第一篇：2015-2016學(xué)年高中歷史 第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”教案 新人教版必修3

2015-2016學(xué)年人教版必修3：第2課 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 教案

整體設(shè)計(jì)

本節(jié)概述

西漢是儒家思想發(fā)展史上的重要階段。西漢初年，天下初定，需要確定皇朝的正統(tǒng)地位和統(tǒng)治基礎(chǔ)，儒家思想開始受到重視。董仲舒結(jié)合百家思想，形成了新儒學(xué)體系，得出了“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，倡導(dǎo)“天人合一”和“天人感應(yīng)”，確立了三綱五常。至此，儒學(xué)成為中國文化的正統(tǒng)思想，受到歷代統(tǒng)治者的重視。

本課重點(diǎn)講述了儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。本課三目，第一目“從‘無為’到‘有為’”，闡述了漢初統(tǒng)治思想的變化，實(shí)際介紹了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的客觀需要。第二目“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”，著重介紹了董仲舒的新儒家思想，它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)漢朝統(tǒng)治的需要，因而被漢武帝采納。第三目“儒學(xué)成為正統(tǒng)”，教材重點(diǎn)介紹了漢武帝尊儒的措施，同時(shí)敘述了西漢的儒學(xué)教育狀況，概括了“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果。

本課內(nèi)容在本單元中起到了承上啟下的作用，便于系統(tǒng)了解儒家思想的發(fā)展。思路設(shè)計(jì) ●教學(xué)重點(diǎn)

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。●教學(xué)難點(diǎn)

董仲舒的新儒學(xué)思想。●教具準(zhǔn)備

（1）準(zhǔn)備多媒體設(shè)備（電腦、液晶投影儀、視頻展示臺(tái)）及網(wǎng)絡(luò)設(shè)備。（2）制作多媒體課件。●課時(shí)安排 1課時(shí)

●教學(xué)方法

本課以材料教學(xué)法為主，通過引用中國古代思想家的名著和論述以及一些圖片，提供有效的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生識(shí)讀、歸納、置疑、比較。一方面，幫助學(xué)生逐漸形成一個(gè)較為系統(tǒng)的知識(shí)體系；另一方面，也幫助學(xué)生開拓思維的廣度和深度，增強(qiáng)思維的靈活性，養(yǎng)成思考、質(zhì)疑的習(xí)慣，了解由史到論的歷史研究方法。

三維目標(biāo) 知識(shí)與能力

（1）知道“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想內(nèi)容及實(shí)質(zhì)，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想等史實(shí)。

（2）了解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景，引導(dǎo)學(xué)生初步形成對(duì)特定的歷史背景下產(chǎn)生特定的思想文化的認(rèn)識(shí)，即一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。探究儒家思想對(duì)中國歷史正反兩個(gè)方面的影響。

過程與方法

（1）通過歷史圖片和歷史資料進(jìn)行直觀教學(xué)，巧妙地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)認(rèn)識(shí)歷史和探究歷史。

（2）設(shè)疑討論，深入淺出，循循誘導(dǎo)，層層剖析，引導(dǎo)學(xué)生在疑問中探究，在討論中完善。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

（1）重要的歷史人物影響著歷史的進(jìn)程，社會(huì)各方面事務(wù)需要人才。（2）漢代儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是中國封建統(tǒng)治延續(xù)持久和統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的重要原因。

教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)入設(shè)計(jì) 圖片導(dǎo)入→

（課件展示孔子、孟子像）

提問：在儒家思想的發(fā)展演變中，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些重要的歷史人物。大家認(rèn)一下，這兩位是誰？他們生活在什么時(shí)期？提出了哪些政治思想？當(dāng)時(shí)，儒家思想的地位如何？

回答：??

（多媒體課件展示董仲舒、漢武帝像）過渡：這兩位又是誰呢？他們與儒家思想有什么關(guān)系？儒家思想的地位有何變化？這一變化對(duì)中國歷史有什么影響？學(xué)完本節(jié)內(nèi)容，同學(xué)們或許能自己找到答案。

材料導(dǎo)入→

多媒體展示材料：

材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。??《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料三 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。??臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！?/p>

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

問題：三則材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)? 回答：??

