第一篇：五觀教育內(nèi)容(學(xué)習(xí)材料)

“五觀”主要內(nèi)容

1、馬克思主義國(guó)家觀

“國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器?！边@是V.I.列寧對(duì)K.馬克思、F.恩格斯的國(guó)家觀點(diǎn)最全面、最準(zhǔn)確的概括。它包括3層含義 ：①國(guó)家是有階級(jí)社會(huì)的組織。這說明國(guó)家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。它是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級(jí)形成后，階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國(guó)家也必然伴隨著階級(jí)、階級(jí)矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。②國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治。這指出了國(guó)家的本質(zhì)，即國(guó)家是哪個(gè)階級(jí)的政權(quán)，是哪個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。在有階級(jí)的社會(huì)中，任何一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治都來源于它們的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，而一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來維護(hù)和鞏固，因此國(guó)家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級(jí)的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國(guó)家意志來實(shí)現(xiàn)的。奴隸制國(guó)家的本質(zhì)是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，封建制國(guó)家的本質(zhì)是地主階級(jí)的統(tǒng)治，資本主義國(guó)家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。③國(guó)家是機(jī)器。它形象地指出國(guó)家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體。國(guó)家組織與其它社會(huì)組織的主要區(qū)別，就在于它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)服從國(guó)家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國(guó)債。這 3 項(xiàng)構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會(huì)權(quán)力

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的。

第二，民族和階級(jí)是兩個(gè)不同的社會(huì)歷史現(xiàn)象，民族問題與階級(jí)問題是兩種性質(zhì)不同的問題。在階級(jí)社會(huì)里，民族內(nèi)部包含著不同的階級(jí)，存在有階級(jí)斗爭(zhēng)，所以在階級(jí)社會(huì)里，民族問題往往同階級(jí)問題聯(lián)系在一起，剝削階級(jí)總是將這樣那樣的民族問題打上階級(jí)的烙印。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題。在社會(huì)主義時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系問題。如果把民族問題的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為階級(jí)問題，那就只能嚴(yán)重脫離以至傷害少數(shù)民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反而會(huì)給敵對(duì)勢(shì)力幫忙。

第三，民族問題是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分，是革命和建設(shè)總問題的一部分。民族問題只有在社會(huì)總問題解決進(jìn)程中，才能得到解決。如果我們?cè)谡麄€(gè)革命建設(shè)中重視民族問題，正確認(rèn)識(shí)和處理民族問題，它就對(duì)整個(gè)革命和建設(shè)過程起著積極的推動(dòng)作用；如果忽視或者錯(cuò)誤地處理民族問題，她可能會(huì)給革命和建設(shè)事業(yè)帶來巨大的破壞力，使整個(gè)革命事業(yè)受到挫折乃至失敗。

第四，各民族平等的聯(lián)合，反對(duì)民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個(gè)民族都是人類物質(zhì)財(cái)富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)堅(jiān)持國(guó)際主義的原則，同一切被壓迫民族實(shí)行不分國(guó)界和民族的親密聯(lián)合，共同進(jìn)行斗爭(zhēng)，推翻實(shí)行民族剝削和壓迫的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)。

3、馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：

（１）宗教的本質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”

（２）宗教的發(fā)生和發(fā)展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程提供了科學(xué)的理論工具。恩格斯對(duì)宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過三種圖式。第一種為從原始社會(huì)的“自發(fā)宗教”到階級(jí)社會(huì)的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會(huì)力量對(duì)人成為盲目起作用的、異己的力量?！爸挥挟?dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失，只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！豹?/p>

（４）宗教的社會(huì)功能。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教是維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級(jí)用來維護(hù)其統(tǒng)治秩序的工具。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的事實(shí)。

（５）馬克思主義政黨對(duì)待宗教的態(tài)度。馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對(duì)于國(guó)家來說是私人的事情，實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在一八四八年的“共產(chǎn)黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來，乃在一八五九年的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會(huì)對(duì)照著想。他固然沒有用歷史這個(gè)名詞，但他所用社會(huì)一語似欲以表示二種概念。按他的意思，社會(huì)的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會(huì)，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會(huì)亦有基礎(chǔ)（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）?；A(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會(huì)的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識(shí)。從來的歷史家欲單從上層上說明社會(huì)的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可。這是馬克思?xì)v史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚(yáng)棄”的原則。此后，馬克思主義經(jīng)過了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補(bǔ)充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經(jīng)典的較為公認(rèn)的是對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)中“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)在文化中的通俗體現(xiàn)。文化是與一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。

一定的文化是一定的歷史時(shí)期的社會(huì)條件下，某個(gè)社會(huì)群體或者是某些社會(huì)群體÷集團(tuán)所處的文明的外在表征。

文化具有一定的時(shí)間性。這是顯而易見的：封建社會(huì)時(shí)代與資本主義時(shí)代的文化所反映的社會(huì)文明是不同的；而原始社會(huì)的與后工業(yè)文明時(shí)期的文化，其本質(zhì)各異。

同時(shí)，文化具有一定的空間性。這一點(diǎn)亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。

階級(jí)有先進(jìn)與落后之分，文化亦有此之別。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，先進(jìn)階級(jí)是那些更符合社會(huì)的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)集團(tuán)，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進(jìn)作用。那么，其所屬的文化即為先進(jìn)文化，與先進(jìn)文化相對(duì)而言的，則是落后文化。先進(jìn)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放性體系。具體而言，所謂先進(jìn)文化，又可以以某些標(biāo)準(zhǔn)劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。

這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚(yáng)棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。

第二篇：馬克思主義“五觀”內(nèi)容

馬克思主義“五觀”內(nèi)容摘要

馬克思主義“五觀”即國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。馬克思主義國(guó)家觀：“國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器?！?/p>

馬克思主義民族觀：第一，民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。

第二，民族和階級(jí)是兩個(gè)不同的社會(huì)歷史現(xiàn)象，民族問題與階級(jí)問題是兩種性質(zhì)不同的問題。

第三，民族問題是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分。

第四，各民族平等的聯(lián)合，反對(duì)民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。

馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由宗教的本質(zhì),宗教的發(fā)生和發(fā)展,宗教存在的根源和消亡的條件,宗教的社會(huì)功能,馬克思主義政黨對(duì)待宗教的態(tài)度幾方面構(gòu)成。

馬克思主義的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。

馬克思主義文化觀 ：馬克思就“文化”的界定，提出了“揚(yáng)棄”的原則。文化是與一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。

