第一篇：淺論初中文言文學(xué)習(xí)重要性

淺論“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”

——從初中文言文的學(xué)習(xí)談起

——hzh 摘要：

新課改啟用了杜威的現(xiàn)代主義理論的“三個中心”原則，本文試圖從“兒童中心”的理論出發(fā)，以初中階段的文言文學(xué)習(xí)來談學(xué)生的個人發(fā)展。充分說明文言文學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)生個體發(fā)展的主動性的及全面性的關(guān)系。關(guān)鍵詞：個體發(fā)展 文言文重要性 三個中心

新課程理念的核心是“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，我想這就是評價新課程課堂教學(xué)的惟一標(biāo)準。學(xué)生才是課堂的真正參與者和主體，一切忽視學(xué)生個體主動性和全面發(fā)展的課堂都是不能取得應(yīng)有的教學(xué)效果的。

今日世界,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,國際競爭日趨激烈,國力的強弱越來越取決于國家勞動者的綜合素質(zhì)，當(dāng)然閱讀能力是這綜合素質(zhì)中不可或缺的部分。中華民族是一個有著幾千年光輝文明的古老民族，它的很多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都是靠文言文記錄下來的。作為今天的人們，學(xué)習(xí)文言文的寫作，至少有三個方面的意義。

第一，繼承優(yōu)秀民族文化和進行現(xiàn)代文化建設(shè)的重要工具。

要想了解與繼承祖先的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)必須能會讀、讀懂文言文。只有這樣，我們才能真正地做到對我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有明確、透徹地了解與把握。當(dāng)然，我國有著五千年的優(yōu)秀文化，這中間難以避免的摻雜了一些糟粕的東西，為了真正做到古為今用，更好地發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們必須要學(xué)懂學(xué)會文言文，使之為我們今天的現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。

第二，教學(xué)大綱的要求及語文知識的有機組成部分

我國中小學(xué)語文教學(xué)大綱明確要求在中學(xué)階段教授學(xué)生文言文，而且最新的語文教學(xué)大綱還明確規(guī)定了文言文在中學(xué)語文教學(xué)中所占的比重及學(xué)習(xí)所要達到的能力層次。這充分說明文言文教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中的重要性。同時作為語文學(xué)科知識之一，文言文又是必不可少的。文言文的學(xué)習(xí)與教學(xué)是向?qū)W生傳授文言文知識、中華傳統(tǒng)文化的主要手段與有效途徑。這是從當(dāng)前學(xué)科建設(shè)角度來談文言文的學(xué)習(xí)重要性。

第三，提高個人文化修養(yǎng)的需要

文言文中蘊含著我們祖先豐富而深刻的思想精神，其中有很大一部分在今天也仍還是很有意義，是很值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，對提高我們的文化修養(yǎng)是很有幫助與教益的。所以我們最新的初中語文教學(xué)大綱中就“強調(diào)了背誦，（文言文）經(jīng)典作品的重要性”，“首次增加了文言文背誦目錄，使學(xué)生通過背誦儲存一些語言模型，培養(yǎng)語感，提高文化素養(yǎng)，增強整體感知和領(lǐng)悟能力”。其實這一觀點，早在幾十年前就已被學(xué)界的有識之士所注意。國學(xué)大師陳寅恪先生曾言“今日學(xué)生所讀中國書中，今人之著作太多，古人之著作太少。非謂今人之著作，學(xué)生不可多讀。但就其所讀數(shù)量言，二者之比例相差過甚，必非合理之教育，亟需矯正”。我們并非厚古薄今，只是說中華的文化傳統(tǒng)畢竟與古書中為多，提高我們的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，讀文言文是很必要的。綜上所述，文言文在當(dāng)前語文教學(xué)中的重要性是不可忽視的。

那么我們?nèi)绾蝸韽膶W(xué)生個人的發(fā)展來教學(xué)文言文了？ 第一，創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)揮最佳效果。

在教學(xué)實踐中，試圖從日常生活入手，也就是試圖從學(xué)生的經(jīng)驗中獲取教學(xué)的靈感和預(yù)設(shè)經(jīng)驗。創(chuàng)設(shè)生動有趣的問題情境，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣使課堂從學(xué)生的生活經(jīng)驗和客觀事實出發(fā)，有序開展。

例如，人教版七年級上冊的《童趣》的學(xué)習(xí)，這是一篇從作者童年經(jīng)驗而來的文言文。我們在進行實際教學(xué)的時候就要試圖從文章中找到一些和學(xué)生實際經(jīng)驗可以匹配的東西來設(shè)置教學(xué)情境。比如，對文章中“沖煙而飛鳴”句的理解，可以使大家聯(lián)想在家點蚊香來熏蚊蟲，蚊蟲發(fā)出叫聲來契合文章內(nèi)容，這樣子既抓住了學(xué)生的興趣，又能迅速的使學(xué)生盡快融入課堂內(nèi)容，迅速理解記憶全文內(nèi)容。又如，在《論語十則》的學(xué)習(xí)中，我們可以對“溫故而知新” 的理解，可以采取一些語文生字詞語的記憶訓(xùn)練和最終的聽寫來佐證本句的學(xué)習(xí)。我想，我們在教學(xué)中適當(dāng)加入這些內(nèi)容,會開闊學(xué)生的思路,加深對相關(guān)知識的理解。

第二，獎勵激勵，提高學(xué)習(xí)積極性。

在教學(xué)中，充分關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度變化，采取積極的評價，較多地運用激勵性的語言。如：說得真好！你懂得真不光少！你想象力非常豐富！真聰明等等！調(diào)動了學(xué)生積極探求知識的欲望，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的情感，讓每個學(xué)生體驗成功，增強自信心。課改要求能發(fā)揮學(xué)生主體性和積極性，有一個創(chuàng)新思維活動的空間，關(guān)鍵在于教師；教師如何引導(dǎo)，啟發(fā)，點拔？能否真正地把學(xué)生引到這一領(lǐng)域？

教師在平時備課中不但要吃透教材，而且要盡量地搜集，制作與教材有關(guān)的知識，教具；又要善于把握學(xué)生的心里，使學(xué)生能夠與老師發(fā)生共鳴。當(dāng)然，對于文言文的學(xué)習(xí)，大多的學(xué)生在小學(xué)階段只是單純的老師教翻譯，學(xué)生記住翻譯這樣的“填鴨式”教學(xué)，但是這種教學(xué)在新時代的教學(xué)中是完全不行的，畢竟這違背了兒童學(xué)習(xí)知識的順序性、階段性和不平衡性規(guī)律。我們在實際的文言文教學(xué)中，可以請大家根據(jù)書本上的注解和自己的實際文言文水平來初步學(xué)習(xí)文言文全篇，然后再根據(jù)實際情況，請學(xué)生起來單獨理解全文，給予積極的評價和鼓舞。

另外，在教學(xué)中教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從熟悉的事物，現(xiàn)象出發(fā)，根據(jù)學(xué)生掌握的情況，創(chuàng)設(shè)情境提出問題，激勵學(xué)生共同參與，發(fā)揮想象，積極思維來解決問題的意向

對于教學(xué)課而言，不能光是知識的傳授，而是包括知識與技能、思考、解決問題、情感與態(tài)度等幾個方面。那種追求“能夠教好一節(jié)課”或“教出了幾個能考高分的學(xué)生”為目的的教學(xué)已經(jīng)不符合課改精神了。教會學(xué)生知識，教給學(xué)生方法，教給學(xué)生獨立和生存的能力以及教給學(xué)生自主的學(xué)習(xí)積極性應(yīng)成為所有教師的職業(yè)廣泛追求。

第三，學(xué)生應(yīng)成為課堂學(xué)習(xí)的主人

從杜威的現(xiàn)代主義教學(xué)理論中可以看出，新教育理論的三個中心是“以兒童為中心、以活動為中心和以經(jīng)驗為中心”。而三個中心中，兒童為中心應(yīng)該是其理論的核心。環(huán)顧周圍，在我們的教學(xué)中還存在許多這樣的現(xiàn)象：一些學(xué)生在生活中早已熟悉的東西，教師還在不厭其煩地從頭講起；一些具有較高綜合性和較高思維價值的問題，教師卻將知識點分化，忽視了學(xué)生自主探究和知識的綜合運用能力的培養(yǎng)；一些本該讓學(xué)生自己去動手操作、試驗、討論、歸納、總結(jié)的內(nèi)容卻被老師取而代之；一些學(xué)生經(jīng)過自己的深思熟慮形成的獨特見解和疑問，往往因為老師的“就照我教的來”而扼殺。

在新課程下，教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、創(chuàng)造性，為學(xué)生提供從事活動的機會，構(gòu)建開展研究的平臺，讓學(xué)生成為課堂的真正實踐者和學(xué)習(xí)的主人。文言文的學(xué)習(xí)更不可忽視學(xué)生的主動性，如果還是按照以前讓老師翻譯出來，學(xué)生單純的背誦翻譯內(nèi)容，這樣子的學(xué)習(xí)將永遠扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，學(xué)生也將永遠站在文言文學(xué)習(xí)的門外。