過渡：從戰(zhàn)國到漢代，思想界呈現(xiàn)了從“百家爭鳴”到思想一統(tǒng)的局面。西漢為什么要實(shí)行思想一統(tǒng)呢？用什么思想一統(tǒng)天下?為什么用這種思想一統(tǒng)天下？這又產(chǎn)生了什么影響？我們今天就來探討這些問題。

（多媒體課件打出課題）第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 推進(jìn)新課

指導(dǎo)學(xué)生整體學(xué)習(xí)，閱讀教材P8～P10。

問題情境1：在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的過程中有哪兩個(gè)關(guān)鍵人物？ 師生互動(dòng)：學(xué)生回答，老師適時(shí)肯定。副板書：董仲舒、漢武帝。問題：你了解董仲舒嗎？

師生互動(dòng)：學(xué)生發(fā)言，互相補(bǔ)充。多媒體展示材料：《史記·儒林列傳第六十一》 “董仲舒，廣川人也。以治春秋，孝景時(shí)為博士?！?/p>

“董仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷，公孫弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之，乃言上曰：‘獨(dú)董仲舒可使相繆西王?！z西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事。故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于春秋，其傳公羊氏也?！?/p>

過程評(píng)價(jià)：董仲舒是西漢時(shí)期的大學(xué)問家。他為人正直、廉潔，一生不置產(chǎn)業(yè)，專事學(xué)業(yè)。任何成功都有巨大的付出。深厚的學(xué)養(yǎng)是他能夠發(fā)展儒學(xué)的先決條件，加上時(shí)代的需要，他的成功就是自然的了。

過渡：是什么樣的時(shí)代需要，促成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出？ 合作探究: 材料一 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》

材料二 至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙(鄙，邊境)廩庾(糧倉)盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校(校，計(jì)數(shù))。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘粹牝(槨牝，泛指雌性的牲畜)者擯而不得會(huì)聚，守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號(hào)。

——《漢書·食貨志》

材料三 漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家實(shí)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。

——《中國古代史》

請(qǐng)完成：

（1）材料一反映了西漢初年怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？由此統(tǒng)治者采納了什么統(tǒng)治思想？（2）材料二反映了漢武帝時(shí)期怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？

（3）材料三反映了漢武帝時(shí)期存在著哪些問題？漢武帝要解決的最大問題是什么？ 師生互動(dòng)：學(xué)生發(fā)言，互相補(bǔ)充，互相糾正。

過程評(píng)價(jià)：西漢初年社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，天子、將相的生活條件也很差，何況民眾。因此統(tǒng)治者為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，吸取了道家“無為而治”的思想，采取與民休養(yǎng)生息的政策。漢朝經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，國力增強(qiáng)，到了西漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)富裕。但社會(huì)也潛伏著危機(jī)，土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題威脅漢武帝的統(tǒng)治，君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)亟待解決。

（板書）

一、背景

1.“無為而治”不適應(yīng)統(tǒng)治 2.社會(huì)危機(jī)潛伏

3.加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一的需要

過渡：政治上的統(tǒng)一和君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)需要有為的政治思想作支撐，那么，什么樣的思想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要呢？于是漢武帝開了個(gè)論證會(huì)，各派暢所欲言，氣氛熱烈。

合作學(xué)習(xí)

學(xué)生表演歷史短劇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：(課前準(zhǔn)備)請(qǐng)四個(gè)學(xué)生到講臺(tái)上來，其中一個(gè)扮演漢武帝(生A)，另三個(gè)各扮演當(dāng)時(shí)的法家(生B)、道家(生C)、儒家(董仲舒，生D)的代表人物，分別說明自己的主張及理由。

生A：眾愛卿，今天讓你們給朕出出主意，究竟采用什么思想來統(tǒng)治國家可永保江山？ 生B：啟奏陛下，恕臣直言，用法家的思想治國最好。俗話說沒有規(guī)矩不成方圓，現(xiàn)在 有些人目無國法，不把皇上放在眼里，整天說三道四，這樣下去，對(duì)國家不利。制定嚴(yán)厲刑法，對(duì)亂說者治罪，看今后誰還敢誹謗皇上！

