第一篇：感受傳統(tǒng)家具中的典型的中國(guó)元素

感受傳統(tǒng)家具中的典型的中國(guó)元素

2010-05-15 08:23 來(lái)源：新浪博客 我要評(píng)論

提起中國(guó)古典家具，人們首先想到的是紅木家具，尤其是明清時(shí)期的家具，以其用材的嚴(yán)謹(jǐn)，做工的考究，工藝的精湛而受到人們的喜愛(ài)。

明清時(shí)期的家具雕刻精美，線條簡(jiǎn)練，通常在家具上雕刻龍鳳，象征龍鳳呈祥，雕刻牡丹就是花開(kāi)富貴，雕刻石榴就是多子多福，若是荷花就象征香遠(yuǎn)高潔，還有梅、蘭、竹、菊和中國(guó)結(jié)等，這些都是極富中國(guó)特色的一些元素。

名鼎檀有鳳來(lái)儀餐桌上雕刻的鳳凰

龍鳳是古代的吉祥之物，象征祥瑞，一般只有皇帝財(cái)可以使用龍鳳圖案，鳳代表皇后母儀天下，龍則是皇帝，只有真名天子才可以用，通常在皇宮墻壁上，或者衣服上有龍鳳圖案。

山河九鼎寶座

上面雕刻有山河圖案，還有象征權(quán)威的九只鼎，鼎在古代是一種容器，通常象征皇帝至高無(wú)上的統(tǒng)治。

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第二篇：現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)家具元素的應(yīng)用論文

摘要：隨著現(xiàn)代化社會(huì)的迅速發(fā)展，科技的日新月異，全球化浪潮達(dá)到了前所未有的高度，世界各地之間的文化正在逐漸形成融合，當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展，使各國(guó)之間在文化上的交流更為便捷。因此我國(guó)在接收外來(lái)文化沖擊的同時(shí)，能否能保證自身優(yōu)良傳統(tǒng)文化不被同化是至關(guān)重要的。下面我們從我國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中來(lái)討論一下傳統(tǒng)家具元素的重要意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家具元素；現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)；應(yīng)用

自從我國(guó)加入世貿(mào)組織后，各國(guó)之間的文化大批量的涌入我國(guó)，尤其是家具市場(chǎng)，其他國(guó)家的家具占據(jù)了我國(guó)大量市場(chǎng)，而我國(guó)在面對(duì)如此具有競(jìng)爭(zhēng)力的家具市場(chǎng)時(shí)，如何設(shè)計(jì)好現(xiàn)代家具從而引起國(guó)人的注意是非常重要的。本文主旨就是來(lái)講述在現(xiàn)代化的家具設(shè)計(jì)過(guò)程中，融入傳統(tǒng)家具元素的家具所產(chǎn)生的效果。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素及現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)特征

在我國(guó)古代主要以孔子和老子等學(xué)者的儒家思想構(gòu)成我國(guó)的主要傳統(tǒng)思想文化，他們兩位的哲學(xué)理論直接影響了中華民族思想特性，中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)發(fā)展的各方各面上都有一定的建樹(shù)，不論是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，即使是技術(shù)領(lǐng)域也有我國(guó)傳統(tǒng)文化的涉足。首先，我們先來(lái)了解一下中國(guó)傳統(tǒng)文化思想及其在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的特征。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化及思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，主要是以老子的“道法自然”及孔子的“以人為本”的哲學(xué)理論，他們二者的理論大致構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的總方向。首先，老子所提出的“道法自然”對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)研究以及藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都具有重要意義。道家強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物都有其自己的特性，并不會(huì)以人的意志為主，為人的意志而有所改變，在道家看來(lái)，世間萬(wàn)物都有自己發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律，不因別的因素而有所改變。順其自然作為道家無(wú)為的本質(zhì)，講求的是對(duì)事物本身保持其獨(dú)特的屬性，這種觀點(diǎn)，在現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展中，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有重要意義。在日新月異的當(dāng)前社會(huì)，道家的思想不僅對(duì)于生態(tài)環(huán)境具有重要意義，在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)過(guò)程中，也具有重要作用。其次，就是孔子提出的“以人為本”的哲學(xué)理論，“以人為本”的思想強(qiáng)調(diào)人的重要性，這也是儒家提倡誠(chéng)信為善、待人友好的一大特點(diǎn)。“以人為本”的思想發(fā)展至今也就是人性化的設(shè)計(jì)，在家具設(shè)計(jì)過(guò)程中，人性化設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的，能否設(shè)計(jì)出符合人體美學(xué)的家具是評(píng)判設(shè)計(jì)師水平高低的重要因素。在我國(guó)傳統(tǒng)家具中，其設(shè)計(jì)以簡(jiǎn)便大方為主，傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分的運(yùn)用到了“以人為本”的理想，在對(duì)靠背進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中，將其設(shè)計(jì)成“S”型不僅僅能夠使人們?cè)谑褂玫倪^(guò)程中更為舒適，而且在一定程度上也將藝術(shù)美學(xué)發(fā)揮的淋漓盡致，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)在椅子的尺寸和造型的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師對(duì)人體構(gòu)造進(jìn)行深刻的研究，所創(chuàng)造的家具完全符合人體比例，在靠背的角度和高度，座椅的高度方面都做了精確的計(jì)算，最終能夠設(shè)計(jì)出如此精細(xì)的家具。這種細(xì)致入微的設(shè)計(jì)過(guò)程，可以說(shuō)將“以人為本”的傳統(tǒng)哲學(xué)理念做的淋漓盡致，尤其是明代的家具設(shè)計(jì)，達(dá)到了傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的最高峰，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的文化具有一定影響，對(duì)現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)也起到了重要作用。

