第一篇：金沖及史綱初讀感想

金沖及《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》初讀感想

學(xué)生：李宏平關(guān)于20世紀(jì)史綱概述性質(zhì)的歷史著作很多，之前瀏覽過(guò)徐中約的《中國(guó)近代史——中國(guó)的奮斗》、郭廷以的《近代史史綱》以及陳恭祿先生的《中國(guó)近代史》，最近初讀了金沖及先生的《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》，感覺(jué)雖不能說(shuō)是振聾發(fā)聵，只能說(shuō)有點(diǎn)想法，書(shū)中很多論述還是理解不到位，這無(wú)疑與我的知識(shí)積淀淺薄有關(guān)，希望以后多加彌補(bǔ)。

二十世紀(jì)的中國(guó)，人們習(xí)慣性地把它歸結(jié)為中國(guó)近現(xiàn)代歷史。在這段百年歲月里，充滿著民族屈辱和國(guó)家不幸；充滿著國(guó)運(yùn)抗?fàn)幒偷缆非笏?；充斥著沉淪的失望和復(fù)興的喜悅，這樣一幅波瀾壯闊、驚心動(dòng)魄的歷史畫(huà)面，每個(gè)當(dāng)代中國(guó)人都不得不細(xì)心體味它、回憶它、反思它。我們是一個(gè)十分重視歷史和反省歷史的古老民族，周公在平定“三監(jiān)叛亂”之后曾反思道：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷........”,西漢史學(xué)大家司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》上說(shuō)：“稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，那么二十世紀(jì)充滿動(dòng)蕩和變數(shù)的中國(guó)，史學(xué)家們從中到底可以捋清些什么，得出什么樣的啟示，可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，有學(xué)者形容近代中國(guó)是一個(gè)新陳代謝的發(fā)展過(guò)程，有認(rèn)為中國(guó)近代是一個(gè)U字形狀的變化趨勢(shì)，初讀了金老先生的《史綱》，對(duì)于近現(xiàn)代百年中國(guó)有一些想法，當(dāng)然不算是獨(dú)創(chuàng)，大致有如下：

