第一篇：農(nóng)耕文化體驗項目報告(修改)

湖湘農(nóng)業(yè)博覽園項目報告

一、項目源起

湖廣熟，天下足。湖南素有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。在漫長的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會里，湖南先民們創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化。他們用勤勞和智慧推動農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在這片肥沃的土地上一代復(fù)一代的春耕夏耘秋收冬藏，使湖南成為“天下糧倉”。

湖湘農(nóng)業(yè)博覽園項目，充分利用千龍湖生態(tài)旅游度假區(qū)的產(chǎn)業(yè)配套、生態(tài)環(huán)境、空間規(guī)模、品牌效應(yīng)、人力資源等多方面的綜合優(yōu)勢，以“衣食探源，文明尋根”為主題，以湖湘農(nóng)業(yè)科技博覽館和農(nóng)耕文化戶外雕塑群為兩大載體，展示和探究湖南地區(qū)的農(nóng)耕文化演進(jìn)軌跡，以及不同歷史時期的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)變遷，為保護(hù)和傳承湖南農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)提供一份試驗樣本。

二、項目意義

本項目的歷史意義和現(xiàn)實意義在于：

1、展示湖湘悠久的農(nóng)業(yè)文明，發(fā)揮社會服務(wù)職能，滿足觀眾了解悠久農(nóng)業(yè)歷史與農(nóng)業(yè)科技發(fā)展歷程的渴求，滿足觀眾的傳統(tǒng)文化情結(jié)和鄉(xiāng)土情感，推動鄉(xiāng)村旅游朝“文化旅游”和“深度旅游”方向發(fā)展，提升望城區(qū)區(qū)域旅游整體品位。

2、使對農(nóng)耕文化陌生的城市青少年了解湖南地區(qū)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的流變，以及傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式和生產(chǎn)習(xí)俗，從中接受農(nóng)業(yè)科普教育，激發(fā)他們對農(nóng)耕文化的興趣和自豪感。

3、促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，提升農(nóng)業(yè)的旅游價值。

4、作為一個常態(tài)性項目，留住湖湘農(nóng)耕文化之根，傳承一份精神文化財富，為中國文化復(fù)興和建設(shè)“文化強(qiáng)省”貢獻(xiàn)力量。

三、項目建設(shè)條件

1、千龍湖地處洞庭湖南緣，其所在地大眾垸是長沙地區(qū)最重要的產(chǎn)糧基地，也是長沙“百里水產(chǎn)長廊”的核心節(jié)點，積淀了深厚的農(nóng)業(yè)文化和漁業(yè)文化。

2、千龍湖空間規(guī)模大，容納能力強(qiáng)，加上良好的品牌效應(yīng)，客源充足，游客量大，能保證本項目具有足夠的人氣，使本項目得到較高的利用率。

3、千龍湖地勢開闊平坦，周邊沃野平疇，度假區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，具有優(yōu)美的田園風(fēng)光和鮮明的水鄉(xiāng)情韻，是湖南“魚米之鄉(xiāng)”的典型和代表。

4、千龍湖建設(shè)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園、水產(chǎn)孵化基地、生態(tài)山莊等一系列種養(yǎng)基地，擁有先進(jìn)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，形成了完善的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，具有豐富的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)資源和深厚的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，千龍湖有使命、有責(zé)任高舉農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)科普教育的大旗。

5、千龍湖生態(tài)旅游度假區(qū)功能齊全，具有生態(tài)觀光、運(yùn)動康體、休閑度假、商務(wù)會議、特色餐飲、湖景客房、拓展訓(xùn)練等綜合接待設(shè)施和服務(wù)能力，使參與農(nóng)業(yè)博覽園觀光體驗的市民能夠得到全方位的優(yōu)質(zhì)接待服務(wù)。

四、項目概要

湖湘農(nóng)業(yè)博覽園項目包括湖湘農(nóng)業(yè)科技博覽館和農(nóng)耕文化戶外雕塑群。湖湘農(nóng)業(yè)科技博覽館以農(nóng)業(yè)科技發(fā)展為主線，以農(nóng)耕文化變遷為輔線，以明確的主題、鮮明的個性、通俗易懂的語言、先進(jìn)的設(shè)計、新穎的手段，展示湖南地區(qū)不同歷史時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)演進(jìn)軌跡以及農(nóng)耕文化發(fā)展變遷。展覽采取實物標(biāo)本(模型)、蠟像、壁畫、雕塑、微縮景觀、展板、多媒體播放設(shè)施等多種形式相結(jié)合，形式的選擇根據(jù)實際需要而定。

農(nóng)業(yè)科技博覽館以壯麗的歷史圖卷，突出湖南農(nóng)業(yè)對中國文明進(jìn)步與發(fā)展的貢獻(xiàn)，揭示湖南近代農(nóng)業(yè)的特點，彰顯湖南當(dāng)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展與繁榮，全面而深刻地體現(xiàn)了湖南農(nóng)業(yè)文化和科技的核心價值。農(nóng)耕文化戶外雕塑群是對農(nóng)業(yè)科技博覽館的有機(jī)補(bǔ)充，它分布在博覽館外。以各種栩栩如生的雕塑，生動形象地還原湖南先民具有代表性和典型性的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活場景，使本項目更具有參與性和體驗性。

五、項目內(nèi)容

1、農(nóng)業(yè)科技博覽館建筑

湖湘農(nóng)業(yè)科技博覽館選址于千龍湖現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園內(nèi)，采用磚木結(jié)構(gòu)，仿明清時期湖南地區(qū)的建筑風(fēng)格，采用白墻青瓦、飛檐斗拱的外觀形式。其中，柱、梁、窗等為木質(zhì)材料。農(nóng)業(yè)科技博覽館規(guī)劃占地1500平方米，建筑面積2000平方米，共2層，層高4米。

(1)館外配套工程

博覽館館外建設(shè)配套工程，包括院落硬化、綠化、圍墻和大門工程等。門外陳放大型石雕古典農(nóng)書《齊民要術(shù)》，其造型為翻開的書頁，內(nèi)容為《種谷》篇：

凡谷成熟有早晚，苗稈有高下，收實有多少，質(zhì)性有強(qiáng)弱，米味有美惡，粒實有息耗。地勢有良薄，山澤有異宜。順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲。