2.中國(guó)傳統(tǒng)家具常用的裝飾元素

在中華民族上下五千年的發(fā)展歷史上，文化在一定意義上構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的重要元素，中國(guó)的漢字作為世界上博大精深的文化之一，在傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的裝飾過(guò)程中，具有重要意義。不難看出，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┕糯募揖呱辖?jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些具有吉祥意義的文字，這些文字是在經(jīng)過(guò)書法加工后，對(duì)家具起到了一定的裝飾作用。在傳統(tǒng)思想的熏陶下，最為常見(jiàn)的幾個(gè)裝飾家具的字是“福、壽、喜”等，福字自古至今都受到人們的追捧，從節(jié)日到具體的物件，人們希望將每一個(gè)物件都刻上福字，以期能有一個(gè)好的兆頭，“福”經(jīng)過(guò)了多年的演化已經(jīng)成為了一種設(shè)計(jì)元素，完全可以不經(jīng)任何加工直接將其設(shè)計(jì)進(jìn)現(xiàn)代化的家具中。而“壽”字在我國(guó)傳統(tǒng)文化中也象征著長(zhǎng)壽的意思，在一定意義上與“?！本哂邢嗤暮x，“壽”在字體上變化多端，從古代的青銅器到現(xiàn)代的座椅都有它的身影?！跋病弊謩t意義深刻，不僅僅在字面上具有歡快、開(kāi)心的意思，它所代表的吉祥的圖案我們經(jīng)常也能在傳統(tǒng)家具中看到，比如喜鵲等，體現(xiàn)出“道喜”的觀念。提到了傳統(tǒng)文化最常用的裝飾元素就不得不說(shuō)神話動(dòng)物裝飾了，而在神話動(dòng)物中最為受到我國(guó)傳統(tǒng)人們追捧的便是龍，龍作為我國(guó)圖騰性圖案，彰顯著我國(guó)人民的創(chuàng)造力，在傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)中，也常常能看到龍的存在，從帝王將相時(shí)代的只有至高無(wú)上的皇帝才能使用的具有龍圖騰的家具逐漸到后來(lái)的大戶人家也能使用龍圖騰的家具最后到日常百姓也能使用龍圖騰的家具，龍圖騰的存在可以說(shuō)具有悠久歷史，龍?jiān)趥鹘y(tǒng)家具的裝飾過(guò)程中，能將家具的氣質(zhì)提升一個(gè)檔次，使家具具有生動(dòng)流動(dòng)的特點(diǎn)，龍圖騰在家具裝飾過(guò)程中藝術(shù)效果可謂極佳。傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)對(duì)植物的應(yīng)用也是非常廣泛的，梅花不僅僅在傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中被設(shè)計(jì)師青睞，在古代的詩(shī)人也對(duì)此情有獨(dú)鐘，梅花作為不畏嚴(yán)寒的象征，常常被設(shè)計(jì)師作為圖案設(shè)計(jì)在家具中。而竹子象征著的堅(jiān)韌挺拔的性格也承載了多重的民俗意向和特征，在傳統(tǒng)家具中衣櫥上雕刻最多的就是竹，也是人們希望能有一個(gè)“節(jié)節(jié)升高”的期盼。

3.現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)特征

我們對(duì)傳統(tǒng)家具有了一定了解后，下面我們來(lái)探討一下現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中家具的一些特點(diǎn)。首先，不同于傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的用料多樣化，相比于傳統(tǒng)的木質(zhì)家具，現(xiàn)代家具還有金屬家具、玻璃家具、塑料家具等等，隨著科技的不斷發(fā)展，不同用料的家具也有不同的優(yōu)缺點(diǎn)，金屬家具在使用過(guò)程中過(guò)于笨重，但是在使用過(guò)程中較為安全，牢固，極少擔(dān)心家具在短時(shí)間內(nèi)報(bào)廢的情況；而玻璃家具在美觀上則更勝一籌，但是在使用過(guò)程中極易破碎，容易造成一定的損失；塑料家具作為一種新型材料具有良好的絕緣性、耐腐蝕性，在加工過(guò)程中也較為方便，價(jià)格便宜。但塑料家具在回收過(guò)程中可能會(huì)造成環(huán)境污染而且回收較為麻煩。其次，相比于傳統(tǒng)的家具生產(chǎn)過(guò)程，現(xiàn)代化的生產(chǎn)過(guò)程要更為先進(jìn)，在現(xiàn)代化科技的幫助下，我們可以實(shí)現(xiàn)在較短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到大規(guī)模、大批量的進(jìn)行家具生產(chǎn)，這種工廠化的生產(chǎn)方式在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)大批量的生產(chǎn)，但也缺少了家具獨(dú)特的特性，沒(méi)有了傳統(tǒng)人工的制作過(guò)程，家具更少了一絲靈性。在家具的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中，家具的組裝技術(shù)也達(dá)到了新的高度，不僅僅減少了重復(fù)勞動(dòng)力的數(shù)量，而且也提升了現(xiàn)代家具的質(zhì)量水準(zhǔn)。

二、傳統(tǒng)家具元素在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

上面我們主要講述了我國(guó)傳統(tǒng)文化究竟是什么以及傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的特征和現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)的特點(diǎn)?？梢钥闯龅氖?，在傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師必定在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)融入傳統(tǒng)文化元素，尤其是人性化的設(shè)計(jì)理念充分體現(xiàn)了“以人為本”的哲學(xué)理論。下面，我們就主要來(lái)探討一下究竟在現(xiàn)代化的家具設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)家具元素對(duì)其的影響。

1.人文精神在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)家具元素應(yīng)用于現(xiàn)代化的家具設(shè)計(jì)的過(guò)程其實(shí)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和傳播，首先從我國(guó)的傳統(tǒng)文化中可以看出，“以人為本”的哲學(xué)理念是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心，人性化設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)符合人們情感這些都是對(duì)“以人為本”的哲學(xué)理念的突出表現(xiàn)，在滿足人們舒適的同時(shí)，家具的設(shè)計(jì)還需要做到一定的美觀特性，這樣才能滿足人們?cè)谝曈X(jué)上的觀賞感。在現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)方面，其中以家具材料更能體現(xiàn)人人平等的社會(huì)特性，在家具的裝飾用料方面，現(xiàn)代化的家具設(shè)計(jì)人人平等、人與自然和諧相處的精神。在現(xiàn)代化家具發(fā)展的過(guò)程中，堅(jiān)持以人為本的人性化設(shè)計(jì)理念，不僅僅是我國(guó)發(fā)展的必然要求，而且也是當(dāng)下可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。中庸精神作為優(yōu)良傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)用的非常廣泛，從座椅的左右對(duì)稱到家具裝飾以中軸線為主實(shí)現(xiàn)對(duì)稱，都能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中中庸之道的精神，這種文化精神指引著我們踏實(shí)做人、沉穩(wěn)做事，然而隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，全球化浪潮逐漸席卷世界，現(xiàn)代化的家具設(shè)計(jì)仿佛漸漸被人們所遺忘，而大多朝向西方設(shè)計(jì)理念，這種中庸之道的設(shè)計(jì)理念不應(yīng)被我們遺忘，現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分將中庸之道的文化融入到家具中去，即使無(wú)法做到傳統(tǒng)的完全對(duì)稱效果，也可以利用現(xiàn)代化技術(shù)對(duì)這種對(duì)稱美進(jìn)行提煉、改進(jìn)，在一定程度上做到與傳統(tǒng)對(duì)稱美異曲同工之處，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)。在我國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也非常注重天人合一的哲學(xué)理念，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，注重人與自然和諧相處的，這種理念在傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中尤其是圖案和裝飾的設(shè)計(jì)中具有非常好的詮釋，比如在傳統(tǒng)家具圖案和紋理的選擇上，設(shè)計(jì)師常常會(huì)選用與自然相關(guān)的圖案進(jìn)行家具的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代化的家具設(shè)計(jì)過(guò)程中，天人合一的設(shè)計(jì)理念不僅僅體現(xiàn)在圖案和裝飾的設(shè)計(jì)過(guò)程中，在用料和造型上也都將天人合一的理念發(fā)揮了出來(lái)，在用料上采用鋼材作為家具的材料提高了家具的使用壽命，而且制作成本也相對(duì)比較低廉，這種材料的家具在家中也給人以和諧、歡快。