滄海橫流，誰(shuí)是真英雄

1895年的《馬關(guān)條約》簽訂，宣告了晚晴洋務(wù)派三十多年慘淡經(jīng)營(yíng)的自強(qiáng)統(tǒng)治階層中較有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治人物，在與西方的不斷接觸中，終于認(rèn)識(shí)到了“忠義為胄櫓”、“人心護(hù)國(guó)”的空想性，他們迎著頑固派的指責(zé)和阻撓，舉步維艱的興辦軍工民用實(shí)業(yè)，其進(jìn)步意義我們應(yīng)該肯定和承認(rèn)。以前說(shuō)1884年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)不敗而敗，很是感覺(jué)羞恥和惱火，但是從另一個(gè)角度思考，如果沒(méi)有李鴻章等人的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，在越南作戰(zhàn)的清朝軍隊(duì)可能依舊還是弓箭長(zhǎng)矛，也就不可能有鎮(zhèn)南關(guān)戰(zhàn)役清朝正規(guī)軍的大捷。但是，李輩他們只能是半截子的學(xué)習(xí)西方，他們一只腳已經(jīng)邁近學(xué)習(xí)西方的大門(mén)口，另一只腳卻深陷封建主義的泥潭之中。伴隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)炮火的強(qiáng)烈震撼和洗禮，康有為、梁?jiǎn)⒊戎R(shí)分子發(fā)出了維新變法的有力號(hào)召，他們興辦學(xué)報(bào)，組建強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國(guó)會(huì)，上書(shū)言事、興辦學(xué)堂，他們的進(jìn)步之處在于提出了從政治改革方向去解救苦難中的中國(guó)。的確如此，當(dāng)時(shí)清朝暮氣沉沉不思禍之將至，如果進(jìn)行大刀闊斧內(nèi)容深刻的政治變革，亦有可能扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)。但是他們理想大于現(xiàn)實(shí)，康廣仁曾說(shuō)：“規(guī)模太廣，志氣太銳，包攬?zhí)?，同志太孤，舉措太大，當(dāng)此排者、忌者、擠者，盈衢塞巷，而上又無(wú)權(quán)，安能有成？”正如金老先生所言戊戌變法的結(jié)局注定是失敗的，但決不能抹殺其在中國(guó)近代歷史發(fā)展，特別是思想啟蒙方面的巨大進(jìn)步作用（二十世紀(jì)中國(guó)史綱上冊(cè)21頁(yè)），他們傳播了封建思想之外的資本主義思想，這對(duì)于日后的探索者來(lái)說(shuō)，那是有著無(wú)可替代的正面引導(dǎo)作用。而后，康有為等在政治舞臺(tái)上一直以保守的維護(hù)清代正統(tǒng)的面貌出現(xiàn)，這只能說(shuō)他還是沒(méi)有隨著歷史潮流的變動(dòng)，進(jìn)一步跟上時(shí)代的腳步，所以漸漸地淡出了歷史主流的視野。清末以來(lái)，清朝的腐朽和軟弱已是無(wú)可救藥，它內(nèi)不能保民外不能爭(zhēng)權(quán)，反而淪落成外國(guó)勢(shì)力的代言人。這種情況之下，孫中山先生毅然與滿清政權(quán)決裂，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)，試圖以革命暴力的方式推翻滿族貴族專制統(tǒng)治。其領(lǐng)導(dǎo)組織了一系列的武裝暴動(dòng)，但結(jié)果都是失敗。但其頑強(qiáng)的斗志和堅(jiān)韌的品格終于在武昌起義之后群起而響應(yīng)，清朝的統(tǒng)治機(jī)器轟然解體，這標(biāo)志著兩千年以來(lái)家天下的封建專制的結(jié)束，可謂是至功至偉！后來(lái)其所創(chuàng)立的中華民國(guó)雖幾經(jīng)磨難，但其影響可以說(shuō)是不言而喻。孫中山先生一生為民族解放和復(fù)興而奔走戰(zhàn)斗，其創(chuàng)立的三民主義思想可見(jiàn)一斑，所以其不愧是中國(guó)近代民族革命的偉大先驅(qū)。但是這樣一位英雄卻沒(méi)有看到民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛的場(chǎng)面，最后只得含恨而終。他所謂的繼承人無(wú)論是汪精衛(wèi)、蔣介石，都是自詡為三民主義的正統(tǒng)，實(shí)踐中卻倒行逆施，前者在民族大是大非問(wèn)題上走向了投降賣(mài)國(guó)的不歸路，后者雖是一位民族主義者卻在思想踐行上走上了獨(dú)裁專制的老路，終于是退居臺(tái)灣了此殘生而已。二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的思想激進(jìn)，稍有不慎就有落后和淘汰的可能，那么在大浪淘沙中何處是歷史的主流，中國(guó)的前進(jìn)道路到底是什么？曾經(jīng)創(chuàng)造了無(wú)與倫比的輝煌民族，難道就會(huì)一蹶不振？1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨一大召開(kāi)，1922年7月，中共二大召開(kāi)，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展，迎來(lái)了近現(xiàn)代史上民族獨(dú)立和復(fù)興的曙光，其紀(jì)律之嚴(yán)、主義之新、信仰之堅(jiān)，比國(guó)民黨不知先進(jìn)幾倍，他們提出的革命綱領(lǐng)和政策是如此的明智和鮮明。第一代領(lǐng)袖毛澤東的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”適應(yīng)了中國(guó)的特殊國(guó)情，在革命政策上，它最大限度的代表了中下層的農(nóng)工利益；在宣傳思想上，已經(jīng)實(shí)踐了的馬列主義優(yōu)勝于國(guó)民黨陽(yáng)奉陰違的三民主義；在民族存亡面前，共產(chǎn)黨真正的抗戰(zhàn)與國(guó)民黨的畏首畏尾形成對(duì)比。無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人為了民族獨(dú)立和解放獻(xiàn)出了寶貴的生命，終于在1949年成立了中華人民共和國(guó)，從此近代中國(guó)取得了徹底的獨(dú)立和統(tǒng)一，進(jìn)一步的為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興而奮斗探索。讀了金老先生的《史綱》，更加認(rèn)識(shí)到中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展規(guī)律的必然性，更加體會(huì)到中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展道路的曲折性和前進(jìn)性。滄海橫流中能逆流而上的都是當(dāng)時(shí)豪杰，大浪淘沙中能堅(jiān)持民族氣節(jié)者都是優(yōu)秀兒女，而真正的英雄是在險(xiǎn)象環(huán)生濃云迷霧中，可以找到光明和自由的鼓浪者、領(lǐng)跑者。他們是我們民族永遠(yuǎn)的英雄！