第四，追求形式和效果統(tǒng)一的課堂

現(xiàn)在，一些課堂濫用討論、合作學(xué)習(xí)的方式，一提到課堂討論，就是分小組的學(xué)習(xí)討論，根本不給學(xué)生足夠的機會和科學(xué)的指導(dǎo)，使課堂流于形式。或者根本也沒有按照學(xué)生的不同層次水平來設(shè)置討論，只是一味的為討論而分組討論。

在教學(xué)過程中，教師設(shè)計組織有效的、科學(xué)的活動應(yīng)從以下幾個方面入手：首先導(dǎo)入性的問題情境必須貼近學(xué)生的實際生活，活動內(nèi)容必須與學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)和認知水平同步，這將極大的吸引學(xué)生的注意力，這樣子的課堂至少在開初就勝利了一半。其次要讓學(xué)生有一個獨立思考的過程，讓他們帶著自己的觀點去充分地討論研究，發(fā)現(xiàn)自己的不足，構(gòu)建完整全面的知識體系。很多課堂的主導(dǎo)者，他們在組織課堂時，一味的追求速度，追求課時進度。在課堂上設(shè)置問題，更多只是形式，并未給學(xué)生足夠的思考空間和時間，讓學(xué)生聽問題云里霧里，回答問題半遮半掩的。最后，對不同層次的學(xué)生要有不同的要求，允許學(xué)生有不同的方法和觀點，讓學(xué)生在交流、探究、比較的過程中將知識優(yōu)化組合，完成篩選，做出正確判斷。教學(xué)從來都不是一個追求平均的過程，課堂就是要讓不同層次水平的學(xué)生都能有一個合理的成長空間，高者得其高，中者得其厚，低者得其博。

一個課堂的組織形式的花哨并不重要，重要的是學(xué)生真的能從課堂的的組織中學(xué)到應(yīng)有的知識，大道預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。這才是教學(xué)應(yīng)該追求的目標(biāo)。

“少年強則中國強”，學(xué)生是民族的未來，是祖國的希望，他們的發(fā)展關(guān)乎國家民族的真正存亡興衰，教育更是扛起了這個能左右興衰的重擔(dān)。文言文是民族的真正積淀，是我們先祖的傳承，是智慧的傳遞工具，肩負著民族的希望的學(xué)生理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)好文言文，“授人以魚，不如授人以漁”，我想文言文的學(xué)習(xí)不僅要讓他去學(xué)，更要教會他們會學(xué)。這才是從每個學(xué)生的個體發(fā)展全面考慮的教學(xué)理論和方法。

參考文獻

【1】.新課改理念下的中學(xué)環(huán)境教育發(fā)展創(chuàng)新研究.徐美.衡陽師范學(xué)院學(xué)報.2007 第3期.【2】.貴州省初中語文新課程教學(xué)適應(yīng)性研究.馬文琴.重慶，西南師范大學(xué)學(xué)報.2004第2期.【3】.學(xué)習(xí)新課改心得體會.柏軍.哈爾濱，新課改培訓(xùn)心得體會相關(guān)文章.第二期

第二篇：中學(xué)文言文學(xué)習(xí)的重要性

中學(xué)文言文學(xué)習(xí)的重要性及文言文教學(xué)方法初探

張 鵬

內(nèi)容提要：

文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，其地位重要、意義重大。本文擬就：中學(xué)階段學(xué)習(xí)文言文的重要性、文言文教學(xué)方法初探兩方面進行論述。

關(guān)鍵詞：文言文、教學(xué)、語文

正文：

一、中學(xué)階段學(xué)習(xí)文言文的重要性

筆者認為，中學(xué)階段使學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的重要性主要體現(xiàn)在如下兩方面。１．教學(xué)大綱的要求及語文知識的有機組成部分

我國中小學(xué)語文教學(xué)大綱明確要求在中學(xué)階段教授學(xué)生文言文，而且最新的語文教學(xué)大綱還明確規(guī)定了文言文在中學(xué)語文教學(xué)中所占的比重及學(xué)習(xí)所要達到的能力層次。這充分說明文言文教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中的重要性。同時作為語文學(xué)科知識之一，文言文又是必不可少的。文言文的學(xué)習(xí)與教學(xué)是向?qū)W生傳授文言文知識、中華傳統(tǒng)文化的主要手段與有效途徑。

２．學(xué)習(xí)文言文有著極其深遠的意義

（1）繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要手段

中華民族是一個有著幾千年光輝文明的古老民族，它的很多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都是靠文言文記錄下來的。作為今天的人們，要想了解與繼承祖先的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)必須能會讀、讀懂文言文。只有這樣，我們才能真正地做到對我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有明確、透徹地了解與把握，從而更好地發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使之為我們今天的事業(yè)服務(wù)。

（2）為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)

我們所繼承與發(fā)揚的是我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與遺產(chǎn)。但往往在這些東西中還摻雜著很多糟粕，所以?為了批判地繼承古代文化遺產(chǎn)，剔除封建性的糟粕，吸收其民主的精華，發(fā)展民族新文化，提高民族自信心，使其為建設(shè)具有中國特色的社會主義服務(wù)，為實現(xiàn)四個現(xiàn)代化服務(wù)，做到‘古為今用’?[1]，我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)文言文，學(xué)好文言文。而且還需要教師向?qū)W生傳授文言文的知識。

（3）提高個人文化修養(yǎng)的需要

文言文中蘊含著我們祖先豐富而深刻的思想精神，其中有很大一部分在今天也仍還

第1頁

是很有意義，是很值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，對提高我們的文化修養(yǎng)是很有幫助與教益的。所以我們最新的初中語文教學(xué)大綱中就?強調(diào)了背誦，（文言文）經(jīng)典作品的重要性?，?首次增加了文言文背誦目錄，使學(xué)生通過背誦儲存一些語言模型，培養(yǎng)語感，提高文化素養(yǎng)，增強整體感知和領(lǐng)悟能力?[2]。其實這一觀點，早在幾十年前就已被學(xué)界的有識之士所注意。國學(xué)大師陳寅恪先生曾言?今日學(xué)生所讀中國書中，今人之著作太多，古人之著作太少。非謂今人之著作，學(xué)生不可多讀。但就其所讀數(shù)量言，二者之比例相差過甚，必非合理之教育，亟需矯正?[3]。我們并非厚古薄今，只是說中華的文化傳統(tǒng)畢竟與古書中為多，提高我們的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，讀文言文是很必要的。

３．小結(jié)

綜上所述，不難看出，學(xué)習(xí)文言文在我們現(xiàn)在的中學(xué)階段不是無足輕重的，而是十分重要的。所以，做為語文教師，就應(yīng)當(dāng)在教學(xué)實踐中教好文言文。

二、文言文教學(xué)法初探

１．引言

正因為文言文在中學(xué)語文教學(xué)中的重要性，所以非常需要我們的語文教師在實踐中發(fā)現(xiàn)一些好的教學(xué)方法來更好地完成文言文教學(xué)任務(wù)。在此，筆者相結(jié)合自己在教學(xué)實際中的一些感想與經(jīng)驗談一談方法。

２．具體實施步驟

面對我校學(xué)生整體學(xué)習(xí)水平較低，缺乏正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的現(xiàn)實，筆者采取如下步驟進行文言文教學(xué)。

（1）引發(fā)興趣

心理學(xué)家認為，在教學(xué)中?誘使學(xué)生渴望應(yīng)用他們所學(xué)的東西，或使學(xué)生從學(xué)習(xí)中得到樂趣?[4]可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。所以我就在文言文教學(xué)中有意地安排、穿插一些故事性、趣味性很強且與授課內(nèi)容相關(guān)的內(nèi)容，這樣，通過這些內(nèi)容很快就能引起學(xué)生的興趣，使他們對他們一向認為枯燥、難懂、討厭的文言文產(chǎn)生新的認識，從而放下心中的負擔(dān)，以一種輕松、愉快的心情投入學(xué)習(xí)，這樣使他們無意中就激發(fā)出自己的學(xué)習(xí)熱情，為以后的學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。

例如，筆者在講授《出師表》時，在第一節(jié)課上，沒有馬上開始課文，而是給同學(xué)們講了?白帝城托孤?和?諸葛亮南征?的故事，最后引到了《出師表》。當(dāng)我講故事時，同學(xué)們沒有一個人走神、說話，都聚精會神地聽老師講故事，這樣很自然地過渡到這堂課的主要內(nèi)容《出師表》，既使同學(xué)們對諸葛亮寫《出師表》的原因、背景有了了解，有激發(fā)了他們學(xué)習(xí)這篇長而難懂的文言文的熱情，效果很好。

