第一篇：第七講 中國四大宗教教案

第七講 中國四大宗教教案

[內(nèi)容分析] 中華大地文明的起源已如滿天星斗，八方雄起。從夏朝至清，國家組織形態(tài)的演變說明中華文明已發(fā)展到相當(dāng)程度。[教學(xué)目標(biāo)] 1．知識(shí)與技能

（1）知道：世界最流行的三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教；中國四大宗教： 佛教、基督教、伊斯蘭教道教。

（2）了解：對(duì)中國四大宗教有一個(gè)總體了解（3）理解：掌握四大宗教的發(fā)展簡史。2．過程與方法

（1）通過本專題的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系歷史環(huán)境與發(fā)展的趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)四大宗教的重要教派、基本教義、重要人物

（2）結(jié)合史實(shí)，學(xué)會(huì)分析、評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象。3．情感態(tài)度與價(jià)值觀

（1）理解黨和政府的宗教政策，在生活中適當(dāng)尊重和隨順民族的風(fēng)俗習(xí)慣。（2）中國對(duì)宗教兼容并蓄，外來教派與本民族融合。

4、[教學(xué)重點(diǎn)]（1）知道：各大教派的重要人物。（2）理解：各大教派的發(fā)展

5、[教學(xué)難點(diǎn)]（1）各大教派的流派（2）各大教派的教義 [知識(shí)體系]

第七講 中國的四大宗教

基本知識(shí)

一、宗教的產(chǎn)生

世界最流行的三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教 中國四大宗教： 佛教、基督教、伊斯蘭教道教

二、中國宗教信仰的特點(diǎn)

1.民族性：外來教派與本民族融合。

2.務(wù)實(shí)性：可信可不信，有事則信，無事不信，可同時(shí)信奉多教多神

三、中國的宗教政策（做為問答題記?。?/p>

中國公民享有宗教信仰自由的權(quán)利，這種權(quán)利由憲法賦予并受國家的保護(hù)。宗教信仰自由政策的涵義是：

1、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，有信仰有神論和無神論的自由。無神論和有神論應(yīng)互相尊重。

2、宗教活動(dòng)必須在憲法、法律和政策的范圍內(nèi)進(jìn)行。國家保護(hù)一切在憲法、法律和政策范圍內(nèi)的正常宗教活動(dòng)。

3、各宗教一律平等，沒有占統(tǒng)治地位的宗教。

4、宗教和國家政權(quán)相分離，和教育、行政、司法相分離。

5、宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)就是使信仰問題成為公民個(gè)人自由選擇的問題，成為公民個(gè)人和私事。

佛教

一、佛教的產(chǎn)生和傳播

佛教產(chǎn)生于：公元前六--五世紀(jì)的古代印度，創(chuàng)始人悉達(dá)多。喬達(dá)摩。喬達(dá)摩，是位于今天尼泊爾境內(nèi)釋迦族的王子，后來被信徒尊稱為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的賢者”。佛即佛陀，梵文音譯，意思是覺悟者。

佛教認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)人生是一種常無我的苦難，只有皈依佛祖，通過修行，才能到達(dá)彼岸，獲得解脫。佛教把解釋人生和世界各種問題的道理歸結(jié)為“四諦”、“十二因緣”和“八正道”。

佛教流傳至今主要分三大系：大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教。佛教的傳播大體分：南北兩路，形成三大支系。

1、南傳佛教、2、北傳佛教。三大支系：

1、佛教約在公元一世紀(jì)由西域傳入中國內(nèi)地，在漢族地區(qū)形成完全本土化的宗派。

2、佛教傳入西藏地區(qū)形成了眾多的派系。

3、黃教成為藏傳佛教的正統(tǒng)派和最有實(shí)力的教派。

二、佛教的經(jīng)典和標(biāo)記

（一）經(jīng)典 佛教經(jīng)典：分為：經(jīng)、律、論三個(gè)部分。稱為三藏。經(jīng)：是佛闡發(fā)的教義，律：是僧侶的戒規(guī)，論：是闡發(fā)經(jīng)和律的著作。三藏均通曉的高僧被尊稱為三藏法師，三藏合編在一起稱大藏經(jīng)。

（二）標(biāo)記

“萬”字符是佛教的標(biāo)記。古代曾被看作火或太陽的象征，另一個(gè)標(biāo)記：法輪。

三、佛教的供奉對(duì)象：

佛教的供奉對(duì)象眾多，依照修行的果位不同，由高到低：佛、菩薩、羅漢、還有護(hù)法的天神等。（務(wù)必記?。?/p>

四、中國佛教常用稱謂、禮節(jié)、宗教節(jié)日和儀式

稱謂：沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、具足、法師、住持、居士 禮節(jié)：合十、繞佛、頂禮。五 中國的佛教名勝

四大石窟：指甘肅的敦煌石窟和麥積山石窟、山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟。

四大名山：指山西的五臺(tái)山、浙江的普陀山、四川的峨眉山、安徽的九華山。相傳四處山分別是四大菩薩的道場。

道教

一、道教的產(chǎn)生及傳播

道教：是中國的本土教，道教奉老子為教主。對(duì)老子的《道德經(jīng)》加以宗教性的闡釋并作為主要經(jīng)典，把《道德經(jīng)》所提出的“道”作為根本的信仰，因此稱道教。

一般把東漢后期張陵、張魯在四川創(chuàng)立五斗米道，張角在河北創(chuàng)立太平道看作早期道教的形成。道教認(rèn)為：“道”是靈而有性的神異之物，是宇宙天地萬物的本原，“道”生宇宙，宇宙生元?dú)猓獨(dú)庋莼商斓?、陰陽、四時(shí)、五行、乃至萬物。本原凝聚在一起，就是最高的天神（老子的化身）。至高至尊的天神以外，道教還有一整套神仙系列，神仙的所在就是仙境。道教相信人通過修煉可以得道飛升，進(jìn)入仙境。由此提出一整套修煉的道功道術(shù)。

道教認(rèn)為：生活在世上是快樂的事，認(rèn)為人通過修煉可以長生不老，吸收了古代流行的各種養(yǎng)生術(shù).道教流傳至今最主要的兩大道派：是全真道和正一道。

二、道教的經(jīng)典和標(biāo)志

（一）經(jīng)典.《道藏》是道教經(jīng)書總集的名稱。

（二）標(biāo)記:八卦太極圖

三、道教供奉的對(duì)象

“三清”、“四御”、“三元”、日月五星、四方之神等，另外還有許多流行于民間的神。

三、道教常用稱謂、儀式和節(jié)日

稱謂：道士、道姑、方丈、住持 儀式：齋醮、建醮

節(jié)日：三清節(jié)、三元節(jié)、玉帝圣誕、王母娘娘圣誕、呂祖圣誕。

四、道教名勝

較著名的有：五岳和四大名山。

基督教

一、基督教的產(chǎn)生和傳播

基督教：產(chǎn)生于巴勒斯坦地區(qū)，原為猶太教的一個(gè)下層派別，公元一世紀(jì)前后該派與猶太教逐漸分離，形成新的宗教，即基督教。

基督教認(rèn)為：上帝是人類和整個(gè)世界的創(chuàng)造者和主宰者，他的兒子耶穌基督是他派到人間的救世主，而人類是自已始祖墮落的產(chǎn)物，因此人生而有罪，人世間充苦難。只有信仰上帝和他的兒子耶穌基督，不斷贖罪，才能獲救世主，死后靈魂升入天堂。