和平與統(tǒng)一，永遠(yuǎn)的追求和前提

近代以來(lái)，中國(guó)飽受戰(zhàn)亂和分裂之苦，僅以十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)為例：1894年至1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1900年的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、1905年的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、1914年開(kāi)始的第一次世界大戰(zhàn)、20世紀(jì)三十年代前的北洋軍閥混戰(zhàn)、1930年空前規(guī)模的中原大戰(zhàn)、第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、曠日持久的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及規(guī)模巨大的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，上述我提及的只是大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)和分裂，還不算零零散散的民變沖突等?；仡櫚倌杲F(xiàn)代史，我國(guó)陷入了空前的動(dòng)蕩和分裂狀態(tài)。自20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)派系林立、互相傾軋，可以說(shuō)是“勇于私斗，怯于公戰(zhàn)”。晚晴以來(lái)，官員大吏明爭(zhēng)暗斗，頑固派與洋務(wù)派、湘系與淮系、北洋與南洋，以至于甲午海戰(zhàn)，只是李鴻章的淮軍和北洋艦隊(duì)在與日本上下一心的聯(lián)合艦隊(duì)苦戰(zhàn)獨(dú)撐！假使清朝海軍不分所謂門(mén)戶之見(jiàn)，可以南北一氣，團(tuán)結(jié)對(duì)外，起碼在軍事上亦不至于失敗的那樣狼狽難堪。到了近代民國(guó)年間，北洋軍閥沒(méi)日沒(méi)夜的窩里斗、窩里橫，但一見(jiàn)到外國(guó)公使團(tuán)就俯首低頭，1927年北伐一路坦途，中途國(guó)民黨卻悍然與共產(chǎn)黨人分道揚(yáng)鑣，之后又是劍拔弩張、你死我活。災(zāi)難深重的近代中國(guó)幾乎沒(méi)有停息過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和分裂，到了1937年，武裝到牙齒的日軍全面進(jìn)犯中國(guó)，終于在空前的民族危機(jī)中，舉國(guó)守土抗戰(zhàn)，而這一殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，一直持續(xù)了八年之久，近代中國(guó)一直沒(méi)有真正意義上的勝利，也一直渴望有一個(gè)改變民族命運(yùn)的機(jī)會(huì)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的完全勝利就是這樣一個(gè)難得的民族機(jī)遇。正如金老先生書(shū)中寫(xiě)到：“這勝利是中國(guó)上千萬(wàn)人的血淚汗水換來(lái)的。我想無(wú)論在朝在野的人士，得到這勝利的消息，痛定思痛，在萬(wàn)分歡欣之余，必都有一種沉痛的回味，這勝利真來(lái)的不容易?。∫舱俏ㄒ坏呢?zé)任，就是要怎樣保持這經(jīng)過(guò)數(shù)十年艱苦沉痛才換的的勝利的成果?！保ń饹_及上冊(cè)第554頁(yè)），經(jīng)過(guò)這一持久殘酷的民族抗?fàn)?，我們認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)和民主的力量，認(rèn)識(shí)到自己國(guó)家的落后和不幸，我們國(guó)家再也經(jīng)不起內(nèi)耗和分裂了，只有團(tuán)結(jié)、獨(dú)立、統(tǒng)一、民主，才是中華民族復(fù)興的唯一出路，廣大民眾也再也不能容忍國(guó)民政府的不作為和胡作為。歷史是如此的充滿變數(shù)和奇妙，曾經(jīng)不可一世的國(guó)民黨軍隊(duì)幾乎要把共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命力量困死扼殺之時(shí)，在經(jīng)過(guò)偉大的全民抗戰(zhàn)之后，人民革命力量反而是越來(lái)越壯大，只用了短短三年時(shí)間！便把擁有四百萬(wàn)裝備優(yōu)良的國(guó)民黨統(tǒng)治機(jī)器分割解體！這再一次證明了“人間正道是滄?！?，也就是金沖及老先生的話：導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的不只是雙方軍事和經(jīng)濟(jì)力量的對(duì)比，更重要的是人心向背（《史綱》上冊(cè)500頁(yè)），1953年以后國(guó)內(nèi)再?zèng)]有大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，新政府建立了一整套政府運(yùn)作制度，其后開(kāi)始的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義初步探索和建設(shè)，雖然走了彎路和犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，但是畢竟為國(guó)家強(qiáng)盛和民族復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。到了改革開(kāi)放更是，和平與安定的國(guó)內(nèi)環(huán)境，使得中國(guó)的發(fā)展前所未有，綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提高，如果沒(méi)有和平和統(tǒng)一，這一切的成就都無(wú)從談起！中國(guó)經(jīng)歷了太多的**，這是血的教訓(xùn)，我們必須永遠(yuǎn)牢記。