當(dāng)然，以上事例僅是在一課書開始的時候引發(fā)了學(xué)生興趣，在實際工作中，我覺得引發(fā)興趣應(yīng)是穿插于整個教學(xué)過程中的，只要這個地方適合引發(fā)興趣，興趣仍是一個促使其好好學(xué)習(xí)的好工具。而且，心理學(xué)也認為?有興趣的教學(xué)活動??為形成學(xué)習(xí)動機提供了外部條件?[5]。有了外部條件，再去促進學(xué)生內(nèi)部條件的變化，就可以很容易地幫助他們培養(yǎng)起學(xué)習(xí)動機。所謂學(xué)習(xí)動機，就是?指引起學(xué)生學(xué)習(xí)活動，維持學(xué)習(xí)活動，并導(dǎo)使該學(xué)習(xí)活動趨向教師所設(shè)定之目標(biāo)的心理歷程?[6]。所以，一旦使我們的學(xué)生在興趣等外部條件的作用下培養(yǎng)起學(xué)習(xí)動機，我們就會很容易地引領(lǐng)他們向?qū)W習(xí)目標(biāo)前進了。

（2）熟讀背誦

很多前輩名人都曾總結(jié)過自己少年時學(xué)習(xí)古文的方法，其中歸納出來一條，即?立體的懂?。這?立體的懂?包括三方面，?一方面是詞的具體解釋（下文將講到）；一方面是一個詞作為術(shù)語時，了解術(shù)語的理論意義（按《教學(xué)大綱》初中階段不涉及，故本文略）；一方面是要讀懂文章的用意（下文將講到）?[7]。那么，要做到這三方面，只有通過熟讀、背誦大量的古文篇目。周振甫先生曾舉例說，讀《論語》，其中?仁?字共有一百零四個，要想整體把握?仁?字在《論語》中的意義，就必須把?《論語》讀熟，背下來，這樣整部《論語》中有‘仁’字的句子全部記住，對于‘仁’因上下文的關(guān)系而解釋有變化也罷，對有‘仁’字的詞組因結(jié)構(gòu)不同而用法有變化也罷，全都懂了，這才叫‘立體的懂’?[8]。所以，在我的教學(xué)中每拿來一篇文言文，在講之前都要叫同學(xué)們熟讀，最好能背下來。這樣做，即使達不到周先生所講的?立體的懂?，至少也能達到大綱要求的使學(xué)生增強對文言文的整體感知，培養(yǎng)語感的要求罷。

（3）砸實字句

讀懂、學(xué)好一篇文言文，我認為關(guān)鍵是在掌握字句上。因為文章畢竟是由字句組成的，只有理通了字句的含義與內(nèi)容，才能真正理解全篇的內(nèi)容與含義。特別是古文，它的字句與今天的語言相去很遠，要想讀懂、弄明，更需要理通字句了。同時筆者認為，學(xué)習(xí)文言文就要有充足的詞匯積累，就仿佛學(xué)外語的人，如果沒有一定的詞匯量是根本讀不通外文的。所以我就采用串講和指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的形式砸實每一課中重要的實詞意義。至于虛詞，我堅持?實詞掌握含義，虛詞掌握用法?的原則，給學(xué)生講解一些重要虛詞的用法，使他們掌握分析虛詞的方法，避免死記硬背。

（4）理解文意

理解文意就是理解作者寫作這篇文章的目的或思想感情，這也是前面所講?立體的懂?的一方面。在學(xué)生對文章熟讀能誦，掌握了字句的含義及文章內(nèi)容以后，學(xué)生是很

容易理解文章大意的。這時教師應(yīng)以開放的觀點對待同學(xué)的意見，只要與文章中心相去不遠，就不要全盤否定。不要搞成金科玉律，死抱著教參不放。

（5）及時練習(xí)、反饋

每講完一課書，我都要抽出一些時間進行練習(xí)，以便及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。并以之為參考，以發(fā)現(xiàn)自己教學(xué)中的不足，在今后及時改正。

３．小結(jié)

以上便是我在實踐中一些做法的歸納，還不算什么真正的方法。在今后的教學(xué)工作中還需加以改善。形諸書面，就是希望它能對同行有所幫助，同時也希望前輩同行給與批評指正。

三、結(jié)論

文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)中不可或缺的一部分。在新的世紀，新的時代中，繼承傳統(tǒng)，服務(wù)當(dāng)今，都還需要閱讀文言文。所以，要讓更多的人學(xué)會閱讀文言文，讓更多的人為繼承與發(fā)揚華夏文明做出貢獻，就需要我們的語文教師向?qū)W生教好文言文，教會文言文，更重要的是授他們以學(xué)習(xí)文言文的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力。因為我們從事的是教學(xué)工作，而教學(xué)的首要任務(wù)就是?引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能?

[9]。同時，語文學(xué)科自身的特點也要求我們必須授以學(xué)生方法，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，只有這樣，才能真正提高語文教學(xué)效率，切實減輕師生負擔(dān)。

也許有人會認為我的文言文教學(xué)的方法不合時宜。那么我要說，我之從事教育、教學(xué)工作，唯一的目的就是受學(xué)生以方法和知識。的確本文的一些鄙見與現(xiàn)今一些教育思想向左，但我并不在意。因為我始終認為，無論是陳舊之方法，還是新生之方法，知其有無價值，只有靠實踐的檢驗。也許我的方法陳舊了，但只要它能對我們的事業(yè)有用，我必堅持；若在實踐中無效，我必揚棄。

是為此文。

2001年7月22日作2005年8月21—22日增補再錄入

附注：

[1]引自《文言實詞知識》P

1[2]摘自《中學(xué)語文報》總第183期第一版《初語教學(xué)新大綱的特點》，寶坻縣教研室楊占平撰

[3]語出陳寅恪《與劉叔雅論國文試題書》

[4]語出“天津教研網(wǎng)”下載資料《激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的好方法》

[5]摘自《心理學(xué)教程》P256

[6]引自《教育心理學(xué)》P329

[7]引自《怎樣學(xué)習(xí)古文》P

3[8]同上

[9]引自《教育學(xué)》P183

參考書目：

1．《文言實詞知識》：王政白著，安徽教育出版社，2000年版

2．《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆》：劉桂生、張步洲編，中國青年出版社，1996年版

3．《怎樣學(xué)習(xí)古文》：周振甫著，中華書局，1992年版

4．《教育心理學(xué)——三化取向的理論與實踐》：張春興著，浙江教育出版社，1998年版

5．《心理學(xué)教程》：秦金環(huán)、郗朝堂、陳書華、且鏡清主編，南開大學(xué)出版社，1992年版

6．《教育學(xué)》（新編本）：王道俊、王漢瀾主編，人民教育出版社，1989年版

7．《中學(xué)語文教學(xué)法》：王世堪主編，高等教育出版社，1995年版

第三篇：初中文言文

一、管仲能知人 ①

管仲言齊桓公曰②:“夫墾田創(chuàng)邑③,辟土殖谷,盡地之利,則臣不若寧戚④,請置以為田官;登降揖讓⑤,進退閑習(xí)⑥,則臣不如隰朋⑦,請置以為大行⑧;蚤入晏出⑨,犯君顏色⑩,進諫必忠,不重富貴,不避死亡,則臣不若東郭牙{11},請置以為諫臣;決獄折中{12},不誣無罪,不殺無辜,則臣不若弦寧{13},請置以為大理{14};平原廣囿{15},車不結(jié)軌,士不旋踵{16},鼓之,而三軍之士視死若歸,則臣不若王子成甫{17},請置以為大司馬{18}。君如欲治國強兵,則此五子者足矣。如欲霸王,則夷吾在此。”

【注釋】①選自漢?劉向《新序?雜事》。②管仲:春秋時著名的政治家,名夷吾,字仲,任齊桓公的相,幫助齊桓公建立了霸業(yè)。③創(chuàng)邑:創(chuàng)建城邑。④寧戚:齊桓公時的大夫。⑤登降揖讓:指接待賓客時的各種謙讓禮節(jié)。⑥進退:指進退禮節(jié)。閑:通“嫻”,熟悉。⑦隰(xí)朋:齊桓公時的大夫。⑧大行:官名,掌管接待賓客。⑨蚤:通“早”。晏:晚。⑩犯君顏色:敢于冒犯國君的臉色。{11}東郭牙:齊桓公的大臣。{12}決獄:審判案件。折中:解決紛爭。{13}弦寧:人名。{14}大理:官名,掌管刑法。{15}廣囿(yòu):《呂氏春秋》作“廣域”。囿,是養(yǎng)野獸的園林,指打獵的地方,比喻戰(zhàn)場,也能講通。古代打獵也是為了練武。{16}旋踵:旋轉(zhuǎn)腳跟,指后退。{17}王子成甫:人名。{18}大司馬:官名,掌管軍事。

【欣賞感悟】

管仲從治國的五個方面——農(nóng)業(yè)、外交、進諫、司法、軍事方面選拔人才,向齊桓公提出建議,推薦給齊桓公5個人選,請齊桓公加以任用。管仲不籠統(tǒng)地說某人賢,而是細致地掌握了每個人的特長,然后讓齊桓公在治理國家上使用、發(fā)揮這些人的特長。