基督教在發(fā)展史上有兩次大的分裂：第一次分裂：發(fā)生在公元11世紀(jì)中葉。分裂為東部的東正教和西部的羅馬公教（即天主教）。第二次分裂：發(fā)生在公元16世紀(jì)。羅馬公教內(nèi)部陸續(xù)分化出脫離天主教會(huì)的派別，統(tǒng)稱為抗羅宗，中國人稱之為新教。基督教新教和東正教、天主教：成為基督教三大主流教派。

基督教在中國的傳播經(jīng)歷了唐、元、明未清初三次反復(fù)，直至十九世紀(jì)中葉，依托西方列強(qiáng)的炮艦，才在中國社會(huì)扎下根。

二、基督教經(jīng)典及標(biāo)記

基督教的經(jīng)典：是《舊約全書》和《新約全書》，兩部書合稱《圣經(jīng)》。基督教的標(biāo)志：十字架。

三、基督教信仰對(duì)象

基督教信仰：上帝、耶穌基督教、圣瑪莉亞、圣徒、天使等。

四、基督教常用稱謂、儀式和節(jié)日

（一）稱謂:有牧師、神甫、主教、大主教、樞機(jī)大主教。

（二）儀式：禮拜、彌撒。

（三）節(jié)日：圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)

伊斯蘭教

一、伊斯蘭教: 產(chǎn)生于公元七世紀(jì)的阿拉伯半島，創(chuàng)始人穆哈默德。宣布安拉是宇宙萬物的唯一主宰，自己是安拉在這個(gè)世界的最后一位使者，號(hào)召人們順服安拉。“順服”，阿拉伯語為“伊斯蘭”，伊斯蘭教由此得名。他的主張吸引了很多信徒，信徒被通稱為“穆斯林”，意思是順服者。公元622年他帶領(lǐng)信徒從麥加遷往麥地那，建立起阿拉伯半島第一個(gè)政教合一的政權(quán)。這一年被稱作為伊斯蘭教歷紀(jì)元元年。

主要的兩大派：是遜尼派和什葉派。

伊斯蘭教：為其信徒規(guī)定了六大基本信仰（六信）和五項(xiàng)宗教功課（五功）。六信：是信安拉、信天使、信使者、信經(jīng)典、信后世、信前定。五功：是念功、拜功、齋功、課功、朝功。（中國人稱作念、禮、齋、課、朝）。

伊斯蘭教傳入中國的時(shí)間：大約在公元七世紀(jì)中葉（唐朝初）經(jīng)海路和陸路傳入中國，歷經(jīng)千余年，曾先被稱為“大食法”、“西域教門”、“天方教”、“清真教”、“回教”等。

元朝時(shí)來華穆斯林人數(shù)尤多，他們與當(dāng)?shù)鼐用耖L期雜居融合，回回民族在這一時(shí)期開始形成。

二、伊斯蘭教的經(jīng)典和標(biāo)記

經(jīng)典：伊斯蘭基督教的主要經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》。標(biāo)記: 伊斯蘭的標(biāo)記：新月。

三、伊斯蘭教信仰對(duì)象

安拉：伊斯蘭教認(rèn)為安拉是獨(dú)一無二的真主，安拉之外別無神靈。使者：伊斯蘭教認(rèn)為穆哈默德是主的最后一位使者，也是最偉大的使者。天使：伊斯蘭教認(rèn)為天使是安拉創(chuàng)造的，奉安拉差遣，傳達(dá)安拉旨意?！豆盘m經(jīng)》記載有四大天使。

四、伊斯蘭教常用稱謂、節(jié)日

稱謂：阿訇、伊瑪目。

節(jié)日：伊斯蘭教有三大主要節(jié)日：開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié)。

本課小結(jié)

第二篇：微分幾何教案 第七講

具體如下：

取M上的向量場X，對(duì)給定的x?M,有

*?(x)?T于是X(x)?TxM，xM為關(guān)于X的齊次線性函數(shù)，有

?(X)(x)??(x)?X(x)?,x?M.對(duì)?f,g?C(M)和?X,Y?X(M), 有

?(fX?gY)?f?(X)?g?(Y).下面設(shè)?1,?,?p?T*M（即1-形式），X1,?,XP為M上的向量場。

d?(?1????p)(X1,?,Xp)?????(p)?(?1)S(?)?1(Xi1)??p(XS(?)(i1?ip)?(?1)?1(Xi1)??p(Xip)?det(?i(Xj))，其中?(p)是?1,2,?,p?的置換群，即Sp,?{i1,?,ip}??(p),S(?)是?的逆序數(shù)。一般地，設(shè)

??i1??ip?ai1?ip?i1????ipi1??ip?(X1,?,Xp)?

?ai1?ip?i1????ip(X1,?,Xp).1

并且，設(shè)?和?分別為M上的p?形式和q?形式，則

(???)(X1,?,Xp?q)???(?1)S(?)(X??(p?q)?i1,?,Xip)??(Xip?1，設(shè)U?,U?是M上x處的兩個(gè)坐標(biāo)鄰域，它們的局部坐標(biāo)分別為?x?i?和?x?j?。設(shè)M上的p?形式?(x)在這兩個(gè)局部坐標(biāo)系中分別表示為

?(x)???a??iip1?ip(x)dx?i1???dxi?i1p??b

jjp1?jp(x)dxj?j1???dx?j1???p.則有坐標(biāo)變換公式：

b(x?i1,?,x?ip)j1?jp(x)????(xaii1???ip1?ip(x).?j1,?,x?jp)

三、外微分

對(duì)流形M上的0-形式f（即函數(shù)f?C?(M)），由函數(shù)的微分，有

df(x)??n?fdxi?1?xi，i 2

Xip?q?,為M上的1-形式，上式表明，“d”是F0(M)到F1(M)的映射。下面將“d”推廣為Fp(M)到Fp?1(M)的映射。df

定義：設(shè)U為流形M上含x的坐標(biāo)鄰域，局部坐標(biāo)為?xi?。如果M上的p?形式在U中寫成

?(x)??iai1?ip(x)dx?i1???dx?1???ip則定義外微分如下：

d??d(x)dxi?dai1?ipi1???dxip1???ip?a?n?i1?ip(x)i?1???ipj?1?xdxj?dxij1???d:Fp(M)?Fp?1(M)??d?

性質(zhì)：

① 對(duì)??,??Fp(M),?1,?2?R有

d(?1???2?)??1d???2d?.② 對(duì)??Fp(M),??Fq(M),有

d(???)?d????(?1)p??d?.ip，dxip.r③ d?d?0,即???F(M),都有

d(d?)?0.③ 當(dāng)p?n時(shí)，對(duì)

???Fp(M),必有 d??0.例 考慮R3，取它的直角坐標(biāo)系(x,y,z),則R3上所有微分形式為

0?形式：?0?f(x,y,z),f?C?(R3).1?形式：?1?adx?bdy?cdz,a,b,c?C?(R3).2?形式：

?2?ady?dz?bdz?dx?cdx?dy,a,b,c?C

3?形式：?3?adx?dy?dz,a?C?(R3).分別求它們的外微分。龐卡萊引理及逆命題

定義： 設(shè)M是n維微分流形，??Fp(M)。如果d??0,則稱?為閉微分形式（簡稱閉形式）。如果存在??Fp?1(M)使得??d?,則稱?為恰當(dāng)微分形式（簡稱恰當(dāng)形式）。顯然有

(R3).?定理（Poincare?引理）設(shè)?是M上的p?形式且是恰當(dāng)?shù)?，則?必是閉形式。定理（Poincare?引理的逆命題）

?是U上的p?形設(shè)開集U?M可收縮為一點(diǎn)，式，若?是閉的，則?是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

對(duì)偶映射

定義：設(shè)M,N分別為m維和n維微分流形，F(xiàn):M?N是C?映射。定義映射

F*:FP(N)?FP(M),(0?p?n)??F(?)*

使得對(duì)任何x?M,X1,?,Xp?TxM有

(F*(?))(x)?X1,?,XP???(F(x))?F*(x)X1,?,F*(x)XP?