生C：陛下萬歲！臣以為法家的建議不可取。俗話說：防民之口甚于防川。商紂王及秦朝的歷史就是前車之鑒，用道家思想來治國最好，先輩一直用道家思想治國，才有今天的成就。既然道家的思想這么好，那就繼續(xù)采用道家思想為妙。

生D：陛下萬歲萬歲萬萬歲！皇帝乃是天子，既是上天的兒子，那就是奉上天的命令來統(tǒng)治人間的，皇帝是至高無上的，誰對(duì)皇帝說三道四就是對(duì)上天的冒犯，會(huì)遭到上天懲罰的。用儒家思想治國最好，用儒家思想來教化百姓，百姓就會(huì)安分守己，天下可以太平。而道家思想讓人們沒有約束，會(huì)說三道四，對(duì)天子不利。法家思想太殘酷，不能體現(xiàn)皇上的愛民之心。儒家思想治國，既體現(xiàn)皇上的仁慈，又教化了百姓。臣以為要鞏固統(tǒng)治，必須推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。

生A：董愛卿，你可知我朝眼下大患？ 生D：臣略知一二。

生A：董愛卿，具體說來，如何對(duì)策。

生D：如欲加強(qiáng)中央集權(quán)，應(yīng)實(shí)行“春秋大一統(tǒng)”，儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一統(tǒng)。因而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以思想的一統(tǒng)保證政治上的統(tǒng)一。一個(gè)國君的統(tǒng)治是受于天命，君王的權(quán)威不可動(dòng)搖，此謂“君權(quán)神授”；皇帝必須聽命于天，時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事，以達(dá)天人和諧。否則，上天必降災(zāi)異以示懲罰，這就是“天人感應(yīng)”“天人合一”。至于人臣、子民，應(yīng)遵守“三綱五?！保赃_(dá)人際的和諧。

生A：何謂“三綱五?！?？董愛卿，你快快說來。生D：“三綱”就是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”?！拔宄！本褪恰叭?、義、禮、智、信”五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。君臣、父子、夫妻，若能人人遵守，大倡孝道，必天下太平，繁榮昌盛，君王的王位永固。

生A：言之有理，馬上給朕起草詔書告示天下：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

過程評(píng)價(jià)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，新、舊制度的交替，導(dǎo)致思想學(xué)術(shù)界的學(xué)派紛呈、互相爭鳴的局面，成為我國思想史上的第一次興旺時(shí)期。秦朝專崇法家思想，焚書坑儒。西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休養(yǎng)生息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以，溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。

問題：一種思想在一個(gè)時(shí)代的地位與哪些因素有關(guān)？ 回答：熱烈討論。答案多樣。

過程評(píng)價(jià)：思想的選擇是三方面作用的結(jié)果：①學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展。②社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。③統(tǒng)治者的需要。

（板書）

二、提出 1.漢武帝重視人才 2.董仲舒發(fā)展儒學(xué)（1）“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（2）“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”（3）“三綱五?！?問題情境2：漢武帝是一個(gè)怎樣的統(tǒng)治者呢？漢武帝通過什么手段來推崇新儒學(xué)思想？這些手段產(chǎn)生了什么影響？

師生互動(dòng)：學(xué)生思維活躍，爭相發(fā)言。多媒體課件展示：

漢武帝（前156～前87）是中國歷史上很有雄才大略和作為的封建帝王。他在位（前141～前87年）時(shí)，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面推行了一系列改革措施，把西漢王朝的統(tǒng)治推向鼎盛時(shí)期。在政治上，改革仕進(jìn)，實(shí)行察舉制度，選拔人才；實(shí)行“推恩令”，解決了王國問題；懲治豪俠，處置郡國豪富。在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行鹽鐵官營，中央專賣；中央鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣；大規(guī)模地興修水利，治理黃河，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在思想文化上，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，設(shè)立太學(xué)，置五經(jīng)博士，大力推行儒學(xué)教育。以上措施使中央集權(quán)的統(tǒng)治得到鞏固和加強(qiáng)，并出現(xiàn)了封建大一統(tǒng)的鼎盛局面。

