第一篇：傳統(tǒng)文化論文：感受傳統(tǒng)文化的多樣性

感受傳統(tǒng)文化的多樣性

吹拉彈唱，詩(shī)詞歌賦，琴棋書畫，詩(shī)酒花茶，十八般武藝，只為博你一個(gè)青睞?！}記

拿到教材，翻看一遍。第一節(jié)課上什么？傳統(tǒng)文化僅僅是背兩篇古文，學(xué)兩首古詩(shī)，知道幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日？學(xué)生手中無(wú)新書，心中有定型，如何讓學(xué)生在一節(jié)課的時(shí)間重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化？

思索良久，決定一節(jié)課就解決這一個(gè)問題：傳統(tǒng)文化是什么。傳，延續(xù)，傳承的意思，統(tǒng)，有世代相繼的意思，傳統(tǒng)文化，就是世代相傳、從歷史沿傳下來(lái)的文化。其表現(xiàn)形式包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。一句話的內(nèi)容，用40分鐘。既然是歷史傳承，先以歌謠的形式了解中國(guó)的大體朝代更迭，讀起來(lái)朗朗上口，學(xué)生很快背誦。再說(shuō)到傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，沒介紹一種，比如古詩(shī)（床前明月光、小荷才露尖尖角）、詞（大江東去浪淘盡、江南好，風(fēng)景舊曾諳）、對(duì)聯(lián)（翠翠紅紅處處鶯鶯燕燕風(fēng)風(fēng)雨雨年年暮暮朝朝）、歇后語(yǔ)（小蔥拌豆腐）等，讓學(xué)生舉例說(shuō)一兩句；遇到學(xué)生說(shuō)不出來(lái)的，比如古文（柳宗元的《小石潭記》從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂?！?，曲（分小令和散曲兩種，如馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》），賦（司馬相如《上林賦》）等，我就把自己準(zhǔn)備的朗誦出來(lái)，尤其是對(duì)于傳統(tǒng)戲劇，學(xué)生了解不多，我說(shuō)：那我唱兩句，你來(lái)猜猜戲詞吧！學(xué)生一聽，個(gè)個(gè)豎著耳朵聽：京劇——我家的表叔數(shù)不清，沒有大事不登門。豫劇——?jiǎng)⒋蟾缰v話理太偏，誰(shuí)說(shuō)女子享清閑。越劇——天上掉下個(gè)林妹妹，似一朵輕云剛出岫。學(xué)生豎起耳朵來(lái)聽，課堂氣氛一下活躍起來(lái)，第一節(jié)課的拘謹(jǐn)和陌生一掃而空。趁機(jī)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式多種多樣，感興趣的話你也可以找到你喜歡的點(diǎn)，深入研究，咱們學(xué)校就出過一個(gè)京劇專業(yè)的學(xué)生呢！

一節(jié)課，徜徉傳統(tǒng)文化；一節(jié)課，拉近師生距離；一節(jié)課，獲得學(xué)生青睞。喜歡一個(gè)老師，愛上他的課堂。還有什么比學(xué)生對(duì)你的尊重和愛戴，更讓一個(gè)老師有成就感呢？

第二篇：傳統(tǒng)文化論文

提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的必要性和重要性

[論文摘要] 中國(guó)傳統(tǒng)文化是先輩們傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)和的結(jié)晶。大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，是的重要組成部分，是高等學(xué)校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物，從未中斷，在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。我國(guó)的成人高等教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化教育的傾向。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“自強(qiáng)不息”及“允執(zhí)厥中”等豐富的人文精神，它們對(duì)加強(qiáng)成教大學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有重要意義