其中F*即dF，是F的微分。F*稱為映射F*的對(duì)偶映射。性質(zhì)：

⑴ F*是線性的，即對(duì)??1,?2?FP(N)，有

F*(?1?1??2?2)??1F*(?1)??2F*(?2).⑵ 對(duì)??,??Fp(N),有

F*(???)?F*(?)?F*(?).⑶ d?F*?F*?d，即對(duì)???Fp(N)有

d(F*?)?F*(d?).⑷ 若 F:M?N,G:N?P是C?的，則

(G?F)*?F*?G*.局部地，設(shè)(U,?)和(V,?)分別為M和N上包含x和y?F(x)的坐標(biāo)圖，F(xiàn)(U)?V,局部坐標(biāo)分別為?xi?和?yj?。如果設(shè)

?(y)??ai1?ip(y)dyi1???dyip，i1???ip則

F(?)(x)??ai1?ip(F(x))*i1???ipj1???jpdxj1???dxjp.?(xj1,?,xjp)?(yi1,?,yip)§5.8 流形上的積分

一、體積元與可定向流形

設(shè) ?x1,?,xn?是Rn的一個(gè)直角坐標(biāo)系?e1*,?,en*?為xi方向的單位向量構(gòu)成的一個(gè)有序標(biāo)準(zhǔn)正交基，取Rn的一個(gè)n?形式：

??dx1???dxn, 顯然

?(e,?,e)?det(dxi(e))?1.*1*n*j它給出以e1*,?,en*為邊構(gòu)成的n維正立方體。一般地，若?e1,?,en?是Rn的任一個(gè)有序基，則

于是

可將之視為以“有向?e1,?,en反）”。如R2上，取一般地，在?e1,?,en

eni??a1ije*j.j?

(e1,?,en)?(dx1???dxn)(e1,?,en)?det(dxi(ej))?det(aij).(e1,?,en)為邊的平行多面體的積”。若det(aij)?0(?0)則稱基底?e**1,?,en?的“定向相同（相dx1???dxn稱為Rn的標(biāo)準(zhǔn)體積元。e1?(1,0),e2?(0,1).（如圖示）

e1'?e2,e2'?e1.[ee?01?1',2']?[e1,e2]??10??, det(aij)??1?0.n維實(shí)向量空間V上任取兩組基?e1',?,en'?，它們的關(guān)系為

ej'?aijei,j?1,?,n.?體?與標(biāo)準(zhǔn)基???及或

?e',?,e'???e,?,e?[a].1n1nij定義等價(jià)關(guān)系：

?e1,?,en?~?e1',?,en'??det(aij)?0.這樣就可將V的所有有序基分為兩個(gè)類，稱之為V的定向。同一等價(jià)類中各元的定向相同，不同的等價(jià)類的元之間的定向相反。如 R3中，{i,j,k}代表的右手系習(xí)慣稱為正定向，而{i,k,j}代表的左手系為反定向。又如Rn中??1?,?n?確定它的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定向流形的定向。

定義：設(shè)M是n維微分流形，?(U?,??)?是M的一個(gè)圖集。若該圖集能確定?x?M的切空間TxM的定向，則稱M是可定向的。M可定向??x?U??U?處雅可比行列式

??x?j??(x?1,?,x?n)??det??0.??x???i?x?(x?1,?,x?n)x并非所有的流形都可定向，如Mobius帶。定義：設(shè)?是M上的一個(gè)n-形式，若對(duì)?x?M，都有?(x)?0，則稱?為流形M的一個(gè)體形式（體積元）?？梢宰C明：M可定向?M上有一個(gè)體積元。設(shè)x點(diǎn)處局部坐標(biāo)系?x1,?,xn?，則TxM有自然基?????,?,??xn???x1，若對(duì)?x?M都有?????(x)????x,?,1?xn向，否則反向。定義：設(shè)M，形，其定向分別由?:M?N為C?向相同，則稱向的。

命題：設(shè)映射N分別由n-形式所定向，則

?

保定向流形上的積分首先考慮Rn中開集系。取切空間的基

?0,則?確定了流形M

N是兩個(gè)已定向的n維微分流??Fn(M)和??Fn(N)確定，若微分形式?*?與?是保定向的；否則稱?是:M?N,x?y??(x),流形??dx1???dxn和??dy1????(y1,?,yn)?(x?0.1,?,xn)U，?xi?為Rn的整體坐標(biāo)

???????x,?,?確定U的正方

1?xn?9

正

M和?dyn的???的定映射。?反定? 向，于是Rn成為一定向流形。

設(shè)f為U上一個(gè)可積函數(shù)，??f(x)dx1???dxn.?U???Uf(x)dx1???dxn??Uf(x1,?,xn)dx1?dxn.d

下面考慮n維可定向的微分流形M。設(shè) ?(U?,??)?是M上的一個(gè)圖冊(cè)，局部坐標(biāo)為?x?1,?,x?n?，下面用切空間上的自?????x,?,??1?x?確定M的定向。

n?取M的開覆蓋?U??的一個(gè)單位分解?f?在M上的C?函數(shù)族?f??，滿足

① 對(duì)任何?及?x?M，有0?f?(x)?x?U?時(shí)，f?(x)?0； ② 對(duì) ?x?M，僅有有限個(gè)f?(x)?0。③ 對(duì) ?x?M，?f?(x)?1。

?設(shè)?是M上的一個(gè)n?形式，且其支集Supp??d?x?M|?(x)?0?，是一個(gè)緊子集。如果對(duì)某個(gè)?有Supp??有U?上可表示為

??a(x)dx?1???dx?n.然基，即存,且當(dāng)

U?,則?1

?定義：

?U????U?a(x)dx?1???dx?n???(U?)a(x?1,?,x?n)dx?1?dx?n.d

一般地，由于Supp是緊致的，可選有限個(gè)鄰域?U1,?,Um?覆蓋Supp?，即有

Supp???mj?1Uj.由單位分解?fm??可知???f?1j?jSupp(fi?)?Uj,j?1,?,n.于是，定義：n?形式?在已定向流形M上的積分為d?mmmM????Mfj????Ujfj?????j(Uj)fj(x)a(x)dxj?1j?1j?11可以證明，有如下性質(zhì)：

設(shè) ?,?1,?2是已定向的n維流形M上的有緊支集的n?形式，則 ① ?M(?1??2)??M?1??M?2;② ?M?????M?,??R;③ ??M????M?;

④ 若?為M上的體積元，它確定M的正向，g(x)?0 為M上的連續(xù)實(shí)函數(shù)，則

且

dxn.，? ?Mg??0

當(dāng)且僅當(dāng)g?0上式取等號(hào)。

M?M1?M2,⑤ 若M1,M2為M的不相交開集，且M1,M2的定向與M一致，則

?M???M???M?.12變量置換公式：

設(shè)M,N是已定向的n維微分流形，?:M?N是一個(gè)保定向的微分同胚，?為N上的n?形式，則

*????N?M? 特別地，當(dāng)?:U??(U)?Rn,x??(x)?y,（U為Rn的一開子集）是一微分同胚時(shí)，則對(duì)?(U)上的可積函數(shù)f(y)有