第三篇：五觀教育

“五觀”教育和“四個(gè)認(rèn)同”教育

新中國(guó)成立50多年來，新疆各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，開拓進(jìn)取，使新疆社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的偉大成就。但是，境內(nèi)外的民族分裂主義分子對(duì)這些鐵的事實(shí)視而不見，與國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力遙相呼應(yīng)，采用各種手段，通過各種途徑，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行分裂主義的宣傳和滲透，妄圖與我爭(zhēng)奪人心、破壞新疆穩(wěn)定。

早在上個(gè)世紀(jì)60年代，自治區(qū)黨委在各族干部群眾中開展了“三個(gè)一”教育：一個(gè)祖國(guó)——中華人民共和國(guó)、一個(gè)黨——中國(guó)共產(chǎn)黨、一條道路——社會(huì)主義道路。這次活動(dòng)收到了一定成效，但由于后來受到接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，未能持續(xù)下去。

上世紀(jì)80年代初，自治區(qū)黨委和政府立足于民族團(tuán)結(jié)是做好新疆一切工作的保證的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地開展了民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)。1998年初，自治區(qū)黨委作出了在全區(qū)黨員干部和各族群眾中廣泛開展馬克思主義的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、宗教觀、文化觀（簡(jiǎn)稱“五觀”）宣傳教育的指示，“五觀”教育遂成為民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)的重要內(nèi)容，使我區(qū)的社會(huì)主義民族關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展。2004年，自治區(qū)黨委將“五觀”內(nèi)容規(guī)范表述為馬克思主義的祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀。進(jìn)入21世紀(jì)，根據(jù)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的新形勢(shì)及隨后在全區(qū)干部群眾中廣泛進(jìn)行的“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)再教育”活動(dòng)，自治區(qū)黨委提出了在以往“五觀”教育的基礎(chǔ)上，在全區(qū)干部群眾中開展“四個(gè)高度認(rèn)同”（對(duì)祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同）的宣傳教育。在教育活動(dòng)中，自治區(qū)黨委始終堅(jiān)持把正面教育引導(dǎo)作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)的主要方式，持續(xù)進(jìn)行，力求在內(nèi)容上做到歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，包括中國(guó)歷史與新疆歷史教育、國(guó)情區(qū)情教育、政治理論（民族理論、國(guó)家理論、政治學(xué)理論）教育、法制教育、前途教育等。其中，新疆歷史（包括民族史、文化史、宗教史）教育是一個(gè)重要方面。通過教育，達(dá)到了強(qiáng)化各族干部、群眾和廣大青年“四個(gè)認(rèn)同”的最終目的，從而使各族干部群眾和廣大青少年真正懂得：我們偉大的祖國(guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同締造了偉大的祖國(guó)，共同捍衛(wèi)了祖國(guó)的統(tǒng)一；中華民族是我國(guó)56個(gè)民族互相依存、共同發(fā)展凝聚而成的；在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，智慧、勤勞、勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華文化，各民族都為創(chuàng)造和發(fā)展中華文化作出了貢獻(xiàn)；堅(jiān)持有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)各族人民的必然選擇。

“四個(gè)認(rèn)同”教育是“五觀”教育的升華和具體化，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂，保持新疆社會(huì)政治穩(wěn)定的治本之策，是我區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)的又一創(chuàng)舉。實(shí)踐證明，“五觀”教育和“四個(gè)認(rèn)同”教育極大地增強(qiáng)了新疆各民族的向心力和凝聚力，為推動(dòng)新疆社會(huì)的和諧發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境氛圍

沙灣縣第二中學(xué)

“五觀”教育

國(guó)家觀、民族觀、文化觀、歷史觀、宗教觀是馬克思主義民族理論的重要內(nèi)容，是我黨制定民族政策，處理民族問題的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。

我縣是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)。國(guó)際上，敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)“西化”、“分化”和遏制我發(fā)展的戰(zhàn)略圖謀始終沒有改變；境外“三股勢(shì)力”加快聯(lián)合化、政治化步伐，謀求建立統(tǒng)一組織；境內(nèi)“三股勢(shì)力”不斷變換手法，以更加隱蔽的手段重新聚合，暗中積蓄實(shí)力，發(fā)展組織，伺機(jī)進(jìn)行破壞活動(dòng)。此外，隨著改革開放的深入，新情況、新問題層出不窮，一些深層次的矛盾還將進(jìn)一步顯現(xiàn)出來，人民內(nèi)部的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題已成為維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定的重要課題。因此，在民族團(tuán)結(jié)教育月活動(dòng)中，認(rèn)真開展好馬克思主義民族理論的五觀教育，對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一具有十分重要的意義。

在五觀教育活動(dòng)中，地區(qū)及各縣市區(qū)分不同層次，針對(duì)不同對(duì)象，采取不同方法，提出不同要求。通過面對(duì)面宣講，舉辦培訓(xùn)班、報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、研討會(huì)、專題講座、文藝演出、電影展放、圖片展覽、演講會(huì)、板報(bào)比賽、知識(shí)競(jìng)賽、有獎(jiǎng)?wù)魑牡榷喾N形式，組織各族干部和廣大農(nóng)牧民群眾進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，使五觀教育深入到工廠、街道、學(xué)校、鄉(xiāng)村。特別是在每年的民族團(tuán)結(jié)教育月活動(dòng)中，地區(qū)及各縣市及早制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，抓好學(xué)教活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，并利用廣播、電視、報(bào)紙等媒體開辦五觀教育專欄專題，營(yíng)造了濃厚的宣傳教育氛圍。

通過深入持久、形式多樣地開展五觀教育，各族干部群眾強(qiáng)化了對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中華文化、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，提高了各族干部群眾加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的自覺性和堅(jiān)定性，激發(fā)了各族群眾熱愛黨、熱愛社會(huì)主義祖國(guó)的情感，調(diào)動(dòng)了各族群眾投身我區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，全區(qū)呈現(xiàn)出欣欣向榮的大好局面，促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)又快又好地發(fā)展。

當(dāng)前，在民族團(tuán)結(jié)教育中，各級(jí)黨委、政府都要將五觀教育列入重要議事日程，并與“四個(gè)認(rèn)同”教育結(jié)合起來，研究部署好，組織實(shí)施好。讓全區(qū)各族群眾在民族團(tuán)結(jié)的旗幟下，進(jìn)一步凝聚起強(qiáng)大合力，維護(hù)好來之不易的安定團(tuán)結(jié)大好局面，為推進(jìn)我區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)歷史進(jìn)程而奮斗。