[論文關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 高等教育 人文素質(zhì)大學(xué)生

為什么有必要提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)身的普遍現(xiàn)狀1理想觀念淡漠，價(jià)值方向迷失成教大學(xué)生的年齡跨度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生閱歷、工作經(jīng)驗(yàn)及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，他們僅把自己的理想定位于“找一個(gè)好的工作”“有一個(gè)好家庭”，并把能拿到畢業(yè)文憑作為上學(xué)的最高目標(biāo)。部分學(xué)生受拜金主義、享樂主義等影響，把 當(dāng)官、發(fā)財(cái)作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。、(三)奉獻(xiàn)理念淡化，功利色彩濃厚 一些成人高校學(xué)生時(shí)刻以“自我”為中心。實(shí)際生活中，他們往往過于注重實(shí)用，重視現(xiàn)實(shí)，恪守 自己的利益不受影響，而忽視個(gè)人對(duì)集體、社會(huì)的義務(wù)，缺少群體觀念，缺乏集體的團(tuán)隊(duì)精神。行為上表現(xiàn)出無(wú)私奉獻(xiàn)少，個(gè)人功利主義傾向強(qiáng)烈。如在就業(yè)問題上，他們不是選擇到 “祖 國(guó)最需要的地方去”，而是到能“賺錢最多的地方去”(四)文化素質(zhì)低，文化功底較差，藝術(shù)修養(yǎng)不高，欣賞品位較低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感，如簡(jiǎn)歷造假、考試作弊、忘恩負(fù)義，根本沒有報(bào)效黨和國(guó)家培育之恩的意識(shí)。甚至還有少數(shù)學(xué)生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。

以上情況表明，當(dāng)前不少成人高校忽視了人文素質(zhì)教育。所以，加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹立崇高的人文精神，積極肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任，是當(dāng)前成人高等教育的重要課題。培育大學(xué)生人文素養(yǎng)是非常有必要的。

傳統(tǒng)文化教育主要是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念，推崇優(yōu) 良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念等來(lái)促進(jìn)大學(xué)生世界觀、人生觀的形成和優(yōu) 良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是成人高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。具體來(lái)講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的修養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，強(qiáng)調(diào)憂國(guó)憂民、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感。它尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。因此，中國(guó)古代賢哲即使是對(duì)自然界的新穎見解，結(jié)果也總是要導(dǎo)向?qū)θ诵牡膯⒌?，落腳以告訴人們某種社會(huì)與人生的哲理。儒家修身理論是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，同時(shí)它也是歷史的產(chǎn)物，其道德倫理觀念、為人處世哲學(xué)等雖帶有封建色彩，但以儒家為主體所形成的所有傳統(tǒng)文化中的這些道德修養(yǎng)的精義，對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神，無(wú)疑具有積極的意義。

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義精神

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛國(guó)歷來(lái)被看作是“大節(jié)”，崇尚節(jié)氣，講求情操，逐步凝結(jié)成對(duì)祖國(guó)深厚的愛國(guó)主義情感，培養(yǎng)了中國(guó)人的正義感和是非感，形成精忠愛國(guó)的浩然正氣和民族氣節(jié)。中國(guó)人的國(guó)家意識(shí)是愛國(guó)主義的重要源泉，精忠愛國(guó)的精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力。中華民族在幾千年的發(fā)展中，在多次外族入侵面前之所以沒有亡國(guó)，與這種愛國(guó)主義傳統(tǒng)有著直接的關(guān)系。我國(guó)上曾出現(xiàn)過許許多多著名的愛國(guó)主義者和民族英雄，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛國(guó)詩(shī)人屈原、““人生自古誰(shuí)無(wú)死？

留取丹心照汗青”的文天祥、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹等，都是中華民族愛國(guó)的杰出代表。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加深大學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義的理解，激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)熱情，能幫助其修養(yǎng)“為天下立功，為萬(wàn)世開太平”的圣賢品格。當(dāng)今，由于受享樂主義和拜金主義的影響，一些大學(xué)生以自我為中心，生活中缺乏明確的目標(biāo)，理想人格失衡，一切以西方的價(jià)值觀念為至上追求，毫不顧及別人的感受和體會(huì)。進(jìn)行傳統(tǒng)文化的，傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神、公而忘私的價(jià)值取向會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，格調(diào)高雅，哲理深邃，意境悠遠(yuǎn)，積淀和蘊(yùn)含著歷代中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是我們民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，具有強(qiáng)烈的感染力。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)完善大學(xué)生人格，使大學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富大學(xué)生的人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮進(jìn) 高校成人大學(xué)生的思想政治教育思路[I]成 人教育，2004，(9)