??(U)f(y)dy1?dyn??Uf(?(x))|J|dx1?dxn.如 當(dāng)n?1時(shí)，?:[a,b]?[a',b']是一C?同胚，??f(x)dx,則有

*????[a',b']?[a,b]?，即

?a'f(x)dx??af[?(t)]?'(t)dt，b'b即 經(jīng)典的變量變換公式。

第三篇：《機(jī)械制圖教案》第一章第七講

第七講 §2—1 投影法的基本知識(shí)

§2—2 三視圖的形成與投影規(guī)律

課

題：

1、投影法的基本知識(shí)

2、三視圖的形成與投影規(guī)律

課堂類型：講授

教學(xué)目的：

1、介紹投影法的概念、種類、應(yīng)用

2、講解正投影法的基本性質(zhì)

3、介紹三投影面體系和三視圖的形成、投影規(guī)律 教學(xué)要求：

1、掌握正投影法的基本性質(zhì)

2、理解并掌握三視圖的形成和投影規(guī)律 教學(xué)重點(diǎn)：

1、正投影法的基本性質(zhì)

2、三視圖的投影規(guī)律 教學(xué)難點(diǎn)：三視圖與物體方位的對(duì)應(yīng)關(guān)系

教

具：自制的三投影面體系模型、簡單幾何體模型 教學(xué)方法：講授與課堂演示、舉例相結(jié)合。教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)舊課

簡要復(fù)習(xí)近平面圖形的作圖方法和步驟。

二、引入新課題

在工程技術(shù)中，人們常用到各種圖樣，如機(jī)械圖樣、建筑圖樣等。這些圖樣都是按照不同的投影方法繪制出來的，而機(jī)械圖樣是用正投影法繪制的。

三、教學(xué)內(nèi)容

（一）投影法的基本知識(shí)

1、投影法的概念

舉例：在日常生活中，人們看到太陽光或燈光照射物體時(shí)，在地面或墻壁上出現(xiàn)物體的 影子，這就是一種投影現(xiàn)象。我們把光線稱為投射線(或叫投影線)，地面或墻壁稱為投影面，影子稱為物體在投影面上的投影。

下面進(jìn)一步從幾何觀點(diǎn)來分析投影的形成。設(shè)空間有一定點(diǎn)S和任一點(diǎn)A，以及不通過點(diǎn)S和點(diǎn)A的平面P，如圖2－1所示，從點(diǎn)S經(jīng)過點(diǎn)A作直線SA，直線SA必然與平面P相交于一點(diǎn)a，則稱點(diǎn)a為空間任一點(diǎn)A在平面P上的投影，稱定點(diǎn)S為投影中心，稱平面P為投影面，稱直線SA為投影線。據(jù)此，要作出空間物體在投影面上的投影，其實(shí)質(zhì)就是通過物體上的點(diǎn)、線、面作出一系列的投影線與投影面的交點(diǎn)，并根據(jù)物體上的線、面關(guān)系，對(duì)交點(diǎn)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪B線。

圖2－1

投影法的概

念

圖2－2

中心投影法

如圖2－2所示，作△ABC在投影面P上的投影。先自點(diǎn)S過點(diǎn)A、B、C分別作直線SA、SB、SC與投影面P的交點(diǎn)a、b、c，再過點(diǎn)a、b、c作直線，連成△abc，△abc即為空間的△ABC在投影面P上的投影。

上述這種用投射線（投影線）通過物體，向選定的面投影，并在該面上得到圖形的方法稱為投影法。

2、投影法的種類及應(yīng)用

（1）中心投影法

投影中心距離投影面在有限遠(yuǎn)的地方，投影時(shí)投影線匯交于投影中心的投影法稱為中心投影法，如圖2－2所示。

缺點(diǎn)：中心投影不能真實(shí)地反映物體的形狀和大小，不適用于繪制機(jī)械圖樣。優(yōu)點(diǎn)：有立體感，工程上常用這種方法繪制建筑物的透視圖。（2）平行投影法

投影中心距離投影面在無限遠(yuǎn)的地方，投影時(shí)投影線都相互平行的投影法稱為平行投影法，如圖2－3所示。

根據(jù)投影線與投影面是否垂直，平行投影法又可以分為兩種：

1）斜投影法——投影線與投影面相傾斜的平行投影法，如圖2－3（a）所示。2）正投影法——投影線與投影面相垂直的平行投影法，如圖2－3（b）所示。

（a）斜投影法

（b）正投影法

圖2－3

平行投影法

正投影法優(yōu)點(diǎn)：能夠表達(dá)物體的真實(shí)形狀和大小，作圖方法也較簡單，所以廣泛用于繪制機(jī)械圖樣。

（二）三視圖的形成與投影規(guī)律

在機(jī)械制圖中，通常假設(shè)人的視線為一組平行的，且垂至于投影面的投影線，這樣在投影面上所得到的正投影稱為視圖。

一般情況下，一個(gè)視圖不能確定物體的形狀。如圖2－6所示，兩個(gè)形狀不同的物體，它們?cè)谕队懊嫔系耐队岸枷嗤?。因此，要反映物體的完整形狀，必須增加由不同投影方向所 得到的幾個(gè)視圖，互相補(bǔ)充，才能將物體表達(dá)清楚。工程上常用的是三視圖。

圖2－6

一個(gè)視圖不能確定物體的形狀

1、三投影面體系與三視圖的形成

（1）三投影面體系的建立 三投影面體系由三個(gè)互相垂直的投影面所組成，如圖2－7所示。在三投影面體系中，三個(gè)投影面分別為： 正立投影面：簡稱為正面，用V表示； 水平投影面：簡稱為水平面，用H表示； 側(cè)立投影面：簡稱為側(cè)面，用W表示。

三個(gè)投影面的相互交線，稱為投影軸。它們分別是： OX軸：是V面和H面的交線，它代表長度方向； OY軸：是H面和W面的交線，它代表寬度方向； OZ軸：是V面和W面的交線，它代表高度方向；

三個(gè)投影軸垂直相交的交點(diǎn)O，稱為原點(diǎn)。

圖2－7

三投影面體系（2）三視圖的形成

將物體放在三投影面體系中，物體的位置處在人與投影面之間，然后將物體對(duì)各個(gè)投影面進(jìn)行投影，得到三個(gè)視圖，這樣才能把物體的長、寬、高三個(gè)方向，上下、左右、前后六個(gè)方位的形狀表達(dá)出來，如圖2－8（a）所示。三個(gè)視圖分別為：

主視圖：從前往后進(jìn)行投影，在正立投影面（V面）上所得到的視圖。俯視圖：從上往下進(jìn)行投影，在水平投影面（H面）上所得到的視圖。主視圖：從前往后進(jìn)行投影，在側(cè)立投影面（W面）上所得到的視圖。

