)新）是智慧教育團隊的生命源泉。

77（課堂教學）是教師與學生智慧性表達與交流、共享的主渠道。

智慧教育改變傳統(tǒng)的（單向傳播）教學方式，采用學生為中心的教學方式。79 閱讀教學應彰顯（文本）智慧，構(gòu)建獨特的語文課堂文化。

改革語文課堂教學，重建語文課堂文化，關(guān)鍵就是要尊重每個學生，讓師生在充滿生命力的語文課堂中，（自主學習）、共同學習相互創(chuàng)生、共享智慧。81 數(shù)學語言的（準確性）使得數(shù)學結(jié)論不會有模棱兩可的情形。

數(shù)學教育所要傳授的不僅僅是一套概念體系，也不僅僅是一種方法、技術(shù)和結(jié)論，而是（真善美）的統(tǒng)一體。

精彩的課堂智慧源自于豐富的（課前預設）。84 營造敢于質(zhì)疑、批判的課堂文化要從改變當下的科學課堂生活入手，重要的是（敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)）。85 課堂，是師生傳承和創(chuàng)造人類文化的場所，而教科書是其主要載體。教科書的（價值本位）直接影響課堂文化主體的定位。

86（課堂文化）作為一種氛圍、一種人的精神氣象，主要在教材、教師、學生相互作用的教學活動中萌發(fā)和形成。

87（對話）作為現(xiàn)代教學理念，其本質(zhì)是主體間的不同聲音、不同思想的民主、平等碰撞乃至價值認同、情感共鳴、合作與創(chuàng)造。

88（評價標準人性化）強調(diào)評價標準要尊重人的生命完整性，要重視兒童在活動過程中的態(tài)度、情感、行為表現(xiàn)，重視兒童活動中付出的努力地程度，以及過程中的探索、思考、創(chuàng)意等。

教學過程中最傳統(tǒng)、最經(jīng)濟、最普遍的評價是教師的（隨機評價），它伴隨學生學習的全過程，能及時而直接地對學生和教學過程產(chǎn)生影響。

90（課堂）是師生傳承和創(chuàng)造人類文化的場所，是教科書文化、教學文化、教師文化和學生文化交匯的地方。

品德課的重要任務是完善學生人格，教學內(nèi)容并不是單純的說教，而在于激發(fā)學生的（道德情感和行為）。

音樂屬于抒發(fā)內(nèi)心情感的表現(xiàn)形式，是（本真的）表現(xiàn)性藝術(shù)。93 中國文化是一種審美的文化，是一種藝術(shù)的文化，是浸透著（禮樂）精神的文化。94 中國古典詩歌所特有的性質(zhì)決定了對它的教學可以從三方面加以實施：明詩意、入詩境、（悟詩理）。

兒童的生活經(jīng)驗是幼兒課程開發(fā)的起點、過濾器和（基本向度）之一。96（精神文化）是課堂文化的根本，是班級文化的核心。

97（晨會、班會）是班主任對學生進行教育的重要途徑和班集體活動的一種重要形式。98（課堂教學）是教師與學生運用即成文化來從事意義的心創(chuàng)造和分享的過程。

班級文化與課堂文化和諧共振的基礎是兩者的（同質(zhì)）性，有共同的、具體的教育目標：“培育走向世界的中國人”。100 構(gòu)建和諧的（），教師要激勵每一個學生主動參與、共同合作、協(xié)商努力，充分發(fā)揮自己的智慧優(yōu)勢。

第三篇：走進名師課堂

《走進名師課堂》讀后感

王曉燕

【“情境創(chuàng)設”要能真正服務于課堂教學，要能引發(fā)學生的深入思考與探究，要能激活學生的深入思考與探究，要能激活學生的思維與想象，要能為學生的下一步學習提供機會與可能。恰當、及時、精巧的“情境創(chuàng)設”是非常意義的，它不僅可以幫我們巧妙“引出”生活中的數(shù)學問題，而且可以讓數(shù)學本身的“矛盾”充分暴露，為學生的進一步學習提供廣闊的空間與機會?！?/p>

在這本書中舉了這樣的課堂實例，我覺得還是很有代表性的：一位教師在教學“九加幾”時，先出示了一幅色彩艷麗的場景圖：碧綠的草地，藍藍的天空，漂亮的蘑菇房子……教師說道：“請同學們仔細看屏幕！”說著，伴著叮鈴鈴的聲音蹦出了一只可愛的小白兔，學生不約而同地“哇！小白兔！”教師接著問道：“同學們，看到了什么？”學生齊答：“一只小白兔！”請大家繼續(xù)認真觀察！教師接著說，接著用同樣的方式出現(xiàn)了第二只、第三只、第四只、直至第九只，每出現(xiàn)一只，學生就高喊著只數(shù)?！安莸厣弦还瞾砹?只小白兔。請大家仔細看屏幕”。教師說道，說著，又蹦出兩只小白兔，“這時是幾只小白兔??？”教師問題?！?1只”學生異口同聲的回答道，8分鐘過去了，還沒有引入正題。