[3]王麗.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)教育[I]．佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006，

第三篇：傳統(tǒng)文化論文

帶入情景，想象畫面

湖北省天門市皂市鎮(zhèn)李場(chǎng)小學(xué)

郭曾

古詩(shī)是中華民族歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠，它凝煉含蓄的語(yǔ)言，深邃的意境，倍受人們喜愛。它以簡(jiǎn)煉形象的語(yǔ)言生動(dòng)地描繪了一幅幅色彩明麗、動(dòng)靜相宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，讀來(lái)朗朗上口，千百年來(lái)膾炙人口的古詩(shī)在民間廣為流傳，那么古詩(shī)教學(xué)在小學(xué)階段也顯得尤為關(guān)鍵。

在當(dāng)前教學(xué)中，古詩(shī)教學(xué)異彩紛呈、百花齊放，但在這一片繁榮的背后，也隱藏著許多令人深思的問題。

一、古詩(shī)教學(xué)的現(xiàn)狀

眾所周知，古詩(shī)由于時(shí)空跨度較大，與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、個(gè)人情感體驗(yàn)有一定的距離，所以很難入情入境，與詩(shī)人難以產(chǎn)生共鳴，因此古詩(shī)教學(xué)一直是小學(xué)閱讀教學(xué)的一大難點(diǎn)，再加之，語(yǔ)文教師對(duì)古詩(shī)教學(xué)或重視不夠，或覺得無(wú)從下手，使得古詩(shī)教學(xué)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)，僅僅成了試卷上的一個(gè)得分點(diǎn)。

那么古詩(shī)教學(xué)真的讓人束手無(wú)策；真得因?yàn)殡y教就要停滯不前了嗎？除了傳統(tǒng)的填鴨式講授外，我們教師就無(wú)法有所創(chuàng)新嗎？人教出版社專家崔巒老師說(shuō)：“小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)，最要緊的是把學(xué)生帶入情景，想象畫面，做到眼前有畫面，心中有感受，最忌諱的是串講詞句，逐句翻譯，把活詩(shī)（詞）教死?！边@句話對(duì)我有很深的感觸。

經(jīng)過近幾年的不斷摸索與實(shí)踐，我認(rèn)為想象是擊破古詩(shī)難關(guān)的一塊璞玉。

想象是人的大腦對(duì)己有表象進(jìn)行加工改造從而創(chuàng)造新形象的過程。學(xué)生在記憶表象的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮“想象”，在這一心理過程的帶動(dòng)下，可以還原再現(xiàn)描繪的場(chǎng)景，從而使學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境，解決古詩(shī)因時(shí)空跨度大而給小學(xué)生帶來(lái)的學(xué)習(xí)困難。

可以說(shuō)想象是學(xué)生與詩(shī)人，與文本對(duì)話的一座橋梁，如何在詩(shī)歌教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的想象？我認(rèn)為可以從以下幾步入手：

二、再現(xiàn)情境，激活想象

根據(jù)情境想象是我們慣用的方法，它能使使靜態(tài)的閱讀變成動(dòng)態(tài)的生成。其實(shí)所謂“想象”并不意味著想象出實(shí)際沒有的事物，這是狹義意義上的想象，想象更應(yīng)包括再現(xiàn)原有的事物。