【訓(xùn)練】

1.解釋下列加點詞的意思。

A.辟土殖谷（）．

B.進諫必忠（）．

C.鼓之（）．

D.則此五子者足矣（）．

2.下列加點詞語古今意思一樣的項是（）

A.請置以為田官

B.犯君顏色

C.決獄折中

D.不殺無辜

3.下列各句中的“盡”與“盡地之利”中的“盡” 意思相同的一項是（）

A.擔(dān)中肉盡(《狼》)

B.荊州北據(jù)漢、沔,利盡南海(《隆中對》)

C.白日依山盡(唐?王之渙)

D.林盡水源,便得一山(《桃花源記》)

4.“夫墾田創(chuàng)邑,辟土殖谷,盡地之利,則臣不若寧戚,請置以為田官”一句中的“不若”是__________意思,這句話說明管仲在推薦人才上____________________。

5.管仲提給齊桓公的一段用人建議,其表現(xiàn)用一個成語來表示,就是___________。

6.將“進諫必忠,不重富貴,不避死亡,則臣不若東郭牙,請置以為諫臣”一句翻譯成現(xiàn)代漢語。

7.“君如欲治國強兵,則此五子者足矣。如欲霸王,則夷吾在此?！边@句話說明寧戚等五人具有協(xié)助齊桓公使齊國達到_____________________的本領(lǐng),而管仲卻有幫齊桓公__________的才能。

二、進賢者為賢 ①

子貢問孔子曰②:“今之人臣孰為賢?”孔子曰:“吾未識也。往者,齊有鮑叔③,鄭有子皮④,賢者也?！弊迂曉?“然則齊無管仲,鄭無子產(chǎn)乎?”子曰⑤:“賜,汝徒知其一,不知其二。汝聞進賢為賢耶?用力為賢耶?”子貢曰:“進賢為賢?！弊釉?“然。吾聞鮑叔之進管仲也,聞子皮之進子產(chǎn)也,未聞管仲、子產(chǎn)有所進也?！?/p>

【注釋】①選自漢?劉向《說苑?臣術(shù)》。②子貢:孔子的弟子端木賜,字子貢,姓端木,名賜。③鮑叔:即鮑叔牙,春秋時齊國大夫,以知人著稱。少年時和管仲友善,很了解管仲。齊桓公執(zhí)政后要任他為相,他辭謝,推薦管仲為相。管仲輔佐齊桓公進行改革,使齊國富強起來。④子皮:春秋時鄭國大夫,名虎,字子皮。他年老退職,推薦子產(chǎn)代替自己,子產(chǎn)把鄭國治理得很好。子產(chǎn),是春秋時著名的賢相。⑤子:指孔子。

【欣賞感悟】

孔子從“進賢”的角度著眼,認為鮑叔牙、子皮賢于管仲、子產(chǎn)。因為管仲、子產(chǎn)表現(xiàn)出來的是治國才能,沒有推薦出代替自己的人才,而鮑叔牙讓位于管仲,子皮讓相于子產(chǎn),既有超人的眼力,又有高尚的品德,所以堪稱為“賢”。

【訓(xùn)練】

1.下列句中加點的詞,意思相同的一組是()

A.吾未識默而識之(《論語?述而》)

B.往者,齊有鮑叔 凡三往,乃見(《隆中對》)

C.汝徒知其一葉徒相似,其實味不同(《晏子使楚》)

D.未聞管仲、子產(chǎn)有所進也進退兩難

2.下面的句子中都有“者”,意思和用法與其他三項不同的一項是（）

A.往者,齊有鮑叔

B.鄭有子皮 ,賢者也

C.此不為遠者小而近者大乎?(《兩小兒辯日》)

D.負者歌于途,行者休于樹。(《醉翁亭記》)

3.下列各句中的“然”與“然。吾聞鮑叔之進管仲”中的“然” 意思相同的一項是（）

A.父利其然也(《傷仲永》)

B.吳廣以為然。乃行卜(《陳涉世家》)

C.然志猶未已(《隆中對》)

D.其人視端容寂,若聽茶聲然(《核舟記》)

4.朗讀“今之人臣孰為賢?”一句,選出語氣停頓正確的一項（）

A.今之人/臣孰為/賢?

B.今之人臣/孰/為賢?

C.今之人臣/孰為賢?

D.今之/人臣孰為賢?

5.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

汝聞進賢為賢耶?用力為賢耶?

_________________________________

6.在什么是真正的賢人這一問題上,孔子是什么態(tài)度?

_________________________________

三、將亡之國不思賢①

夫與死人同病者,不可生也;與亡國同行者,不可存也。豈虛言哉?何以知人之且病也②?以其不嗜食也。何以知國之將亂也?以其不嗜賢也。是故病家之廚,非無嘉饌也③,乃其人弗之能食,故遂于死也。亂國之官,非無賢人也,其君弗之能任④,故遂于亡也。

【注釋】①選自漢?王符《潛夫論?思賢》②且:將。③嘉:美好。饌(zhuàn):飯食。④任:任用。

【欣賞感悟】

這段文字,用將死的病人和將要亡國的國君作了對比,形象生動地說明亂國并非無賢,而是昏君不思賢,不用賢。也就是說,亡國的昏君如同將死的病人,賢能之臣就如同好飯美酒。怎樣識別一個人將要生病?看他能否吃飯。怎樣識別一個國家將要禍亂?看他們是否任用賢人。

【訓(xùn)練】

1.下列各句中的“病”與“夫與死人同病者”中的“病” 意思相同的一項是()

A.是故病家之廚

B.同病相憐

C.今日病矣,予助苗長矣(《揠苗助長》)

D.圣人非所與熙也,寡人反取病焉(《晏子使楚》)

2.下列各句中的“且”與“何以知人之且病也”中的“且” 意思相同的一項是()

A.驢一鳴,虎大駭,以為且噬己也(《黔之驢》)

B.北山愚公者,年且九十(《愚公移山》)

C.存者且偷生,死者長已矣(《石壕吏》)

D.得過且過

3.解釋下列加點詞語的意思。

A.豈虛言哉()

B.何以知人之且病也（）．．

C.以其不嗜食也（）．

D.乃其人弗之能食（）

4.朗讀下面的句子,語氣停頓有誤的一項是（）A.將亡之國/不思賢

B.何以/知國之將/亂也

C.非/無嘉饌也

D.故/遂于亡也

5.給下面的對聯(lián)寫出上聯(lián)。

上聯(lián):__________ 下聯(lián):良禽擇高木

6.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

亂國之官,非無賢人也,其君弗之能任 ,故遂于亡也。

7.“將亡之國不思賢”的意思是什么?為什么說“將亡之國不思賢”?

第四篇：初中文言文

初中課外文言文閱讀訓(xùn)練

（一）黃琬巧對

黃琬幼而慧。祖父瓊，為魏郡太守。建和元年正月日食。京師不見而瓊以狀聞。太后詔問所食多少。瓊思其對而未知所況。琬年七歲，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”瓊大驚，即以其言應(yīng)詔，而深奇愛之。

【注釋】①建和：漢桓帝年號。建和元年為公元147年。②京師不見：京城里看不到那次日食的情況。

【文化常識】

“太后”及其他。自從秦朝起，天子稱“皇帝”，皇帝的妻子稱“皇后”。“太后”（或皇太后）指皇帝的母親（周朝諸侯王的母親也稱“太后”），皇帝的父親稱“太上皇”?；实鄣淖婺阜Q“太皇太后”，皇帝的祖父叫“太上太皇”?！疤庇兄粮咧链蟮囊馑?，因此皇帝的醫(yī)生叫“太醫(yī)”，皇帝的老師叫“太師”，皇帝的祖廟叫“太廟”。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①詔

②奇

2、翻譯：

①瓊思其對而未知所況

； ②即以其言應(yīng)詔

3、選擇：“瓊以狀聞”有以下理解，哪一項是不正確的？（）

①黃瓊因此聽說了這情況；②黃瓊把這情況報告皇上；③黃瓊把這情況讓皇上聽到。

4、理解：黃琬說的日食后的樣子到底是怎樣的？

（二）曹植聰慧

曹植年十余歲，誦讀《詩》、《論》及辭賦數(shù)十萬言，善屬文。太祖嘗視其文，謂植曰：“汝請人邪？”植跪曰：“言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試。奈何請人？”時鄴銅雀臺新成，太祖悉將諸子登臺，使各為賦。植援筆立就，可觀。太祖甚異之。

【注釋】①《詩》、《論》：指《詩經(jīng)》和《論語》。②賦：古代的一種文體。③太祖：指曹操。④論：議論。⑤鄴：古地名，在今河南境內(nèi)。⑥銅雀臺：曹操在鄴城所建的亭臺。