將成長(zhǎng)的過程還給孩子

前不久接觸到了我國(guó)著名教育家林格先生的<<教育是沒有用的>>一書。書中關(guān)于學(xué)校教育的思想，讓我這個(gè)教壇上的新人有了一種醍醐桄頂，耳目一新的感覺。林格先生認(rèn)為，教師和家長(zhǎng)唯一要做的，就是保護(hù)孩子的主動(dòng)性，而不是去控制甚至摧殘它。高度尊重人的生命發(fā)展規(guī)律是一切教育的邏輯起點(diǎn)，也是教育回歸本質(zhì)的起碼要求。隨著新課改的推進(jìn)和家長(zhǎng)素質(zhì)的逐漸提高，越來越多的教育者認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，這很可貴。但在與教師和家長(zhǎng)的交流探討中發(fā)現(xiàn)，還有相當(dāng)多的教育者對(duì)教育的本質(zhì)和人的發(fā)展最基本規(guī)律的認(rèn)知有待提高，這些最基本的概念和知識(shí)如果搞不清楚的話，教育者也就無法尋找到教育的切入點(diǎn)?，F(xiàn)代教育有兩個(gè)偉大的使命，一是發(fā)現(xiàn)孩子，二是解放孩子?？梢哉f，林格先生的觀點(diǎn)，首開了對(duì)傳統(tǒng)教育觀念說“不”的先河，讓人耳目一新，仔細(xì)想來，卻是一種理念的回歸。當(dāng)他把“教育是沒有用的”作為一個(gè)命題來闡述的時(shí)候，內(nèi)心是非常忐忑的，擔(dān)心師長(zhǎng)們批評(píng)他“沒良心”。最終，回歸到教育的根上來、為中國(guó)教育進(jìn)步尋找突破口的頑強(qiáng)理念，戰(zhàn)勝了他個(gè)人的得失，通過走訪了數(shù)以千計(jì)的學(xué)校，拜訪了大量的知名教育者家，林格先生以其大膽的言論、全新的觀念警世。既是對(duì)老祖宗教育理念的詮釋，是對(duì)當(dāng)前教育方式的提升，甚至有點(diǎn)“叛逆”。對(duì)比現(xiàn)實(shí)生活中我們的教育，我個(gè)人認(rèn)為存在著以下幾個(gè)問題。

（一）、包辦讓孩子失去了成長(zhǎng)的樂趣

現(xiàn)代社會(huì)在進(jìn)入信息爆炸的時(shí)代后，一切事情都加快了發(fā)展的速度，凡事以“快”為主。教育也是同樣的，教育不是空中樓閣，它除老師和學(xué)子外，還包括社會(huì)、家長(zhǎng)、國(guó)家的教育體制、老師的待遇、學(xué)校的環(huán)境等等很多軟件和硬件，又快又好，成為一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在凡事求“快”的條件下，好多老師恨不能代替學(xué)生成長(zhǎng)，要是能拔苗助長(zhǎng)那就更好了。理由是怕他們犯錯(cuò)，怕他們走彎路，其實(shí)這樣的想法是自私的想法，這樣的想法看似無害實(shí)則自私，它剝奪了學(xué)生成長(zhǎng)的體驗(yàn)。任何一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)的獲得是建立在個(gè)人的親身體驗(yàn)之上，如果沒有切身的體驗(yàn)，這一經(jīng)驗(yàn)的獲得是膚淺的，也就容易忘記，我想這也就是為什么有些問題老師一再重復(fù)可是學(xué)生還是一再的錯(cuò)的原因了。因?yàn)檫@一切經(jīng)驗(yàn)的獲得不是建立在孩子本身的體驗(yàn)之上。對(duì)世界探索和發(fā)現(xiàn)的路上有快樂，有痛苦，因?yàn)榕潞⒆觽冏邚澛?，老師們將他們探索世界的?quán)利剝奪了，所以現(xiàn)在好些孩子對(duì)自己周圍環(huán)境的變化一無所知，他們不覺得很痛苦，也不覺得很快樂。對(duì)世界的探索是他們這個(gè)時(shí)期最重要的一件事，也是他們最大成就感，最大樂趣的來源地，結(jié)果卻因老師的包辦樂趣全失。所以在初一的孩子中要求列舉學(xué)習(xí)之苦與學(xué)習(xí)之樂時(shí)，學(xué)習(xí)之苦舉不勝舉，學(xué)習(xí)之樂寥寥無幾，他們的體驗(yàn)就是學(xué)習(xí)是件苦差事，毫無任何樂趣可言。當(dāng)知識(shí)的傳遞只有痛苦而沒有快樂的時(shí)候，那么這樣的學(xué)習(xí)

是沒有幾個(gè)孩子愿意去嘗試的了。

所以我個(gè)人認(rèn)為要在一定的范圍內(nèi)老師要允許孩子們犯錯(cuò)，不犯錯(cuò)的話，就不會(huì)對(duì)比知道什么是對(duì)的。對(duì)于孩子無關(guān)原則性的犯錯(cuò)，老師不要輕 易給孩子

扣帽子。

現(xiàn)實(shí)生活中，有不少老師是孩子學(xué)習(xí)的“陪跑者”，陪著背書，陪著寫作業(yè)，陪著默寫單詞，陪著掃地，陪著做操。在這一點(diǎn)上林格先生認(rèn)為“教育者永遠(yuǎn)無法和孩子們一起跑到他人生的終點(diǎn)，因此，最好的選擇是站在看臺(tái)上，為孩子吶喊助威，起到拉拉隊(duì)的作用，不做孩子的陪跑者?！?/p>

放開手，讓孩子自己來做這一切，只有他自己體驗(yàn)過什么是真正的失敗，什么是真正的成功，他才會(huì)對(duì)成功燃起追求的愿望，當(dāng)他有了追求成功的愿望時(shí)，老師的教育目的也就達(dá)到了，因?yàn)楹⒆幼约鹤杂X去追求他所需的。

（二）、強(qiáng)迫孩子接受自己的價(jià)值觀

也有不少老師是愛著孩子的，一切以孩子的發(fā)展為第一前提，可還是得不到孩子們的認(rèn)可，究其原因，就在于這些老師在教學(xué)過程中企圖以自己的個(gè)人意愿為藍(lán)本，將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于孩子身上。如孩子們喜歡看“快樂男生”“快樂女生”“快樂大本營(yíng)”等娛樂性較強(qiáng)的節(jié)目，對(duì)于新聞聯(lián)播等時(shí)政性強(qiáng)的節(jié)目則是敬而遠(yuǎn)之，老師則認(rèn)為 喜歡看這些娛樂節(jié)目是浪費(fèi)時(shí)間，不提倡，或是明命禁止。師生間因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)，社會(huì)閱歷，個(gè)人體驗(yàn)不同，在價(jià)值觀，審美觀上有著巨大的差異是難免的，可是有部分老師不僅不能以平等眼光來看待孩子們的偶像，還要以打擊孩子們的心目中的偶像為第一要?jiǎng)?wù)，期望在孩子們心中摧毀一個(gè)價(jià)值觀后，建立起自己想要的價(jià)值觀。這種做法常常是得不償失，不但孩子們不接受老師的價(jià)值觀，還會(huì)以和老師頂著干為樂。