2.傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)家具在造型方面多種多樣，形態(tài)優(yōu)美，將中國(guó)特色發(fā)揮的淋漓盡致，家具作為一種文化的寄托，能夠體現(xiàn)出時(shí)代的特色，反映當(dāng)代人們的生活起居和習(xí)性，從古代至今，隨著科技的不斷發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們生活方式的逐漸轉(zhuǎn)變，家具作為人們生活起居的一部分，也需要符合現(xiàn)代化的發(fā)展，而傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的理念被現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)所吸收的主要是物質(zhì)生活和精神需求兩個(gè)方面，現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)關(guān)注重構(gòu)、融合等。重構(gòu)是指在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程和審美觀念的情況下，以傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ)，在家具設(shè)計(jì)的造型上、裝飾上進(jìn)行簡(jiǎn)化、創(chuàng)新，在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)過(guò)程中融入傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)元素。在家具設(shè)計(jì)給人以全新的視覺(jué)體驗(yàn)的同時(shí)，還需要達(dá)到簡(jiǎn)約中不失時(shí)尚的效果，在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)過(guò)程中省略繁瑣，追求圖案的局部細(xì)節(jié)等特點(diǎn)。我國(guó)的傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)文化由不同的文化融合而來(lái)，不僅僅包括由孔子提出的“以人為本”的哲學(xué)理念，而且也包含由老子提出的“道法自然”的哲學(xué)理念，將這些不同的哲學(xué)理念進(jìn)行有機(jī)的融合，在此基礎(chǔ)上，將其進(jìn)行創(chuàng)新改造，形成優(yōu)良的傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)理念。隨著當(dāng)前現(xiàn)代化社會(huì)的不斷發(fā)展，各國(guó)之間文化的交流越來(lái)越頻繁，在各國(guó)之間文化交流的過(guò)程中，我們會(huì)潛移默化的受到外國(guó)文化的影響和沖擊，在現(xiàn)代化的家具設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們需要做的就是與國(guó)外優(yōu)秀文化相融合，吸收西方優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出既有我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又包含西方優(yōu)秀文化的家具，我國(guó)傳統(tǒng)文化多種多樣，而現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)也追求多樣化，在家具設(shè)計(jì)過(guò)程中達(dá)到融合我國(guó)傳統(tǒng)文化以及外國(guó)優(yōu)秀文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)重要的影響。在傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師也充分的詮釋了“借鑒”的理念，比如在傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師借鑒藝術(shù)造型元素，將中國(guó)結(jié)中的藝術(shù)造型充分的運(yùn)用到了家具設(shè)計(jì)中，從而體現(xiàn)出平安、幸福的精神。在現(xiàn)代化的家具設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們也需要充分利用并借鑒其他學(xué)科或西方國(guó)家優(yōu)良傳統(tǒng)，將其應(yīng)用于我國(guó)現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)中，既體現(xiàn)出我國(guó)的民族特色，又符合現(xiàn)代化發(fā)展的理念特征。

3.傳統(tǒng)裝飾在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展的同時(shí)，在傳統(tǒng)家具的裝飾和紋理上，也在不斷的更新，在不同的歷史時(shí)期、歷史背景之下，傳統(tǒng)家具的裝飾和紋理具有不同的特色，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)家具紋理和裝飾的判斷，基本可以看出當(dāng)時(shí)人們生活起居的特點(diǎn)，裝飾和紋理不僅僅體現(xiàn)了家具的美觀功效，而且也體現(xiàn)了人文故事和自然風(fēng)景等特點(diǎn)。由于裝飾和紋理的這一特性，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，當(dāng)代科技的逐步發(fā)達(dá)，人們可以在裝飾和紋理上達(dá)到更高的層次，在傳統(tǒng)技術(shù)無(wú)法做到的情況下，現(xiàn)代科技能夠?qū)⒓揖邎D案紋理的設(shè)計(jì)做的更為精致完美，對(duì)于在紋理和裝飾的精細(xì)設(shè)計(jì)在一定意義上也是繼承了我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)裝飾元素。我國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中，榫卯結(jié)構(gòu)在歷史的長(zhǎng)河中具有悠久的發(fā)展史，它的變化多端、種類多種多樣得到了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師的青睞，在歷史的發(fā)展中一直占有舉足輕重的地位，榫卯結(jié)構(gòu)的發(fā)展對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)具有重要意義，其層次感和觀賞性影響著現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)理念。榫卯結(jié)構(gòu)運(yùn)用得當(dāng)也能充分發(fā)揮出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，因此在現(xiàn)代化的家具設(shè)計(jì)中，榫卯結(jié)構(gòu)也依然吸引著不少設(shè)計(jì)師的眼球。

三、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化的家具設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)家具元素對(duì)其有著舉足輕重的影響，我國(guó)在傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)理念中，充分體現(xiàn)出了“天人合一”“以人為本”“道法自然”的哲學(xué)理念，傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)對(duì)這三者的理念進(jìn)行有機(jī)融合后所形成的對(duì)家具在結(jié)構(gòu)和造型上的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化的家具設(shè)計(jì)有著非同尋常的意義。我國(guó)的現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ)，在全球化發(fā)展迅速的當(dāng)今社會(huì)，充分吸收西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其不斷進(jìn)行融合，開(kāi)創(chuàng)出具有特色的現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，最終讓我國(guó)現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)能夠在國(guó)際上占有一席之地，在國(guó)際領(lǐng)域大放光彩。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：應(yīng)用傳統(tǒng)元素的家具設(shè)計(jì)論文

一、現(xiàn)代家具應(yīng)用傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意模式

對(duì)于傳統(tǒng)元素的運(yùn)用不應(yīng)僅在符號(hào)元素的簡(jiǎn)單拼湊上，要傳遞其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)家具簡(jiǎn)潔的造型、精煉合理的結(jié)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)代家具的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如漢斯瓦格納（HansWegner）等的現(xiàn)代家具的原型就出自明式家具。通過(guò)對(duì)歷史的探索為基礎(chǔ)，充分、深入的研究，包括對(duì)造型、裝飾、比例、功能等的研究再設(shè)計(jì)，并通過(guò)重新闡釋，再賦予現(xiàn)代家具的新生命。