之所以對這個例子印象比較的深刻，一是前段時間去濟南學習的時候，有位數(shù)學名師在自己的講座中提到了這樣的一個例子；二是在自己的成長過程中也曾經(jīng)歷過這樣的階段，以為熱鬧的課堂就是好的課堂，就是課堂氣氛活躍，為了熱鬧制造熱鬧，而忽視了在制造熱鬧的課堂氣氛時，對教學目標的完成有何作用，有些本末倒臵了，事實上老師費時費力的精美的動畫制作，精心的教學情境的導入，浪費了學生不少寶貴的學習時間，學生因畫面的艷麗何小兔子的可愛而陶醉其中，久久不能進入學習狀態(tài)，給孩子們帶來的學習“副作用”更是巨大的。

【口算時，計算者要采取靈活的方法，將各種信息在頭腦中進行合理地拆分、拼組等，并要在短時間內(nèi)完成所有步驟，得出正確結(jié)果。這是一種很高級的心理活動?！?/p>

然而在實際的教學中，有的教師卻沒有把握口算教學的要義，把口算視為筆算的基礎，甚至把口算當作筆算來進行解決。在我們平時的教學中可能更多的強調(diào)了口算的應試功能，把提高口算速度、形成口算技能、以利于在應試中提高計算的速度和正確率作為口算教學的歸宿。新課程更強調(diào)口算教學的生活應用和問題解決功能，把口算作為學生解決數(shù)學問題和生活問題的策略之一，幫助學生在實踐應用中提升解決問題的能力。

【《左右》教學案例:

一、感知自身的左右

1、以熱烈的掌聲歡迎來聽課的老師，我們用什么來拍掌？

2、生活中有左右手做什么事情？

3、左右手是好朋友，我們的身體上還有這樣的好朋友嗎？

4、課本上的游戲

二、感知群體中的左右，建立方位感。

1、第一橫排最左邊是誰？最右邊是誰？

2、第二橫排，從左往右數(shù)，第3個同學是誰？從右往左數(shù)，第6個同學是誰？

3、同一個同學，為什么會有不同的順序呢？數(shù)的方向不同

4、你的左邊是誰？右邊是誰？

5、同桌互說

6、小貓迷路了，用前后左右的知識幫小貓找到家

三、體驗左右的相對性

1、教師與學生面對面，教師舉的哪只手？

2、表演體會：兩個學生面對面，同一個靠窗的學生在他們的哪一邊？同一個人為什么說的位臵不一樣呢？

3、把通道當馬路，兩排同學各走一邊，你們靠哪邊走？為什么都是右呢？

四、拓展應用】

這個左右上學期我們剛剛講過，當時這節(jié)課自己的教學目標設計的很簡單：能分清左右，并能課堂上學到的知識應用于生活中。因為自己的教學目標的簡單也就導致了自己的課堂容量以及課的深度不夠，也就導致了學生對于這部分知識掌握也就很膚淺。教學質(zhì)量從何抓起，從深挖教材，從扎實的備課開始，如果每節(jié)課的教材能夠吃透，教學目標的把握準確，長此以往我們的教學質(zhì)量何愁不高呀？

【關(guān)注評價，讓學生在“成功”中創(chuàng)造“成功”。

1、評價切勿流于形式。

2、評價應有導向性。

3、評價應有價值判斷】

在我們的課堂上經(jīng)常能聽到這樣的稱贊聲：真棒！太棒了！我們一起祝賀他！嗨，嗨嗨你真棒。這樣的評價毫無針對性、導向性，盡管學生會得到一時的“歡喜”，但長此以往對于沒付出多少努力就換來的“太棒了”，他也會不以為然。

同時評價應該堅持“重導輕判”，通過評價應讓成功者，總結(jié)出成功的經(jīng)驗，經(jīng)過評價，應引領失敗者進行反思，找出失敗的原因和下一步努力的方向。提高教師的課堂教學評價能力也是提高課堂駕馭能力一個很重要途徑。當我們老師對于學生的評價是蒼白無力的，我們的課堂，我們的學生表現(xiàn)很難說會精彩異常。

