第一篇：高中歷史人教版必修3第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”高考真題

園地原創(chuàng)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

一、選擇題：

2011年題組（無）2010年題組

1．（2010〃北京文綜13）有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（）

A．荀子、董仲舒

B．荀子、孟子

C．商鞅、孟子

D．韓非子、董仲舒

1．D 此題考查的是對(duì)中國主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識(shí)，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時(shí)使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以此題正確選項(xiàng)是D。2．（2010〃天津文綜

2）《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（）

A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn)

C．儒學(xué)在民間開始興起 D．儒學(xué)地位顯著提高

2．D 此題可將問題表征為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣‘的原因是（）”?！疤煜聦W(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對(duì)于沒有文言文障

/ 3 礙的同園地原創(chuàng)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載

學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向。

2009年題組

1．（2009〃海南歷史3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（）A．《春秋》 B．《論語》 C．《孟子》 D．《易經(jīng)》

1．A 董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要著作是《春秋繁露》等，可見他的思想基礎(chǔ)是源自《春秋》。2．（2009〃安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

2．C 本題考查的是儒家思想的演變，各時(shí)期代表人物的主張，屬于較難題。解題關(guān)鍵是西漢漢武帝時(shí)期，董仲舒適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，發(fā)展了儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確。A是孔子的言論，B是荀子的言論，D是黃宗羲的言論，皆非加強(qiáng)中央集權(quán)。

2008年題組（無）2007年題組

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1.（2007〃寧夏文綜30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（）A.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)

B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說

C.糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)

D.儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)

1.C 董仲舒的思想，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，引入陰陽五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學(xué)。例如，董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，又根據(jù)“陽尊陰卑”的思想，建立一套“三綱”“五?！钡膫惱韺W(xué)，更直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想，從而為漢武帝所接受，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

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第二篇：第2課 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

一、教學(xué)目標(biāo)

1、識(shí)記漢初的無為而治，了解“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”“天人合一”、天人感應(yīng)等概念。

2、理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟(jì)和國防的需要，理解漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位。

3、探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國正反兩方面的影響。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張，西漢教育制度的初步建立。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想的理解以及對(duì)后世的影響。

三、教學(xué)過程

第一目 從“無為”到“有為”

回顧儒學(xué)的發(fā)展歷程：

春秋時(shí)期：應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期：蔚然大宗→秦朝時(shí)期：遭到打擊→西漢初年：逐漸復(fù)蘇。

1、漢初實(shí)行“無為”的原因

秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)壞破嚴(yán)重，漢初，為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。

2、漢武帝時(shí)實(shí)行“有為”的政策的原因

A、經(jīng)過多年的休養(yǎng)生息漢經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，社會(huì)繁榮。B、但也存在許多問題：（1）、南北邊境不寧。（2）、王國威脅中央。（3）、階級(jí)矛盾激化。第二目

“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”

1、董仲舒的歷史地位、生平及歷史貢獻(xiàn)

他是漢代儒家的代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)主流思想的關(guān)鍵人物。著有《春秋繁露》。

貢獻(xiàn)：他把道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成新儒學(xué)。

2、董仲舒的思想主張

A、針對(duì)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。B、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。C、針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。D、針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！碧岢⒌馈５谌?/p>

儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、漢武帝尊儒的措施

A、思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。B、政治方面：用文人、儒者數(shù)百人參與國家大政。C、教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

漢武帝的這些措施為儒學(xué)思想上升到獨(dú)尊的地位起了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

A、教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”。B、儒學(xué)地位大大提高。C、初步建立地方教育系統(tǒng)

3、結(jié)果 儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)了兩千年之久。

四、本課小結(jié)

利用課后“本課要旨”，幫助學(xué)生進(jìn)一步了解本課要掌握的核心問題所在。

第三篇：第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：

（1）知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；

（2）理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟(jì)和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

（3）探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國歷史的正反兩個(gè)方面的影響。

2、過程與方法：

（1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。

（2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

（1）通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；

（2）通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。

導(dǎo)入新課

春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，形成中國第一次思想解放潮流。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同。請(qǐng)問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過程？

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立； 戰(zhàn)國后期，蔚然大宗； 秦朝時(shí)候，遭到打擊； 西漢初年，逐漸復(fù)蘇。