在這一方面林格先生認(rèn)為，現(xiàn)代教育有兩個(gè)偉大的使命，一是發(fā)現(xiàn)孩子，二是解放孩子。而發(fā)現(xiàn)和解放孩子的前提是了解孩子，了解孩子的前提是尊重孩子。其中包括兩個(gè)層面的尊重：一是高度尊重孩子的發(fā)展權(quán)利。與成人一樣，孩子具有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，等等。二是高度尊重生命的發(fā)展規(guī)律。我認(rèn)為這兩個(gè)層面的尊重，正是第二個(gè)問題的解決之道。

孩子們有了自己的偶像，說明他開始思考一個(gè)問題“今后我想要過著什么樣的生活”而他的偶像就是他的答案。當(dāng)然他們因?yàn)樽陨砩罱?jīng)歷，社會(huì)閱歷的局限，在偶像的選擇上難免有不妥當(dāng)?shù)牡胤?，可是這些都是可以引導(dǎo)的。我個(gè)人認(rèn)為，在價(jià)值觀方面，老師可以不贊同孩子們偶像，但是你不能打擊孩子們的價(jià)值觀，更不能把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于孩子身上，只有尊重了孩子們的價(jià)值觀，你的意見才可能被孩子們接受，這樣教育才可能繼續(xù)。

（三）、師生關(guān)系的親密度不夠

在社會(huì)功利的要求下，教育成為了批量生產(chǎn)的流水線，孔子提出的“因材施教”在現(xiàn)實(shí)的教育中成了神話傳說。當(dāng)一切評(píng)估、考核都以成績(jī)?yōu)橹饕罁?jù)時(shí)，學(xué)生的個(gè)性成了老師最棘手的問題。因?yàn)橹挥心艹膳康纳a(chǎn)出某一種學(xué)生，平均成績(jī)才會(huì)提高，評(píng)估、考核才能通過，教師的個(gè)人價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)，教育的成就感才能得以滿足。

正如林格先生所認(rèn)為的，教育應(yīng)當(dāng)使每個(gè)人的天性得到健康生長(zhǎng)，而不是強(qiáng)迫學(xué)生接受外來的知識(shí)與道德要求，和種樹、種莊稼一樣，疏松土壤，興修水利，讓根系得到自然發(fā)展，教育就是要讓人自然自由生長(zhǎng)、主動(dòng)學(xué)習(xí)。而在我們的現(xiàn)實(shí)教育中以“填鴨式”的多，忽略或是無視學(xué)生是有個(gè)性的人，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力都不一樣，對(duì)于同一事物的接受能力也是不一樣的，老師只管將現(xiàn)成的知識(shí)以各種可能的方式將其塞進(jìn)學(xué)生的頭腦中。至于有沒有用，會(huì)不會(huì)用，能不能用，是許多老師在完成了艱難的“填鴨式”教學(xué)后，沒有時(shí)間和精力再去關(guān)注的問題了，更談不上關(guān)注孩子的心理成長(zhǎng)了，于是成績(jī)不好的孩子怕老師，成績(jī)好的孩

子不喜歡老師。

在八年級(jí)思想品德課第四課中有一段課文是這樣描述老師的：“老師的工作不只是傳授知識(shí)。只有人格才能影響人格，只有情感才能喚醒情感。老師的巨大力量在于做出榜樣。教育是人與人之間心靈的溝通，是人的精神的生長(zhǎng)和充盈，老師在我們的成長(zhǎng)過程中發(fā)揮著不可替代的作用?！笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)的生活中師生關(guān)系好些時(shí)候只是冰冷的考試分?jǐn)?shù)的變化，老師無暇關(guān)注到學(xué)生的心理變化，學(xué)生看不到老師的辛勞，老師抱怨學(xué)生不體諒，學(xué)生抱怨老師不理解。這中間出了什么問題呢？因?yàn)樯倭饲楦校瑤熒g本因是最親密的關(guān)系，卻因?yàn)榻⒅鯐r(shí)以學(xué)生成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，將不少師生距離拉得更遠(yuǎn)了。

在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，老師的知識(shí)從量到更新速度都比不上網(wǎng)絡(luò)，而老師之所以還存在的一個(gè)重要原因是老師能滿足孩子們情感的需要。可是很多老師看不到這一點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生的生活，心理，成長(zhǎng)環(huán)境不聞不問，只要求學(xué)生成績(jī)要好，無視學(xué)生的情感需要，自然也就不可能成為學(xué)生的朋友，不能成朋友也就自然不懂孩子們的需要，結(jié)果形成了一個(gè)惡性循環(huán)。

對(duì)于這一點(diǎn)我非常同意林格先生的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“教育之道，道在心靈。”我們教師應(yīng)當(dāng)更多去關(guān)注孩子們的內(nèi)心，以愛喚醒愛，以心靈塑造心靈，重建起真正的親密師生關(guān)系。

總之一句話，就是將孩子成長(zhǎng)的過程還給他們，讓他們自己去體驗(yàn)成功與失敗，老師不再做一個(gè)辛苦的“陪跑者”，而要做孩子成長(zhǎng)路上的“拉拉隊(duì)”，當(dāng)孩子們失去信心時(shí)，幫他們找到希望的星星火花，當(dāng)孩子們成功時(shí)，做他們的第一個(gè)粉絲，以孩子的價(jià)值觀來認(rèn)識(shí)他們的世界，只有走進(jìn)了他們的世界，教育才

成為可能。

第四篇：五觀教育心得體會(huì)

五觀學(xué)習(xí)心得

利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績(jī)觀、工作作風(fēng)觀是新時(shí)期企業(yè)員工的人生哲學(xué)。開展五觀學(xué)習(xí)對(duì)于企業(yè)員工改造主觀世界、激發(fā)工作熱情、提高自我能力具有很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，體會(huì)到開展五觀學(xué)習(xí)最重要的是提升思想境界，關(guān)鍵是提升企業(yè)員工自身能力，目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)更好更快的發(fā)展。