【分析數(shù)據(jù)用平中，比較接近選平均，相差較大看中位，所有數(shù)據(jù)定平均，大小排列知中位，整理數(shù)據(jù)順次排，單個數(shù)據(jù)取中間，雙個數(shù)據(jù)兩平均】

這段歌謠是教學生會區(qū)分中位數(shù)、平均數(shù)的用處及他們各自的求法，通俗易懂，要點明晰，覺得很好，所以拿來和咱們老師分享。

一個任教30年的優(yōu)秀教師，有人問他該如何當老師？他說：第一個十年我在教物理，第二個十年我在教學生探索，第三個十年是學生在探索，我在一旁為他們提供幫助。三個十年，三種不同的境界，也是一名教師成長成功之路。希望也都可以沿著這樣的道路都能成長為優(yōu)秀的人民教師。

第四篇：走進名師大課堂

走進名師大課堂

——讀《讓孩子踏上閱讀快車道》有感

“輕負擔的同時還要高效率；知識面廣還要考試成績高；作文寫得少還要下筆成文，出口成章；學好文化課還要全面發(fā)展??這是諸多家長和老師的夢想?！蹲尯⒆犹ど祥喿x快車道》使‘魚和熊掌兼得’的美夢成真?！?/p>

拿到這本書，看到這段話，我迫不及待地翻開書頁，急切地想走進如此神奇的名師課堂。第一次知道了韻語識字法的容易、高效，第一次了解到鯨吞牛食的讀書方法那么輕松愉快，第一次感受到了精博結(jié)合的課堂如此簡單實效。

再細細品位一番，是韓興娥老師的執(zhí)著與智慧讓她收獲了今天的豐碩成果。她的目標十分明確，一心為實現(xiàn)課內(nèi)海量閱讀而孜孜不倦。無論遇到什么困難，她都會傾其所有智慧，只為實現(xiàn)課內(nèi)海量閱讀。

韓老師的智慧不是天生的，是“活到老，學到老”的精神讓她逐漸成為知識淵博的人。讀《朗讀手冊》《晨讀十分鐘》等中外教育書籍，以提高個人素養(yǎng)；皺著眉頭啃完一本又一本中華經(jīng)典名著名篇，以造就輕松、高效的語文課堂，提升學生的語文素養(yǎng)；向同行、各級領導虛心請教，讓她的課內(nèi)海量閱讀實驗開展得越來越好。如此好學上進而又執(zhí)著的老師，想不出名都難。

雖然我們進行的是常規(guī)教學，但她的許多方法仍能為我所用。下學期，我即將任教三年級語文。針對三年級的教學內(nèi)容和學生特點，歸納了以下比較適用的方法，決定嘗試一番。

一、識字、寫字教學。

韓興娥老師在教低年級時的識字方法主要是先讓學生讀熟文章，再讀認讀材料。這認讀材料上的內(nèi)容是與文章有關(guān)的字、詞、句，是對文章的復習與檢測。我也可以在常規(guī)教學中設計這樣的認讀材料，以檢驗學生對所學內(nèi)容的掌握程度。

我很欣賞韓老師的“每日五分鐘”。就是每天用五分鐘時間考察學生看拼音寫詞語。只要能做到天天堅持，就能使學生對所學的字詞得到不斷的鞏固。

同時，韓老師還認為描紅是練字的好方法。她在低年級時，把課本中的生字打印出來，讓學生一遍一遍地描。她沒有讓家長給學生報過一次聽寫，但期末卷上竟沒有出現(xiàn)幾個錯字，其他班老師還贊揚她班學生的字寫得好。其實，我們的《寫字》教材里也有描紅，可以讓學生不直接在上面寫，而是用薄紙描，這樣可以反復寫很多次。這不也是鞏固書寫的好方法嗎？

二、閱讀教學方法。

韓老師閱讀教學模式很簡單。先用各種形式讀熟課文，再問幾個能涵蓋全文的問題，最后是出示能扣住重點的句段進行填空，并當堂背誦。

一節(jié)課下來，老師對課文教學既沒有敷衍，也沒有深挖。學生通過朗讀、理解、背誦，已全面掌握了課文內(nèi)容，真正做到了輕松、高效。尤其是背填空題，既使學生鞏固了課文內(nèi)容，積累了詞句，又沒有增加學生負擔，值得借鑒。

三、寫作起步。

韓興娥老師倡導“中年級作文緩慢起步”。

韓老師在三年級開始要求學生寫“循環(huán)日記”。所謂“循環(huán)日記”，就是把學習水平不同的四個學生分為一組，共用一個本子，每人寫一天，四個人輪寫一遍后交一次本子，老師批閱打分，四人的成績作為小組共同的分數(shù)。循環(huán)日記四天才輪一次，負擔不重。雖然沒有天天寫，但是天天都能受到學生的關(guān)注。優(yōu)秀的學生還可以督促、幫助學困生寫。真是一舉多得。