講授新課：

一、從“無為”到“有為”：

1、漢初的“無為而治”：

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重；

漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想

【備課資料1】“無為而治”

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

【備課資料2】蕭規(guī)曹隨

漢惠帝二年（公元前193年），蕭何死。曹參為漢相國，仍以治齊之術(shù)治漢，施政辦事。曹參日夜飲酒，不治事。曹參在朝廷任丞相三年，極力主張清靜無為不擾民，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，使西漢政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活日漸提高。他死后，百姓們編了一首歌謠稱頌他說：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜?！笔贩Q“蕭規(guī)曹隨”。

（2）表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息（3）措施： ①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人；

③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。

2、漢武帝的“有為而治”：（1）原因：

①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；

②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

西漢的王國問題解決經(jīng)過：楚漢戰(zhàn)爭時(shí)期，為了對(duì)付項(xiàng)羽，劉邦曾經(jīng)分封了七個(gè)異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯(cuò)誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，分封了九個(gè)同姓王，形成了西漢郡縣制與封國制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時(shí)期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國之亂，叛亂雖然被平定，但是王國依然存在，很不利于中央集權(quán)。

（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)

漢武帝時(shí),國力強(qiáng)盛，需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問治理國家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對(duì)策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：

1、提出者：董仲舒 【備課資料3】董仲舒

董仲舒，是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。出生年代（前179～前104）中國漢代思想家，政治家。景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。著有《春秋繁露》。

2、特點(diǎn)：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。

【備課資料4】陰陽五行家

“陰陽”的概念，最早見于《易經(jīng)》，“五行”的概念最早見于《尚書》。到戰(zhàn)國時(shí)代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為“陰陽家”，也稱“陰陽五行學(xué)派”或“陰陽五行家”，先秦學(xué)派之一。

《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！惫湃苏J(rèn)為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會(huì)屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運(yùn)行”之意，故五行中包含著一個(gè)非常重要的觀念，便是變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念，也就是“相生”與“相克”。

3、思想主張：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要。

戰(zhàn)國陰陽五行家鄒衍認(rèn)為，歷史中的朝代更替是由于五德運(yùn)行產(chǎn)生的影響。按照鄒衍的學(xué)說，每個(gè)朝代必須與五德之一相連，因此，這個(gè)朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來運(yùn)轉(zhuǎn)。

董仲舒修改了這個(gè)理論，認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運(yùn)行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。他在《三代改制質(zhì)文》中說：每個(gè)朝代都依循一統(tǒng)，每統(tǒng)又各有其為政的系統(tǒng)。

按董仲舒的說法，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng)；周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后，歷史又開始一次新的循環(huán)，新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)?？鬃铀芴烀?，不是一種“法統(tǒng)”，而是一種“道統(tǒng)”。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說——加強(qiáng)君權(quán)需要

董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說。他認(rèn)為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，而且將它發(fā)展得十分精致。董仲舒認(rèn)為，天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的。

他還認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”（《春秋繁露〃同類相召》）。

他在應(yīng)對(duì)中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。”

（3）提出“三綱五?！保岢⒌馈獮槿颂幨罉?biāo)準(zhǔn)

五常：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，成為我國古代維護(hù)歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。

4、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行）董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)：

1、漢武帝尊儒的措施：

（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。

漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

（2）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。

他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（3）教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。

公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；前124年，又在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況：

（1）教育為儒家所壟斷：“五經(jīng)”

漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集； 《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編； 《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；

《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；

《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

（2）儒學(xué)地位大大提高：太學(xué)設(shè)立

公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。太學(xué)，是中國歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

（3）初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設(shè)立學(xué)校。

漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：正統(tǒng)思想 文化主流 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

教學(xué)反思：

本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會(huì)正統(tǒng)思想的過程。頭緒多，涉及到一個(gè)“中心人物”——董仲舒，兩個(gè)思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，以及兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)也是教學(xué)中的難點(diǎn)，因受課時(shí)的影響，教學(xué)中又不能過多渲染，但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時(shí)要下一番功夫，以精煉的知識(shí)去講授。另外，“無為而治”與“陰陽五行學(xué)說”也是知識(shí)的盲點(diǎn)，教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。

問題解答

【學(xué)思之窗】

想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？

答案提示：

① ② 董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時(shí)代需要。漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