金先生的《二十世紀(jì)史綱》，是一部宏觀通讀性著作，作者沒(méi)有一味的堆積數(shù)據(jù)，而是博采眾長(zhǎng)史論結(jié)合地再現(xiàn)歷史，作者也沒(méi)有偏袒任何政治力量，更多的是公允的評(píng)價(jià)和陳述，這一點(diǎn)很是難得。特別是其獨(dú)到犀利的史論、簡(jiǎn)單明了的分章分節(jié)，使我更加深刻地認(rèn)知近代中國(guó)，體味它、反思它。

2014年11月28日

第二篇：讀中蘇關(guān)系史綱有感

讀《中蘇關(guān)系史綱》有感

11級(jí)管院工管類3班 蘇昊 11313215

眾所皆知，《中蘇關(guān)系史綱》是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部完整反映中蘇關(guān)系之復(fù)雜曲折全過(guò)程的權(quán)威力作。國(guó)內(nèi)數(shù)位著名學(xué)者在各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域內(nèi)，經(jīng)過(guò)全面、系統(tǒng)的梳理和分析，向讀者們澄清和揭示了由于種種原因被扭曲和被遮蔽的歷史片段，目的在于“還民眾真相”。

讀《中蘇關(guān)系史綱》，我主要產(chǎn)生了三點(diǎn)感想，只是怕自己沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多的歷史學(xué)習(xí)，能力有限，所以見(jiàn)解未免淺薄了一些。

一、國(guó)家利益與國(guó)家關(guān)系

“沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”，這句老掉牙的話似乎放在哪里都非常合適。但是不可否認(rèn)，它還真的非常的有道理。所以，1917至1991年的中蘇關(guān)系歷程也可以從這個(gè)角度解釋。

中蘇關(guān)系是在是太錯(cuò)綜復(fù)雜，咱們不如用戀愛(ài)關(guān)系來(lái)形容雙方。熱戀時(shí)雙方親密無(wú)間，好起來(lái)比誰(shuí)都好，但是有分歧有不和時(shí)彼此冷臉，關(guān)系壞起來(lái)比誰(shuí)都?jí)?。戀?ài)中雙方難分對(duì)錯(cuò)，分手后雙方形同陌路、尷尬陌生。

為何短短七十年，中蘇關(guān)系會(huì)如此難以梳理？在我看來(lái)，還是要根據(jù)雙方的利益來(lái)分析。

俄國(guó)十月革命后成為世界上第一個(gè)社會(huì)主國(guó)家，在資本主義國(guó)家體系打開(kāi)了一個(gè)缺口。這種情況，自然會(huì)遭到西方國(guó)家一系列的攻擊和封鎖。為了使社會(huì)主義制度得以鞏固、使自己的國(guó)家得以生存，蘇俄必須找到自己的同盟軍，一同抵抗西方資本主義國(guó)家。從這個(gè)角度出發(fā)，便很容易理解蘇俄為何要協(xié)助中共發(fā)展黨員、擴(kuò)大規(guī)模了。

后來(lái)，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨不再百分百聽(tīng)從共產(chǎn)國(guó)際、蘇俄的指揮，決心以自身決策為主后，就觸犯了蘇聯(lián)的利益，這樣，才會(huì)導(dǎo)致雙方出現(xiàn)間隙，關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，甚至后來(lái)由于意見(jiàn)不統(tǒng)一而關(guān)系交惡。