過渡：漢武帝在文化思想上的作為主要是實(shí)行了思想的一統(tǒng)天下。漢武帝是通過什么手段來推崇新儒學(xué)思想的？這些手段產(chǎn)生了什么影響？

回答：學(xué)生看書，討論，補(bǔ)充。總結(jié)：（1）思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

（2）政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。這一措施擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分，也給后世封建王朝在用人方式方法上提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（3）教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

（板書）

三、推行

1.思想：肯定董仲舒的新儒學(xué) 2.政治：讓儒者參與國家大政

3.教育：興辦太學(xué)和地方學(xué)校，儒家經(jīng)典成為教科書

過渡：漢武帝的措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，并延續(xù)了兩千年之久。

（板書）

四、影響 1.儒學(xué)成為正統(tǒng)

2.儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流

問題情境3：有人認(rèn)為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無為而治”政策，希望有所作為的結(jié)果。若沒有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你認(rèn)為正確嗎？為什么？

師生互動(dòng)：不正確。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但并不能由此推斷出“若沒有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立”。若沒有漢武帝，其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。

過程評(píng)價(jià)：杰出的歷史人物對(duì)歷史發(fā)展起著重大作用，但不是英雄創(chuàng)造歷史。課堂小結(jié)

學(xué)完本節(jié)內(nèi)容，你有哪些收獲？你還有哪些疑問？有哪些不同的看法？你還想在哪些方面繼續(xù)進(jìn)行探究？

??

疑問：(1)董仲舒的新儒學(xué)與孔孟儒學(xué)相比，“新”在哪里？

(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是推動(dòng)了歷史進(jìn)步還是阻礙了歷史的發(fā)展？ 師生互動(dòng)：詳見“活動(dòng)設(shè)計(jì)”與“備選設(shè)計(jì)”。

板書設(shè)計(jì)

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

活動(dòng)設(shè)計(jì)

董仲舒是儒學(xué)成為正統(tǒng)思想過程中的關(guān)鍵人物。有人評(píng)價(jià)董仲舒是“儒學(xué)大師”，也有人說他是“千古罪人”。這兩種結(jié)論評(píng)價(jià)的依據(jù)主要是董仲舒的思想。那么，他的思想哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？下面請(qǐng)同學(xué)們以前后左右四人為一組，根據(jù)教師提出的問題自行選擇論題，進(jìn)行討論。

師生互動(dòng)：第一組問題：董仲舒的思想是針對(duì)哪些問題提出的？它有哪些可取之處？ 合作學(xué)習(xí)：（1）①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。③針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。

（2）①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”從積極的方面看，思想的一統(tǒng)有利于政治上的統(tǒng)一。②“天人感應(yīng)”的思想有利于約束君主的言行，防止過度專制?！疤烊撕弦弧钡乃枷胗欣谌伺c自然的和諧，有利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。③“三綱五?！?，提倡孝道，規(guī)定了為人處世的“度”，有利于減少人際摩擦，有利于社會(huì)的穩(wěn)定，人際關(guān)系的和諧。

過程評(píng)價(jià)：董仲舒發(fā)展了儒家思想，其思想為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所看重，因?yàn)樗m應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，有利于國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定發(fā)展。他的思想顯然有合理成分。大家能用一雙慧眼明辨，找出其有價(jià)值的部分，也反映出大家正以一種包容心態(tài)面對(duì)傳統(tǒng)文化，這是可喜的。

師生互動(dòng)：第二組問題：有人評(píng)價(jià)董仲舒是“儒學(xué)大師”，也有人說他是“千古罪人”。你認(rèn)為說他是“千古罪人”的主要依據(jù)是什么？

合作學(xué)習(xí)：主要依據(jù)是他提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而使?jié)h武帝實(shí)行文化專制主義，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。①董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說純屬唯心主義，無稽之談。③“三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，也存在封建成分。

過程評(píng)價(jià)：董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝采納，主要是因?yàn)樗m應(yīng)了時(shí)代的需要，有其必然性。但同學(xué)們看到了這一主張及其思想的消極面，反映了大家已逐漸養(yǎng)成了獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)品質(zhì)，這一點(diǎn)非?？少F。謝謝你們，也給了我啟發(fā)。

習(xí)題解答

學(xué)思之窗

想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他的統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？