如《涼州詞》的教學(xué)，在初讀古詩(shī)后，我引發(fā)學(xué)生思考：到底是什么觸動(dòng)了詩(shī)人的創(chuàng)作靈感？王之渙在吟出這首詩(shī)時(shí)，眼前一定出現(xiàn)了很多事物，可最終定格在詩(shī)人眼前的卻是“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山?！边@樣的一個(gè)畫面，既有廣度，又有高度，有點(diǎn)有面，接著才會(huì)有“羌笛何須怨楊柳”的聲音，而“春風(fēng)不度玉門關(guān)”則不在畫面之內(nèi)。這一句是詩(shī)人對(duì)自己生活經(jīng)驗(yàn)和自己感受的總結(jié)，這種經(jīng)過加工的畫面再現(xiàn)，也是一種想象，學(xué)生對(duì)畫面的想象同樣是充滿智慧的表現(xiàn)。所以在教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生想象王之渙是在怎樣的情景下寫出這首詩(shī)是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，這種情景的再現(xiàn)可稱為是再現(xiàn)式想象，它來(lái)源于學(xué)生對(duì)生活、對(duì)事物深刻的理解，源自于自身感受的一個(gè)提煉。學(xué)生的頭腦中再現(xiàn)了古詩(shī)的場(chǎng)景，并能沉浸在詩(shī)情畫意的享受中。

三、聯(lián)系生活、引發(fā)想像

感悟古詩(shī)，不僅是詩(shī)句的字面意思，而是詩(shī)句背后的情味和蓄蘊(yùn)，如何引領(lǐng)學(xué)生讀出詩(shī)句背后的那份情，那段愛、那種味？即所謂感悟詩(shī)情。實(shí)踐證明，緊緊抓住“想象”，這個(gè)中介，就可以成功實(shí)現(xiàn)古詩(shī)感悟模式的突破。

如學(xué)習(xí)《十五從軍征》，當(dāng)學(xué)生讀到“十五從軍征，八十始得歸。”

我啟發(fā)學(xué)生想象：同學(xué)們，六十五年是人生的大部分歲月，我們的主人公把自己的青年、壯年、老年都留在了沙場(chǎng)上，那么這些年他是如何度過的呢？三十歲時(shí)、四十歲時(shí)、五十歲時(shí)??直至八十歲才得以返鄉(xiāng)。這樣就為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了想象的一個(gè)空間，從而讓學(xué)生通過想象老人征戰(zhàn)幾十年的戎馬生涯，體會(huì)服役時(shí)間之久，進(jìn)而感受此時(shí)老人回到家鄉(xiāng)后的心情。學(xué)生再帶著這樣的感受來(lái)讀詩(shī)句，馬上就能領(lǐng)悟出全詩(shī)的主旨了。

四、展開想像，訓(xùn)練寫話

傳統(tǒng)詩(shī)歌教學(xué)還有一個(gè)重要的有機(jī)組成部分——詩(shī)歌習(xí)作。而現(xiàn)在古典詩(shī)歌的教學(xué)往往重視賞析，忽視寫作，古典詩(shī)歌成了僅供學(xué)生賞析的古董。因此在古詩(shī)教學(xué)中，我們還應(yīng)注意把握教材，精心設(shè)計(jì)，以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，想像力。在學(xué)生展開豐富想像的同時(shí)，適時(shí)加入一定說(shuō)話訓(xùn)練、寫話練習(xí)。課堂上，通過教師創(chuàng)設(shè)的情景激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力和即興發(fā)揮能力。

如教學(xué)《十五從軍征》，當(dāng)學(xué)生讀到“出門東向看，淚落沾我衣”時(shí)，我啟發(fā)學(xué)生思考：老人在哭泣什么呢？隨后我讓學(xué)生以“我在哭泣”為開頭，寫寫老兵的心聲。此時(shí)再配之以恰當(dāng)?shù)囊魳?，學(xué)生個(gè)個(gè)奮筆疾書、展開想象，仿佛自己就是那位孤苦無(wú)依的老人，他們寫下的不僅是老兵的心聲，更是那字字帶血的控書。用文字表達(dá)的東西永遠(yuǎn)比隨口說(shuō)出的更具邏輯性、更具文學(xué)性，而學(xué)生能寫出這些，都離不開想象的輔助。讓學(xué)生展開想象的翅膀，進(jìn)行課堂寫話訓(xùn)練，從而使古詩(shī)教學(xué)從課內(nèi)延伸到課外，達(dá)到了訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的目的。這樣的寫作訓(xùn)練不僅加深了學(xué)生對(duì)文本的理解，更為學(xué)生的習(xí)作夯下了基石，也是對(duì)學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力的綜合訓(xùn)練。