漢武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。③

本課測(cè)評(píng)

漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？ 答案提示：

第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時(shí)代的需要。

第二，漢武帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

學(xué)習(xí)延伸

上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。（材料略）

答案要點(diǎn)提示：

①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。

②推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。

③強(qiáng)調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要，但對(duì)以后兩千多年的中國歷史發(fā)展極為不利。

④強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。

第四篇：2017人教版歷史必修3 第2課《“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”》.doc

必修3第2課

《“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》導(dǎo)與練

【重點(diǎn)講解】

董仲舒新儒學(xué)思想的基本內(nèi)容及其影響

漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國勢(shì)力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)。公元前140年，董仲舒應(yīng)漢武帝“舉賢良對(duì)策”，連續(xù)三次作答，提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等主張，得到漢武帝賞識(shí)。

董仲舒把道家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。主要內(nèi)容包括：

（1）針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。

（2）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。

（3）針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。這減輕了國家對(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫，節(jié)約了民力，保證了農(nóng)時(shí)，使土地和勞動(dòng)力有了比較穩(wěn)定的結(jié)合，緩和了階級(jí)矛盾，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固了大一統(tǒng)的封建國家，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。

（4）針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。

董仲舒的思想主張適應(yīng)了漢武帝時(shí)期國家統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)和推行“有為”政策的時(shí)代需要，因而有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，有利于節(jié)約民力，緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)社會(huì)

生產(chǎn)的發(fā)展，總之有利于扭轉(zhuǎn)漢武帝時(shí)代內(nèi)外松弛的局勢(shì)。從思想史來看，董仲舒通過對(duì)《春秋》的解釋，將先秦的儒學(xué)思想與道家、陰陽五行家的一些思想糅合起來，改造形成了新的儒學(xué)體系，并且因?yàn)闈h武帝的賞識(shí)和罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化政策的實(shí)施，而獲得統(tǒng)治地位。特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。董仲舒的思想主張，使儒家思想成為我國的傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久，對(duì)中華民族共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，但同時(shí)也有封建迷信落后的一面，應(yīng)當(dāng)科學(xué)的區(qū)別對(duì)待。

【難點(diǎn)分析】

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因、表現(xiàn)及其后果

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩和新舊制度的交替，導(dǎo)致思想學(xué)術(shù)界的學(xué)派紛呈、互相爭鳴，出現(xiàn)了我國思想史上的第一次“百家爭鳴”時(shí)期。秦朝專崇法家思想，焚書坑儒。西漢初年，統(tǒng)治者奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果，所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

漢武帝時(shí)代，一方面國力日盛，“無為而治”的統(tǒng)治思想已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代需要，另一方面，社會(huì)也潛伏著危機(jī)。而新儒學(xué)恰恰適應(yīng)了漢武帝的政治需要，漢武帝遂采納了董仲舒的建議，推行了三項(xiàng)重要政策。其一，起用很多儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)因此大興。其二，將儒家經(jīng)典確立為國家規(guī)定的教科書，并且興辦太學(xué)，自此，儒家壟斷了教育，儒學(xué)地位大大提高。其三，初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間也逐漸獲得了獨(dú)尊地位。可以說，漢武帝的文化體制改革為儒家思想上升到獨(dú)尊地位起到了決定性作用。

漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)以后，其他思想學(xué)派并沒有被禁止，而且當(dāng)時(shí)所提倡的儒學(xué)自身也廣泛吸收了其他諸家學(xué)說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向。漢武帝創(chuàng)造性地將獨(dú)尊儒學(xué)和教育結(jié)合起來，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的重要載體，它在客觀上還促成了重視知識(shí)、重視教育的社會(huì)風(fēng)尚。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想后，漢朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。此后歷朝歷代，統(tǒng)治者皆奉儒家思想為正統(tǒng)思想，儒家思想從此成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，光大了儒學(xué)的精神。當(dāng)然，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，本質(zhì)上是一種專制主義的文化政策，他用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，是與政治專制相呼應(yīng)的產(chǎn)物。它結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭的局面，抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界探索的精神，有一定的消極之處。