利益觀是一個(gè)人對(duì)利益所持的立場(chǎng)和態(tài)度。馬克思認(rèn)為，人們奮斗的一切，都與他們的利益有關(guān)，利益既是追求推動(dòng)企業(yè)進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿，又是引發(fā)矛盾的最終根源。所以，在當(dāng)今利益主體日趨多元、利益矛盾復(fù)雜多樣的條件下，企業(yè)員工就必須理性地面對(duì)各種利益關(guān)系，牢固樹立正確的利益觀，在發(fā)展企業(yè)集體利益的前提下，擺正集體與個(gè)人之間的利益關(guān)系——堅(jiān)持企業(yè)利益高于一切，個(gè)人利益服從集體利益。

質(zhì)量觀是企業(yè)員工在工作中對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的認(rèn)識(shí)和對(duì)質(zhì)量問題的觀點(diǎn)。它決定了我們質(zhì)量態(tài)度和行為的價(jià)值取向。落后的質(zhì)量觀必然產(chǎn)生消極的質(zhì)量態(tài)度,和不適宜的質(zhì)量行為,從而制約產(chǎn)品質(zhì)量的提高,導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量下降，甚至造成事故；而先進(jìn)科學(xué)的質(zhì)量觀,必然會(huì)使我們的質(zhì)量提高一個(gè)臺(tái)階；質(zhì)量首先是設(shè)計(jì)出來的，其次才是制造出來的，因此，質(zhì)量控制的重點(diǎn)應(yīng)放在設(shè)計(jì)階段，從而將質(zhì)量控制從制造階段進(jìn)一步提前到設(shè)計(jì)階段，所以，對(duì)于設(shè)計(jì)人員來說，加強(qiáng)自身質(zhì)量觀對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來說都有極其重要的意義。

所謂大局觀就是能夠把目光放的長(zhǎng)遠(yuǎn)，能夠把握好整體的利益和局部的利益關(guān)系，分清主要矛盾和次要矛盾，不因小失大，對(duì)待問題能做出快速的反應(yīng)和正確的決策使整體的利益最大化。所以，牢固樹立大局意識(shí)，是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的基本素質(zhì)。

政績(jī)觀，是干部對(duì)如何履行職責(zé)去追求何種政績(jī)的根本認(rèn)識(shí)和態(tài)度，對(duì)干部如何從政、如何施政具有十分重要的導(dǎo)向作用，包括干部的政績(jī)?yōu)檎l，樹立什么樣的政績(jī)和怎樣樹立政績(jī)的認(rèn)識(shí)，是人生觀、價(jià)值觀和世界觀在領(lǐng)導(dǎo)干部中的根本體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)觀是否正確，不僅會(huì)影響到領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍的建設(shè)，甚至?xí)绊懙揭粋€(gè)企業(yè)的興衰成敗。工作作風(fēng)觀是企業(yè)員工對(duì)待工作的態(tài)度以及貫穿于工作中的一種風(fēng)格。工作作風(fēng)說到底是一個(gè)世界觀問題，是世界觀的外在表現(xiàn)形式。企業(yè)員工需要在平時(shí)的工作中不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，使這種一貫風(fēng)格、外在表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)優(yōu)化。那就需要企業(yè)員工做到用好的態(tài)度給人信心、心到力到責(zé)到使人信任、情到理到法到讓人信服，這三者是一脈相承、不可分割的三個(gè)有機(jī)部分，給人信心是做好工作的前提，使人信任是做好工作的關(guān)鍵，讓人信服是做好工作的目標(biāo)。給人信心、使人信任、讓人信服是提高執(zhí)政公信力繞不過的三道坎，是轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)避不開的三道彎，是每一位員工在工作中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的核心理念。

樹立正確的利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績(jī)觀、工作作風(fēng)觀，從根本上講，有賴于科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成。因此，我們必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷提高思想政治素質(zhì)與專業(yè)文化水平，自覺積極主動(dòng)地改造主觀世界，在解決好世界觀、人生觀和價(jià)值觀上下功夫，這樣才能做一個(gè)新時(shí)期下企業(yè)的優(yōu)秀員工！篇二：五觀 四個(gè)認(rèn)同教育學(xué)習(xí)心得

“五觀” “四個(gè)認(rèn)同”教育學(xué)習(xí)心得 通過黨小組的組織學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思主義“五觀”，馬克思主義“四個(gè)認(rèn)同”有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，“五觀”既：國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。“四個(gè)認(rèn)同” ：對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì) 中華民族文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。下面是我這次學(xué)習(xí)后，對(duì)五觀，四個(gè)認(rèn)同的認(rèn)識(shí)。

1、馬克思主義國(guó)家觀：國(guó)家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級(jí)形成后，階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國(guó)家也必然伴隨著階級(jí)、階級(jí)矛盾的徹底消滅而自行消亡。國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國(guó)家意志來實(shí)現(xiàn)的。國(guó)家組織與其它社會(huì)組織的主要區(qū)別，就在于它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)服從國(guó)家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國(guó)債。

2、馬克思主義民族觀 ：民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的。第二，民族和階級(jí)是兩個(gè)不同的社會(huì)歷史現(xiàn)象，民族問題與階級(jí)問題是兩種性質(zhì)不同的問題。在階級(jí)社會(huì)里，民族內(nèi)部包含著不同的階級(jí)，存在有階級(jí)斗爭(zhēng)，所以在階級(jí)社會(huì)里，民族問題往往同階級(jí)問題聯(lián)系在一起，剝削階級(jí)總是將這樣那樣的民族問題打上階級(jí)的烙印。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題。各民族平等的聯(lián)合，反對(duì)民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個(gè)民族都是人類物質(zhì)財(cái)富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)堅(jiān)持國(guó)際主義的原則，同一切被壓迫民族實(shí)行不分國(guó)界和民族的親密聯(lián)合，共同進(jìn)行斗爭(zhēng)，推翻實(shí)行民族剝削和壓迫的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)。

3、馬克思主義宗教觀：一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦 中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會(huì)力量對(duì)人成為盲目起作用的、異己的力量?！爸挥挟?dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失，只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。”

4、馬克思主義的歷史觀：馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用 的名稱。社會(huì)的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會(huì)，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會(huì)亦有基礎(chǔ)與上層?；A(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會(huì)的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識(shí)。從來的歷史家欲單從上層上說明社會(huì)的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能