【文化常識】

文學(xué)家曹植。曹植是曹操的兒子，字子建。他從小穎悟，從上文看，十多歲時讀過的書已相當(dāng)多，而且文章也寫得不錯了。因富于才學(xué)，早年曾受曹操寵愛，一度欲立為太子，于是引起了其兄曹丕的忌恨。曹丕稱帝后，曹植更受猜忌，郁郁而死。他的詩歌多為五言，前期少數(shù)傷口反映了社會的**與自己的抱負，后期則表現(xiàn)自己的苦悶心情。今有《曹子建集》。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①顧（）②悉（）③將（）④諸（）

⑤援（）

2、翻譯：

①善屬文

②奈何請人

③太祖甚異之

3、理解：“可觀”的意思是什么？

（三）、鮑子難客

齊田氏祖于庭，食客千人。有獻魚、雁者，田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥，以為之用。”眾客和之。有鮑氏之子，年十二，亦在坐，進曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相為而生。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋囋膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者也！”

【注釋】①田氏：齊國姓田的（貴族）。②祖：古人出遠門設(shè)宴祭路神叫“祖”。③繁：毓。④非相為而生：不是為了對方的生存而生存的。⑤蚋：一種吸血的小蟲。⑥囋：叮咬。

【文化常識】

食客。春秋戰(zhàn)國時期憑一技之長投靠貴族的人叫“食客”。權(quán)貴人家為了網(wǎng)羅人才及顯示實力，多的有食客三千，少的也有數(shù)百。在食客中有的善出謀劃策，有的善外交辭令，那些擅長于偷雞摸狗的有時也能成為食客。食客中憑才能大小區(qū)分等級。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①和

②亦

③并

④類

2、翻譯：①天之于民厚矣

②不如君言

③徒以小大智力而相制

3、題目“鮑子難客”中的“難”，解釋為

（四）承宮樵薪苦學(xué)

承宮，瑯邪姑幕人。少孤，年八歲，為人牧豬。鄉(xiāng)里徐子盛明《春秋》經(jīng)，授諸生數(shù)百人。宮過其廬下，見諸生講誦，好之，因忘其豬而聽經(jīng)。豬主怪其不還，求索。見而欲笞之。門下生共禁，乃止。因留宮門下。樵薪執(zhí)苦，數(shù)十年間，遂通其經(jīng)。

【注釋】①承宮：東漢人。②瑯邪：古郡名，在今山東境內(nèi)。③門下生：指學(xué)舍里的學(xué)生。④樵薪：砍柴。⑤執(zhí)苦：干苦活。

【文言知識】

說“經(jīng)”?！敖?jīng)”在古文中往往特指儒家經(jīng)典著作。上文“鄉(xiāng)里徐子盛明《春秋》經(jīng)”中的“經(jīng)”，也指《春秋》。《春秋》是孔子編寫的一部魯國的編年史。孔子教育學(xué)生，以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為基本教材，世稱“五經(jīng)”。之后，儒家學(xué)派的人又以《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》（俗稱“四書”）作為經(jīng)典必讀書。所以后代有了“四書”、“五經(jīng)”之說。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①孤

②明

③廬

④笞

2、翻譯：①豬主怪其不還，行求索。

（五）桓榮勤學(xué)不倦

桓榮初遭倉卒，與族人桓元卿同饑厄，而榮講誦不息，元卿嗤榮曰：“但自苦氣力，何時復(fù)施用乎？”榮笑而不應(yīng)。及為太常，元卿嘆曰：“我農(nóng)家子，豈意學(xué)之為利若是哉！”

【注釋】①桓榮：東漢人。②倉卒：匆忙，此指社會**。③太常：職官名稱，負責(zé)祭祀禮樂及選拔人才。

【文言知識】 說“豈”?！柏M”有兩個常用義項：

一、指“哪里”，表疑問。上文“豈意學(xué)之為利若是哉”，意為哪里知道學(xué)習(xí)的好處能像這樣啊！“豈敢”即哪敢。

二、指“難道”，表反詰。如“豈吾不若人”，意為難道我不如別人？

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①初

②厄

③嗤

④應(yīng)

⑤及

2、翻譯：①而榮講誦不息

②但自苦氣力，何時復(fù)施用乎？

（六）為人大須學(xué)問

唐太宗謂房玄齡曰：“為人大須學(xué)問。朕向為群兇未定，東西征討，躬親戎事，不暇讀書。比來四海安靜，身處殿堂，不能自執(zhí)書卷，使人讀而聽之。君臣父子，政教之道，共在書內(nèi)。古人云‘不學(xué)業(yè)，墻面，蒞事惟煩?！煌窖砸?。卻思少小時行事，大覺非也?！?/p>

【注釋】①大須學(xué)問：很應(yīng)該學(xué)習(xí)與求問。②君臣父子：指君臣父子之間的相處原則。③墻面：面對墻壁（一無所知）。④蒞事惟煩：處理事情只會麻煩。

【文化常識】

“朕”及其他?；实圩苑Q，除了用“予”、“吾”等外，也有專用代詞——“朕”。上文的“朕”，是唐太宗自稱。諸侯王自稱，除了“予”、“吾”等外，也有專用代詞——“孤”、“寡人”?；实蹖Τ甲臃Q“卿”。臣子稱皇帝為“上”、“皇上”、“皇帝”、“陛下”、“天子”等。封建社會是等級森嚴的社會，在稱謂上有明確的規(guī)定。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①向

②暇

③比

④四海

2、翻譯：①躬親戎事

②不徒言也

③卻思少小時行事，大覺非也

3、唐太宗認為不讀書的后果是什么？請用原文回答。

（七）讀書五失

清袁文清嘗云：“予少時讀書有五失：泛觀而無所擇，其失博而寡要；好古人言行，意常退縮而不敢望，其失懦而無立；纂錄故實，一未終而更端，其失勞而無功；聞人之長，將疾趨而從之，輒出其后，其失欲速而好高；喜學(xué)為文，未能蓄其本，其失又甚焉者也！”

【注釋】①纂錄：摘錄。【文言知識】

句末語氣詞常表達各種感情，有時表疑問，有時表感嘆，有時表警告，有時表呼吁。常見的句末語氣詞如“矣”、“也”、“耳”、“邪”、“乎”、“夫”等。一般情況下用一個語氣詞，有時卻兩個甚至三個連用。上文末句“其失又甚焉者也”中的“焉者也”，是三個語氣詞連用，其實只表達一個“了”的意思。又“人已去焉矣”，“焉矣”也只是“了”的意思。又“室中無人也矣”，“也矣”同樣只表示“了”。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①擇

②望

③懦

④立

⑤功

⑥長

⑦輒

2、理解：①上文“纂錄故實”中的“故實”，應(yīng)理解為

②“一未終而更端”中的“更端”，應(yīng)解釋為

③“未能蓄其本”中的“本”，是指

（八）顏回好學(xué)

顏回年二十九，發(fā)盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：“自吾有回，門人益親。”魯哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡?！?/p>

【注釋】①蚤：同“早”。②魯哀公：魯國國君。【啟發(fā)與借鑒】

不遷怒，不貳過。在三千弟子中，孔子最喜歡的學(xué)生是顏回，不僅因為他好學(xué)不倦，始終努力實踐孔子的理想，還因為他有“有遷怒，不貳過”的修養(yǎng)?！安贿w怒”意為不把自己的怒氣發(fā)到別人頭上；“不貳過”是指不重復(fù)犯錯誤。人難免要犯錯誤，但決不能重復(fù)犯錯誤。比如說謊騙了父母或老師，但經(jīng)指出后就要堅決改正，決不能再犯。如果再犯，就是“貳過”，就是明知故犯。再如玩電腦游戲玩過了頭，結(jié)果耽誤了功課，學(xué)習(xí)成績下降。這種情況發(fā)生后一定要吸取教訓(xùn)，以后絕不再把大量的時間花在玩游戲上。要做到“不貳過”，首先要總結(jié)教訓(xùn)，其次要有改正錯誤的決心。沒有這兩點，錯誤會一犯再犯。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①慟

②對

③亡

2、翻譯：①門人益親

②弟子孰為好學(xué)？

（九）陳實與“梁上君子”

陳實，東漢人也，為人仁愛，時歲饑民餒，有盜夜入其室，棲于梁上。實陰見之，乃起整衣，呼兒孫起，正色訓(xùn)之，曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習(xí)以成性，遂至于斯。”兒孫曰：“孰也？”實指梁上盜曰：“梁上君子者是也?！北I大驚，自投于地，叩頭歸罪。實徐諭之曰：“視君狀貌，不似惡人，宜省己為善?！睂嵵湄?，乃令人與之絹二匹。自是一縣無復(fù)盜者。

【注釋】①歸：承認 【文言知識】

盜與賊。現(xiàn)代漢語中，盜指強盜，賊指小偷，而文言中恰恰與此相反：盜多指小偷，賊多指強盜。上文“盜夜入其室”、“盜大驚”中的兩個“盜”，均指小偷；“無復(fù)盜者”中的“盜”指偷竊。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①棲