解題關(guān)鍵：雜糅其他學(xué)派思想。

思路引領(lǐng)：漢代“儒術(shù)”的綜合性，雜糅其他學(xué)派思想的合理性，加強(qiáng)統(tǒng)治的需要。答案提示：（1）董仲舒的新儒學(xué)本來就吸收了其他學(xué)派的合理成分。（2）其他學(xué)派的一些思想也有利于加強(qiáng)統(tǒng)治，比如法家思想。（3）解決現(xiàn)實(shí)的危機(jī)需要各種有為的思想作依據(jù)。探究學(xué)習(xí)總結(jié)

一、本課測(cè)評(píng)

漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？ 解題關(guān)鍵：儒學(xué)成為正統(tǒng)。

思路引領(lǐng)：西漢大一統(tǒng)政治局面對(duì)思想文化方面的需要，董仲舒的建議，漢武帝的具體措施。

答案提示：（1）西漢社會(huì)危機(jī)潛伏，加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固統(tǒng)一需要有關(guān)思想。（2）董仲舒發(fā)展了儒家思想，提出“春秋大一統(tǒng)”等思想適應(yīng)了時(shí)代的需要。

（3）漢武帝在推行儒學(xué)方面，采取有力措施：其一，全面肯定新儒學(xué)思想；其二，起用儒者數(shù)百人參與國家大政；其三，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

二、學(xué)習(xí)延伸

上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。解題關(guān)鍵：仔細(xì)閱讀材料，歸納董仲舒的新儒學(xué)思想。思路引領(lǐng)：從董仲舒新儒學(xué)思想內(nèi)容的四個(gè)方面來思考。

答案提示：材料一反映的是“三綱”思想，材料二反映的是“五?！彼枷??！叭V”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。

第二篇：第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：

（1）知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；

（2）理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟(jì)和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

（3）探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國歷史的正反兩個(gè)方面的影響。

2、過程與方法：

（1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。

（2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

（1）通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；

（2）通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。

導(dǎo)入新課

春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，形成中國第一次思想解放潮流。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同。請(qǐng)問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過程？

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立； 戰(zhàn)國后期，蔚然大宗； 秦朝時(shí)候，遭到打擊； 西漢初年，逐漸復(fù)蘇。

講授新課：

一、從“無為”到“有為”：

1、漢初的“無為而治”：

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重；

漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想

【備課資料1】“無為而治”

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

【備課資料2】蕭規(guī)曹隨

漢惠帝二年（公元前193年），蕭何死。曹參為漢相國，仍以治齊之術(shù)治漢，施政辦事。曹參日夜飲酒，不治事。曹參在朝廷任丞相三年，極力主張清靜無為不擾民，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，使西漢政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活日漸提高。他死后，百姓們編了一首歌謠稱頌他說：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜?！笔贩Q“蕭規(guī)曹隨”。

（2）表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息（3）措施： ①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人；

③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。

2、漢武帝的“有為而治”：（1）原因：

①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；

②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

西漢的王國問題解決經(jīng)過：楚漢戰(zhàn)爭時(shí)期，為了對(duì)付項(xiàng)羽，劉邦曾經(jīng)分封了七個(gè)異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯(cuò)誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，分封了九個(gè)同姓王，形成了西漢郡縣制與封國制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時(shí)期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國之亂，叛亂雖然被平定，但是王國依然存在，很不利于中央集權(quán)。

（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)

漢武帝時(shí),國力強(qiáng)盛，需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問治理國家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對(duì)策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：

1、提出者：董仲舒 【備課資料3】董仲舒

董仲舒，是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。出生年代（前179～前104）中國漢代思想家，政治家。景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。著有《春秋繁露》。

2、特點(diǎn)：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。

【備課資料4】陰陽五行家

“陰陽”的概念，最早見于《易經(jīng)》，“五行”的概念最早見于《尚書》。到戰(zhàn)國時(shí)代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為“陰陽家”，也稱“陰陽五行學(xué)派”或“陰陽五行家”，先秦學(xué)派之一。

《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！惫湃苏J(rèn)為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會(huì)屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運(yùn)行”之意，故五行中包含著一個(gè)非常重要的觀念，便是變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念，也就是“相生”與“相克”。