（a）

（b）

（c）

（d）

圖2－8

三視圖的形成遇展開

（3）三投影面體系的展開

在實(shí)際作圖中，為了畫圖方便，需要將三個(gè)投影面在一個(gè)平面（紙面）上表示出來，規(guī)定：使V面不動(dòng)，H面繞OX軸向下旋轉(zhuǎn)90°與V面重合，W面繞OZ軸向右旋轉(zhuǎn)90°與V面重合，這樣就得到了在同一平面上的三視圖，如圖2－8（b）所示?？梢钥闯觯┮晥D在主視圖的下方，左視圖在主視圖的右方。在這里應(yīng)特別注意的是：同一條OY軸旋轉(zhuǎn)后出現(xiàn)了兩個(gè)位置，因?yàn)镺Y是H面和W面的交線，也就是兩投影面的共有線，所以O(shè)Y軸隨著H面旋轉(zhuǎn)到OYH的位置，同時(shí)又隨著W面旋轉(zhuǎn)到OYW的位置。為了作圖簡便，投影圖中不必畫出投影面的邊框，如圖2－8（c）所示。由于畫三視圖時(shí)主要依據(jù)投影規(guī)律，所以投影軸也可以進(jìn)一步省略，如圖2－8（d）所示。

2、三視圖的投影規(guī)律

從圖2－9可以看出，一個(gè)視圖只能反映兩個(gè)方向的尺寸，主視圖反映了物體的長度和高度，俯視圖反映了物體的長度和寬度，左視圖反映了物體的寬度和高度。由此可以歸納出三視圖的投影規(guī)律：

主、俯視圖“長對(duì)正”（即等長）； 主、左視圖“高平齊”（即等高）； 俯、左視圖“寬相等”（即等寬）；

三視圖的投影規(guī)律反映了三視圖的重要特性，也是畫圖和讀圖的依據(jù)。無論是整個(gè)物體還是物體的局部，其三面投影都必須符合這一規(guī)律。

圖2－9

視圖間的“三等”關(guān)系

3、三視圖與物體方位的對(duì)應(yīng)關(guān)系

物體有長、寬、高三個(gè)方向的尺寸，有上下、左右、前后六個(gè)方位關(guān)系，如圖2－10（a）所示。六個(gè)方位在三視圖中的對(duì)應(yīng)關(guān)系如圖2－10（b）所示。

主視圖反映了物體的上下、左右四個(gè)方位關(guān)系； 俯視圖反映了物體的前后、左右四個(gè)方位關(guān)系；

左視圖反映了物體的上下、前后四個(gè)方位關(guān)系。（要求學(xué)生必須熟記。）

（a）立體圖

（b）投影圖

圖2－10

三視圖的方位關(guān)系

注意：以主視圖為中心，俯視圖、左視圖靠近主視圖的一側(cè)為物體的后面，遠(yuǎn)離主視圖的一側(cè)為物體的前面。

四、小結(jié)

1、概念：投影法、中心投影法、平行投影法、斜投影、正投影。

2、正投影法的基本性質(zhì)

3、三視圖的投影規(guī)律

4、三視圖與物體方位的對(duì)應(yīng)關(guān)系

第四篇：第七講 《聊齋志異》

第七講 《聊齋志異》

傳統(tǒng)的文言短篇小說發(fā)展到清初，出現(xiàn)了集大成之作，這就是蒲松齡的《聊齋志異》。

一《聊齋志異》的作者蒲松齡

蒲松齡（1640—1715）字留仙，別號(hào)柳泉，山東淄川（今淄博市）人。遠(yuǎn)祖蒲魯渾為元代般陽路總管，其后代于元亡時(shí)易姓，明初又復(fù)姓蒲，故有蒲松齡為蒙古族之說。松齡之父名槃，學(xué)識(shí)淵博，但困于童生，終因家貧而棄儒經(jīng)商。松齡自幼聰敏，博覽經(jīng)史，有文才。作為中國封建社會(huì)的知識(shí)分子，他亦熱衷科舉，19歲（順治十五年，1658）考取秀才，他的文章受到主考施閏章的稱贊；但此后則屢試不第。31歲時(shí)，應(yīng)聘為同鄉(xiāng)進(jìn)士寶應(yīng)縣知縣孫蕙的“幕賓”，代為書札、告示及應(yīng)酬文字。這與他的性格和志向是相違的，因此僅一年即北歸故里。此后，便開始了他的長達(dá)40年之久的設(shè)帳教書生涯，其間有很長一段時(shí)間在同縣鄉(xiāng)宦畢氏家中作塾師。畢家藏書萬卷，與四方名士多有交往，這為蒲松齡讀書寫作和交游提供了條件。此后四十年間，蒲松齡多次應(yīng)舉，但終不第。他每每顧影自悲，“數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里”，耗盡了他的生命。直到71歲，才援例出貢。辭館歸家后，生活凄苦，76歲去世。

貧寒的境遇，使蒲松齡接觸了下層社會(huì)，特別是農(nóng)村生活；長期的設(shè)帳生涯，又使他觀察到社會(huì)的各個(gè)層面，接觸到各種人物；屢試不第的經(jīng)歷，更使他對(duì)社會(huì)生活，對(duì)文人的處境有了深切的體驗(yàn)。這一切，正是他能夠創(chuàng)作出不朽的《聊齋志異》的根本原因。

蒲松齡一生著述甚多，除《聊齋志異》外，還有詩、文、詞、戲曲、雜著、俚曲等多種樣式的著作，并結(jié)集傳世。《聊齋志異》是他的代表作。他在《聊齋自志》中說：

才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙。

這充分說明，《聊齋志異》是在廣泛搜集民間故事、傳說的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。全書共四百九十余篇，在作者生前即以抄本傳世。近年中華書局的會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，采錄較為完備，共491篇。

二《聊齋志異》的思想傾向

蒲松齡對(duì)黑暗的封建社會(huì)有深切的體驗(yàn)，他在《與韓刺史樾依書》中說：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧不能自達(dá)于圣明，真令人憤氣填胸，欲望望然哭向南山而去！”《聊齋志異》正是作者借鬼狐花妖故事寄托“孤憤”的作品。

王士禎曾為《聊齋志異》題辭云：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲，料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時(shí)”。說是“姑妄言之”，卻道出了《聊齋志異》的主旨。王士禎與畢際有關(guān)系密切，際有及其兄際壯之妻皆為王士禎的從姑母。通過畢際有，蒲松齡與王士禎頗有交往，王士禎對(duì)蒲松齡有很高的評(píng)價(jià)：“新城王漁洋先生素奇其才，謂非尋常流輩所及”。（《淄川縣志》）因此，王士禎的這首題辭，應(yīng)看作是對(duì)蒲松齡和《聊齋志異》不僅十分器重而且十分理解的知音者的評(píng)析。蒲松林之所以“厭作人間語”，“愛聽秋墳鬼唱時(shí)”，就因?yàn)椤叭碎g”的丑惡太多了，由人類組成的這個(gè)社會(huì)太黑暗了；而被人類視為“異類”的狐妖鬼蜮卻比滿口仁義道德的“人類”善良得多，美好得多。乾隆年間曾幫助趙起杲整理刊行《聊齋志異》的進(jìn)士余集（字蓉裳，號(hào)秋寶）在《聊齋志異序》中說：“世固有服聲被色，儼然人類；叩其所藏，有鬼蜮之不足比，而豺虎之難與方者，下堂見蠆，出門觸蜂，紛紛沓沓，莫可窮詰。惜無禹鼎鑄其情狀，鐲鏤決其陰霾，不得已而涉想于杳冥荒怪之域：以為異類有情，或者尚堪晤對(duì)；鬼謀雖遠(yuǎn)，庶其警彼貪淫。嗚呼！先生之志荒，而先生之心苦矣！”這恰恰是漁洋題辭的注腳。既然人世間的“服聲被色”者比“鬼蜮”、“豺虎”還不如，而“異類”卻又“有情”、“尚堪晤對(duì)”，那么，《聊齋志異》對(duì)鬼狐花妖的贊美，正是對(duì)世間丑惡的鞭撻！