②陰

③夫

④斯

⑤孰

⑥徐

⑦諭

⑧省

⑨一

2、翻譯：①時歲饑民餒

②正色訓(xùn)之

3、理解：“梁上君子”現(xiàn)已成成語。它是指

（十）張之萬之馬

張尚書之萬，畜一紅馬，甚神駿，嘗日行千里，不喘不吁。有軍人見而愛之，遣人來買，公不許。固請，之萬無奈，遂牽而去。未幾，馬送回，之萬怪之，詢其故，曰：“方乘，遂為掀下。連易數(shù)人，皆掀墜。此乃劣馬，故退之?！敝f求之不得，遂退金收馬。比公乘之，馴良如故。蓋此馬愿從主也。

【注釋】①尚書：職官名稱?！疚难灾R】

說“比”?！氨取笔莻€多義詞。

一、指“比較”。

二、指“等到”。上文“比公乘之，馴良如故”，意為等到張尚書騎上去，那馬溫順善良得跟早先一樣。

三、指“并列”、“靠近”。成語有“鱗次櫛比”。又，王勃詩“天涯若比鄰”。【思考與練習(xí)】

1、解釋：①畜

②遣

③固

④未幾

⑤詢

⑥蓋

2、翻譯：①之萬怪之

②方乘，遂為掀下

③連易數(shù)人

（十一）王安石辭妾

王荊公知制誥，吳夫人為買一妾，荊公見之，曰：“何物也？”女子曰：“夫人令執(zhí)事左右。”安石曰：“汝誰氏？”

曰：“妾之夫為軍大將，部米運失舟，家資盡沒猶不足，又賣妾以償?！惫溉辉唬骸胺蛉擞缅X幾何得汝？”曰：“九十”公呼其夫，令為夫婦如實，盡以錢賜之。

【注釋】①王荊公：即王安石，因封荊國公，故又稱王荊公。②知制誥：職官名稱，掌握為皇帝起草詔書之事。③汝誰氏：你是誰家的。④軍大將：指軍中官員。⑤部米運：指監(jiān)督運米。

【文言知識】

說“物”?！拔铩敝甘挛铮沤裣嗤?。但它又指“人”，這是要特別注意的。上文“何物也”，不能理解為“什么東西”，鴯問“什么人呀”?！拔铩奔慈恕！拔锘?、“物故”均指人死；“物論”、“物議”均指遭人議論；“物望”即眾望，如“物望所歸”。成語“待人接物”中的“接物”，即“待人”；小說中的“人物”即人。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①失

②償

③愀然

④幾何

2、翻譯：①夫人令執(zhí)事左右

②家資盡沒猶不足

③盡以錢賜之

3、比較文中的兩個“妾”：①“吳夫人為買一妾”中的“妾”是指

； ②“妾之夫為軍大將”中的“妾”是指

4、理解：這則故事說明王安石

（十二）范仲淹罷宴

范文正公守邠州，暇日率僚登樓置酒，未舉觴，見缞絰數(shù)人營理葬具者。公亟令詢之，乃寓居士人卒于邠，將出殯近鄰，賵殮棺槨皆所未具。公憮然，即徹宴席，厚周給之，使畢其事。坐客感嘆有泣下者。

【注釋】①邠州：古州名，在今陜西境內(nèi)。②觴：酒杯。③缞絰：喪服，此指穿著喪服。④營理：籌辦。⑤寓居士人：客居在外的讀書人。⑥賵殮：下葬時入殮的衣服。⑦棺材外面的套棺。⑧徹：通“撤”，撤去。⑨周：救濟。

【文化常識】

謚號，上文所說的范文正，即北宋政治家、文學(xué)家范仲淹。他死后，朝廷給他的謚號叫“文正”，所以后人敬稱他為范文正。又如宋朝的包拯，死后賜謚號“孝肅”，故后人稱他為包孝肅；岳飛謚號為“武穆”，故又稱**穆；明徐光啟謚號為“文定”，故又稱徐文定；清紀昀的謚號為“文達”，故又稱紀文達。

【考點】

1、解釋：①守

②卒

③殯

④具

⑤泣

2、翻譯：①暇日率僚屬登樓置酒

；

②公亟令詢之

3、“公憮然”有以下理解，哪一項是正確的？

①大家感慨的樣子；②大家憂傷的樣子；③范仲淹憂傷的樣子；④范仲淹默不作聲的樣子。

4、理解：這件事可以用來證明范仲淹在《岳陽樓記》中說過的一名名言：

（十三）逆旅主人無情

京城之俗，多以逆旅為利?？椭粒谝皇?，公可榻，俯而出入。曉鐘響，起為他事，遇夜始歸息，輿濯水皆自為，然月租以千數(shù)，否必斥罵致訟?；蚣膊。m遣出。其病危者，雖氣息尚屬，目未瞑，即棄之，而奪其資財。婦孕將產(chǎn)者，以為不祥，拒而不舍。其少恩薄情如此。非其性固然，地在京城，四方人至者眾，其勢必然也！

【注釋】①逆旅：旅店；此指開設(shè)旅店?！疚难灾R】 說“其”?！捌洹弊鳛榇~，它的解釋很靈活。上文有五個“其”字：①“其病危者”中的“其”，指那些（人）；②“奪其資財”中的“其”，指他們（顧客）的；③“奪少恩薄情如此”中的“其”，指“旅店老板”；④“非其性固然”中的“其”，指“旅店老板”；⑤“非其性固然”中的“其”，指“那”，即“形勢”?！捌洹奔瓤纱?，也可代事、代物。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①授

②他

③輿濯

④或

⑤輒

⑥屬

2、翻譯：①然月租以千數(shù)

②否必斥罵致訟

③非其性固然

3、理解：①“僅可榻”中的“榻”應(yīng)理解為

； ②“俯而出入”是形容。

（十四）陸元方賣宅

陸少保，字元方，曾于東都賣一小宅。家人將受直矣，買者求見。元方因告其人曰：“此宅子甚好，但無出水處耳?！辟I者聞之，遽辭不買。子侄以為言，元方曰：“不爾，是欺之也?！?/p>

【注釋】①陸少保：字元方，唐朝人，曾任少保（太子的老師），故又名陸少保?！疚幕ＷR】

“東都”與“西都”?！皷|都”與“西都”在中國歷史上是相對而言的。上文說陸少?！霸跂|都賣一小宅”，這是唐朝人說的“東都”，實指洛陽，西都是指長安（今西安市）；漢朝人也以洛陽為東都，因為它在國都長安的東西。再往上推，周武王建都鎬，稱西都，也把洛陽稱為東都。后代也有以開封為東都的。東都一度曾被稱為“東京”，那么長安便是“西京”。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①直

②但

③遽

④辭

2、翻譯：①子侄以為言

②不爾，是欺人也

（十五）楊萬里與“誠齋”

楊萬里字廷秀，吉州吉水人。紹興二十四年進士第，為贛州司忘掉，調(diào)永州零陵丞。時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見?？Ｃ阋哉恼\意之學(xué)，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰“誠齋”。【注釋】①吉州：古州名，今江西境內(nèi)。②紹興：宋高宗年號。③司忘掉：職官名稱，負責(zé)錢糧稅收。④丞：縣令的屬官。⑤張浚：南宋重臣，力主抗金。

【文化常識】

楊萬里。楊萬里是南宋著名詩人，號“誠齋”。曾任秘書監(jiān)（負責(zé)圖書圖書著作等事）。主張抗金。他的詩與范大成、陸游齊名，構(gòu)思精巧，語言通俗，自成一家，在當(dāng)時稱為“楊誠齋體”。一生作詩兩萬多首傳世者僅為一部分。亦能文，有《誠齋集》留世。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①謫

②名

2、翻譯：①杜門謝客

②浚勉以正心誠意之學(xué)

（十六）王安石待客

王安石在相位，子婦之親蕭氏子至京師，因謁公，公約之飯。翌日，蕭氏子盛服而往，意為公必盛饌。日過午，覺饑甚而不敢去。又久之，方命坐，果蔬皆不具，其人已心怪之。酒三行，初供胡餅兩枚，次供豬臠數(shù)四，頃即供飯，傍置菜羹而已。蕭氏子頗驕縱，不復(fù)下箸，惟啖胡餅中間少許，留其四傍。公取自食之，其人愧甚而退。

【注釋】①子婦之親：兒媳婦家的親戚。②京師：京城。③果蔬：泛指菜肴。④酒三行：指喝了幾杯酒。⑤臠：切成塊的肉。⑥箸：筷子。

【文言知識】

說“頗”。“頗”的義項較奇特，它既可指“很”、“甚”，也可指“稍微”、“略微”。這往往要隨上下文決定它的含義。上文“蕭氏子頗驕縱”中的“頗”要作“很”解，意為蕭氏的獨生子很驕橫放縱。又，“其婦年五十，頗有姿色”，其中“頗”要作“略微”解，因為女子到五十已不太可能很有姿色了。又，“公為人正直，鄉(xiāng)里頗有望”，意為他為人正直，在鄉(xiāng)里很有名望。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①翌日