3、思想主張：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要。

戰(zhàn)國陰陽五行家鄒衍認(rèn)為，歷史中的朝代更替是由于五德運(yùn)行產(chǎn)生的影響。按照鄒衍的學(xué)說，每個(gè)朝代必須與五德之一相連，因此，這個(gè)朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來運(yùn)轉(zhuǎn)。

董仲舒修改了這個(gè)理論，認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運(yùn)行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。他在《三代改制質(zhì)文》中說：每個(gè)朝代都依循一統(tǒng)，每統(tǒng)又各有其為政的系統(tǒng)。

按董仲舒的說法，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng)；周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后，歷史又開始一次新的循環(huán)，新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)?？鬃铀芴烀?，不是一種“法統(tǒng)”，而是一種“道統(tǒng)”。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”

（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說——加強(qiáng)君權(quán)需要

董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說。他認(rèn)為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，而且將它發(fā)展得十分精致。董仲舒認(rèn)為，天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的。

他還認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”（《春秋繁露〃同類相召》）。

他在應(yīng)對(duì)中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。”

（3）提出“三綱五?！?，提倡孝道——為人處世標(biāo)準(zhǔn)

五常：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，成為我國古代維護(hù)歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。

4、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行）董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)：

1、漢武帝尊儒的措施：

（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。

漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

（2）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。

他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（3）教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。

公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；前124年，又在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況：

（1）教育為儒家所壟斷：“五經(jīng)”

漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集； 《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編； 《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；

《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；

《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

（2）儒學(xué)地位大大提高：太學(xué)設(shè)立

公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。太學(xué)，是中國歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

（3）初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設(shè)立學(xué)校。

漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：正統(tǒng)思想 文化主流 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

教學(xué)反思：

本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會(huì)正統(tǒng)思想的過程。頭緒多，涉及到一個(gè)“中心人物”——董仲舒，兩個(gè)思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，以及兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)也是教學(xué)中的難點(diǎn)，因受課時(shí)的影響，教學(xué)中又不能過多渲染，但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時(shí)要下一番功夫，以精煉的知識(shí)去講授。另外，“無為而治”與“陰陽五行學(xué)說”也是知識(shí)的盲點(diǎn)，教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。

問題解答

【學(xué)思之窗】

想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？

答案提示：

① ② 董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時(shí)代需要。漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

漢武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。③

本課測(cè)評(píng)

漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？ 答案提示：

第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時(shí)代的需要。

第二，漢武帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

學(xué)習(xí)延伸

上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。（材料略）

答案要點(diǎn)提示：

①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。

②推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。

③強(qiáng)調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要，但對(duì)以后兩千多年的中國歷史發(fā)展極為不利。

④強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。

第三篇：第2課 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

一、教學(xué)目標(biāo)

1、識(shí)記漢初的無為而治，了解“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”“天人合一”、天人感應(yīng)等概念。

2、理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟(jì)和國防的需要，理解漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位。

3、探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國正反兩方面的影響。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張，西漢教育制度的初步建立。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想的理解以及對(duì)后世的影響。

三、教學(xué)過程

第一目 從“無為”到“有為”

回顧儒學(xué)的發(fā)展歷程：

春秋時(shí)期：應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期：蔚然大宗→秦朝時(shí)期：遭到打擊→西漢初年：逐漸復(fù)蘇。

1、漢初實(shí)行“無為”的原因

秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)壞破嚴(yán)重，漢初，為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。

2、漢武帝時(shí)實(shí)行“有為”的政策的原因

A、經(jīng)過多年的休養(yǎng)生息漢經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，社會(huì)繁榮。B、但也存在許多問題：（1）、南北邊境不寧。（2）、王國威脅中央。（3）、階級(jí)矛盾激化。第二目

“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”

1、董仲舒的歷史地位、生平及歷史貢獻(xiàn)

他是漢代儒家的代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)主流思想的關(guān)鍵人物。著有《春秋繁露》。

貢獻(xiàn)：他把道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成新儒學(xué)。

2、董仲舒的思想主張

A、針對(duì)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。B、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。C、針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。D、針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！碧岢⒌?。第三目

儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、漢武帝尊儒的措施

A、思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。B、政治方面：用文人、儒者數(shù)百人參與國家大政。C、教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

漢武帝的這些措施為儒學(xué)思想上升到獨(dú)尊的地位起了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

A、教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”。B、儒學(xué)地位大大提高。C、初步建立地方教育系統(tǒng)

3、結(jié)果 儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)了兩千年之久。

四、本課小結(jié)

利用課后“本課要旨”，幫助學(xué)生進(jìn)一步了解本課要掌握的核心問題所在。

第四篇：高中歷史人教版必修3第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”高考真題

園地原創(chuàng)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

一、選擇題：

2011年題組（無）2010年題組

1．（2010〃北京文綜13）有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（）

A．荀子、董仲舒

B．荀子、孟子

C．商鞅、孟子

D．韓非子、董仲舒

1．D 此題考查的是對(duì)中國主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識(shí)，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時(shí)使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以此題正確選項(xiàng)是D。2．（2010〃天津文綜

2）《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（）

A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn)

C．儒學(xué)在民間開始興起 D．儒學(xué)地位顯著提高

2．D 此題可將問題表征為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣‘的原因是（）”。“天下學(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對(duì)于沒有文言文障

/ 3 礙的同園地原創(chuàng)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載

學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向。

2009年題組

1．（2009〃海南歷史3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（）A．《春秋》 B．《論語》 C．《孟子》 D．《易經(jīng)》

1．A 董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要著作是《春秋繁露》等，可見他的思想基礎(chǔ)是源自《春秋》。2．（2009〃安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

2．C 本題考查的是儒家思想的演變，各時(shí)期代表人物的主張，屬于較難題。解題關(guān)鍵是西漢漢武帝時(shí)期，董仲舒適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，發(fā)展了儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確。A是孔子的言論，B是荀子的言論，D是黃宗羲的言論，皆非加強(qiáng)中央集權(quán)。

2008年題組（無）2007年題組

/ 3 園地原創(chuàng)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載

1.（2007〃寧夏文綜30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（）A.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)

B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說

C.糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)

D.儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)

1.C 董仲舒的思想，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，引入陰陽五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學(xué)。例如，董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，又根據(jù)“陽尊陰卑”的思想，建立一套“三綱”“五?！钡膫惱韺W(xué)，更直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想，從而為漢武帝所接受，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

/ 3

第五篇：第2課_“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)學(xué)案學(xué)案

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"練習(xí)題

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。

一、從“無為”到“有為”

（1）秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。

（2）但是，社會(huì)也潛伏著危機(jī)。諸侯國的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并 烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā) 積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。有為思想逐漸恢復(fù)。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、漢朝儒家代表人物董仲舒。（1）他是西漢時(shí)期 廣川人。

（2）他應(yīng)漢武帝的“舉賢良對(duì)策”，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，得到賞識(shí)。

（3）晚年著有《春秋繁露》一書，把諸子百家中 道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學(xué)體系。

2、主要思想：

（1）針對(duì)中央集權(quán)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。

（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。（3）針對(duì)人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)：提出了“三綱五?！薄?君為臣綱，父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和 仁義禮智信 五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。3評(píng)價(jià)新儒學(xué)

積極：1推動(dòng)儒學(xué)進(jìn)步,使儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想.2利于國家統(tǒng)一,社會(huì)進(jìn)步,符合大一統(tǒng)局勢(shì).3推動(dòng)教育的發(fā)展 消極：1迷信思想, 2成為后來歷代封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想工具.束縛思想，阻礙文化進(jìn)步

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)、漢武帝尊儒的措施

合作探究：

3、漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：a儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。

b：興辦太學(xué)：規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。

2、影響：從此儒家思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的 主流。[課堂同步] 一 單項(xiàng)選擇題

1.漢武帝推崇儒家思想的措施不包括

A舉賢良對(duì)策 B 興辦太學(xué) C 設(shè)五經(jīng)博士 D 在全國各郡設(shè)立學(xué)校 2.以下對(duì)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張的根本目的,表述正確的是