【學(xué)法導(dǎo)航】

回顧、掌握、分析、探究

中國思想的源頭基本起自先秦時(shí)期，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家思想對(duì)后世產(chǎn)生巨大的影響。但“百家爭鳴”的局面到漢代便不復(fù)存在。由漢至清，儒家思想都被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，對(duì)我國封建社會(huì)的歷史發(fā)展影響深遠(yuǎn)。因此，必須知道漢代儒學(xué)在諸子百家中脫穎而出的史實(shí)，探討其原因。第2課教材介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程，在學(xué)習(xí)過程中我認(rèn)為可以從以下四方面入手。

第一，回顧西漢前期的政治環(huán)境，分析董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，回憶春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，尤其是與本課密切相關(guān)的儒家、道家、陰陽家的思想主張。

第二，掌握重要?dú)v史概念：如君權(quán)神授、春秋大一統(tǒng)、天人合一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等。

第三，分析漢武帝選擇儒學(xué)為正統(tǒng)思想的原因。西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，各派思想得以復(fù)蘇。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

第四，探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國歷史的正反兩個(gè)方面的影響。

總之，通過以上四個(gè)方面的學(xué)習(xí)，我們不難知道治國方略、治國思想的選擇是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在決定的。一種學(xué)說能否成為社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵在于是否適合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和是否滿足統(tǒng)治者的需要。董仲舒的思想主張，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。但同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到它具有封建迷信落后的一面，應(yīng)當(dāng)科學(xué)的區(qū)別對(duì)待。

【易混知識(shí)】

漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系

1．區(qū)別

（1）從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。

（2）從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。

（3）從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。

2．聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。

【小資料】

董仲舒的求而止雨

董仲舒曾任過江都相，江都王國在今揚(yáng)州，南臨大江，北近淮河，傍帶干溝（古運(yùn)河），東望于海，頗得水陸魚鹽之利，水陸交通極為方便。其地原為吳王劉濞所有，劉濞曾因之以興叛亂。易王劉非是景帝之子，武帝的同父異母兄弟。景帝時(shí)初封汝南王，吳楚七國亂時(shí)，佐軍有功，改封江都王。其人有才氣，好勇力，廣治宮室，素來驕奢。遷居?xùn)|南大邦后，又廣招四方豪杰，常有非份之想。作為一個(gè)中央派來的諸侯相，董仲舒既要維護(hù)中央王朝的利益，又不能開罪于自己的主子，實(shí)是左右為難，進(jìn)退維谷。但他正心正己，威重自生；又“以禮義匡正，王敬重焉”。當(dāng)時(shí)易壬意高氣盛，對(duì)董仲舒說：越王勾踐依靠文種、泄庸、范蠡之謀，滅掉了不可一世的吳王夫差，三子稱得上“吳之三仁”。并說：“（齊）桓公決疑于管仲，吾將決疑于君?！饼R桓、越王皆春秋二霸，易王之意欲用董仲舒謀取東南霸業(yè)。董仲舒出于“《春秋》大一統(tǒng)”之義，委婉對(duì)曰：“夫仁人者，正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。是以仲尼之門，五尺童子羞稱五伯（霸），為（因）其先詐力而后仁義也?！碧岢柿x，反對(duì)詐力，暗示其霸不可稱、中央不可違。