②饌

③方

④具

⑤頃

⑥而已

⑦啖

⑧退

2、翻譯：①覺饑甚而不敢去

②其人已心怪之

3、理解：上文末了說“人取自食之”，那么王安石到底吃了什么？

（十七）范文正正直

范文正公仲淹悴，依睢陽朱氏家，常與一術(shù)者游。會術(shù)者病篤，使人呼文正而告曰：“吾善煉水銀為白金，吾兒幼，不足以付，今以付子。”即以其方與所成白金一斤封志，內(nèi)文正懷中，文正方辭避，而術(shù)者氣已絕。后十余年，文正為諫官，術(shù)者之子長，呼而告之曰：“而父有神術(shù)，昔之死也，以汝尚幼，故俾我收之，今汝成立，當(dāng)以還汝。”出其方并白金授之，封識宛然。

【注釋】①范文正：即范仲淹，謚號為“文正”。②悴：憂。③睢陽：古地名，今河南境內(nèi)。④封志：封存并加標(biāo)志。⑤諫官：給皇帝提建議的官員。⑥而：你。⑦俾：使。⑧封識：即標(biāo)志。

宛然：依然如故?！疚难灾R】

說“辭”?！稗o”是個多義詞。

一、指“推辭”。上文“文正方辭避”，意為范仲淹正想推辭回避。

二、指“告別”?！赌咎m詩》：“言詞”、“文詞”。如孔子說“辭達而已矣”，意為文辭只要通順就可以了。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①游

②方

③以

④成立

2、翻譯：①會術(shù)者病篤

②不足以付

③內(nèi)文正懷中

3、“當(dāng)以還汝”中省略了介詞賓語

4、理解：這件事說明范仲淹

（十八）呂蒙正不記人過

呂蒙正不喜記人過。初任參知政事，入朝堂，有朝士于簾內(nèi)指之曰：“是小子亦參政耶？”蒙正佯為不聞而過之。其同列怒之，令詰其官位姓名，蒙正遽止之。罷朝，同列猶不平，悔不窮回。蒙正曰：“若一知其姓名，則終身不能忘，故不如無知也。不問之，何損？”時人服其量。

【注釋】①呂蒙正：北宋政治家，曾任宰相。②朝士：朝中官僚。③參政：此指做參知政事。④罷朝：結(jié)束朝會。

【文化常識】

“參知政事”及其他。北宋的參知政事，相當(dāng)于副宰相。歷代中央行政負責(zé)人的名稱多有變化。春秋戰(zhàn)國時期諸侯國的行政長官叫“相”或“國相”；秦朝，漢朝叫“丞相”；唐朝稱“中書令”；宋朝稱“同中書門下平章事”，副相叫“參知政事”；明、清時代叫“內(nèi)閣大學(xué)士”，以上僅是簡要的說法，并不全面。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①過

②是

③佯

④遽

⑤猶

⑥復(fù)

2、翻譯：悔不窮問

3、上文有五個“之”，依次說明它們指代的內(nèi)容： ①

②

③

④

⑤

（十九）唐伯虎識破術(shù)士

有術(shù)十千唐六如，極言修煉之妙。唐云：“如此妙術(shù)，何不自為，乃貺及鄙人？”術(shù)士云：“恨吾福淺！吾閱人多矣，仙風(fēng)道骨，無如君者?！碧菩υ唬骸拔岬鱿筛＃锌辗吭诔潜?，甚僻靜，君為修煉，煉成兩剖?！毙g(shù)士猶未悟。日造門，出一扇求詩。唐大書云：“破布衫中破布裙，逢人便說會燒銀。如何不自燒些用？擔(dān)不河頭賣與為?！?/p>

【注釋】①術(shù)士：此指修仙煉丹的道士。②干：③唐六如：即明朝蘇州才子唐寅，字伯虎，號六如居士。④貺：賜與。⑤仙風(fēng)道骨：此指仙人的氣質(zhì)，即有福氣的人。

【啟發(fā)與借鑒】

天上不會掉下餡餅來。唐伯虎遇到的那個“術(shù)士”，謊稱能燒煉金銀，說要把這種方法教給唐伯虎。唐伯虎當(dāng)然不信，并題詩嘲弄之。然而時至今日，此類騙子改頭換面，且上當(dāng)者不少。有人謊稱在西安某處地下發(fā)現(xiàn)古代寶物，希望對方斥資60萬元合伙開發(fā)，結(jié)果騙了錢逃之夭夭。有人冒名臺商，說是能將100元“變”成1000元，于是有人拿出30萬元讓他“變”，企圖瞬間發(fā)財，結(jié)果又是受騙上當(dāng)。天上不會掉下餡餅來，看了上面這則故事，糊涂的人該醒醒了！

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①鄙人

②閱

③但

④悟

2、翻譯：①何不自為

②無如君者

③煉成兩剖

④日造門

3、理解：“擔(dān)水河頭賣與人”是什么意思？

（二十）章惇書絕壁 章惇嘗與蘇軾同游南山，抵仙游潭，潭下臨絕壁萬仞，岸甚狹。子厚推軾下潭書壁，軾不敢。子厚履險而下，以漆墨濡筆大書石壁上曰：“蘇軾章某來?！焙裨唬骸昂我?？”軾曰：“能自拼命者能殺人也?！弊雍翊笮Α?/p>

【注釋】①章惇：宋朝人，字子厚?！疚难灾R】

說“臨”?！芭R”的本義是從高處朝向低處，如成語“居高臨下”。它又指“面對”。上文“臨絕壁萬仞”，意為面對萬丈懸崖?！抖Y記》上說，“臨財毋茍得，臨難毋茍免”，意為面對錢財不要輕易地獲取，面對危難不要隨意逃避。它又指“到”，如“雙喜臨門”、“臨渴掘井”。它還指“正當(dāng)”、“將要”，如“臨到”、“臨走”。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①抵

②仞

③拊

④異日

2、翻譯：①子厚推軾下潭書壁

②以漆墨濡筆大書石壁上

3、理解：“子厚履險而下”中的“履”，它在句子中的詞性屬

詞，解釋為

（二一）徐有功秉公執(zhí)法

皇甫文備，武后時酷吏也，與徐大理論獄，誣徐黨逆人，奏成其罪。武后特出之。無何，文備為人所告，有功訊之在寬?；蛟唬骸氨岁贂r將陷公于死，今公反欲出之，何也？”徐曰：“汝所言者，私忿也；我所守者，公法也。安可以私害公？”

【注釋】①皇甫文備；復(fù)姓皇甫。②武后：指則天。③徐大理：指徐有功。大理是官名，主管刑法。④黨逆人：與叛逆分子勾結(jié)。

【文言知識】

說“獄”?！蔼z”指監(jiān)獄，這是古今相同的，但文言中它還有“案件”之意，這要特別注意。上文“與徐大理論獄”，意不跟徐有功討論案件。又，《曹剛論戰(zhàn)》：“小大之獄，雖不能察，必以情。”其中“小大之獄”是指大大小小的案件。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①無何

②或

③守

2、翻譯：①奏成其罪

②彼曩時將陷公于死

③今公反欲出之

④安可以私害公？

（二二）子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校 鄭人游于鄉(xiāng)校，以議執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“何不毀鄉(xiāng)校？”子產(chǎn)曰：“夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？吾聞為忠善以損怨，不聞作威以防怨。民之言，吾聞而藥之也?！?/p>

【注釋】①鄉(xiāng)校：地方上的學(xué)校它既是學(xué)習(xí)場所，又是游樂、議政的地方。②子產(chǎn)：鄭國國相。

【文言知識】

說“是”。“是”在現(xiàn)代漢語中多作判斷詞用，如“我是學(xué)生”。但它在先秦時期，只作代詞用，相當(dāng)于“這”。上文“是吾師也”中的“是”，理解為“這”，句意為“這是我的老師”。又，“是人乃君子”，意為這個人是君子。“是”從漢以后才逐步具有判斷的屬性。陶淵明《桃花潭記》：“問今是何世，乃不知有漢，無論巍、晉?！逼渲小笆恰弊髋袛嘣~用?！舅伎寂c練習(xí)】

1、解釋：①焉

②損

③作

2、翻譯：①以議執(zhí)政之善否

②其所惡者，吾則改之

③若之何毀之？

④吾聞而藥之也

（二三）桑中生李

張助于田中種禾，見李核，欲持去。顧見空桑中有士，因植焉，以余漿灌溉。后人見桑中生李，轉(zhuǎn)相告語。有病目痛者息陰下，言：“李君令我目愈，謝一豚。”目痛乃小疾，亦行自愈。聞?wù)邆髡Z：“盲者得視?！边h近翕赫，其下車騎常數(shù)千百，酒肉滂沱。間一歲余，張助遠出來還，見之，驚云：“此有何神？乃我所種耳?！币蛴?/p>