1.1造型傳承

現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義的“少即是多”審美觀的支配下，參照傳統(tǒng)家具的模式，造型上以簡(jiǎn)單的幾何形體為基礎(chǔ)，重點(diǎn)關(guān)注直線、空間、比例、體量等要素，僅以構(gòu)件的質(zhì)地和色彩為裝飾?，F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師漢斯瓦格納對(duì)工藝、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)比例等方面進(jìn)行深入的分析，將雍容與靈巧和諧地融貫在一個(gè)整體中。

1.2特征取用

家具可作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途經(jīng)。將傳統(tǒng)家具的造物理念、造型樣式、和中國(guó)文化作為切入點(diǎn)融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中。融合現(xiàn)代人的新生活習(xí)慣、藝術(shù)文化、審美品味，創(chuàng)作出具有地域性韻味和民族文化的內(nèi)涵的現(xiàn)代家具。

1.2.1紋樣借鑒

傳統(tǒng)家具的繁瑣的傳統(tǒng)裝飾，已經(jīng)不符合現(xiàn)代的審美情趣。因此在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中運(yùn)用的傳統(tǒng)圖案，需要對(duì)其進(jìn)行調(diào)整變化，提煉紋飾并結(jié)合簡(jiǎn)潔明快的造型體量，適應(yīng)當(dāng)代快節(jié)奏的生活中。

1.2.2形態(tài)簡(jiǎn)化

從傳統(tǒng)元素中提煉出“形”的元素，結(jié)合現(xiàn)代圖形中打散、切割、相交、錯(cuò)位、變異、結(jié)合等構(gòu)成手段，將傳統(tǒng)圖形中的“形”進(jìn)行分解、轉(zhuǎn)變，然后將重構(gòu)的新的圖形糅合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，不僅蘊(yùn)含傳統(tǒng)的神韻，也兼具鮮明的時(shí)代感。將傳統(tǒng)圈椅、官帽椅的造型元素作為基礎(chǔ)，再做形態(tài)的創(chuàng)意變化。

1.2.3概括提煉

概括提煉是對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行變化整理的最基本的變化方法。將復(fù)雜繁瑣的圖案進(jìn)行提煉和概括，抓住其神韻和精髓，省略繁瑣的局部、細(xì)部，使傳統(tǒng)元素更加單純化。從明式禪椅和馬歇布勞耶（MarcelBreuer）的瓦西里椅對(duì)照來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)這二組椅子的基本形式相同。雖然以不同的材料制成：前者以木材和編藤為料，后者以鋼管和織品為材，都用極少的材料，簡(jiǎn)單的幾何形狀構(gòu)成。兩者的架構(gòu)不管是在形狀、比例都有異曲同工之妙。

1.3分解重組

傳統(tǒng)元素的解構(gòu)，是指把傳統(tǒng)元素分解，再按照創(chuàng)新概念組合。在保留傳統(tǒng)紋樣基本樣子的前提下，按照現(xiàn)代的審美觀念，將其分解，再適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化或變化后重新組合。吳孝儒創(chuàng)作的“圈凳”，結(jié)合兩種對(duì)比的經(jīng)典造形特色：將明代圈椅的優(yōu)雅線條，與現(xiàn)代街頭塑料板凳的率直豪邁融為一體，結(jié)合華麗繁復(fù)的漆藝與簡(jiǎn)潔坐具的混搭手法。

1.4質(zhì)感變化

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，家具材料的選擇種類越來(lái)越多。采用新型材料和新工藝技術(shù)來(lái)呈現(xiàn)家具獨(dú)有的時(shí)代性，材料的運(yùn)用常以塑料或其它材料為主，這種傳統(tǒng)造型與新材料、新技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，使家具不失民族傳統(tǒng)風(fēng)格，同時(shí)又具有時(shí)代性?，F(xiàn)代塑料家具區(qū)別于傳統(tǒng)家具，在材料和色彩上有較強(qiáng)的可塑性和易著色性。菲利普斯達(dá)克（PhilippeStarck），創(chuàng)作的明椅（mingchair）將圈椅的靠背元素提煉出來(lái)，配以塑料材質(zhì)，加以黑、白不同色彩搭配，使傳統(tǒng)元素?zé)ㄈ灰恍碌膽?yīng)用于現(xiàn)代家具中。

1.5寓意轉(zhuǎn)化

菲利普斯達(dá)克（PhilippeStarck）的Ghostchair通過(guò)將路易十四古典單椅的材質(zhì)改變，經(jīng)由現(xiàn)代材料——塑料賦予椅子奇特透明感官，取名“幽靈椅”（中文意譯），將擁有歷史感的傳統(tǒng)元素，重新提煉創(chuàng)造古為今用的創(chuàng)新模式?！罢齠ace”梳妝臺(tái)(陳歷渝)通過(guò)“轉(zhuǎn)化”的概念，以Ghostchair（PhilippeStarck）為原型，經(jīng)由形變、質(zhì)變、意變的創(chuàng)意詮釋，創(chuàng)作出傳承傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代家具（如圖四）?！罢齠ace”梳妝臺(tái)將Ghostchair橫拉“形變”為簡(jiǎn)約梳妝桌臺(tái)，再運(yùn)用“質(zhì)變”手法以現(xiàn)代的玻璃與不銹鋼材料，更替原有的塑料材質(zhì)。玻璃具有適當(dāng)透明度，不銹鋼材料材質(zhì)本身有足夠的強(qiáng)度，兩者是現(xiàn)代科技材料的象征，又符合現(xiàn)代家具簡(jiǎn)約、實(shí)用的設(shè)計(jì)原則。橢圓椅背的靠躺功能，經(jīng)由“意變”再定義為明鏡梳妝的面對(duì)意義?！罢齠ace”從古典元素尋找造形來(lái)源，在延續(xù)傳統(tǒng)中創(chuàng)新突破。漢斯瓦格納（HansWegner）的“中國(guó)椅”經(jīng)由研究傳統(tǒng)圈椅的結(jié)構(gòu)和工藝，對(duì)傳統(tǒng)家具元素“造型傳承”；馬歇布勞耶（MarcelBreuer）經(jīng)由對(duì)禪椅的形態(tài)進(jìn)行“概括歸納”，創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔實(shí)用的“瓦西里椅”；菲利普斯達(dá)克（PhilippeStarck）用“質(zhì)感變化”以塑料材質(zhì)演繹出圈椅的現(xiàn)代韻味；陳歷渝則采取「寓意轉(zhuǎn)化」的創(chuàng)意模式，從幽靈椅（Ghostchair）發(fā)想，經(jīng)由“外在形變，內(nèi)在意變”的設(shè)計(jì)理念，利用現(xiàn)代材料創(chuàng)作出“正face”梳妝臺(tái)，將經(jīng)典家具作品進(jìn)行功能再造。