凡谷田，綠豆、小豆底為上，麻、黍、胡麻次之，蕪菁、大豆為下。良地一畝，用子五升，薄地三升。

凡春種欲深，宜曳重?fù)?。夏種欲淺，直置自生。

凡種谷，雨后為佳。遇小雨，宜接濕種；遇大雨，待薉生。春若遇旱，秋耕之地，得仰壟待雨。夏若仰壟，非直蕩汰不生，兼與草薉俱出。

凡田欲早晚相雜。有閏之歲，節(jié)氣近后，宜晚田。然大率欲早，早田倍多于晚。

(2)館內(nèi)建筑布局

博覽館建筑面積共2000平方米，分2層。

物庫房為陳列功能用房，建筑面積1500平方米，安排在二樓以及一樓進(jìn)門的右邊；游客服務(wù)中心建筑面積350平方米，安排在一樓進(jìn)門的左邊；辦公用房建筑面積150平方米，安排在一樓游客服務(wù)中心的左邊。

(3)館內(nèi)陳列 博覽館陳列以專題作為基本結(jié)構(gòu)，由序廳、湖南稻作文化的起源與發(fā)展、稻作農(nóng)具和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明與傳承、水利工程與水力利用、養(yǎng)殖生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)工具的發(fā)展歷程、紡織業(yè)的起源與傳播、傳統(tǒng)農(nóng)家生活用品展示、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展成就展示、傳統(tǒng)農(nóng)事活動體驗九大部分組成。

①序廳

序廳利用蠟像、壁畫、展板、多媒體播放設(shè)施相結(jié)合的形式，配合聲光電等手段，分別敘述神農(nóng)氏始作耒耜、教民耕種、治麻為布、制作衣裙，女媧氏織網(wǎng)捕魚，“湖廣熟，天下足”，“洞庭魚米鄉(xiāng)”，全國“四大米市”之一長沙米市盛況，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，分產(chǎn)承包責(zé)任制，袁隆平研究創(chuàng)始雜交水稻，當(dāng)代湖南農(nóng)業(yè)發(fā)展成就等，展示農(nóng)業(yè)大省湖南的農(nóng)業(yè)文明史脈絡(luò)。

②湖南稻作文化的起源與發(fā)展

以微縮景觀、壁畫、展板、多媒體播放設(shè)施的形式，闡述湖南稻作文化的起源與發(fā)展。湖南道縣玉蟾巖發(fā)現(xiàn)的12500年古栽培稻標(biāo)本，長沙大塘發(fā)現(xiàn)的7000年前的稻作遺址，黔陽高廟發(fā)現(xiàn)的7400年前的稻作遺址，澧縣城頭山、彭頭山、八十垱遺址發(fā)現(xiàn)的8000年前的稻殼、稻粒，說明湖南是中國乃至世界稻作文化的發(fā)祥地?！半s交稻之鄉(xiāng)”黔陽更是奠定了湖南稻作文化的世界性地位。

通過上述內(nèi)容，突出湖南稻作文化對于中國乃至世界的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展有著舉足輕重的地位和作用。

③稻作農(nóng)具和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明與傳承

展廳入口處放置中國傳統(tǒng)犁中舉世聞名的曲轅犁雕塑。展廳內(nèi)采用景觀與陳列通柜相結(jié)合、農(nóng)具實體（或蠟像）與農(nóng)具使用實景圖片相結(jié)合、聲光電相結(jié)合的方式，向觀眾展示湖南地區(qū)的地理環(huán)境、物候狀況、農(nóng)具類型特點、生活習(xí)俗等內(nèi)容。

A、展廳中央的中心展臺集中陳列一些形體較大的農(nóng)具，重點闡述農(nóng)業(yè)勞動中最具代表性的四種農(nóng)具犁、水車、碓、磨及其發(fā)展演變史，給觀眾造成較為強(qiáng)烈的視覺沖擊。

陳列按照節(jié)氣時令和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工序，依次展示耕地整地、播種栽移、中耕除草、灌溉、收獲、運(yùn)輸、脫粒、糧食加工和稱量等勞動中所使用的傳統(tǒng)農(nóng)具。陳列形式采取雕塑造型、蠟像、陳列展柜、微縮景觀、中心展臺和多媒體播放設(shè)施相結(jié)合的方式。

需要陳列的湖南傳統(tǒng)農(nóng)具有：犁、耙(豎齒耙、耕耙、浪耙、站耙、踏耙、釘耙)、蒲滾、龍骨水車、扮桶、風(fēng)車、種谷桶、斛桶、石磨、石滾、脫谷籠里、碾子、石碓、礱谷機(jī)、曬簟、扁擔(dān)、篾籮、篾簍、簸箕、鐮刀(茅鐮刀、打湖草的拌鐮刀、割禾的麥鐮刀)、鍘刀、雞公車、風(fēng)箱、篩子、曬草工具、曬谷工具、噴霧器等。

B、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明與傳承，以蠟像、微塑景觀、壁畫、展板、多媒體播放設(shè)施相結(jié)合的形式，描述湖南地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，演繹湖南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的變遷。從原始社會的刀耕火種，到堯舜禹時期“象耕鳥耘”的傳說，到商周時開始使用鐵農(nóng)具和牛耕，采用草木漚肥，到漢朝的耦犁、耬車，到三國時期使用灌溉工具翻車。隋朝起，全國經(jīng)濟(jì)中心南移，湖南開始有成套的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)；到唐朝時湖南地區(qū)開始采用育秧移植栽培，并發(fā)明和推廣曲轅犁、筒車等。宋朝時，湖南開始有高轉(zhuǎn)筒車，湖南成為中國極為重要的產(chǎn)糧區(qū)。元朝時開始種植棉花，明朝時開始種植原產(chǎn)美洲的玉米、甘薯、馬鈴薯、花生、向日葵、煙草等農(nóng)作物。

反映歷代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，有諸多詩詞為證：

《調(diào)笑令》：“翻倒，翻倒，喝的醉來吐掉，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去自行，千匝萬匝未停。未停？未停？禾苗待我灌醉?！?/p>