【注釋】①余漿：多余的水。②李君：李先生。此指李樹。③豚：豬。④行：不久。⑤翕赫：此指轟動。⑥滂沱：本指大雨，此指很多。

【文言知識】

說“令”?！傲睢笔莻€多義詞：

一、指“命令”，如“令右將軍出征”。

二、指“使”，上文“令我目愈”，意為使我眼疾痊愈。

三、指“善”、“美”，“令郎”是敬稱對方的兒子；“令愛”（令媛）是敬稱對方的女兒；“令尊”、“令堂”是敬稱對方的父與母令兄；“令弟”是敬稱對方之兄與弟?！傲蠲笔侵该篮玫拿?。

四、指“縣官”。

【思考與練習(xí)】

1、解釋：①禾

②去

③顧

④乃

⑤間

2、翻譯：①因植焉

②有病目痛者息陰下

③盲者得視

3、成語“好高騖遠”中的“騖”，解釋為

；這個成語的意思是。

第五篇：關(guān)于初中文言文學(xué)習(xí)的思索

對初中文言文學(xué)習(xí)的思索

池州市東至縣坦埠中學(xué) 金晶

文言文時我們的民族文化的載體，作為傳承中國古老文化，吸收民族文化精髓的有效途徑之一，文言文教學(xué)是實現(xiàn)這一目標(biāo)的主要途徑，中學(xué)語文教師理應(yīng)認識到這一點，加強對于文言文教學(xué)和教法的探究。

但是回望我們近些年的教學(xué)過程中會發(fā)現(xiàn)一些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象：現(xiàn)代文教學(xué)是核心，文言文在課改中成為冷點。文言文教學(xué)成為很多教師不愿意深究、難以探究的領(lǐng)域。很多公開課和優(yōu)質(zhì)課老師們都不愿意選擇文言文進行示范，即便是很多老師進行了一些改革創(chuàng)新，但是還是難以打倒預(yù)想中的效果，我們?nèi)匀粵]有走出文言文教學(xué)的困境。

就這一現(xiàn)象，本人做出以下分析。

一、學(xué)習(xí)無以致用

文言文與現(xiàn)代文之間的差別較大，這樣就加大了學(xué)生的理解難度，學(xué)生自然產(chǎn)生恐懼、排斥、疏離、拒絕的心理距離。在加上文言文在課本中所占比例很小，而且比較分散，文言文和現(xiàn)代文穿插教學(xué)，一般在初中七八年級一個單元三四篇現(xiàn)代文以后穿插一片文言文。文言文就像是星星散落在課本之間，想要系統(tǒng)教學(xué)很難，而且平時應(yīng)用較少，所以學(xué)生往往學(xué)習(xí)以后只留下一點印象，而且出來應(yīng)付考試以外，無以致用。

二、教師教學(xué)方法過于單調(diào)

由于文言文大多缺乏現(xiàn)代文的生動形象，老師在課堂教學(xué)上大多采用單調(diào)的說教，學(xué)生成了被動的接受，缺乏學(xué)習(xí)的主動性，課堂上學(xué)生只是忙于記錄或者是茫然的聽老師在講臺上說課，往往是老師口干舌燥，學(xué)生卻是在與周公開會或是神游。課堂上死氣沉沉，學(xué)習(xí)效果很不理想，根本談不上激發(fā)學(xué)生探究知識的欲望和培養(yǎng)學(xué)生分析問題解決問題的能力。即使教師講得再好也是事倍功半，但是長期缺少練習(xí)的結(jié)果，是比影響學(xué)生文言文閱讀能力的提高，從而產(chǎn)生厭學(xué)的思想。

在日益要求創(chuàng)新的現(xiàn)在，教師也在努力的想要改變原始的教學(xué)方法，于是很多時候也嘗試著采用啟發(fā)式采用談話形式，但是還是擺脫不了老師提問，學(xué)生回答這一模式，在這種“熱鬧”之后，學(xué)生對知識點的掌握還是少之又少。

此外各種各樣的教科輔導(dǎo)書充斥著市場，讓學(xué)生產(chǎn)生一種依賴性，不愿意去思索，認為可以在資料書上查閱，因而忽視了文言文字詞的積累。甚至還有不法商家魚目混珠，學(xué)生們挑選書籍時不能準確的識別，容易被誤導(dǎo)。

三、學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)有厭煩情緒

雖然在課本中文言文所占比例不是很大，但是在中考中還是占一定的比例，這一要求學(xué)生對文言文的字詞句翻譯必須熟悉，所以教師在教學(xué)過程中不得不要求學(xué)生熟讀、背誦。于是早讀課上只有一遍遍的熟讀，可是這一的過程很無趣，于是早讀課上雖然聽見朗朗讀書聲，可是學(xué)生記下來的卻很少，而且一味的朗讀讓學(xué)生覺得乏味。而且學(xué)生還會產(chǎn)生很多的困惑：這個時代還需要那些之乎者也的文言文嗎？為什么我們還要去學(xué)習(xí)那些枯燥無味的文言文呢？學(xué)習(xí)以后又有什么用處呢？

因為學(xué)生不了解自己學(xué)習(xí)的目的，很難提起學(xué)習(xí)文言文的興趣，就更不必說去下功夫研究它了。

就針對這一些現(xiàn)象刻意從以下幾個方面入手解決以上難題。

一、了解常識，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

文言文是用書面寫成的文章，白話文是口語寫成的文章。在古代人們寫文章都是典范的書面語言。文言文被白話文代替是在五四運動以后，文言文在文化史上流行幾千年，而白話文取代之還不到百年，可見文言文在歷史上的地位。

文言文的文字精練優(yōu)美，將文與言分開，這是文言文最大的特點。在因為其歷史悠久，所以它也是我們了解悠久的中國歷史的金鑰匙，如果我們了解到這些，自然在心里對文言文肅然起敬，對古仁人也敬佩有加，這樣才會下定決心學(xué)好文言文。

二、重視閱讀

古人云：書讀百遍，其義自見。這是很有道理的，文章如果用心的讀，多讀幾遍會有所感悟。自己讀懂的比老師的純粹的口口傳授要有效果?？梢赃x擇一些有趣味性的古文言文小笑話來鼓勵學(xué)生閱讀，例如《笑林廣記》，還有一些有啟示性的典籍。我在初中文言文教學(xué)中增加了《弟子規(guī)》、《朱子家訓(xùn)》、《學(xué)記》等等，選擇其中帶有進步性的語錄一起學(xué)習(xí)，既對學(xué)生的文言文知識積累有一定的促進作用，也對學(xué)生的道德修養(yǎng)起著指導(dǎo)性作用。

三、教師要改變教學(xué)方法

文言文還是要多讀多積累，我們可以借助一些現(xiàn)在教學(xué)方法，來吸引學(xué)生的眼球。網(wǎng)上有很多的語音朗讀帶，可以選擇多人的朗讀示范，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在不知不覺中潛意識對所要學(xué)習(xí)的文章進行了記憶。

此外還可以對一些淺顯的文言文組織學(xué)生自讀或者是學(xué)生學(xué)生走上講臺授課，然后由教師補充，讓學(xué)生由被動的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動地去接近，以為人解惑，找到成就感為契機，提升學(xué)習(xí)的興趣。

四、提高課堂學(xué)習(xí)效率

要求學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)，在課堂之上對課堂重難點有所側(cè)重，主要講解學(xué)生難以弄懂和發(fā)揮的難題，不易沒有輕重全面撒網(wǎng)，而是要重點突出，讓組而上重點那些需要重點把握。

另外啟發(fā)式教學(xué)的核心是培養(yǎng)學(xué)生的資訊里，幫助學(xué)生解決“怎樣學(xué)好文言文”這一問題。所以在課堂上涉及疑難問題，并引導(dǎo)學(xué)生尋找解決問題的切入點。

五、授學(xué)生以“漁”

教師不能永遠是教給學(xué)生一些書本上的知識，更應(yīng)該教會學(xué)生怎樣去閱讀更多的文言文，怎么從文言文中獲得一些美的享受。

1、學(xué)會讀注釋。我們在書本的文言文中有很多的注釋，學(xué)生可以結(jié)合這些注釋就可以打倒淺顯理解文章內(nèi)容的目的，此外在不斷地積累過程中可以為后來的文言文的閱讀起到一定的幫助作用。

我們可以教會學(xué)生怎樣去運用工具書，勤查工具書。學(xué)生在預(yù)習(xí)新課時除了看注釋以外，遇到疑難問題還應(yīng)查閱工具書，培養(yǎng)他們自己解決問題的能力。

遇到學(xué)生對一些有價值的問題進行探討，產(chǎn)生研讀的興趣。

2、3、總之，我們在文言文學(xué)習(xí)的過程還會遇到各種各樣的問題，需要教師和學(xué)生的共同探究，相信在大家共同的努力下，我們在文言文的教學(xué)上會取得更大更多的進步。

2011年4月6日