二、結(jié)論

分析傳統(tǒng)元素的形態(tài)來(lái)源及文化寓意，探討其代表的文化內(nèi)涵，從而對(duì)傳統(tǒng)元素的造型進(jìn)行提煉，經(jīng)由色彩、形態(tài)、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面分析，匯整運(yùn)用傳統(tǒng)元素于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新模式，分別為：

1.造型傳承

2.特征取用

3.分解重組

4.質(zhì)感變化

5.寓意轉(zhuǎn)化。

對(duì)傳統(tǒng)元素中圖飾紋樣、結(jié)構(gòu)形態(tài)的沿用、簡(jiǎn)化、提煉及整合，運(yùn)用現(xiàn)代科技與材料，搭配抽象表達(dá)將傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代家具中傳承，使統(tǒng)文化元素適當(dāng)運(yùn)用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，應(yīng)能為現(xiàn)代家具的發(fā)展，提供更豐富的創(chuàng)作素材和文化底蘊(yùn)。

第四篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新論文

摘要:本文分析了現(xiàn)今臉譜元素產(chǎn)品的應(yīng)用現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所出現(xiàn)的問(wèn)題，結(jié)合設(shè)計(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成方法，提煉出臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的的創(chuàng)新方法。并提出不能一味地停留在膚淺的表面，必須找到設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化中的融合點(diǎn)。讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳達(dá)臉譜的“形與神”，通過(guò)設(shè)計(jì)解析中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；創(chuàng)新方法；臉譜元素；設(shè)計(jì)構(gòu)成在全球高速發(fā)展的背景下，我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品正在大批量新生而出，但是那些真的都是代表我國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品嗎？這個(gè)是值得我們深思的。下面我們來(lái)探討下中國(guó)傳統(tǒng)文化——臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀及所存在的問(wèn)題。

一臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

現(xiàn)今傳統(tǒng)文化藝術(shù)正不斷地傳承與蓬勃發(fā)展著，臉譜藝術(shù)也已不再僅僅局限于傳統(tǒng)戲劇和藝術(shù)之中，以一種快速而又悄無(wú)聲息的方式密切融入了我們的生活。傳統(tǒng)臉譜藝術(shù)與當(dāng)代審美文化的結(jié)合，不僅讓高冷的藝術(shù)更大眾化，也讓世界更了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。臉譜從“古”的延續(xù)到“今”的轉(zhuǎn)變，獲得了前所未有的現(xiàn)代化品質(zhì)轉(zhuǎn)化與質(zhì)的飛躍，也得到了更寬泛的傳播效應(yīng)。臉譜的圖案和色彩已被廣泛地應(yīng)用到日常生活中，并極具各自的風(fēng)格，特色鮮明。在各種產(chǎn)品、家居、包裝、瓷器、時(shí)尚用品、服裝等上都能看到風(fēng)格各異的臉譜形象，從中足已見(jiàn)證臉譜在人們生活中不可磨滅的重要地位，說(shuō)明臉譜具有很強(qiáng)的生命力和吸引力。從國(guó)、內(nèi)外對(duì)臉譜的一致熱衷和追崇中，我們可以悟出一點(diǎn)道理：古典未必就是古。傳統(tǒng)文化依就在傳承與發(fā)展，與設(shè)計(jì)融合是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必經(jīng)之出路，在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化之時(shí)也必須加快更近現(xiàn)代化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與臉譜圖案的集合并不是1+1=2的疊加組合，而是設(shè)計(jì)出摘要:本文分析了現(xiàn)今臉譜元素產(chǎn)品的應(yīng)用現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所出現(xiàn)的問(wèn)題，結(jié)合設(shè)計(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成方法，提煉出臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的的創(chuàng)新方法。并提出不能一味地停留在膚淺的表面，必須找到設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化中的融合點(diǎn)。讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳達(dá)臉譜的“形與神”，通過(guò)設(shè)計(jì)解析中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。來(lái)的新產(chǎn)品應(yīng)該要產(chǎn)生出新的內(nèi)涵寓意，在起到臉譜文化傳承的同時(shí)，能產(chǎn)生新的文化精神。從目前市場(chǎng)上來(lái)看，臉譜的符號(hào)圖形與服飾和日用百貨的集合比較多，如家里的旅游擺件、掛飾、衣服、鞋襪、包、文具、電子產(chǎn)品等，不過(guò)大多都是平面上應(yīng)用。只是圖案與產(chǎn)品的疊加，只是一味地復(fù)制，產(chǎn)品缺少精致感和創(chuàng)新感。

1.1臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

旅游產(chǎn)品類臉譜元素系列產(chǎn)品應(yīng)用在旅游產(chǎn)品中是非常普遍的，臉譜元素?fù)碛兄喾N多樣的人物模型，每個(gè)人物又演繹著不同的性格、特點(diǎn)和人生，每個(gè)人物的臉上呈現(xiàn)出形態(tài)各異的圖案?，F(xiàn)在臉譜元素在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用，還只是一味地簡(jiǎn)單復(fù)制圖案，做工粗制濫造,生搬硬套的痕跡隨處可見(jiàn)。然而，當(dāng)臉譜元素的系列應(yīng)用在三國(guó)五虎將杯墊（圖1）中時(shí)，可看出該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是直接應(yīng)用了“粘貼復(fù)制”的快捷鍵，把臉譜元素的整體圖形直接覆蓋在產(chǎn)品的表面，只是一種“死板”的裝飾產(chǎn)品，絲毫沒(méi)有體現(xiàn)出臉譜元素的“文化與內(nèi)涵”，并沒(méi)有與產(chǎn)品功能等相結(jié)合。臉譜紀(jì)念品運(yùn)用的不足之處主要體現(xiàn)在與使用功能的結(jié)合不夠巧妙,在造型、色彩搭配、選材上缺乏推敲?？偟膩?lái)說(shuō),創(chuàng)造性的缺乏是現(xiàn)有的臉譜紀(jì)念品設(shè)計(jì)中存在的最嚴(yán)重的缺陷,不能滿足消費(fèi)者求新求異的購(gòu)買欲望的同時(shí)，不能體現(xiàn)文化的蘊(yùn)意。文具產(chǎn)品類隨著我國(guó)教育文化市場(chǎng)進(jìn)程逐步加快，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變，眾多商品兒童文具產(chǎn)品不約而同地開(kāi)始借用臉譜元素作為包裝設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的視覺(jué)識(shí)別元素。以圖2為例，“印象中國(guó)”——國(guó)粹系列文具，以臉譜文具包裝為選題，根據(jù)人們的愛(ài)好和心理特征，利用臉譜的部分形象與整體文具產(chǎn)品相結(jié)合的包裝設(shè)計(jì)。這一系列產(chǎn)品比圖1的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有所小改進(jìn)，但是圖2的產(chǎn)品也只是把整體的臉譜元素切割之后的部分圖形，實(shí)際上并沒(méi)有創(chuàng)新性。每當(dāng)國(guó)家大型活動(dòng)所推崇的傳統(tǒng)元素被認(rèn)可后，它會(huì)被貼在各類產(chǎn)品表面。當(dāng)他們像貼標(biāo)簽一樣貼上這個(gè)傳統(tǒng)元素的時(shí)候，斷然不會(huì)考慮元素與產(chǎn)品的聯(lián)系，更不會(huì)去思索從設(shè)計(jì)的角度而言，它與產(chǎn)品有著怎樣的關(guān)系與作用。當(dāng)設(shè)計(jì)發(fā)展到這一步，臉譜元素就像牛皮癬小廣告一樣逐漸開(kāi)始遭人厭惡。雖然，臉譜元素的應(yīng)用在生活中已隨處可見(jiàn)，但是怎么樣解析、利用并創(chuàng)新臉譜元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，還是值得大家去思考探索創(chuàng)新的問(wèn)題。