《水輪詠》：“孤輪運(yùn)寒水，無乃農(nóng)自營。隨流轉(zhuǎn)自速，居高還復(fù)傾?！?/p>

④水利工程與水力利用

講述在湖南水利發(fā)展史上的幾大經(jīng)典案例，如大禹治水，西周擁有蓄、引、灌、排的初級農(nóng)田水利體系，用石魚做水標(biāo)觀測水文，歷代洞庭湖堤垸治理，1958年農(nóng)業(yè)社大修水庫和基本農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)，水閘，電排、水力發(fā)電等等，展示湖南先民與自然災(zāi)害作斗爭，變水害為水利的智慧。

闡述水碓、水磨、水車、水排、水力紡紗機(jī)械、水輪機(jī)、銅壺滴漏、水泵等水力器械的運(yùn)行原理，講解勞動人民如何巧妙利用水源灌溉農(nóng)業(yè)和發(fā)明水力工具，同時也反映出水力工具的發(fā)展演變。

⑤養(yǎng)殖生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)工具的發(fā)展歷程

本部分用展板形式，梳理湖南地區(qū)悠久綿長的禽畜馴化養(yǎng)殖史和魚類養(yǎng)殖與捕捉的發(fā)展史，生動敘述傳統(tǒng)禽畜養(yǎng)殖場景，介紹湖南地區(qū)養(yǎng)殖技術(shù)發(fā)展變遷的基本過程。

利用模型、實物標(biāo)本等展品，展示湖南地區(qū)特有的魚劃子、魚叉、魚簍、絲網(wǎng)、手網(wǎng)、罾、籇等傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)工具。

⑥紡織業(yè)的起源與傳播

湖南紡織業(yè)的起源與傳播部分，利用實物標(biāo)本(模型)或展板，展示各個歷史時期的紡織工具(脫棉器、彈棉弓及輔助工具、紡紗車、絞車、釬經(jīng)、腳踏織布車、縫紉機(jī)、現(xiàn)代紡織機(jī)械）和紡織衣物等，闡述湖南地區(qū)紡織技術(shù)的發(fā)展歷程。

⑦傳統(tǒng)農(nóng)家生活用品展示

展示草鞋、草帽、木屐、蓑衣、斗笠、洋傘、竹籃、擂錘、雕花木床、裁衣剪刀、咔嘰布蚊帳、印花被窩、八仙桌、雕花椅、圓木桶、尿桶、床踏板、老式柜子、老式箱子、梳妝臺、銅鎖、竹鋪子、蒲扇、棕葉掃把、老式簸箕、燈籠、馬燈、算盤、老式茶壺、淘盆蓋、煤油燈、燭臺、水煙槍、碗柜、舀水端子、竹籃子、葫蘆瓢、圍桶椅、絲瓜瓤刷、風(fēng)箱、吹火筒、凈菜壇子、雞毛撣子、縫紉機(jī)等傳統(tǒng)生活用具，還原湖南地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)家的生活樣貌。

⑧現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展成就展示

展示噴霧系統(tǒng)，噴灌、微灌、滴灌系統(tǒng)，聯(lián)合收割機(jī)，插秧機(jī)，卷簾機(jī)，微耕機(jī)，脫粒機(jī)，碾米機(jī)，磨粉機(jī)，刷麩機(jī)，軋胚機(jī)，榨油機(jī)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)備；展示改革開放后農(nóng)林畜牧漁生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展成果；展示觀光農(nóng)業(yè)(漁業(yè))、休閑農(nóng)業(yè)(漁業(yè))、高效農(nóng)業(yè)(漁業(yè))等新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，突出湖南地區(qū)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)走向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，彰顯建國后特別是改革開放后湖南農(nóng)業(yè)的發(fā)展歷程和發(fā)展成就，及對未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的暢想與預(yù)測。

⑨傳統(tǒng)農(nóng)事活動體驗

游客可以在現(xiàn)實中體驗傳統(tǒng)農(nóng)事活動：打草鞋，穿木屐，戴斗笠，織皮籮、曬簟、簸箕，織布，紡紗，擰8字形的草把子，梳理苧麻，模擬犁田、車水、風(fēng)車車谷，撿草、用耙子曬谷和收谷，用石碓舂米，用篩子篩米，彈棉花，磨豆腐，做南瓜粑粑，砍、鋸、刨木頭，推雞公車，梳理絲網(wǎng)、手網(wǎng)，摸蚌殼，用擂錘浣衣，點煤油燈，使用吹火筒，開銅鎖，拉風(fēng)箱等。

游客還可以虛擬體驗傳統(tǒng)農(nóng)事活動：陳列內(nèi)容以動植物標(biāo)本、模型、三維動畫、動手活動為主，互動項目讓觀眾在娛樂中親身從事農(nóng)事活動，體驗農(nóng)民勞動的辛勞；詳細(xì)且直觀地觀察禽蛋從胚胎發(fā)育到雛雞出殼的動態(tài)過程,了解和感受生命誕生的歷程。觀察和了解氮、磷、鉀三要素對水稻生長的影響；了解食物的來源，辨識身邊農(nóng)產(chǎn)品的優(yōu)劣和農(nóng)作物害蟲及其天敵?？梢泽w驗虛擬插秧、農(nóng)作物分布游戲、虛擬耕作收割水稻。

2、農(nóng)耕文化戶外雕塑群

在科技博覽館的戶外，因地制宜地建設(shè)石雕、銅像雕塑等景觀小品，組成農(nóng)耕文化戶外雕塑群，生動再現(xiàn)湖南地區(qū)歷代勞動人民的勞動生產(chǎn)和生活場景。

(1)戶外雕塑群空間規(guī)劃

①在千龍湖生態(tài)旅游度假村內(nèi)湖棧道中間的綠化帶，以及兒童游樂場的周邊空地建設(shè)一系列銅像雕塑：一個漁民撒網(wǎng)打魚；一名婦女在伸入水中的跳臺上用竹籃子洗菜；一個男孩將一群白鵝趕到水邊；一個小孩坐在草地上剝蓮蓬；春天晚上農(nóng)家少年提著油燈火把照鱔魚。