真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可。這是馬克思?xì)v史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀：文化是與一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。一定的文化是一定的歷史時(shí)期的社會(huì)條件下，某個(gè)社會(huì)群體或者是某些社會(huì)群體÷集團(tuán)所處的文明的外在表征。文化具有一定的時(shí)間性。這是顯而易見的：封建社會(huì)時(shí)代與資本主義時(shí)代的文化所反映的社會(huì)文明是不同的；而原始社會(huì)的與后工業(yè)文明時(shí)期的文化，其本質(zhì)各異。同時(shí)，文化具有一定的空間性。這一點(diǎn)亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。階級(jí)有先進(jìn)與落后之分，文化亦有此之別。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚(yáng)棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。“四個(gè)認(rèn)同”教育是“五觀”教育的升華和具體化，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂，保持新疆社會(huì)政治穩(wěn)定的治本之策，是我區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)的又一創(chuàng)舉。實(shí)踐證明，五觀教育和四個(gè)認(rèn)同教育極大地增強(qiáng)了新疆各民族的向心力和凝聚力，為推動(dòng)新疆社會(huì)的和諧發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境氛圍。“五個(gè)認(rèn)同”教育，對(duì)于進(jìn)一步鞏固各族人民大團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、增強(qiáng)中華民族的凝聚力，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展奠定牢固的社會(huì)心理和思想基礎(chǔ)，具有十分重要的意義，那如何強(qiáng)化四個(gè)認(rèn)同教育呢，我認(rèn)為有一下幾點(diǎn)：

一、強(qiáng)化祖國(guó)的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的 民族國(guó)家，各民族共同締造了偉大的祖國(guó)，同捍衛(wèi)了祖國(guó)的統(tǒng)一。

二、強(qiáng)化中華民族的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，中華民族是我國(guó)56個(gè)民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的。

三、強(qiáng)化中華文化的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)是世界上歷史悠久的文 明古國(guó)，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華民族，各民族都為創(chuàng)造河發(fā)展中華文化做出了貢獻(xiàn)。

四、強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，是中國(guó) 共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)各族人民的必然選擇。五觀 黨組織負(fù)責(zé)組織、機(jī)關(guān)成員的政治思想、單位重大事件的抉擇。對(duì)單位的發(fā)展起著舉足輕重的作用，嚴(yán)格的說它在單位中是統(tǒng)帥、是靈魂。新時(shí)期學(xué)校建設(shè)中黨建工作尤為重要，它決定著學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)理念和發(fā)展方向，組織的抉擇稍有不慎，將會(huì)影響學(xué)校的全盤發(fā)展，更有甚者會(huì)影響一代或幾代人的前途命運(yùn)。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的新形勢(shì)，學(xué)校黨組織務(wù)必確立正確的辦學(xué)思想，強(qiáng)化“發(fā)展性教育”的探索和實(shí)施，引導(dǎo)全校師生站在時(shí)代的“風(fēng)口浪尖”為社會(huì)的發(fā)展積極做好人才儲(chǔ)備。

我國(guó)是統(tǒng)一多民族國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)是黨和人民事業(yè)勝利的重要保證，是民族地區(qū)繁榮發(fā) 展、各族人民幸福安康的重要保證?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”有著豐富而深刻的內(nèi)涵，是馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀的具體體現(xiàn)，是民族團(tuán)結(jié)教育和增強(qiáng)民族凝聚力所要達(dá)到的根本目的。

五 觀 四 個(gè) 認(rèn) 同 思 想 教 育 心 得 體

班級(jí)：土木姓名：劉忠橋?qū)W號(hào)：082 083834258篇三：“五觀”心得體會(huì) 人生觀

在人類歷史上曾出現(xiàn)過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認(rèn)為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實(shí)行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福是人生的最高目的和價(jià)值；另一種觀點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)他人幸福和社會(huì)公共幸福，認(rèn)為追求公共幸福是人生的最高目的和價(jià)值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會(huì)的文明和進(jìn)步，在于追求真理，對(duì)人生抱著積極樂觀的態(tài)度。⑥共產(chǎn)主義人生觀。它是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的人生觀。它把人的生命活動(dòng)歷程看作是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，把消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為絕大多數(shù)人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)，人生的最大價(jià)值和意義，在于努力為人民服務(wù)，無私地把自己的一切精力貢獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。

人生觀是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，即私與公的關(guān)系問題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個(gè)時(shí)代的各個(gè)階級(jí)所處的社會(huì)地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對(duì)人生的意義和目的認(rèn)識(shí)不同，人生觀也就必然不同。評(píng)價(jià)一種人生觀是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動(dòng)的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會(huì)發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是個(gè)人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個(gè)人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤(rùn)視為人生的根本目的。無產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無產(chǎn)階級(jí)的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷史上一切剝削階級(jí)的人生觀根本對(duì)立。無產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是集體主義，一切為了無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價(jià)值，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。人生觀，是人對(duì)于人生的價(jià)值，意義，和個(gè)人立身處世的態(tài)度的一種看法或見解。諺云：‘人心不同，各如其面?！捎诟魅说沫h(huán)境感受的不同，所以對(duì)人生的見解亦各異。譬如說，有人認(rèn)為人生快樂，有人認(rèn)為人生痛苦。有人積極進(jìn)取，有人消極悲觀。這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時(shí)行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世，追求解脫？我們是努力進(jìn)取，發(fā)奮創(chuàng)造呢？還是憑天由命，得過且過？ 再進(jìn)一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價(jià)值何在，意義又何在？難道說一個(gè)人竟是無緣無故的生到世間，昏昏昧昧的度過一生，然后三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命如果當(dāng)真如此，則生命還有什么意義？人生如果僅只為了享受，或終生充滿痛苦，則生命還有什么價(jià)值？關(guān)于這些，多少思想家，哲學(xué)家，宗教家，都想找出一個(gè)答案，然而眾說紛紜，莫衷一是，并且都沒有說出它的究竟來。進(jìn)化論者說，人是猿猴進(jìn)化而來的。高級(jí)動(dòng)物既是低級(jí)動(dòng)物進(jìn)化而來，也就難怪唯物論者亦高呼優(yōu)勝劣敗，適者生存，因而導(dǎo)致出人類斗爭(zhēng)殺伐的悲劇了。

某些宗教家說：人是上帝創(chuàng)造的。人的生命若是上帝創(chuàng)造，人的窮達(dá)禍福若是由上帝或其他神祇主宰，則個(gè)人的行為意志尚有什么價(jià)值？