1.2臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

目前現(xiàn)有的大部分文創(chuàng)產(chǎn)品，都是為了所謂的視覺(jué)美感與傳統(tǒng)元素的結(jié)合，結(jié)果都是“復(fù)制粘貼”傳統(tǒng)元素的圖標(biāo)，直接運(yùn)用到產(chǎn)品的表面，這就是他們所謂的“文創(chuàng)產(chǎn)品”。只是一味地把臉譜元素不假思索、生搬硬套地停留在產(chǎn)品表面，沒(méi)有做到真正解析臉譜元素并創(chuàng)新應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，至此我國(guó)許多文創(chuàng)產(chǎn)品始終不能體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵和精髓，不能進(jìn)行更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，只是停留在傳統(tǒng)文化表面，而沒(méi)有深入挖掘其中的本質(zhì)和精髓。長(zhǎng)期已久之后，人們就會(huì)對(duì)傳統(tǒng)元素有所曲解和誤導(dǎo)。我們應(yīng)先通過(guò)對(duì)臉譜元素及其蘊(yùn)含的鮮明特色的闡釋，分析其傳承的意義，并探求臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新方法，從而一改現(xiàn)有的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中膚淺的“標(biāo)簽化”，轉(zhuǎn)為文化深層次的理解和設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使中國(guó)傳統(tǒng)臉譜藝術(shù)在國(guó)際中獲得重生。

二臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新方法

將臉譜元素運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必須結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)臉譜元素進(jìn)行創(chuàng)新。這就需要設(shè)計(jì)者對(duì)臉譜元素的平面及彩色進(jìn)行分離、切割、錯(cuò)位、變異、打散、群化、互襯、重構(gòu)等表現(xiàn)形式與新技巧的創(chuàng)新，使其既具有中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的形神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味。在包豪斯的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)中，我們耳聞能詳?shù)娜髽?gòu)成，即：平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成，無(wú)疑都在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都會(huì)有所體現(xiàn)。在臉譜元素中，最能給人視覺(jué)沖擊力的便是它獨(dú)特而又鮮明的色彩構(gòu)成。通過(guò)臉譜色彩便能直觀地識(shí)別出人物的忠、奸、善、惡、禮、義、廉、恥等特征。臉譜的色彩或?qū)Ρ?、或呼?yīng)、或點(diǎn)綴、或?qū)ΨQ、或均衡、或變化、或統(tǒng)一、或節(jié)奏等都很好地運(yùn)用了藝術(shù)形式美的法則，并將臉譜中的點(diǎn)、線、面、色塊在符合人物性格的前提下做到繁簡(jiǎn)相宜，夸張有趣。這絕不是一朝一夕、靈機(jī)一動(dòng)可以達(dá)到的。臉譜的圖式化過(guò)程一定是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)時(shí)間，在前人不斷提煉、不斷修正，蘊(yùn)含了無(wú)數(shù)人的智慧后，才逐漸發(fā)展到今天。色彩正是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要元素和不和或缺的組成部分，巧妙而靈活地運(yùn)用臉譜元素中的色彩，可以極大提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)魅力和價(jià)值。利用臉譜中的色彩元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)，結(jié)合臉譜藝術(shù)在形式、色彩、布局等視覺(jué)的形式規(guī)律，從中吸取有益營(yíng)養(yǎng)，并運(yùn)用在設(shè)計(jì)當(dāng)中，體現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，散發(fā)出優(yōu)美的藝術(shù)魅力。而今，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中真正體現(xiàn)臉譜元素獨(dú)特魅力的產(chǎn)品極少，前人設(shè)計(jì)師們一直在模仿臉譜的樣式，卻始終無(wú)法超越真正的臉譜，其歸根結(jié)底是無(wú)法提煉出臉譜元素神韻并加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法有多種，可與三大構(gòu)成（1、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成：平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成；2、繪畫基礎(chǔ)構(gòu)成：點(diǎn)、線、面；）結(jié)合，提煉出新的設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)造出新元化的產(chǎn)品。

2.1對(duì)比調(diào)和——型之結(jié)構(gòu)

臉譜以其用色大膽而著稱，以簡(jiǎn)潔概括的方式對(duì)色彩進(jìn)行組合搭配，注重色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，善于運(yùn)用明度、純度極高的色彩進(jìn)行搭配對(duì)比，視覺(jué)效果突出醒目。對(duì)比與調(diào)合在戲曲臉譜的色彩表現(xiàn)中是相輔相成的。在臉譜中常常出現(xiàn)的對(duì)比色，加以顯示出人物性格、心理等特征，而我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品中，也利用色彩的對(duì)比應(yīng)用巧妙地體現(xiàn)產(chǎn)品的裝飾性，并與結(jié)構(gòu)造型的形式穿插在產(chǎn)品中擔(dān)任起一定的功能或作用，臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中擔(dān)負(fù)起了除了視覺(jué)效果之外的更為有價(jià)值意義的設(shè)計(jì)作用。產(chǎn)品的視覺(jué)效果是在色彩對(duì)比中得出的，在對(duì)比中使產(chǎn)品形態(tài)、造型、結(jié)構(gòu)的特征更為明確而強(qiáng)烈。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也可以利用臉譜色相的對(duì)比來(lái)為產(chǎn)品增添光彩，并與材料、機(jī)理相互結(jié)合、對(duì)比，就可體現(xiàn)出一款產(chǎn)品的高端與品質(zhì)。從newbalance576臉譜跑鞋（圖3）中，其中黃、綠色是臉譜元素中少有的對(duì)比形式，整體鞋體以綠色為主，黃色為輔，期間又穿插黑白兩色為襯托，并利用產(chǎn)品的不同材質(zhì)與機(jī)理對(duì)比來(lái)劃分色彩，又在logo處畫龍點(diǎn)睛地創(chuàng)新了一個(gè)新的現(xiàn)代人的臉譜，在鞋底位置也與鞋面顏色進(jìn)行對(duì)比呼應(yīng)。此款鞋很好地利用臉譜色彩的對(duì)比，一眼就能讓人感受到產(chǎn)品的創(chuàng)新意識(shí)并與臉譜結(jié)合得恰到好處，凸顯出了臉譜色彩的神韻和體現(xiàn)出跑鞋的流線型運(yùn)動(dòng)感。應(yīng)提煉臉譜的色彩對(duì)比運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，從而創(chuàng)新出更多更好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