古詩(shī)言雖盡而意無(wú)窮，這就給學(xué)生留下了廣闊的想象天地，想像增加了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣；想像使學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)探求，在古詩(shī)教學(xué)中恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用想象這一媒介，可以使古詩(shī)教學(xué)的課堂活力四射，增添古詩(shī)的魅力，培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣，升華了學(xué)生對(duì)古詩(shī)感悟。有了想像這塊敲門磚，古詩(shī)教學(xué)定能散發(fā)它獨(dú)特的魅力。

第四篇：感受中華傳統(tǒng)文化

感受中華傳統(tǒng)文化，反思語(yǔ)文教育教學(xué)

——參加“中華傳統(tǒng)文化與教育教學(xué)”研討會(huì)有感

鐵山區(qū)三岔路小學(xué)石慧

2012年3月24-25日，在海觀山賓館會(huì)議大廳，時(shí)而傳來(lái)書聲瑯瑯或低吟淺唱的聲音。這是我參加為期兩天的黃石市中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)研討會(huì)真實(shí)，遠(yuǎn)道而來(lái)的張鵬舉、丁士琪和楊建華三位傳統(tǒng)文化研究專家，結(jié)合中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的情況，為我們語(yǔ)文教師奉獻(xiàn)了多場(chǎng)精彩講座。

十分感激來(lái)自黃石二中、十六中、十五中、團(tuán)城山實(shí)驗(yàn)學(xué)校的師生為我們展示了四節(jié)古詩(shī)詞鑒賞課，更令人激動(dòng)的是張鵬舉教授對(duì)課程給予了點(diǎn)評(píng)，隨后還做了題為《中國(guó)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)》的講座，他博古通今，將中國(guó)上下五千年以來(lái)的傳統(tǒng)文化向我們娓娓道來(lái)。他淵博的學(xué)問讓我嘆為觀止。他認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科是傳統(tǒng)文化教育的重要渠道，傳統(tǒng)的經(jīng)典不僅滋養(yǎng)著現(xiàn)代語(yǔ)文，能全面提高人的語(yǔ)文素養(yǎng)，還能修身養(yǎng)性。丁士琪教授則從詞曲宮調(diào)、詩(shī)詞吟誦曲調(diào)方面詮釋了古詩(shī)詞念、誦、吟、唱的四個(gè)層次。他邊講邊唱，引起了我的極大興趣。“古人讀古詩(shī)詞是要講究唱的，音律、格律、聲韻是古詩(shī)詞很重要的部分，而現(xiàn)在的中小學(xué)對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)，只是一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生理解內(nèi)容，應(yīng)付考試，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種扭曲?！笔薪炭圃焊咧姓Z(yǔ)文教研員程賢華，一針見血地指出現(xiàn)代教育對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的弊端。

通過學(xué)習(xí)，使我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有深遠(yuǎn)的影響?！墩n標(biāo)》明確指出人文素養(yǎng)包涵以下內(nèi)容：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣?！薄罢J(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)?！憋@然，這段話指出了注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。下面是我的幾點(diǎn)體會(huì)：

一、與教師人文素養(yǎng)相通，拓展傳統(tǒng)文化的寬度

作為一名語(yǔ)文教師，我們不能僅僅著眼于知識(shí)素養(yǎng)的提高，更要把握人的發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為人的“終身發(fā)展”打好“精神的底子”。人文素養(yǎng)教育不是通過說(shuō)教來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不是通過灌輸來(lái)獲得的，而是讓人置身于情境中自我體驗(yàn)、相