董仲舒時(shí)刻以“兼善天下”為己任，在江都興禮樂，致教化，調(diào)陰陽，利元元，所作所為，一任皆以利民安邦為本，江都稱治，是武帝初年屈指可數(shù)的幾個(gè)以教化治世而又頗有成就的二千石之一。《漢書·循吏傳》稱：“孝武之初，外攘四夷，內(nèi)改法度，民用凋敝，奸軌不禁。時(shí)少能以化治稱者，惟江都相董仲舒、內(nèi)史公孫弘、倪寬居官可紀(jì)。三人皆儒者，能于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤飾吏事，天子器之。”由于時(shí)遠(yuǎn)事吵，董仲舒在江都的治跡已不可詳考，現(xiàn)在記載較多的是祈雨止雨之事。史漢都說：“仲舒治國，以《春秋》災(zāi)異之變，推陰陽所以錯(cuò)行（交感、運(yùn)行），故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是（與此相反）。行之一國，未嘗不得所欲。”王充亦說：“董仲舒表《春秋》之義，稽合于律，無乖異者?！币饧矗嚎疾臁洞呵铩方?jīng)上所記災(zāi)異現(xiàn)象，推導(dǎo)陰陽交感運(yùn)行的規(guī)律，然后根據(jù)這一規(guī)律來求而止雨。董仲舒在《賢良對(duì)策》中就曾揭示：孔子作《春秋》，“書邦家之過，兼災(zāi)異之變”。凡是《春秋》所譏刺的，必然有災(zāi)害現(xiàn)象出現(xiàn)：凡是《春秋》所痛惡的，也必然有怪異現(xiàn)象出現(xiàn)。他說：“以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應(yīng)?！比耸碌臉O好和極壞，都可以感動(dòng)天地，引起天變?？梢娞鞛?zāi)實(shí)起源于人禍，人事有失，就導(dǎo)致陰陽失調(diào)，陰陽失調(diào)就引起風(fēng)雨失節(jié)。反之，如果人事得當(dāng)，自覺地調(diào)節(jié)陰陽，那就必然風(fēng)調(diào)雨順了?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，董仲舒于是制定了一套求而止雨的方法和儀軌。他說：天大旱，是由于陽氣太重，求而必須損陰益陽：“凡求雨之大體，丈夫欲其藏而匿，女子欲其和而樂”；多雨，是由于陰氣太盛，止而應(yīng)當(dāng)移陰而壯陽：“凡止雨之大體，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和

而樂”。此外還講究同類相感：求雨以水日，止而以土曰：并造土龍，設(shè)土壇，穿青衣，舞童子，齋告禱祝，其行近巫，怪力亂神，為孔子所恥言。

【同步訓(xùn)練】

1．儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了

①中央集權(quán)的強(qiáng)化

②思想控制的加強(qiáng)

③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A．②④ B．①②④ C．①③ D．①②③

2.董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是

①皇帝即位要舉行祭天儀式 ②確立“家天下”的皇位繼承制 ③把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 ④“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語

A．②④ B．①②④ C．①③④ D．①②③④

3．董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特色的新儒 學(xué)體系。董仲舒的新儒學(xué)思想中對(duì)最高統(tǒng)治者天子有警示、勸戒和約束作用的是

A．“天人感應(yīng)”、“天人合一”

B．“春秋大一統(tǒng)”

C．“仁政” D．“三綱五?！?/p>

4．假如你是西漢中期的一位學(xué)生，想去長安投考太學(xué)，那么他做考試準(zhǔn)備時(shí)所必學(xué)的內(nèi)容包括

①《詩經(jīng)》 ②《春秋》 ③《道德經(jīng)》 ④《禮記》

A．②④ B．①②④ C．①③④ D．①②③

5．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（前134年）提出，是漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策。請(qǐng)問“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”之間的關(guān)系是

A．用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一

B．用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一

C．用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)

D．儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想

6.今天的博士，是眾多莘莘學(xué)子追求的高學(xué)位，但最初的博士應(yīng)該是指

A．專事研究和傳播“五經(jīng)”的教官 B．儒家學(xué)派的弟子

C．博聞廣記、學(xué)問高深的士人

D．幫助皇帝出謀劃策的官員

7．太學(xué)是中國古代的一種大學(xué)，始設(shè)于漢代。上古的大學(xué)，稱為成均、上庠。以下有關(guān)太學(xué)的敘述正確的是

A．公元前124年，由漢高祖創(chuàng)立

B．太學(xué)中的博士弟子不須考試就可直接做官

C．太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化的重要標(biāo)志

D．與官員的選拔任用無關(guān)

8．儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說到漢代轉(zhuǎn)為官方學(xué)說，你認(rèn)為最主要的原因在于

A．儒學(xué)內(nèi)部的改造 B.統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭

C.社會(huì)環(huán)境的變 D．其他學(xué)說的衰落

9.在下列漢武帝采取的治國措施中，對(duì)于儒家思想成為封建正統(tǒng)思想未起到直接作用的是

A．舉賢良對(duì)策 B．重用文學(xué)儒者

C．舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典 D．設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)

10．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行無為而治的治國方略，而70年后劉徹強(qiáng)行罷黜了“黃老百家之言”，這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了

A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性

B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與調(diào)整

C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深

D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突

11．閱讀下列材料：

董仲舒對(duì)儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫做“大一統(tǒng)”。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”他還提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也?！彼驖h武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。