2.2再現(xiàn)重構(gòu)——形之重塑

平面構(gòu)成是現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的重要組成部分，主要是運(yùn)用點(diǎn)、線、面組成。而點(diǎn)、線、面又是產(chǎn)品造型元素中最基本的形象元素。從戲曲臉譜的譜式能夠看出其具有平面藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是將點(diǎn)、線、面、色按一定章法組織而成的圖案造型。臉譜將西方的平面構(gòu)成藝術(shù)體系同中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓充分融合到了一起。現(xiàn)今生活中出現(xiàn)的臉譜產(chǎn)品，只是把臉譜元素作為產(chǎn)品的一種常用的裝飾手段。臉譜元素應(yīng)被抽象化地提煉，并更多地與產(chǎn)品的語(yǔ)義、使用情景、功能相結(jié)合，既不失審美效果又能與產(chǎn)品相輔相成。臉譜元素再現(xiàn)的表現(xiàn)形式應(yīng)運(yùn)用更多地將元素做立體的造型化設(shè)計(jì)，而不單單僅限于平面裝飾的樣式，或在產(chǎn)品造型的某個(gè)局部融合臉譜元素的抽象造型，這種運(yùn)用是以敷衍為前提的，而并非是選取臉譜元素做創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在中國(guó)設(shè)計(jì)邁向國(guó)際化的大背景下，臉譜元素已成為國(guó)際大師們的靈感來(lái)源。例如：寶馬“BMW之悅”（圖4），突破傳統(tǒng)思維并加以創(chuàng)新臉譜。在“寶馬之悅”的創(chuàng)意中可以看到眾多中國(guó)元素，取臉譜元素的“形”為創(chuàng)意設(shè)計(jì)的車。寶馬汽車的前臉融入了京劇臉譜的五官，并將藍(lán)白相間的車身變成竇爾敦臉上的油彩，“離形”的重構(gòu)了一個(gè)形神兼具給人耳目一新的車型。車的整體造型既滿足了國(guó)際審美需求，又充分展現(xiàn)了其文化底蘊(yùn)，并彰顯其獨(dú)特的個(gè)性。臉譜元素在此車設(shè)計(jì)中，“離形”重塑同中國(guó)畫中所說(shuō)的“重神似而輕形似”的美學(xué)思想有異曲同工之妙。這是將臉譜元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)之后的一個(gè)非常成功的案例。不僅活靈活現(xiàn)地運(yùn)用了臉譜的獨(dú)特色彩，而且取之臉譜的“形”，將產(chǎn)品分割重構(gòu)來(lái)為車的外觀造型做了與眾不同的現(xiàn)代臉譜創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

三總結(jié)

本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)今臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及所存在的問(wèn)題進(jìn)行解讀分析，一改以往的臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“標(biāo)簽化”應(yīng)用，轉(zhuǎn)而結(jié)合并提取臉譜的色彩絢麗、造型夸張的特點(diǎn)，利用設(shè)計(jì)構(gòu)成方法為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新提出新的設(shè)計(jì)思路，而不是像多數(shù)設(shè)計(jì)師們思維局限于涂貼臉譜元素的圖標(biāo)。創(chuàng)新源于生活又高于生活，充分體現(xiàn)著人的想象思維、創(chuàng)造力和對(duì)文化的傳承與提升。創(chuàng)新設(shè)計(jì)的精髓是文化，熟諳傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，才能由內(nèi)及外設(shè)計(jì)出有內(nèi)涵、與眾不同的產(chǎn)品。傳統(tǒng)元素與產(chǎn)品結(jié)合要建立在功能、材料、人機(jī)工學(xué)、語(yǔ)義學(xué)等基礎(chǔ)上的造型設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中更為寬泛的載體，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的對(duì)立與統(tǒng)一、傳承與創(chuàng)新。在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，提煉和加工，中西融會(huì)，才能創(chuàng)作出有中華民族特色的，被國(guó)際肯定的設(shè)計(jì)作品。

第五篇：論廣告中的中國(guó)元素（定稿）

論廣告中的中國(guó)元素

一、中國(guó)元素的內(nèi)涵：

近年來(lái)廣告界對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用在逐步升溫，到底什么才一是“中國(guó)元素”呢?關(guān)于中國(guó)元素的內(nèi)涵，目前還沒(méi)有個(gè)明確的定義。國(guó)內(nèi)知名的創(chuàng)意人表達(dá)了自己個(gè)人的理解:著名廣告人上海梅高公司董事長(zhǎng)高峻說(shuō)，中國(guó)的創(chuàng)意人必須看到所謂的中國(guó)元素不是一種圖案，是山中國(guó)文化派生出來(lái)，用于溝通使用的素材，是體現(xiàn)中國(guó)文化精神的種載體;靈智精實(shí)整 合行銷傳播集團(tuán)大中國(guó)區(qū)執(zhí)行創(chuàng)意總監(jiān)黃國(guó)雄說(shuō)，我理解的中國(guó)元素的定義應(yīng)該是從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中挖掘、提煉出來(lái)，發(fā)現(xiàn)并加以運(yùn)用;智威湯遜上海創(chuàng)意總監(jiān)朱海良說(shuō)，所謂中國(guó)元素應(yīng)該是中國(guó)獨(dú)有的，能反映中國(guó)、認(rèn)知中國(guó)的東西;哈爾濱海潤(rùn)國(guó)際廣告?zhèn)鞑ゼ瘓F(tuán)董事長(zhǎng)潘陽(yáng)認(rèn)為，只要是最純粹的中國(guó)文化及符號(hào)圖騰，都叫稱之為“中國(guó)元素”。