蒲松林筆下的很多狐女形象，不僅容貌美麗，而且往往顯示著純真、善良和有才干的人格?！秼雽帯分械膵雽?，天真憨直，爽朗任性，時(shí)時(shí)都會(huì)毫無顧忌地放聲大笑，甚至在婚禮時(shí)，也因笑極，不能俯仰”而作罷。她真誠對(duì)待自己的丈夫，如實(shí)告訴他“妾本狐產(chǎn)”；她對(duì)撫養(yǎng)過自己的“鬼母”，也極盡子女之道；與此同時(shí)，她也無情地懲罰了那個(gè)淫邪的“西鄰子”?！秼赡取分械膵赡?，是個(gè)絕世美麗的狐女?？咨夭r(shí)，嬌娜以自己的高超的醫(yī)術(shù)竭力醫(yī)治，而且作者還特別強(qiáng)調(diào)，在治病時(shí)，她的美麗就足以使孔生減輕病痛。后來，當(dāng)孔生為救助嬌娜一家而被雷擊致死時(shí)，嬌娜表現(xiàn)了極其真摯的情義：“孔郎為我而死，我何生矣！”于是又一次救活孔生。這些美麗、純正、善良而有才干的狐女，都是作者傾注了極大的愛而塑造成功的形象。作者贊美她們，歌頌她們，正表達(dá)了對(duì)人世丑惡的大膽的否定。這個(gè)否定，就是對(duì)明末清初乃至整個(gè)封建社會(huì)的深刻的批判。這是貫穿于《聊齋志異》全書的主題。

《聊齋志異》還以一些生動(dòng)的鬼狐故事，曲折地甚至是直接地揭露和嘲諷了封建政治，特別是帝王官紳的罪惡。最著名的《促織》、《席方平》等篇就是這方面的代表作。

呂毖《明朝小史》載：“宣宗酷好促織之戲，遣使取之江南，價(jià)貴至數(shù)十金”?！洞倏棥冯m非記實(shí)，但顯然有極其具體的背景。故事本身具有十分深刻的典型意義，一方面寫出了為滿足一個(gè)帝王的毫無意義的“玩意兒”，就可以害得百姓家敗人亡：

兒懼，啼告母。母聞之，面色灰死，大罵曰：“業(yè)根！死期至矣！而翁歸，自與汝覆算耳！”兒涕而出，未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往，既得其尸于井。因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無煙，相對(duì)默然，不復(fù)聊賴。

另一方面，也寫出了一旦滿足了帝王的某種欲望，就可以立刻“裘馬過世家”。這顯然是對(duì)整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的揭露！

《席方平》以陰間的冤獄揭露了封建社會(huì)暗無天日的現(xiàn)實(shí)，而席方平的報(bào)仇行動(dòng)，也正是受壓迫者起而反抗的寫照。

席方平之父席廉“與里中富室羊姓有隙”。羊氏先死，在陰間賄通冥吏，使席廉亦死，并在陰間受盡酷刑，“脛股摧殘甚矣。”席方平知父“樸訥”，于是到陰間代父伸冤。而羊氏則繼續(xù)賄賂，買通了城隍、郡司、冥王，使席方平不僅無法伸冤，而且慘遭“火床”“鋸解”等酷刑折磨。作品對(duì)此作了細(xì)致的描寫，產(chǎn)生了足以振撼人心的效果：

冥王益怒，命置火床。兩鬼捽席下，見東墀有鐵床，熾火其下，床面通赤。鬼脫席衣，掬置其上，反復(fù)揉捺之，痛極，骨肉焦黑，苦不得死。約一時(shí)許，鬼曰：“可矣。”遂扶起，促使下床著衣，猶幸跌而能行。復(fù)至堂上，冥王問：“敢再訟乎？”席曰：“大冤未伸，寸心不死，若言不訟，是欺王也，必訟！”又問：“訟何詞”？席曰：“身所受者，皆言之耳?！?/p>

受賄冥吏的淫威，反映了人世間富豪與官府勾結(jié)殘害百姓的現(xiàn)實(shí)。席方平在酷刑面前毫不屈服，而且正是在磨難中逐步成熟起來，開始講求斗爭的策略，最后，借助二郎神的力量終于成功。

小說的后半部分，以占全篇字?jǐn)?shù)四分之一的篇幅寫了二郎神對(duì)冥王等的判詞。這篇判詞，雖然是以某種善良的幻想為基礎(chǔ)的，而且文字亦非上乘，但畢竟反映了人民大眾對(duì)官府倒行逆施的控訴和作者的滿腔激憤：

勘得冥王者：職膺王爵，身受帝恩。自應(yīng)貞潔以率巨僚，不當(dāng)貪墨以速官謗。而乃繁纓棨戟，徒夸品秩之尊；羊狠狼貪，竟玷人臣之節(jié)。斧敲斫，斫入木，婦子之皮骨皆空；鯨吞魚，魚食蝦，螻蟻之微生可憫。當(dāng)掬西江之水，為爾湔腸；即燒東壁之床，請(qǐng)君入甕。城隍、郡司，??惟受贓而枉法，真人面而獸心！是宜剔髓伐毛，暫罰冥死；??隸役者，??飛揚(yáng)跋扈，狗臉生六月之霜；隳突號(hào)叫，虎威斷九衢之路??當(dāng)于法場之內(nèi)，剁其四肢；更向湯鑊之中，撈其筋骨??

蒲松齡本人是一位深受科舉制度折磨的封建文人，對(duì)科舉的弊端，他有著深切的體驗(yàn)。因此，他筆下的《司文郎》、《王子安》、《葉生》、《賈奉雉》等篇，都淋漓盡致的揭露了科舉制度本身的腐朽和對(duì)封建社會(huì)知識(shí)分子的毒害。

《司文郎》是一篇諷刺科舉制度的絕妙佳作。作品寫一瞽僧，憑嗅覺而知文章好壞。有平陽王平子前來請(qǐng)他鑒別自己的文章：

偶與涉歷殿閣，見一瞽僧坐廊下，設(shè)藥賣醫(yī)。宋訝曰：“此奇人也，最能知文，不可不一請(qǐng)教”。因命歸寓取文。??僧疑其問醫(yī)者，便詰癥侯。王具白請(qǐng)教之意。僧笑曰：“是誰多口？無目何以論文？王請(qǐng)以耳代目。僧曰：“三作兩千余言，誰耐久聽！不如焚之，我視以鼻可也”。王從之，每焚一作，僧嗅而頷之曰：“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾”。問：“可中否？”曰：“亦中得”。

又有一余杭生亦焚文試僧：

余杭生未深信，先以古大家文燒試之，僧再嗅曰：“妙哉！此文我心受之矣，非歸、胡何解辦此！”生大駭，始焚己作。僧曰：“適領(lǐng)一藝，未窺全豹，何忽另易一人來也？”生托言：“朋友之作，止此一首；此乃小生作也”。僧嗅其余灰，咳逆數(shù)聲，曰：“勿再投也！格格而不能下，強(qiáng)受之以膈；再焚，則作惡矣?！鄙鷳M而退。

但是，數(shù)日后發(fā)榜，王子平落第，余杭主卻高中。瞽僧知道這個(gè)結(jié)果后嘆曰： 仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣”。