②在生態(tài)山莊的湖邊建設(shè)兩處銅像：一個漁民穿蓑衣拿跟竹竿使喚鷺鷥捉魚，一個農(nóng)民在龍骨水車上用腳蹬著車水。

③在生態(tài)山莊室外建兩處蠟像：一個木匠正在一張長凳上用刨子刨木，兩個木匠將一根圓木放一張凳子上拉鋸。

④在千龍湖生態(tài)旅游度假村草坪的南端、風(fēng)雨長廊的北邊建設(shè)如下銅像群：一個從岸邊伸入水中的用于洗衣的跳臺上，一個婦女在跳臺上用擂錘洗衣；岸上兩人一人抓一頭合力擰干床單，旁邊擺著一個腳盆，一個男人挑著一擔(dān)水從水邊走回家。

⑤在博覽館外的空地上建設(shè)如下銅像：一個牧童戴草帽倒騎水牛；兩個老者在樹下下象棋，建一個仿水車的景觀小品，一個老人和一個小孩磨面粉，兩夫妻從田間勞作回來，小孩打醬油，皮匠在干皮匠活，民間工匠箍圓木桶。

(2)戶外雕塑設(shè)計示意圖

以下為幾個有代表性的農(nóng)耕文化戶外雕塑示意圖：

六、項目費(fèi)用預(yù)算

1、農(nóng)業(yè)科技博覽館工程總成本

(1)農(nóng)業(yè)科技博覽館土地租賃成本

博覽館占地面積3000平方米，土地租賃成本按600元/畝/年計算，暫定博物館使用年限50年，則需要土地租賃成本13.5萬。

(2)農(nóng)業(yè)科技博覽館建筑工程勘察、規(guī)劃設(shè)計等前期工程費(fèi)

前期工程費(fèi)用初步確定50萬元。

(3)農(nóng)業(yè)科技博覽館建安成本

按長沙地區(qū)目前的大致行情2000元/平方米計算，則需要建設(shè)成本2000×2000=400萬元。

(4)農(nóng)業(yè)科技博覽館配套建設(shè)成本

博覽館外的道路、圍墻、保安亭、綠化、地面硬化、安監(jiān)設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施，館內(nèi)的安全監(jiān)控設(shè)施、消防設(shè)施、電子屏幕設(shè)施、游客服務(wù)中心服務(wù)配套設(shè)施以及其他附屬設(shè)施。配套設(shè)施建設(shè)成本初步估算150萬元。

(5)工程總成本

以上幾項成本合計為613.5萬。

2、館內(nèi)陳列物和戶外雕塑群成本

(1)館內(nèi)陳列物成本

館內(nèi)需要陳列實物樣本或模型至少50個，平均每個按500元計算，則需要成本2.5萬元；需要陳列蠟像至少15尊，每尊按4萬元計算，則需要成本60萬元；需要設(shè)計制作展板或壁畫至少50個，平均每個展板成本按100元計算，則需要0.5萬元；需要微縮景觀10個，每個3000元，需要成本3萬元；多媒體播放設(shè)施5個，每個2000元，需要成本1萬元；展臺展柜制作估算5萬元；大型雕塑1個，造價2萬；石雕書籍《齊民要術(shù)》需要制作成本1萬；聲光電設(shè)施2萬元。

以上合計77萬元。

(2)戶外雕塑群建設(shè)成本

戶外雕塑群至少需要19尊銅像雕塑，每尊6萬，共需要成本114萬。

(3)館內(nèi)陳列物和戶外雕塑群制作費(fèi)用總和

兩項合計191萬元。

3、項目費(fèi)用總額

本項目中，農(nóng)業(yè)科技博覽館工程建設(shè)費(fèi)用為613.5萬元，館內(nèi)陳列物及戶外雕塑群制作成本為191萬元，項目費(fèi)用合計為804.5萬元。

第二篇：農(nóng)耕文化

中國，是世界三大農(nóng)業(yè)起源中心之一。早在遠(yuǎn)古時期，中國就有了農(nóng)業(yè)文明的萌芽，“神農(nóng)嘗百草”的傳說就是那段歷史留下的印跡。在我國遼闊的土地上，已發(fā)現(xiàn)了成千上萬處新石器時代原始農(nóng)業(yè)的遺址，最早的當(dāng)在一萬年以前。考古證明，距今七八千年的時候，我國的原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了。一般認(rèn)為，我國的原始農(nóng)業(yè)在夏朝開始向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)過渡。在漫長的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會里，我們的祖先用他們的勤勞和智慧，創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化。源遠(yuǎn)流長的農(nóng)耕文化，不但鑄造了中華民族光輝燦爛的歷史，書寫了中國人的偉大與自豪，而且今天仍然滲透在我們的生活中，特別是鄉(xiāng)村生活的方方面面。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的今天，深入發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價值，具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。

中國幾千年的農(nóng)業(yè)文明，以及在此基礎(chǔ)上形成的一整套農(nóng)業(yè)文化體系，是中華文明史的重要組成部分，其中包含著無數(shù)先民勤勞和智慧的結(jié)晶。保護(hù)我國農(nóng)業(yè)文化資源，探究農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容及其現(xiàn)實價值，對于推動農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會，具有重要的現(xiàn)實意義。農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)涵英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在 1871 年出版的《原始文化》一書中，給文化下的定義是：文化是一個復(fù)雜體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員之一分子所獲得的任何技巧與習(xí)慣。對于農(nóng)業(yè)文化，一般有廣義和狹義的理解，廣義的農(nóng)業(yè)文化被認(rèn)為是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動中所創(chuàng)造出來的、與農(nóng)業(yè)有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。狹義的農(nóng)業(yè)文化僅指在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的觀念體系，其中包括與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連的哲學(xué)理念、價值觀念、政治思想、科學(xué)認(rèn)識等具體內(nèi)容。我們認(rèn)為，探討農(nóng)業(yè)文化必須從廣義上進(jìn)行理解，因為無論是研究農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)生，還是研究農(nóng)業(yè)文化的傳承與保存，都需要一定的條件和環(huán)境作為載體，只有把農(nóng)業(yè)文化物質(zhì)的和精神的各個方面進(jìn)行綜合考察，才能把握農(nóng)業(yè)文化的本質(zhì)，掌握農(nóng)業(yè)文化發(fā)展變化以及為社會發(fā)展服務(wù)的規(guī)律。在中國，農(nóng)業(yè)文化不僅是農(nóng)村的文化、農(nóng)民的文化，而且也是城市的文化，它貫穿古今，滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，是中國文化中歷史最悠久、內(nèi)涵最豐富的文化[2]。2農(nóng)耕文化的發(fā)展時代要求：