──《中國古代文化教學(xué)參考》

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)以上材料，概括董仲舒思想的核心是什么？結(jié)合所學(xué)指出董仲舒觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)和影響是什么？

（2）結(jié)合秦漢時(shí)期的有關(guān)史實(shí)，說明造成儒家在秦漢時(shí)期不同命運(yùn)的原因有哪些？

（3）儒學(xué)思想為什么會(huì)自漢武帝時(shí)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?從中可以得出怎樣的啟示？

【提示與答案】

1.D 2.C 3．A 4．B

5．C “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是一種政治思想，“大一統(tǒng)”為政治實(shí)踐，思想為政治服務(wù)。

6．A 7．C 8．A 9．A 10．B

11.（1）核心：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。實(shí)質(zhì)：董仲舒認(rèn)為天和人息息相關(guān)，皇帝受命于天，依照天意進(jìn)行統(tǒng)治，神化君主權(quán)力，是唯心主義思想。影響：在當(dāng)時(shí)對(duì)鞏固政權(quán)和國家統(tǒng)一安定起了積極作用，從此儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（2）秦朝適應(yīng)創(chuàng)建中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的需要，實(shí)行“焚書坑儒”、崇尚法家的政策。漢初實(shí)行休養(yǎng)生息政策，推行黃老思想。隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，為解決諸侯王問題和漢武帝“大一統(tǒng)”的政治需要，董仲舒改造孔孟儒學(xué)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)，使之成為統(tǒng)治思想。(3)這是儒家思想自身的發(fā)展與統(tǒng)治階級(jí)的扶植相結(jié)合的產(chǎn)物，孔孟所創(chuàng)立的儒學(xué)在董仲舒手中糅合道家、陰陽家、五行家的一些思想進(jìn)行了發(fā)揮和改造，在神化皇權(quán)和嚴(yán)格等級(jí)名分基礎(chǔ)上，使儒學(xué)煥然一新，實(shí)現(xiàn)了儒家自創(chuàng)立以來的第一次革命。這就迎合了當(dāng)時(shí)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)封建國家的需要，從而為統(tǒng)治者所大力扶植、宣揚(yáng)，以致成為獨(dú)尊，成為封建統(tǒng)治思想，同時(shí)儒家思想本身所蘊(yùn)含的對(duì)人民大眾的親和力也是一個(gè)重要原因。啟示：第一，任何一種思想要想永葆生機(jī)，必須要與時(shí)俱進(jìn)；第二，任何一種思想要想為全社會(huì)所接受，必須要獲得國家機(jī)器的支持；第三，任何一種思想，必須植根于群眾的實(shí)踐，否則將成為無源之水，無本之木，難以生存。

第五篇：第2課_“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)學(xué)案學(xué)案

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"練習(xí)題

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。

一、從“無為”到“有為”

（1）秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。

（2）但是，社會(huì)也潛伏著危機(jī)。諸侯國的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并 烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā) 積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。有為思想逐漸恢復(fù)。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、漢朝儒家代表人物董仲舒。（1）他是西漢時(shí)期 廣川人。

（2）他應(yīng)漢武帝的“舉賢良對(duì)策”，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，得到賞識(shí)。

（3）晚年著有《春秋繁露》一書，把諸子百家中 道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學(xué)體系。

2、主要思想：

（1）針對(duì)中央集權(quán)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。

（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。（3）針對(duì)人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)：提出了“三綱五?！薄?君為臣綱，父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和 仁義禮智信 五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。3評(píng)價(jià)新儒學(xué)

積極：1推動(dòng)儒學(xué)進(jìn)步,使儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想.2利于國家統(tǒng)一,社會(huì)進(jìn)步,符合大一統(tǒng)局勢(shì).3推動(dòng)教育的發(fā)展 消極：1迷信思想, 2成為后來歷代封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想工具.束縛思想，阻礙文化進(jìn)步

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)、漢武帝尊儒的措施

合作探究：

3、漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：a儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。

b：興辦太學(xué)：規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。

2、影響：從此儒家思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的 主流。[課堂同步] 一 單項(xiàng)選擇題

1.漢武帝推崇儒家思想的措施不包括

A舉賢良對(duì)策 B 興辦太學(xué) C 設(shè)五經(jīng)博士 D 在全國各郡設(shè)立學(xué)校 2.以下對(duì)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張的根本目的,表述正確的是