這不僅辛辣地諷刺了考官們有眼無珠，不辨優(yōu)劣，而且對(duì)整個(gè)科舉制度也是一個(gè)大膽的否定。

《王子安》是從另一個(gè)方面諷刺科舉制度的佳作；它寫出了醉心科舉者的變態(tài)心理：

王子安，東昌名士，困于場屋。入圍后，期望甚切。近放榜時(shí)，痛飲大醉，歸臥內(nèi)室。忽有人曰：“報(bào)馬來?！蓖貂咱勂鹪唬骸百p錢十千！”家人因其醉，誑而安之曰：“但請(qǐng)睡，已賞矣”。王乃眠。俄又有入者曰：“汝中進(jìn)士矣！”王自言：“尚未赴都，何得及第？”其人曰：“汝忘之耶？三場畢矣?！蓖醮笙玻鸲粼唬骸百p錢十千！”家人又誑之如前。又移時(shí)，一人急入曰：“汝殿試翰林，長班在此”。果見二人拜床下，衣冠修潔。王呼賜酒食，家人又給之，暗笑其醉而已。久之，王自念不可不出耀鄉(xiāng)里，大呼長班；凡數(shù)十呼，無應(yīng)者。家人笑曰：“暫臥候，尋他去。”又久之，長班果復(fù)來。王捶床頓足，大罵：“鈍奴焉往！”長班怒曰：“措大無賴！向與爾戲耳，而真罵耶？”王怒，驟起撲之，落其帽。王亦傾跌。妻入，扶之曰：“何醉至此！”王曰：“長班可惡，我故懲之，何醉也？”妻笑曰：“家中只有一媼，晝?yōu)槿甏?，夜為汝溫足耳。何處長班，伺汝窮骨？”子女皆笑，王醉亦稍解，忽如夢(mèng)醒，始知前此之妄。然猶記長班帽落；尋至門后，得一纓帽如盞大，共疑之。自笑曰：“昔人為鬼揶揄，吾今為孤奚落矣?！?/p>

《聊齋》中還有很多作品表現(xiàn)了反對(duì)封建婚姻，歌頌純真愛情的主題。《香玉》、《嬰寧》、《蓮香》等篇，主要寫花妖鬼狐與人相戀的故事，歌頌執(zhí)著追求理想愛情的品德。《香玉》寫勞山下清宮里，黃生與白牡丹花妖香玉相愛，當(dāng)此花被人移至家中，“日就萎悴”時(shí)，黃生“恨極，作哭花詩50首，日日臨穴，涕洟”，后來“花神感君至情，俾香玉復(fù)降宮中”，黃生日日精心護(hù)理，一年后，“花大如盤”，香玉復(fù)至。十余年后，黃生病歿，亦魂寄牡丹，與香玉相守。另外，《鴨頭》、《細(xì)侯》、《連城》諸篇，則以曲折的情節(jié)反映了封建社會(huì)青年男女追求自由戀愛而承受的種種壓迫及他們的反抗斗爭?！而嗩^》中的妓女鴨頭與王文相識(shí)，認(rèn)為他“敦篤”、“可托”遂不計(jì)其“囊澀”，以身相許，雙雙出走：

鴨頭謂王曰：“妾煙花下流，不堪匹敵；既蒙繾綣，義即至重。君傾囊博此一宵歡，明日如何？”王泫然悲哽。女曰：“勿悲。妾委風(fēng)塵，實(shí)非所愿。顧未有敦篤如君可托者。請(qǐng)以宵遁”。王喜，遽起；女亦起。聽譙鼓已三下矣。女急易男裝，草草偕出，叩主人扉。王故從雙衛(wèi)，托以急務(wù)，命仆便發(fā)。女以符系仆股并驢耳上，縱轡極馳，目不容啟，耳后但聞風(fēng)鳴；平明至漢口，稅屋而至。王驚其異。女曰：“言之，得無懼乎？妾非人，孤耳。母貪淫，日遭虐遇，心所積懣。今幸脫苦海。百里外，即非所知，可幸無恙?！蓖趼詿o疑式，從容曰：“室對(duì)芙蓉，家徒四壁，實(shí)難自慰，恐終見棄置?！迸唬骸昂伪卮藨]。今市貨皆可居，三數(shù)口，淡薄亦可自給?？慑黧H子作資本?！蓖跞缪?，即門前設(shè)小肆，王與仆人躬同操作，賣酒販漿其中。

《聊齋》中還有一些作品，揭示了某些生活中的現(xiàn)象以引起人們的警覺，極富有教育意義。如《畫皮》即告誡世人不可被美麗的畫皮所迷惑。《勞山道士》則教育人們不可象王生那樣投機(jī)取巧，好逸惡勞，希圖僥倖成功，結(jié)果在現(xiàn)實(shí)生活中被碰得頭破血流?！犊诩肌?、《偷桃》等篇，有如筆記，生動(dòng)描繪了藝人的高超技藝，豐富了人們的知識(shí)。

三 《聊齋志異》的藝術(shù)成就

《聊齋志異》在藝術(shù)上集志怪與傳奇之大成，“用傳奇法，而以志怪”。

《聊齋志異》所寫，雖“不外記神仙狐鬼精魅故事”，近于傳統(tǒng)的志怪，但“描寫委曲、敘次井然”，全是傳奇筆法，因此，“聊齋故事”不僅異常曲折動(dòng)人，而且有極強(qiáng)的藝術(shù)真實(shí)感。人狐雖為異類，但在蒲松齡的筆下，他們的交往，都構(gòu)成一個(gè)個(gè)感人的傳奇故事，“變幻之狀，如在目前”、“出于幻域，頓入人間”。

在《聊齋志異》四百九十余篇作品中，塑造了大量的藝術(shù)形象，或人或仙，或鬼或狐，無不在極其簡潔的描述中表現(xiàn)出鮮明而生動(dòng)的個(gè)性。例如《青鳳》中的青鳳，《嬰寧》中的嬰寧等等，雖然都是年輕的女性形象，但是前者感情纏綿，行為謹(jǐn)慎；后者天真爽朗，無拘無束；個(gè)性突出，絕不雷同。

《聊齋志異》的文章，典雅而明快。無論是敘述故事或?qū)懭宋飳?duì)話，都極簡潔而富于表現(xiàn)力。

魯迅在《中國小說史略》中對(duì)《聊齋志異》的藝術(shù)成就作了這樣的分析： 《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪；變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。

《聊齋志異》之后，頗多模仿之作，但成就不高。紀(jì)昀（1724—1805，字曉嵐，河北獻(xiàn)縣人）的《閱微草堂筆記》是一部影響較大的作品，其主要成就如魯迅所說：“雋思妙語，時(shí)足解頤，間雜考辨，亦有灼見”。

第五篇：第七單元 宗教復(fù)調(diào)音樂頂峰

第七單元 宗教復(fù)調(diào)音樂頂峰—巴赫

教學(xué)內(nèi)容:

1.引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)巴羅克音樂—巴赫的《馬太受難曲》的音樂風(fēng)格特征

2.初步知道“巴羅克音樂”“主調(diào)音樂與復(fù)調(diào)音樂”和音樂家巴赫

3．在歌曲演唱中分辨不同臉譜的不同表現(xiàn)力。4.通過本課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生從音樂中了解到西方多源文化藝術(shù) 教學(xué)課型：多媒體 教學(xué)學(xué)段：高一年級(jí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)目標(biāo)：通過對(duì)巴赫人物的介紹以及對(duì)于《馬太受難曲》的欣賞和學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠初步了解巴赫對(duì)世界音樂所作的貢獻(xiàn)和巴洛克時(shí)期宗教復(fù)調(diào)音樂的藝術(shù)風(fēng)格特征。