農(nóng)業(yè)文化的價值文化是一條記憶的長河，是各時期的命。就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身而言，農(nóng)業(yè)機(jī)械化、化肥化、良種化、飼養(yǎng)科學(xué)化等工業(yè)文明和科技文明的成果逐步取代了傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高與農(nóng)村富余勞動力逐年增加的矛盾也日益突顯。在這種情況下，尋找農(nóng)業(yè)之外的就業(yè)出路就是農(nóng)民應(yīng)對生活壓力的必然選擇。大部分中青年人離開鄉(xiāng)村，直接的后果是土地撂荒、村莊的社會生活缺乏活力，給承載了農(nóng)業(yè)文化的鄉(xiāng)村生活增添了幾分凄楚的晚景。與農(nóng)民如潮般流向城鎮(zhèn)的同時，電視、手機(jī)等信息媒體也在引領(lǐng)著鄉(xiāng)村生活的走向。從某種意義上說，城市文化正在影響著農(nóng)民對自己生活方式的重新設(shè)計，致使鄉(xiāng)村固有的自然生態(tài)和人文生態(tài)環(huán)境難以成為詩意的棲居之所。當(dāng)農(nóng)民不再傾注心力于農(nóng)田，當(dāng)城市的繁華與喧囂日益成為農(nóng)民所向往的生活目標(biāo)時，農(nóng)業(yè)文化也就只能是日近黃昏、夕陽西下的圖景了。在面臨工業(yè)文明帶來的一系列環(huán)境問題時，人們逐漸開始反思現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的關(guān)系，試圖從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中汲取生存與發(fā)展的智慧以克服現(xiàn)代化的消極影響，進(jìn)而重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的價值。由此，農(nóng)業(yè)文化的繼承與保護(hù)就成為人們關(guān)注的焦點。3.1 農(nóng)業(yè)文化的保護(hù)2002 年 8 月，聯(lián)合國糧農(nóng)組織（UNFAO）、聯(lián)合國發(fā)展計劃署（UNDP）和全球環(huán)境基金（GEF）開始啟動全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目。按照 FAO的定義，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是“農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進(jìn)化和動態(tài)適應(yīng)下所形成的獨特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”[12]。該項目的目的是建立全球重要文化遺產(chǎn)及其有關(guān)的景觀、生物多樣性、知識和文化保護(hù)體系，并在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可和保護(hù)，使之成為可持續(xù)管理的基礎(chǔ)。這是在現(xiàn)代化背景下對于生物多樣性與文化多樣性的保護(hù)策略。本文的所指的“農(nóng)業(yè)文化保護(hù)”指的是廣義層面上的農(nóng)業(yè)文化保護(hù)，其范疇大于一般意義上的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)范疇。農(nóng)業(yè)文化保護(hù)涉及一切保留至今的、對今天的發(fā)展仍有價值的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。保護(hù)的內(nèi)容既包括農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)業(yè)品種等有價值的物質(zhì)文化；也包括傳統(tǒng)農(nóng)耕信仰、民間文學(xué)藝術(shù)、農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗等非物質(zhì)文化；其核心是農(nóng)業(yè)文化所蘊(yùn)含的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想，以及圍繞之而產(chǎn)生的價值體系。關(guān)于如何保護(hù)農(nóng)業(yè)文化，學(xué)者和實踐工作者提出并運(yùn)用了許多辦法，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)這對矛盾中，生態(tài)旅游和傳統(tǒng)手工業(yè)的振興被認(rèn)為是彌合二者的有效路徑，由此產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游開發(fā)的可行性模式[13]。在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)這一視角之下，我們看到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化保護(hù)與發(fā)展的契機(jī)和曙光。青田縣的龍現(xiàn)村在擁有了世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的標(biāo)簽后，從上海、杭州等地慕名而來的游客絡(luò)繹不絕。其獨特的田魚文化、民俗文化、華僑文化有效地帶動了生態(tài)旅游的發(fā)展，旅游業(yè)的年收入達(dá) 200 萬元。在經(jīng)濟(jì)上直接受益的農(nóng)民也由此切實感到繼續(xù)保持稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)和生活方式的必要性。目前方山鄉(xiāng)稻田養(yǎng)魚的面積擴(kuò)大到 5000多畝，部分年輕人也因此留在村中發(fā)展。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)正進(jìn)入良性循環(huán)之中。開展鄉(xiāng)村旅游不僅可以給傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的保持提供存在的土壤，而且也給鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設(shè)注入了活力，因此對農(nóng)業(yè)文化的保護(hù)和傳承也具有重要的意義。然而，鄉(xiāng)村旅游也存在著明顯的缺陷，很多以獲利為目的的外來資本投資鄉(xiāng)村旅游并無益于農(nóng)業(yè)文化的保護(hù)。一些鄉(xiāng)村旅游模式的初衷也許是好的，但是隨著旅游的開展就開始逐漸變味了，一些不恰當(dāng)?shù)慕?jīng)營管理方式于無形之中將商業(yè)化的元素滲透到當(dāng)?shù)匚幕募?xì)胞中，反而加速了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的毀滅。建立農(nóng)業(yè)文化博物館也是農(nóng)業(yè)文化的保護(hù)措施之一。對不同區(qū)域的農(nóng)具、農(nóng)器、農(nóng)諺、農(nóng)趣、農(nóng)節(jié)等進(jìn)行收集、保護(hù)和展示。目前雖然國內(nèi)一些綜合博物館、休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)有所收集和展示，但要么零星分散，要么商業(yè)化濃重，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的韻味淺薄，更未上升到一種文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度。相對于靜態(tài)的文化博物館而言，現(xiàn)在更多的學(xué)者倡導(dǎo)的是建立生態(tài)博物館（農(nóng)業(yè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)），實現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化的活態(tài)保護(hù)[14]。在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)實施活態(tài)保護(hù)是非常重要的；作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通常都是以鮮活的狀態(tài)存在于民間社會的；將這類遺產(chǎn)如實地記錄下來，或是將其中的一部分做成標(biāo)本放進(jìn)博物館固然沒錯，但如果將這種固態(tài)保護(hù)方法作為保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的法寶并用于全部農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，則是大錯特錯了。生態(tài)博物館不僅保存社區(qū)的實物遺存，更強(qiáng)調(diào)保護(hù)社區(qū)內(nèi)自然的、人文的一切資源，社區(qū)內(nèi)的文化遺產(chǎn)、自然景觀、建筑、可移動實物、風(fēng)俗習(xí)慣等一系列因素；生態(tài)博物館將整個特定的社區(qū)作為一座整體的博物館，社區(qū)的遺產(chǎn)被原樣保存在其原生環(huán)境中。為了避免許多優(yōu)良農(nóng)作物品種及家畜品種的滅絕，也有學(xué)者倡導(dǎo)建立地方特色農(nóng)業(yè)品種資源保護(hù)區(qū)[15]，把具有地方特色但暫時又缺乏經(jīng)濟(jì)利用價值的品種保護(hù)起來。國家農(nóng)業(yè)部已經(jīng)開始建設(shè)瀕危和珍稀水生野生生物自然保護(hù)區(qū)，江蘇省 04 年起也率先實施農(nóng)業(yè)品種資源保護(hù)，如江蘇家禽科學(xué)研究所的家禽基因庫已收集保存了國內(nèi) 20 多個珍稀瀕危禽種。該措施是保護(hù)生物多樣性的有效措施，也是保護(hù)農(nóng)業(yè)文化的必要措施。生物多樣性是文化多樣性的前提，農(nóng)業(yè)物質(zhì)文化是農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化的載體，保護(hù)好農(nóng)業(yè)物質(zhì)文化，可以間接地維持非物質(zhì)文化的存在和發(fā)展。但是由于受到主、客觀條件的限制，我國農(nóng)業(yè)品種資源保護(hù)依然處于較低水平。無論是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，還是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化的活態(tài)保護(hù)，或者是建立各種農(nóng)業(yè)文化特色保護(hù)區(qū)，其保護(hù)的載體或環(huán)境都是農(nóng)村社區(qū)，因此，如何搞好新農(nóng)村建設(shè)、怎樣建設(shè)新農(nóng)村，就顯得尤為重要。