互影響而豐盈起來(lái)的。身為語(yǔ)文教師，我們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)學(xué)生有著重要的影響。素質(zhì)教育的核心理念就是人文精神的培養(yǎng)和科學(xué)精神的培養(yǎng)，最終目的是要培養(yǎng)“完整的人”和合格的公民。素質(zhì)教育說(shuō)到底是以素質(zhì)培養(yǎng)素質(zhì)、以靈魂塑造靈魂的一種過程，這種影響力，只能用教師自身的人文精神去滋潤(rùn)、去涵養(yǎng)、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。

二、與傳統(tǒng)文本情感共鳴，深化傳統(tǒng)文化的深度

作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化精粹篇章，其凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。

語(yǔ)文教學(xué)要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教，學(xué)生就會(huì)受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀。無(wú)數(shù)名人（諸如孫中山、毛澤東、周恩來(lái)、魯迅等）的早期求學(xué)經(jīng)歷不難證明，他們無(wú)一不是接受了扎實(shí)、嚴(yán)格、系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，才給他們?nèi)松於?、注入了?jiān)實(shí)、長(zhǎng)足的發(fā)展基礎(chǔ)和動(dòng)力。

代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，堪稱人格典范，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化典籍傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)。如：天下為公的理念，積極入世的態(tài)度，位卑不敢忘憂國(guó)的精神，先天下之憂而憂后天下之樂而樂的胸懷，無(wú)為無(wú)不為的人生智慧，知行合一的行為能力，富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈的操守，寧為玉碎不為瓦全的風(fēng)骨，榮辱不驚殺身成仁的正氣??正是這些代代相傳的為人之道,在中華文明史上哺育了無(wú)數(shù)民族英雄合仁人志士,使他們?yōu)槊褡暹M(jìn)步和國(guó)家發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處并以次為基礎(chǔ)構(gòu)造自己的精神家園，讓他們從早在心底書寫出一個(gè)堂堂正正頂天立地的“大”寫的人，自覺抵制形形色色的精神污染，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和民族精神。這無(wú)疑具有前所未有的重大意義。古往今來(lái)，我們很難想象，一個(gè)從來(lái)不讀古書的人能成為一個(gè)修養(yǎng)良好、內(nèi)心豐富有志報(bào)國(guó)的人。

三、與學(xué)生價(jià)值取向共優(yōu)化，追求人文素養(yǎng)的精度

語(yǔ)文教師要承擔(dān)起價(jià)值引領(lǐng)的重責(zé)，要審慎、準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，把時(shí)代和民族倡導(dǎo)、尊崇的主流價(jià)值觀貫穿于教學(xué)全過程，應(yīng)該從對(duì)人的終身發(fā)展、對(duì)民族未來(lái)負(fù)責(zé)的高度來(lái)謹(jǐn)慎選擇適合學(xué)生消化、吸收的傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。時(shí)代在變化，審視傳統(tǒng)文化經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生著變化。因此，經(jīng)典也需要重新審視，經(jīng)典也可以再加工、分解給學(xué)生，然后將一部分有價(jià)值的經(jīng)典內(nèi)容揀選出來(lái)給學(xué)生們看。

教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的獨(dú)特而強(qiáng)大的功能，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中，能受到心靈的感動(dòng)、人格的感化。使學(xué)生與傳統(tǒng)文化文本的對(duì)話過程中，通過靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下，視通萬(wàn)里，思接千載，對(duì)作者的認(rèn)識(shí)、思想、情感、追求、人格、志趣、品位等，或認(rèn)同，或發(fā)問，或共鳴，或陶醉??應(yīng)倡導(dǎo)生命與生命的平等交流的體悟?qū)W習(xí)方式。教學(xué)方式上，強(qiáng)調(diào)師生之間的雙向互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)課堂內(nèi)外的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)書本內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)歷、人生追求的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)紙質(zhì)教材與多媒體課件的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與研究的結(jié)合等等。讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，即使難以達(dá)到物我兩忘的境界，但率真的心靈卻不迷失方向，勇于追求美好的明天。