由此叫見(jiàn)，中國(guó)元索的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，包含了很多方而。簡(jiǎn)單說(shuō)，凡是被大多數(shù)中國(guó)人(包括海外華人)認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均叫被視為“中國(guó)元素”。

二、中國(guó)元索在廣告創(chuàng)意中的主要運(yùn)用形式：

中國(guó)元素包含內(nèi)容廣，涉及面大，能夠?yàn)橹袊?guó)廣告提供取之不竭，用之不盡的創(chuàng)作靈感。分析近年來(lái)在中國(guó)廣告界興起的中國(guó)元素?zé)岢?，小難發(fā)現(xiàn)中國(guó)元素在廣告中的運(yùn)用主要運(yùn)用形式，筆者簡(jiǎn)要?dú)w納如下:

1.中國(guó)漢字

漢字是中華民族的瑰寶，具有許多和其它民族文字不同的特點(diǎn)。漢字一字一音，每個(gè)音又分為四個(gè)音調(diào)，囚此讀起來(lái)響亮清晰，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，有節(jié)奏感，有音樂(lè)美。漢字是象形文字，其顯著的特點(diǎn)是字形和字義的聯(lián)系非常密切，具有明顯的直觀性和表意性。因此漢字給人們的不僅僅是視覺(jué)上的沖擊力，而且還能啟發(fā)人們的靈感。漢字的表意性使?jié)h字成為世界上單位字符信息量最大的文字，因此容易辨識(shí)，利于聯(lián)想。叫以說(shuō)，世界上沒(méi)有哪種文字能像漢字那樣為廣告創(chuàng)意提供廣闊無(wú)垠的空間。

2.具體實(shí)物

中國(guó)元素的展現(xiàn)離不開(kāi)物質(zhì)載體，就如同中國(guó)古代文化和精神通過(guò)有形的瓷器、建筑和音樂(lè)等來(lái)展現(xiàn)。中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、中國(guó)武術(shù)、太極拳??能夠體現(xiàn)中國(guó)元索的具體實(shí)物比比皆是，不勝枚舉。些廣告創(chuàng)作者就巧妙的將能夠代表中國(guó)特色的實(shí)物和產(chǎn)品加以揉介，運(yùn)用在廣告創(chuàng)作中，從而達(dá)到讓人感到既親切又耳口新的效果。

例如統(tǒng)一方便面的一組平面廣告，畫面中方便面被夸張的挑長(zhǎng)，而而身散發(fā)的騰騰熱氣又形成了中國(guó)古代代表性的樂(lè)器一一古箏和琵琶，被挑起來(lái)的面條則巧妙地變成該樂(lè)器的琴弦。這個(gè)創(chuàng)意無(wú)論是創(chuàng)意、色調(diào)、執(zhí)行都做得很有中國(guó)味，使人過(guò)目不忘。

3.歷史故事

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著五千年?duì)N爛的文明史，在這五千年中，發(fā)生了無(wú)數(shù)驚人、感人、迷人、駭人的歷史故事，走出了無(wú)數(shù)令后人敬仰的歷史人物。這些故事對(duì)后人或啟迪或警示，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，也給廣告創(chuàng)作者提供了創(chuàng)意靈感。

以杜康酒曾經(jīng)的則電視廣告為例。千百年來(lái)，夏人杜康被致公認(rèn)為是中國(guó)釀酒鼻祖。《酒史》曰:“酒自儀狄杜康始作，撅后作者日繁，愈出愈奇，南方多糯米，北方多黍米，為品小?！睔v代有無(wú)數(shù)文人墨客贊美杜康酒，使杜康酒成了中國(guó)酒和酒文化的代名詞。魏武帝曹操在《短歌行》中的“慨當(dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂?唯有杜康!”更使杜康酒名垂千古。有了這樣難得的先天歷史條件，現(xiàn)代杜康酒的廣告自然當(dāng)仁不讓的將曹操和他所吟的那句詩(shī) 運(yùn)用到廣告創(chuàng)作中，借用這耳熟能詳?shù)臍v史典故成功地提升了產(chǎn)品的銷量。

4.風(fēng)俗習(xí)慣

中國(guó)是個(gè)歷史悠久的國(guó)家，同時(shí)也是個(gè)多民族的國(guó)家。幾千年來(lái)的歷史積淀，中國(guó)形成 了自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，而56個(gè)民族彼此都有獨(dú)立的文化，所擁有的風(fēng)俗習(xí)慣也各不相同。如此多充滿民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣，也成為了廣告創(chuàng)意的源泉。

中國(guó)民間習(xí)俗中的節(jié)日文化是廣告信息的重要載體。譬如元宵節(jié)是中國(guó)人很喜愛(ài)的傳統(tǒng)節(jié)日，則糯米粉的電視廣告以此為契機(jī)，設(shè)計(jì)創(chuàng)意了如下場(chǎng)面:高大的朱紅漆的扇大門“吱”的聲打開(kāi)了，寬敞的院內(nèi)個(gè)精致的小石磨在轉(zhuǎn)動(dòng)，流出瓊漿玉液般的漿液。雙紅色的漆筷從熱騰騰的鍋中夾出粒品榮欲滴的元宵。廣告語(yǔ)提醒人們:“一碗元宵圓又圓，吃了元宵好團(tuán)圓?！逼渌膫鹘y(tǒng)節(jié)日如春節(jié)等也在廣告創(chuàng)意中得到很多體現(xiàn)。

5.傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為本的人文道德文化，重倫理是它的核心和特點(diǎn)，注重道德修養(yǎng)和理想人格的實(shí)現(xiàn)是它的本質(zhì)內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化對(duì)人們影響至深，人們置身于傳統(tǒng)文化的氛圍中，其思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)乃至話語(yǔ)、行為等無(wú)小受到這種文化的影響，人們對(duì)信息的理解、接受也常常受到這種文化的制約。所以，廣告創(chuàng)意如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化概括說(shuō)來(lái)，大致包括以下幾種:以人為本的人文精神，精忠愛(ài)國(guó)的民族情節(jié)，珍視家庭親情的人倫之樂(lè)，誠(chéng)信知報(bào)的道德原則，務(wù)實(shí)求穩(wěn)的文化心態(tài)，剛健有為、貴和尚中的民族思想。長(zhǎng)虹集團(tuán)的“長(zhǎng)虹，以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、民族昌盛為己任”;哇哈哈集團(tuán)的“非?？蓸?lè)一一中國(guó)人自己的叫樂(lè)!”海爾集團(tuán)的“海爾，中國(guó)造!”這些富有震撼力的廣告口號(hào)，折射出中華民族企業(yè)不屈不撓的精神和滿腔報(bào)國(guó)熱忱。諸如此類的廣告，在市場(chǎng)上層出不窮，其受到認(rèn)可的原囚就在于抓住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，受眾易于接受。