韓老師在書中提到，在作文起步階段，要為學生提供可供觀察體驗的載體。老師可以多舉行活動，然后師生一起口述作文，再動筆寫，這樣學困生也能有話可寫。

同時，她還認為，教師“下水”，能激發(fā)學生的練筆興趣。平時，我們就經(jīng)?！翱陬^下水”指導學生作文。其實也可以學學韓老師，將教師寫文過程展示在學生面前。一次，她收到學生的一件禮物，很高興，想寫成文，便拿給學生看，讓學生和她一起構(gòu)思成文。第二天，她將草稿念給學生聽，請他們提修改意見，并當場修改，再與草稿進行對比。這樣使學生清楚地看到老師怎樣將平凡小事寫成一篇具體感人的文章，同時使學生對“為什么修改”“怎樣修改”有所領悟。

老師的素養(yǎng)決定了課堂的質(zhì)量，但也不能忽視與家長的溝通，以及對所有學生的激勵。韓老師與家長的溝通技巧值得我學習，她為了促進學生學習所設計的各種獎勵也值得我借鑒。

對于我，可學的太多，一步登天是不可能的，但踏著名家走過的路，相信我也能一步步到達自己的理想境界。

第五篇：走進高效課堂

讀《洋思高效課堂》有感

數(shù)學教研組

早就耳聞洋思中學在教學理念，教學方法，教學模式，教學效果等方面的不尋常。我認真的學習了洋學的教學模式，并把自己的學習心得記錄了下來。

洋思中學教學模式的程序是：出示這堂課的學習目標——出示這堂課的自學要求——學生根據(jù)自學要求自學、教師巡視發(fā)現(xiàn)學生自學中的問題——學生匯報自學結(jié)果（優(yōu)先差生）——糾正、討論、指導自學結(jié)果——學生完成當堂作業(yè)、教師當堂批改作業(yè)。

通過對洋思中學教學模式的學習，我深深的體會到洋思模式是要我們樹立自信的現(xiàn)代教育理念，通過自然的課堂教學模式，自主的進行教學角色轉(zhuǎn)換,這是一種自生的原創(chuàng)精神。洋思提倡“先學后教、當堂訓練”的教學模式，全過程讓學生像考試一樣緊張地學習。所謂“先學”，就是在課堂上，學生按教師提示的教學目標及學前指導，看書、練習。所謂“后教”，就是針對學生自學中暴露出來的問題及練習中的錯誤，教師引導學生討論，“兵”教“兵”，會的學生教不會的學生，教師只作評定，補充更正。所謂“當堂訓練”，就是讓學生當堂獨立完成作業(yè)〔時間不少于15分鐘)，進行嚴格訓練，形成能力，這樣，使課堂教學的過程變成學生自學、探索、實踐的過程“先學后教，當堂訓練”的教學模式，全過程讓學生參與，每節(jié)課都異常緊張。課堂用“2分鐘”“3分鐘”“5分鐘”計算，老師不停地布置各類“看書、自學、自讀、相互操練、背誦、練習”等任務，學生注意力高度集中。課堂教學的全過程，都讓學生自學，而每一步又都離不開老師的引導，“先學后教，當堂訓練”的教學模式，不僅培養(yǎng)了學生良好的自我學習、自我實踐的學習習慣，提高了課堂教學效率，也將學生課前預習，課后練習的時間全部轉(zhuǎn)移到了課堂，從而有效減輕了學生的學業(yè)負擔。

通過學習，我認為洋思中學課堂教學模式中最大的可取之處在于充分發(fā)揮各教師的教學熱情，營造了較濃的教研氛圍，每節(jié)課選編了一些精而少的訓練題，通過練習，能讓學生學有所思，學有所得。

學習之后，我陷入了深深的沉思之中，洋思中學為我們提供的不僅僅是一個簡單的課堂教學模式，在我以后的教學活動中我該怎么學，是單純的學習洋思的課堂教學模式還是學習洋思的創(chuàng)新精神呢，面對不同的學生,我想,洋思的教學模式有自己的特點適合我們借鑒，但是我們在學習的過程中，更重要的是結(jié)合我們學校學生的特點，形成適合我校學生特點的教學模式，集思廣益，找到一條適合我們學校發(fā)展的教學模式，引進先進的教學觀念,真正的學好洋思，用好洋思的模式，做到為我所用，有創(chuàng)新，有發(fā)展。