2.2 農(nóng)業(yè)文化的經(jīng)濟(jì)價值我國歷代勞動人民在幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐過程中，積累了豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，創(chuàng)造了一系列有特色的耕作制度和成熟的農(nóng)業(yè)技術(shù)，形成了精耕細(xì)作、輪作倒茬、用地養(yǎng)地的優(yōu)良傳統(tǒng)，并創(chuàng)造了土地連續(xù)耕種 2000 多年而地力不衰減的奇跡。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化注意保持土壤肥力的持續(xù)和穩(wěn)定、合理利用自然資源、施肥技術(shù)的發(fā)明等措施，不僅體現(xiàn)出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化所蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展理念、循環(huán)利用理念、尊重自然的理念、以及人與人、人與自然和諧相處的理念，也蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價值。我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)應(yīng)該建立在繼承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的基礎(chǔ)上，如精耕細(xì)作、輪作復(fù)種、用養(yǎng)結(jié)合等[9]。精耕細(xì)作是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精華，至今仍然對世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著重要的借鑒作用。比如，北方農(nóng)民根據(jù)其地區(qū)春季干旱、冬季少雪的特點，創(chuàng)造出了一套以保持土壤水分、減少地表蒸發(fā)的“防旱保墑”耕作技術(shù)；其具體的做法是，冬季深耕、春季淺耕、耕后鎮(zhèn)壓，形成了“耕—耙—耱”相配套的技術(shù)組合。而在南方，則采用“耕—耙—耖”的水田耕作技術(shù)，并在水稻收獲后的冬閑季節(jié)栽種綠肥植物，達(dá)到用地與養(yǎng)地結(jié)合的目的。輪作復(fù)種在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)?！拜喿鳌笔侵冈谝粔K土地上有計劃地輪換種植不同作物，以防止嚴(yán)重的病蟲害的發(fā)生和地力的加速衰退；“復(fù)種”是指在一年內(nèi)在同一塊地上播種兩次以上，以提高土地的利用率。在南方有多種形式的水旱輪作制，在北方則發(fā)展了以“豆谷輪作”為基礎(chǔ)的輪作復(fù)種制。豆谷輪作、綠肥輪作和水旱輪作仍然是今天可持續(xù)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)[10]。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化在彌補(bǔ)和克服現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中的消極后果方面被認(rèn)為具有重要價值。中國農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，能夠并且也完全有必要在優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化思想的指導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)我國有機(jī)農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，走生態(tài)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，以保障農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

第三篇：農(nóng)耕文化

中國傳統(tǒng)文化的務(wù)實精神;愛好和平,追求和諧;持續(xù)性與延續(xù)力;多樣性和巨大的包容性;循環(huán)論所顯示的凝重性;以中庸之道為高級哲理;集權(quán)政治與民本思想依存沖突等特征的形成,與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有著緊密的聯(lián)系。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終,對中國傳統(tǒng)文化特征的形成產(chǎn)生過多方面的影響。

一、文化一詞,在中國典籍中最初見于西漢,劉向《說苑·指武》:“凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅?！睍x人束皙《補(bǔ)之詩》:“文化內(nèi)輯,武功外悠。”南齊王融《曲水詩序》:“設(shè)神理以景俗,敷文化以懷遠(yuǎn)。”皆承其義,“文”“武”對舉,文化即取“文治與教化”義。文化原義,在中國先秦時代混同于“文明”、“文學(xué)”?！墩f文解字》:“文,錯畫也?！庇腥龑右饬x:一是由語言文字象征符號引申為文物典籍、禮樂制度;二是由倫理導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)義;三是美善德行之義。而“化”則是配合“文”而取“化成”之義。對文化的理解,有狹義與廣義之分,狹義者專指文、史、哲,廣義者則包括人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富。論其結(jié)構(gòu),又主要表現(xiàn)在器物、制度、行為、精神四個層面。文化從來都是與社會的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。中國傳統(tǒng)文化的基本精神、類型特征、價值取向等受到中國的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等歷史因素的影響。本文要討論的是中國傳統(tǒng)文化所依托的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