2、能力目標(biāo)：通過體驗(yàn)、比較、創(chuàng)作、探究等多樣性活動(dòng)，使學(xué)生了解主、復(fù)調(diào)音樂的區(qū)別并掌握其辨別技巧。

3、情感目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)理解和尊重不同文化的多樣性，并透過《馬太受難曲》體味音樂所折射出的巴赫的精神世界，深刻了解這首作品之所以成為巴赫音樂從埋葬走向復(fù)活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是因?yàn)橐魳分袩o不滲透出生命的真正涵義即以一種超我的狀態(tài)堅(jiān)定自身對(duì)理想和信仰不斷的追求，永不放棄。

教學(xué)方法：情景導(dǎo)入式、誘導(dǎo)啟發(fā)式、重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、掌握主、復(fù)調(diào)音樂的辨別技巧并學(xué)會(huì)簡單的創(chuàng)編。

2、鑒賞《馬太受難曲》，了解其隱含的精神實(shí)質(zhì)，并通過音樂加深對(duì)巴赫的認(rèn)識(shí)。

教學(xué)過程：

一、播放《耶穌受難記》視頻片段，提問：在觀看視頻片段中知道片段講述了什么故事?(耶穌受難記)（這部視頻片段講述了耶穌受難記）也叫做《馬太受難記》，接下來我們聆聽感受《馬太受難曲》的音樂。（第1、72、78分曲 選擇片段）聆聽感受體驗(yàn)《馬太受難曲》第七十二分曲中音樂的情緒和特征及風(fēng)格，《馬太受難曲》第七十二分曲采用了一首著名的圣詠旋律。題目是“主啊，此時(shí)不要離開我“。這是一首”“眾贊歌”，在演時(shí)要求聽眾一起演唱。這首歌曲在《馬太受難曲》中先后出現(xiàn)過5次。這次是在耶穌死去之后出現(xiàn)的，將這部宗教悲劇推向了高潮。第七十二分曲旋律暗淡，音調(diào)低沉。悲沉的 音調(diào)營造了耶穌死去后的悲痛氣氛。《馬太受難曲》第一分曲的題目：“來吧，錫安山的女兒們”。這首歌曲是這部悲劇的序幕。展現(xiàn)了耶穌臨刑前被游行示眾的場景。《馬太受難曲》第七十八分曲是《馬太受難曲》的終曲。題目是“在你的墓前、我在哭泣”。終曲和第一分曲首尾呼應(yīng)。不同的是，原來那悲哀的感情已不在強(qiáng)烈，一切痛苦皆化作平靜的祈禱。歌中唱道：“安息吧！安息吧，你那疲憊的圣體！”、“我們落淚、下跪，呼喊墓穴中的你，輕輕的安睡吧！”第七十八分曲和第一分曲一樣是雙合唱曲。音樂安詳、輕柔的氣氛中漸漸淡去，復(fù)歸于平靜之中。

第一分曲是開場的雙合唱曲，是整部作品的序幕。在管弦樂隊(duì)伴奏下，氣勢(shì)磅礴的雙合

唱隊(duì)一開始就把人們引入一種悲哀的氣氛中，確立了整部作品的情感基調(diào)。

二、講解什么是“受難曲”受難曲的來源（與課件同步）

三、由老師介紹巴羅克藝術(shù)的由來并引出巴羅克音樂。（與課件同步）

巴羅克一詞本意是指奇形怪狀的珍珠，引申意是指奇特，怪異的事物。由于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作慢慢趨向于打破古典主義的束縛，并且崇尚一種華麗、炫耀，夸張的效果。因此很多保守藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷覍⒛菚r(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一貶稱為巴洛克。但我們知道沒有創(chuàng)造便不會(huì)發(fā)展，任何一種事物的革新都必須要經(jīng)歷一段曲折坎坷的過程。而如今，巴羅克藝術(shù)也久經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，成為世界藝術(shù)史上寶貴的財(cái)富。

四、（欣賞一段介紹巴赫的視頻）并對(duì)作者進(jìn)行簡單介紹（這里與課件同步）作者介紹

約翰·塞巴斯蒂安·巴赫是德國偉大的作曲家之一。巴赫生于法國的愛森那赫，祖輩都是音樂家，是延續(xù)了幾百年的音樂家族中的第五代。1695年巴赫 10歲時(shí)父母先后去世，從兄約翰·克里斯托弗（管風(fēng)琴家）學(xué)習(xí)音樂。15歲參加教堂唱詩班獨(dú)自謀生。18歲起歷任多處教堂和宮廷的樂長及管風(fēng)琴師。1703---1708年分別在阿恩施塔特和 米爾豪森的教堂任官風(fēng)琴師。1708---717年在魏瑪任宮廷管風(fēng)琴師。1717---1728年 在 克騰的利奧波德親王宮廷任樂長，因親王喜愛器樂曲，并擁有小型樂隊(duì)，巴赫為此樂隊(duì)創(chuàng)作了組曲和協(xié)曲等。1723年任來比錫圣托馬斯教堂唱詩班主領(lǐng)班并在唱詩班學(xué)校任教，直至1750年去世。

巴赫是巴洛克時(shí)期音樂的集大成者，作品浩如煙海，他創(chuàng)作了除歌劇外的幾乎所有巴洛克時(shí)期的音樂體裁，許多作品成為同類作品的典范。主要作品有：二百多部宗教及世俗“康塔塔”、若干部宗教《受難曲》、《b小調(diào)彌散曲》、《平均律鋼琴曲集》、《創(chuàng)意曲集》、《古鋼琴組曲》、小提琴和大提琴《無伴奏奏鳴曲》、《勃蘭登堡協(xié)奏曲》六首、《樂隊(duì)組曲》四首、《法國組曲》、《英國組曲》、《帕蒂塔》、《意大利協(xié)奏曲》和大量管風(fēng)琴曲，晚年所著《賦格的藝術(shù)》一書等。

五、介紹主、復(fù)調(diào)的定義以及進(jìn)行區(qū)別的方法。（與課件同步）

利用通俗的解釋方法給學(xué)生解釋，為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)初步的框架。（主調(diào)：以某一條旋律線為主。復(fù)調(diào)：多聲部疊加，各聲部均衡）給學(xué)生合唱訓(xùn)練時(shí)的練聲曲，并讓學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步的體驗(yàn)。

六、可以嘗試讓學(xué)生創(chuàng)編簡單的主、復(fù)調(diào)音樂。（以小組為單位）

七、欣賞2000年紀(jì)念巴赫逝世250周年《搖擺巴哈》音樂會(huì)。（課外拓展）

總結(jié)：巴赫曾經(jīng)說過“只要誰能和我一樣努力，誰就能和我獲得一樣的成就。”他完全堅(jiān)信在自己努力付出之后，必將獲得成功。歷史是一塊很好的試金石，在無數(shù)音樂家的檢驗(yàn)下，我們更加肯定了巴赫的精湛的技巧和高貴的思想。曾經(jīng)有人這樣形容過：“巴赫與音樂是相互滲透的?！蔽艺J(rèn)為這樣的形容并不是最恰如其分的，更準(zhǔn)確地說是音樂使巴赫?qǐng)?jiān)定了自身的信仰,是巴赫讓音樂充滿了生命的氣息!我們相信，巴赫的音樂將伴隨著巴赫的精神在世界藝術(shù)殿堂中經(jīng)久不衰！

第七單元 宗教復(fù)調(diào)音樂頂峰—巴赫

學(xué)生：馬麗萍

班級(jí)：09音樂2班

學(xué)號(hào)：09050401016