江澤民在中紀(jì)委七次全會(huì)上的講話中指出：?在世界觀、人生觀、價(jià)值觀中，世界觀是基礎(chǔ)，是起決定作用的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價(jià)值觀。在權(quán)力觀、地位觀、利益觀中，權(quán)力觀是基礎(chǔ)，有什么樣的權(quán)力觀，就有什么樣的地位觀、利益觀。?總書記的這番話明確告訴我們，正確的世界觀是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身之本，不解決好這個(gè)問題，什么正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀等等，都無從談起。世界觀是指人們對(duì)世界總的和基本的看法。共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具有馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，它是唯一正確的、科學(xué)的世界觀。從一定意義上說，世界觀就是人生的?總開關(guān)?，這個(gè)開關(guān)工作正常，人就有明確的前進(jìn)方向；這個(gè)開關(guān)出了毛病，人生就會(huì)迷茫甚至步入歧途。在現(xiàn)實(shí)生活中，為什么同樣是黨員干部，絕大多數(shù)能夠嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)想著廣大人民群眾的利益，而有的人卻追求一己私利甚至墮落成腐敗分子呢？根本原因就在于不同的世界觀對(duì)人們有著不同的導(dǎo)向作用。因此，要樹立正確的利益觀，首先就要樹立正確的世界觀，這不但是對(duì)年輕同志的要求，老同志同樣應(yīng)當(dāng)不斷改造世界觀。

與世界觀緊密相連并受世界觀制約的人生觀和價(jià)值觀，同樣是黨員干部必須注重解決好的問題。簡(jiǎn)單地說，人生觀就是人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。怎樣做人？

做一個(gè)什么樣的人？人生的道路應(yīng)該怎樣走？是每一個(gè)人都必須面對(duì)的人生現(xiàn)實(shí)。江澤民同志對(duì)此有一段非常精辟的論述，并寫進(jìn)了黨的十五屆六中全會(huì)《決定》，就是要求黨員干部?要在思想上解決好參加革命是為什么、現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么、將來身后留點(diǎn)什么的問題，自覺抵制各種剝削階級(jí)腐朽思想的侵蝕，增強(qiáng)拒腐防變的能力。?這?三個(gè)解決好?，集中反映了為官做人的基本規(guī)律和根本態(tài)度，就是告訴我們應(yīng)該樹立什么樣的人生觀。?參加革命為什么?，講的是領(lǐng)導(dǎo)干部參加革命的初衷，就是干什么來的、圖的是什么；?當(dāng)干部應(yīng)該做什么?，講的是領(lǐng)導(dǎo)干部的現(xiàn)實(shí)作為，是打算用人民給的權(quán)力去為老百姓服務(wù)呢，還是為了光宗耀祖甚至是謀取私利；?身后留點(diǎn)什么?，講的是歷史評(píng)價(jià)問題，是要留下懷念和好的口碑，還是讓人民群眾在你離開后戳脊梁骨。貫穿這?三個(gè)解決好?的主線就是為什么人掌權(quán)、為什么人服務(wù)的問題。如果能做到這?三個(gè)解決好?，也就為樹立正確的利益觀打下了堅(jiān)實(shí)根基。

人們對(duì)某種事物或現(xiàn)象是愛好還是憎惡、是贊同還是反對(duì)、是接近還是回避，體現(xiàn)了人的價(jià)值觀。價(jià)值觀往往是隱含在人的意識(shí)深處的東西，從一定意義上說，它就象人生的?方向盤?，通常情況下，會(huì)幫助人們?cè)谟嘘P(guān)善惡、是非、真假、曲直的判斷中明確方向，作出正確選擇，即使在遇到復(fù)雜局面和突發(fā)事件時(shí)，也能堅(jiān)定不移地沿著正確的方向前篇四：五觀、三史、四個(gè)認(rèn)同心得

“五觀”、“三史”、“四個(gè)認(rèn)同”教育心得體會(huì) 今年，我校堅(jiān)持不懈地開展民族團(tuán)結(jié)教育月活動(dòng)，為進(jìn)一步唱響共產(chǎn)黨好、社會(huì)主義好、偉大祖國(guó)好、改革開放好、民族團(tuán)結(jié)好、人民軍隊(duì)好“六好”主旋律，使共產(chǎn)黨好、祖國(guó)大家庭好、社會(huì)主義好的觀念進(jìn)一步深入人心，全面加強(qiáng)和積極引導(dǎo)教師、學(xué)生毫不動(dòng)搖地反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和各民族大團(tuán)結(jié)，為進(jìn)一步做好我校的民族團(tuán)結(jié)教育工作和展示我校教育新風(fēng)尚，開創(chuàng)我校民族團(tuán)結(jié)和教育的新局面,對(duì)于提高全體師生維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、全面推進(jìn)和諧校園建設(shè)的政治覺悟，不斷增強(qiáng)全體師生對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)主義的向心力和凝聚力,具有十分重要的意義。

“五觀”、“四個(gè)認(rèn)同”、“三史”使全體師生懂得了中國(guó)是一個(gè)有眾多人口和多民族的國(guó)家，是由五十六個(gè)兄弟民族組成的大家庭，是強(qiáng)有力的聚合體，山河相依、唇齒相聯(lián)、骨肉相溶、思想相通，是共同譜寫了一曲曲英雄的贊歌，是共同締造了強(qiáng)盛的多民族國(guó)家，是共同鑄造了中華民族在世界民族之林的英雄形象。但是，也有少數(shù)民族分裂分子和暴力恐怖分子，往往以宗教為幌子，利用非法宗教活動(dòng)來掩蓋和保護(hù)分裂破壞活動(dòng)。挑撥民族關(guān)系，妄圖把新疆從祖國(guó)大家庭的懷抱中分裂出去。因此，作為一名人民教師不應(yīng)該參加任何宗教、迷信活動(dòng)，要尊重民族同學(xué)的習(xí)慣，不說不利于團(tuán)結(jié)的話，不做不利于團(tuán)結(jié)的事，禁止任何民族歧視和壓迫。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是我們每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任。只有加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，才能促進(jìn)各民族的共同繁榮和發(fā)展，使破壞民族團(tuán)結(jié)的極少數(shù)人無處藏身。

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高教師的理論素養(yǎng)。在民族團(tuán)結(jié)教育月期間，組織全校教師學(xué)習(xí)了馬克思主義“五觀”、“三史”、“四個(gè)認(rèn)同”引導(dǎo)教師進(jìn)一步認(rèn)清民族分裂主義本質(zhì)和危害，分清是非界限和敵我界限，使廣大教師進(jìn)一步統(tǒng)一思想，全面正確地理解黨的民族、宗教政策，增