A儒家通過吸取各流行學(xué)派的精華從而取代各家學(xué)派 B 通過政治上的統(tǒng)一來維護(hù)思想上的統(tǒng)一

C通過思想上的統(tǒng)一來保證和鞏固政治上的統(tǒng)一 D 皇帝應(yīng)該嚴(yán)格按照儒家思想來約束自己

3.西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，后來漢朝“外儒內(nèi)法，而劑之以道”。這種統(tǒng)治政策變化的路徑實(shí)際上反映了

A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭此削彼長的殘酷性 B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要 C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突

4．有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這是因?yàn)槎偈?/p>

A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕”

B．提出“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟” C．認(rèn)為天子受命于天，天下受命于天子

D．認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他

5．“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命?！边@段話

A．突出君主權(quán)力的神圣性和決定性 B．指出君主權(quán)力的合理性和公正性 C．強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力的不可懷疑性 D．體現(xiàn)出對(duì)君主權(quán)力的無可奈何

6．漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”1體現(xiàn)為 ①由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法 ②由“民本”發(fā)展為“君本” ③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 ④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)

A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④

7．2009年7月22日中國長江流域出現(xiàn)了500年一遇的日全食奇觀，創(chuàng)下日全食觀測(cè)人口最多韻紀(jì)錄。而在公元前178年發(fā)生日食后，漢文帝為此下詔：“朕聞之：天生民，為之置君以養(yǎng)、治之。人主不德,布政不均，則天示之災(zāi)以戒不治。”漢文帝的認(rèn)識(shí)和做法與下列哪一主張最為相似

A．天行有常，不為堯存，不為桀亡 B．天人合一，天人感應(yīng) C．存天理，滅人欲 D．天下興亡，匹夫有責(zé)

8．在曲阜孔府大門前，看到兩旁的明柱上，懸掛著一副藍(lán)底金字對(duì)聯(lián)：“與國成休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么，真正讓儒家思想“與國咸休，同天并老”思想家是

A．孔子的“仁” B．孟子的“民貴君輕”

C．董仲舒的“君權(quán)神授” D．荀子的“仁義”和“王道”

9.馮天諭等人著的《中華文化史》認(rèn)為：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！弊髡叩贸鲞@一結(jié)論的依據(jù)是

①“克已復(fù)禮”主張 ②“獨(dú)尊儒術(shù)”主張 ③“大一統(tǒng)”學(xué)說 ④“三綱五?！睂W(xué)說

A.①②③④

B.②③④

C.①③④

D.①②④

10.董仲舒認(rèn)為：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這里的“道”是指 A.封建統(tǒng)治秩序

B.封建統(tǒng)治原則 C.自然規(guī)律

D.道家思想 11.在下圖中，學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容最有可能是

A.法家學(xué)說 B.儒家學(xué)說 C.道家學(xué)說 D.佛教學(xué)說 12．《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一。講述了晉人郭巨為供養(yǎng) 母親而準(zhǔn)備活埋親兒、巧得黃金的故事。下列評(píng)價(jià)不正確的是

A．說明理學(xué)用三綱五常壓抑、扼殺人性 B．傳統(tǒng)文化中的“孝道”應(yīng)全部拋棄 C．是對(duì)于人性善良的一個(gè)誤導(dǎo) D．反映了傳統(tǒng)文化的糟粕 [提速訓(xùn)練]

材料一 季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

──《論語·為政》

材料二 董仲舒說：孔子修《春秋》，把一統(tǒng)當(dāng)作首要的大事，因?yàn)檫@是天地的常道，古今的通義。現(xiàn)在學(xué)士們各持異說，朝廷無法一統(tǒng)，法制屢變，臣民不知所從。請(qǐng)將不屬于《六經(jīng)》、不合于孔子的學(xué)說，一概廢絕不用，專用儒術(shù)。

──范文瀾《中國通史》 材料三 武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。而儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。董仲舒也建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈嫣岢龅倪m應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識(shí)。

──《中華五千年》

（1）據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。

（2）按照材料二之主張，漢武帝是怎樣“專用儒術(shù)”？這一做法對(duì)中國歷史產(chǎn)生了怎樣的影響？

(3)依據(jù)材料三，分析儒家思想對(duì)封建統(tǒng)治的作用。