———農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對其特征的形成所產(chǎn)生的影響。

二、中華大地處于亞洲東部太平洋西岸,疆域遼闊,地理位置優(yōu)越,氣候溫和,大河大陸型的自然地理生態(tài)環(huán)境孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。農(nóng)業(yè)在中國的發(fā)展有著極其悠久的歷史和相當(dāng)遼闊的地域。中國農(nóng)業(yè)發(fā)生很早,考古資料證明,在距今四五千年前黃河中下游地域已有相當(dāng)發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè),三代時期,農(nóng)耕業(yè)已成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源。秦漢以后,大一統(tǒng)的中華帝國更把“重農(nóng)固本”奉為治國的不易之道。漢晉以后,中國農(nóng)耕區(qū)域向長江中下游和江南地區(qū)轉(zhuǎn)移,中國南方優(yōu)良的自然氣候條件和生態(tài)環(huán)境,使農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿?。中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)幾千年一直穩(wěn)定發(fā)展沒有中斷過。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),為中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中華的農(nóng)耕文明早就在河流相交的三角地帶黃河中游流域和長江中下游流域形成。在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化,無論是物質(zhì)的還是精神的,都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的,它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū),也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。

三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終直到近代,中國傳統(tǒng)文化主要特征的形成與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響是分不開的。

1.務(wù)實精神。長期的農(nóng)耕生產(chǎn),形成了中華民族質(zhì)樸的品格和務(wù)實精神。中國文化的重實際而黜玄想的務(wù)實精神與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中“一分耕耘一分收獲”的生活經(jīng)驗有著密不可分的聯(lián)系。中國民眾在農(nóng)業(yè)勞作中領(lǐng)悟到:利不幸至,力不虛擲,說空話無補(bǔ)于事,實心做事必有所獲。這種農(nóng)人的務(wù)實作風(fēng)也感染了士人。“大人不華,君子務(wù)實”是中國賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。章太炎在《駁建立孔教議》中說:“國民常性,所察在政事日用,所務(wù)在工商耕稼,志盡于有生,語絕于無險?！弊鳛檗r(nóng)耕民族的國人從小農(nóng)業(yè)的簡單再生產(chǎn)過程中形成的思維定勢和運(yùn)思方法是注意切實領(lǐng)會,中華民族被西方人稱為“最善于處理實際事務(wù)的”民族。

2.愛好和平,追求和諧。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式主要是勞動力與土地的結(jié)合,農(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個固定的基礎(chǔ)上,穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會發(fā)展的前提。這種生產(chǎn)方式和生活方式形成中國民眾安天樂土的生活情趣。農(nóng)民希望固守在土地上,起居有定,耕作有時。他們追求安寧和穩(wěn)定,以“耕讀傳家”自豪,以窮兵黷武為戒。《論語》云:“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣?！薄赌印吩?“若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治?！鞭r(nóng)耕民族反對敵對和沖突。同時,因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常常受天時和地理的影響,因此,古人崇拜自然、崇拜天地,十分重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧,特別是人與人之間的和諧,主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。這些都表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會的民眾愛和平、求和諧的理想。

3.持續(xù)性與延續(xù)力。生活在東亞大陸上的華夏人及以后的漢人,棲息于由大河灌溉的遼闊而肥沃的原野間,自結(jié)束流動性的漁獵生活,很早就從事定居農(nóng)業(yè)。定居農(nóng)業(yè)的優(yōu)越性誘使他們對于土地產(chǎn)生一種特別執(zhí)著的感情。他們這樣贊美大地:“至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆,含弘光大,品物咸亨?！睂ν恋氐纳钌罹鞈?使?jié)h民族養(yǎng)成一種“故土重遷”的習(xí)慣,所謂“鳥飛返故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘”。除少數(shù)行商走販和從事“宦游”的士子外,大多數(shù)漢人,尤其是農(nóng)民,終身固著在土地上,“日出而作,日入而息”。如果沒有極端嚴(yán)重的災(zāi)荒和戰(zhàn)亂,一般是不愿脫離故土的。由于人員少有遷徙,商品生產(chǎn)和流通規(guī)模有限,從氏族社會遺留下來的,由血緣家族組合而成的農(nóng)村鄉(xiāng)社,便世世代代得以保存。這種可變性少的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),求延續(xù)、重穩(wěn)定的特征,影響產(chǎn)生的中國文化就具有較強(qiáng)的持續(xù)性和延續(xù)力。《易傳》所謂“可久可大”,《老子》所謂“天長地久”,董仲舒所謂“天不變道亦不變”,都是求“久”觀念的典型表述。中國傳統(tǒng)文化的持續(xù)性與延續(xù)力是十分明顯的,從先秦諸子到漢代經(jīng)學(xué)到唐代義疏到宋明理學(xué),有著一條傳統(tǒng)的橫線延續(xù)。

4.多樣性和巨大的包容性。由于中國疆域遼闊,有著各種不同的自然地理區(qū)域,因此,在農(nóng)耕文明日益發(fā)展的時候,中國北方的游牧民族也在不斷繁衍生存,農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘,促進(jìn)兩者之間經(jīng)濟(jì)文化互補(bǔ)和民族的融合。一方面北方民族的勇猛善戰(zhàn)、粗獷強(qiáng)勁,富于流動性,善于吸取從遠(yuǎn)方帶來的異域文化,成為中原穩(wěn)健儒雅的農(nóng)耕文化的補(bǔ)強(qiáng)劑;另一方面農(nóng)耕民族的先進(jìn)生產(chǎn)方式、政治制度和文化技術(shù),促進(jìn)游牧民族社會形態(tài)的變化。這一切形成了古代中國不同區(qū)域文化格局,如秦晉文化、吳越文化、齊魯文化、楚宋文化,使中國文化具有了多樣化特點。農(nóng)耕文明的源遠(yuǎn)流長,使中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從縱的方面講始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成分,從橫的方面講農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限,而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分。從歷史發(fā)展看,中國經(jīng)濟(jì)在三代時是原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),秦漢至明清則為農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì),至近代始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與工商業(yè)并存的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu),造就了中國傳統(tǒng)文化兼收并蓄的包容性特點。《易傳·系辭下》提出“天下百慮而一致,同歸而殊途”,如春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家、秦漢時期的儒道融合,這些不同派別、不同類型之間思想文化的交相滲透,兼容并包,多樣統(tǒng)一,表現(xiàn)了中國文化“有容乃大”的宏偉氣魄。