A儒家通過吸取各流行學(xué)派的精華從而取代各家學(xué)派 B 通過政治上的統(tǒng)一來維護(hù)思想上的統(tǒng)一

C通過思想上的統(tǒng)一來保證和鞏固政治上的統(tǒng)一 D 皇帝應(yīng)該嚴(yán)格按照儒家思想來約束自己

3.西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，后來漢朝“外儒內(nèi)法，而劑之以道”。這種統(tǒng)治政策變化的路徑實(shí)際上反映了

A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭此削彼長的殘酷性 B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要 C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突

4．有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這是因?yàn)槎偈?/p>

A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕”

B．提出“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟” C．認(rèn)為天子受命于天，天下受命于天子

D．認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他

5．“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。”這段話

A．突出君主權(quán)力的神圣性和決定性 B．指出君主權(quán)力的合理性和公正性 C．強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力的不可懷疑性 D．體現(xiàn)出對(duì)君主權(quán)力的無可奈何

6．漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”1體現(xiàn)為 ①由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法 ②由“民本”發(fā)展為“君本” ③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 ④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)

A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④

7．2009年7月22日中國長江流域出現(xiàn)了500年一遇的日全食奇觀，創(chuàng)下日全食觀測(cè)人口最多韻紀(jì)錄。而在公元前178年發(fā)生日食后，漢文帝為此下詔：“朕聞之：天生民，為之置君以養(yǎng)、治之。人主不德,布政不均，則天示之災(zāi)以戒不治?！睗h文帝的認(rèn)識(shí)和做法與下列哪一主張最為相似

A．天行有常，不為堯存，不為桀亡 B．天人合一，天人感應(yīng) C．存天理，滅人欲 D．天下興亡，匹夫有責(zé)

8．在曲阜孔府大門前，看到兩旁的明柱上，懸掛著一副藍(lán)底金字對(duì)聯(lián)：“與國成休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么，真正讓儒家思想“與國咸休，同天并老”思想家是

A．孔子的“仁” B．孟子的“民貴君輕”

C．董仲舒的“君權(quán)神授” D．荀子的“仁義”和“王道”

9.馮天諭等人著的《中華文化史》認(rèn)為：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！弊髡叩贸鲞@一結(jié)論的依據(jù)是

①“克已復(fù)禮”主張 ②“獨(dú)尊儒術(shù)”主張 ③“大一統(tǒng)”學(xué)說 ④“三綱五常”學(xué)說

A.①②③④

B.②③④

C.①③④

D.①②④

10.董仲舒認(rèn)為：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@里的“道”是指 A.封建統(tǒng)治秩序

B.封建統(tǒng)治原則 C.自然規(guī)律

D.道家思想 11.在下圖中，學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容最有可能是

A.法家學(xué)說 B.儒家學(xué)說 C.道家學(xué)說 D.佛教學(xué)說 12．《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一。講述了晉人郭巨為供養(yǎng) 母親而準(zhǔn)備活埋親兒、巧得黃金的故事。下列評(píng)價(jià)不正確的是

A．說明理學(xué)用三綱五常壓抑、扼殺人性 B．傳統(tǒng)文化中的“孝道”應(yīng)全部拋棄 C．是對(duì)于人性善良的一個(gè)誤導(dǎo) D．反映了傳統(tǒng)文化的糟粕 [提速訓(xùn)練]

材料一 季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

──《論語·為政》

材料二 董仲舒說：孔子修《春秋》，把一統(tǒng)當(dāng)作首要的大事，因?yàn)檫@是天地的常道，古今的通義?，F(xiàn)在學(xué)士們各持異說，朝廷無法一統(tǒng)，法制屢變，臣民不知所從。請(qǐng)將不屬于《六經(jīng)》、不合于孔子的學(xué)說，一概廢絕不用，專用儒術(shù)。

──范文瀾《中國通史》 材料三 武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。而儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。董仲舒也建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈嫣岢龅倪m應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識(shí)。

──《中華五千年》

（1）據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。

（2）按照材料二之主張，漢武帝是怎樣“專用儒術(shù)”？這一做法對(duì)中國歷史產(chǎn)生了怎樣的影響？

(3)依據(jù)材料三，分析儒家思想對(duì)封建統(tǒng)治的作用。