強(qiáng)反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的自覺性和堅(jiān)定性。通過學(xué)習(xí)，使廣大教師充分認(rèn)識(shí)到新疆自古以來就是祖國(guó)不可分割的一部分，作為中華民族的一員，有責(zé)任大力宣傳中華民族的光榮歷史和輝煌成就，切實(shí)把熱愛祖國(guó)，振興中華同熱愛新疆的山山水水，同愛崗敬業(yè)，做好本職工作，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，全面建設(shè)小康社會(huì)統(tǒng)一起來。立足本職，腳踏實(shí)地，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念；通過學(xué)習(xí)，進(jìn)一步堅(jiān)定各教師堅(jiān)決反對(duì)民族分裂、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，敢于同一切破壞民族團(tuán)結(jié)、破壞祖國(guó)統(tǒng)一的壞人壞事做斗爭(zhēng)的決心和勇氣；進(jìn)一步增強(qiáng)教師關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展，愛崗敬業(yè)、勇于拼搏的精神；進(jìn)一步深化馬克思主義“五觀”、“三史”、“四個(gè)認(rèn)同”的思想。通過本次教育活動(dòng)使我深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)校的穩(wěn)定快速發(fā)展為民族團(tuán)結(jié)奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過一系列長(zhǎng)期性的活動(dòng)開展，使我校民族團(tuán)結(jié)蔚然成風(fēng)，民漢學(xué)生相互學(xué)習(xí)、相互幫助，共同進(jìn)步。全體師生水乳交融，融為一家，有效地促進(jìn)了我校教育教學(xué)工作。篇五：五觀心得體會(huì)1 五觀心得體會(huì) 馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。課程如數(shù)學(xué)，運(yùn)籌學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的是日后走上社會(huì)的技能能力基礎(chǔ)；課程如馬概，語文，英語的是今天明天我們?yōu)槿颂幨赖幕A(chǔ)。通過對(duì)馬克思主義基本問題的學(xué)習(xí)讓我在這點(diǎn)上的感觸尤為深刻。有許多是我現(xiàn)在有所明白，日后還要繼續(xù)深入體會(huì)的。一.一切從實(shí)際出發(fā) 一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。二.事物的對(duì) 立統(tǒng)一 首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造(轉(zhuǎn)載于:五觀教育心得體會(huì))世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問題是十分重要的。存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們的大學(xué)研究生生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實(shí)我覺得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問題。另外的這個(gè)就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問題是社會(huì)的問題，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。三.真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一 從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。胡錦濤總書記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)，發(fā)表了關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱的重要講話：“要引導(dǎo)廣大的干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，一違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！?樹立社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)研究生們更應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)自身的思想教育和品德教育，是我們目前學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。我們現(xiàn)在的辛勤勞動(dòng)與大學(xué)生涯，為的很可能就是日后的事業(yè)成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。涉世未深的學(xué)生大學(xué)期間信誓旦旦，到了社會(huì)里面，卻做了許多自己想都沒有想到過的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應(yīng)當(dāng)做的。矛盾也因此格外突出，成為社會(huì)的矛盾。如何解決樹立社會(huì)主義榮辱觀與實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的問題也成為社會(huì)的問題。古時(shí)許多思想家都講“民富則知恥”，那我現(xiàn)在也說“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中少受挫折則我們的榮辱觀不會(huì)降低”。因此我覺得，促進(jìn)大學(xué)生（包括研究生）自我道德的提升不如直接大力促進(jìn)自我能力的提升。因?yàn)閷W(xué)生不如社會(huì)前畢竟是比較天真的，在他們大凡不存在大奸大惡之徒，而日后在家庭，團(tuán)體，企業(yè)中做出不應(yīng)該的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是這樣，那我們 為什么不在促進(jìn)自己能力提升方面再多多努力呢？ 中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的革命與建設(shè)探索過程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當(dāng)我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列戰(zhàn)略思想，及時(shí)制定符合國(guó)情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時(shí)期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國(guó)成立后制定過渡時(shí)期的總路線，改革開放時(shí)期提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來。但是，當(dāng)我們急于求成，堅(jiān)信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時(shí)候，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費(fèi)，人民生活水平嚴(yán)重下降。所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。其實(shí)人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

第五篇：深入開展“五觀”教育

六支部開展“五觀”教育學(xué)習(xí)資料

學(xué)習(xí)時(shí)間：2011年5月13日 參加人員：第六支部全體黨員 主持：曹向東

主要學(xué)習(xí)內(nèi)容：“五觀”，即：國(guó)家觀、民族觀、文化觀、歷史觀、宗教觀，它是馬克思主義民族理論的重要內(nèi)容，是我黨制定民族政策，處理民族問題的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。隨著改革開放的深入，新情況、新問題層出不窮，一些深層次的矛盾還將進(jìn)一步顯現(xiàn)出來，人民內(nèi)部的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題已成為維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定的重要課題。如何認(rèn)真開展好馬克思主義民族理論的五觀教育，對(duì)于加強(qiáng)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，贏得群眾贊譽(yù)，提高整體具有的重要意義。

1、馬克思的國(guó)家觀

“國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器。”它包括3層含義 ：①國(guó)家是有階級(jí)社會(huì)的組織。②國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治。這指出了國(guó)家的本質(zhì)，即國(guó)家是哪個(gè)階級(jí)的政權(quán)，是哪個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。③國(guó)家是機(jī)器。它形象地指出國(guó)家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體。

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的。第二，民族和階級(jí)是兩個(gè)不同的社會(huì)歷史現(xiàn)象，民族問題與階級(jí)問題是兩種性質(zhì)不同的問題。第三，民族問題是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分，是革命和建設(shè)總問題的一部分。第四，各民族平等的聯(lián)合，反對(duì)民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個(gè)民族都是人類物質(zhì)財(cái)富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的民族歧視和民族壓迫。

3、馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：（１）宗教的本質(zhì)。恩格斯說“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！保ǎ玻┳诮痰陌l(fā)生和發(fā)展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程提供了科學(xué)的理論工具。（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會(huì)力量對(duì)人成為盲目起作用的、異己的力量。（４）宗教的社會(huì)功能。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教是維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級(jí)用來維護(hù)其統(tǒng)治秩序的工具。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的事實(shí)。（５）馬克思主義政黨對(duì)待宗教的態(tài)度。馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對(duì)于國(guó)家來說是私人的事情，實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。社會(huì)的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會(huì)，縱著看就是歷史。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識(shí)。從來的歷史家欲單從上層上說明社會(huì)的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可。這是馬克思?xì)v史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚(yáng)棄”的原則。文化是與一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。一定的文化是一定的歷史時(shí)期的社會(huì)條件下，某個(gè)社會(huì)群體或者是某些社會(huì)群體、集團(tuán)所處的文明的外在表征。具體而言，所謂先進(jìn)文化，又可以以某些標(biāo)準(zhǔn)劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚(yáng)棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。

通過“五觀”教育，強(qiáng)化了人民對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中華文化、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，提高了人民加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的自覺性和堅(jiān)定性，激發(fā)了人們熱愛黨、熱愛社會(huì)主義祖國(guó)的情感。為各族人民大團(tuán)結(jié)大繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。