總之，讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)要選得精，學(xué)得透，悟得深，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說(shuō)到底，母語(yǔ)教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語(yǔ)文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上揚(yáng)帆遠(yuǎn)航！

第五篇：感受中國(guó)傳統(tǒng)文化

感受中國(guó)傳統(tǒng)文化

這個(gè)學(xué)期第一次上傳統(tǒng)文化鑒賞課，學(xué)到了很多，感悟到了很多東西，更重要的是，似乎找到了自己所需要的一些答案。上這門課之前只是對(duì)儒家思想有一定的認(rèn)識(shí)，不過認(rèn)識(shí)很淺，停留在表面。自從學(xué)習(xí)了這門課之后，我才深深的感受到傳統(tǒng)儒家思想的博大和精深，激發(fā)了我想了解更多儒家思想的熱情。

首先我了解到中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承夏商周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整思想體系?？鬃铀幍拇呵飼r(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日劇增，對(duì)傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑欤贿呉员阍谏鐣?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡。儒家思想以“仁”為中心。包含了孔子對(duì)社會(huì)政治、倫理道德最高道德和最高理想的標(biāo)準(zhǔn)。“仁”能影響到一個(gè)人的最高思想道德，也能影響到一個(gè)國(guó)家的最高思想道德。中國(guó)自古以來(lái)都是禮儀之邦，“仁”相當(dāng)于我們國(guó)家的核心，影響著整個(gè)中華民族。儒家思想以仁為核心貫穿著整個(gè)儒家思想體系，無(wú)論是在政治還是在道德思想上都體現(xiàn)了儒家思想的中心。孔子主張的仁學(xué)思想具有很強(qiáng)的實(shí)用性，實(shí)際生活中一些道德操守、行為方式、自我約束方式。而儒家思想中的“義”是作為孔子批判人們的思想、行為的道德原則?！叭省?/p>

與“義”是緊密相連的，“仁義”就是告訴我們懂得懷著一顆善良的心真誠(chéng)對(duì)待他人，是儒家思想的一個(gè)延伸。“禮”是儒家思想的第三個(gè)核心，它對(duì)中華民族的思想素質(zhì)培養(yǎng)起了重要作用?！岸Y”的根本是維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，而在現(xiàn)在儒家思想“禮”已經(jīng)成為一種道德風(fēng)尚，學(xué)會(huì)禮貌對(duì)待他人是很重要的。以禮待人，構(gòu)建和諧社會(huì)。“智”是儒家思想的一個(gè)范疇，也是儒家理想人格的最高要求之一?！爸恰笔锹斆魅吮夭豢缮俚膬?nèi)在。儒家思想主張道德修養(yǎng)和自身優(yōu)良素質(zhì)的結(jié)合。“忠孝”兩字對(duì)長(zhǎng)輩，對(duì)工作，對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展都具有重要意義?！爸摇痹谂c人交往時(shí)為人誠(chéng)實(shí)，對(duì)人對(duì)事都應(yīng)該秉承一種誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，我認(rèn)為這在日常生活中是很重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。“孝”自然就是講對(duì)父母、長(zhǎng)輩的孝順了，對(duì)他們應(yīng)該有著一顆感恩之心，時(shí)常惦記著他們，去學(xué)習(xí)理解父母、關(guān)心父母、孝敬父母?！靶ⅰ笔恰叭省钡幕A(chǔ)，懂得孝悌的人才會(huì)懂得“仁”的真正內(nèi)涵。

我想在以后的日子里，我會(huì)對(duì)儒家思想有進(jìn)一步的了解，嚴(yán)于修身，幫助他人，感謝他人。我很慶幸學(xué)到對(duì)“仁”的思想有更進(jìn)一步的了解，懂的了我不曾學(xué)過的東西。在當(dāng)代生活中也給了我一些現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)，處處可以體現(xiàn)“仁”的存在。