5.循環(huán)論所顯示的凝重性。中國農(nóng)業(yè)文化成熟較早,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期和植物從種子到種子周而復(fù)始衍化以及四時、四季循

環(huán)的現(xiàn)象,啟示了中國文化中循環(huán)論的思維方式。這種思維方式長期制約著中國人的思想方法。政治生活中朝代的盛衰更迭,治亂分合的往復(fù)交替,所謂“天下大勢,分久必合,合久必分”,以及人世間的種種變幻離合,更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。金、木、水、火、土“五行相生、相克”的觀念,便是循環(huán)論的表現(xiàn)。在循環(huán)論思維方式的制約下,農(nóng)業(yè)社會中的人們滿足于維持簡單再生產(chǎn),缺乏擴(kuò)大社會再生產(chǎn)的能力,社會運(yùn)行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中人們?nèi)菀鬃躺篮阋庾R,認(rèn)為時間是悠久的、靜定的,因而往往表現(xiàn)出習(xí)故蹈常的慣性,好常惡變,使中國文化顯露出凝重的保守性格。保守的意識形態(tài),導(dǎo)致社會普遍安于現(xiàn)狀,缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。

6.以中庸之道為高級哲理。中國傳統(tǒng)文化重和諧與統(tǒng)一,崇尚中庸。中庸是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念?！吨杏埂氛f:“喜怒哀樂未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下著達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！敝杏怪莱姓J(rèn)對立面的對立、統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)用緩和、和諧、適度的方法來解決矛盾。在中國古代,中庸之道可以說是一種調(diào)節(jié)社會矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級哲理。它是一種生存智慧,它把無過無不及的庸常之道作為天下的定理、正道,它要求人們凡事要適中、適度,不偏不倚,保持均衡。這種人生智慧,源自農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的土壤。

7.集權(quán)政治與民本思想依存沖突。中國傳統(tǒng)文化中的民本思想與集權(quán)政治是相反相成的,這是由中國以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的特色形成的。中國農(nóng)業(yè)社會比較分散,為抵御外敵,維持社會安定,就需要君主集權(quán)政體,建立統(tǒng)一的、權(quán)威巨大的帝國。在中國古代,多數(shù)學(xué)派的思想家都有程度不同的尊君思想。與集權(quán)主義相伴而生的就是民本主義。一個集權(quán)政體賴以生存的物質(zhì)資料,都要由以農(nóng)民為主體的民眾生產(chǎn)出來。民眾安居樂業(yè),農(nóng)業(yè)宗法社會才能正常運(yùn)轉(zhuǎn),社稷家國才得以保全。一個以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國,必然產(chǎn)生尚農(nóng)、重農(nóng)的社會共識,統(tǒng)治者要求得社會的安定,首先必須懂得農(nóng)耕的重要和農(nóng)人的艱辛,體民恤民。集權(quán)政治和民本思想兩者是在相互依存、相互沖突的關(guān)系中存在的。

第四篇：知青文化體驗村項目

知青文化體驗村項目

一、項目建設(shè)內(nèi)容

項目建設(shè)追憶紅色歲月、體驗知青生活、傳承知青精神的知青活動根據(jù)地及青少年體驗式素質(zhì)教育基地。集知青主題觀光旅游、知青歷史展覽展示、知青題材影視劇拍攝、知青文學(xué)影視作品及藝術(shù)設(shè)計品孵化、知青貿(mào)易接洽等功能為一體。

二、投資估算 計劃總投資2.7億元。

三、市場分析

豐寧作為天津知青插隊的重要安置地，留存了許多的歷史實物和感人事跡，保有良好的地貌條件和生態(tài)環(huán)境，為歷史場景的還原及知青文化氛圍的營造提供了良好的生態(tài)基礎(chǔ)。

四、經(jīng)濟(jì)效益分析

項目建成后年接待游客50萬人次，產(chǎn)值2500萬元。

五、合作方式 合資，獨資

六、聯(lián)絡(luò)方式

聯(lián)系單位：豐寧滿族自治縣重點項目建設(shè)辦公室 聯(lián)系人： 趙鳳強(qiáng) 李建林

聯(lián)系電話：0314-8069526 傳 真：0314-8069526 E-mail：fnxzdb@126.com

第五篇：走進(jìn)田園 體驗農(nóng)耕趣味

走進(jìn)田園

體驗農(nóng)耕趣味

——農(nóng)耕文化實踐體驗活動

拍照

張洪嵇

茶建楊報道

“過了夏天，到了秋季，這又是個豐收的季節(jié)?！鞭r(nóng)歷八月，收割稻谷正當(dāng)時。卷起褲管，光起腳丫，軟滑的稀泥穿過趾縫，將秧苗均勻地插入泥中??對農(nóng)家孩子來說，這不算什么。2016年5月24日下午，41名孩子在老師的陪同下，來到金雞鄉(xiāng)金雞村農(nóng)戶的水田，體驗了一把傳統(tǒng)插秧活動。

下午12∶30，來到金雞村的水田旁，孩子們顯得格外興奮，迫不及待地下了田，在老師的指導(dǎo)下有模有樣地運(yùn)苗、插秧。很快一塊0.1畝左右的秧田就布滿了綠油油的秧苗。

雖然中間狀況百出，種下的秧苗也有些參差不齊，但孩子們個個都很認(rèn)真。參加這種活動讓小孩真正體會到勞作的艱辛，對他今后的成長很有意義。

農(nóng)耕文明在我國歷史悠久，但隨著農(nóng)田的逐年減少，喚醒孩子們對農(nóng)耕文化的意識，去體驗和感受中國傳統(tǒng)文化的悠悠歷史。“韻美田園 親近自然”插秧正是基于這樣的背景下進(jìn)行，旨在讓更多孩子體驗農(nóng)耕文化，培養(yǎng)節(jié)儉、惜福、感恩的意識。

活動的開展，增進(jìn)孩子們對農(nóng)耕文化有更深的了解，對“粒粒皆辛苦”有更深的體會，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。