再看建國(guó)后的中國(guó)和美國(guó)的關(guān)系，也是一樣的道理。建國(guó)初期，美國(guó)對(duì)中國(guó)大陸同樣進(jìn)行軍事威脅、外交孤立的敵對(duì)政策，但是七十年代尼克松訪華后一切都變了個(gè)樣。中美兩國(guó)親親熱熱地建交，建立貿(mào)易往來(lái)。說(shuō)到底，還是國(guó)家根本利益起主導(dǎo)作用。因?yàn)?，在七十年代，美蘇爭(zhēng)霸中，美國(guó)處于弱勢(shì)，而且，美國(guó)的越南戰(zhàn)爭(zhēng)中的損失比較大，由此國(guó)內(nèi)的氣氛并不是那么樂(lè)觀。同時(shí)，中國(guó)此時(shí)遭受到北方蘇聯(lián)列兵的威脅，南方也遭受到東南亞國(guó)家的威脅，由此，中國(guó)需要超級(jí)大國(guó)的友誼。由此看來(lái)，怎樣的行為有利于本國(guó)根本利益，有利于本國(guó)未來(lái)的發(fā)展，那個(gè)國(guó)家便會(huì)采取那樣的姿態(tài)、采取那樣的行動(dòng)。

二、其他因素與國(guó)家關(guān)系

在閱讀過(guò)程中，我腦海里總是 浮現(xiàn)一句詩(shī)“剪不斷，理還亂”，從而發(fā)泄自己常?？戳撕竺娑饲懊娴目喑??我一直認(rèn)為，中蘇關(guān)系的理解，抓住國(guó)家利益這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)還是不夠的，還需要考慮其他因素。例如黨與黨的關(guān)系，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)人之間的交往，都是中蘇關(guān)系的影響因素。依據(jù)《中蘇關(guān)系史綱》，黨與黨的關(guān)系和領(lǐng)導(dǎo)人之間的關(guān)系侵犯了國(guó)家關(guān)系，這一點(diǎn)，我深感認(rèn)同。

例如在民國(guó)時(shí)期，中共在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)下，過(guò)分側(cè)重于黨爭(zhēng)，而忽略了國(guó)爭(zhēng)。最令人痛心的例子，便是第一次國(guó)共合作的失敗。在中國(guó)軍閥混戰(zhàn)如此激烈的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨之間的爭(zhēng)權(quán)奪利，未免顯得鼠目寸光、荒唐了一些。但是，又有誰(shuí)思考了蘇俄在其中的作用？在給予國(guó)民黨軍事協(xié)助，例如武器、軍事專家蒞臨指導(dǎo)，一系列幫助的同時(shí)，蘇俄雖然不敢直接給予共產(chǎn)黨武器，但是仍然不吝嗇金錢(qián)，多次直接給予天文數(shù)字的錢(qián)財(cái)，并暗中教導(dǎo)共產(chǎn)黨如何吞并國(guó)民黨的力量。在旁觀者看來(lái)，這就是“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”，是一犀利的損招。這樣的目的，這樣的出發(fā)點(diǎn)，或者說(shuō)，這樣的想法，自然是紙包不住火，給共產(chǎn)黨和國(guó)民黨間的合作埋下了一個(gè)炸彈，不知何時(shí)會(huì)爆發(fā)。所以，以前學(xué)習(xí)歷史時(shí)，后來(lái)發(fā)生的“四一二”“七一五”事件，我并不意外。因?yàn)樘K俄的不恰當(dāng)指導(dǎo)而導(dǎo)致的隱患，總是很顯露出來(lái)的。

上面的例子，便是中國(guó)共產(chǎn)黨在蘇俄的指導(dǎo)下，忽視國(guó)家最大化利益的證明。后果就不詳細(xì)說(shuō)了，即使教科書(shū)上寫(xiě)著中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始了南昌起義，開(kāi)辟了一個(gè)武裝革命奪取政權(quán)的道路。但是，這個(gè)道路的代價(jià)，真的太大了。

論其根本，我認(rèn)為是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，領(lǐng)導(dǎo)人過(guò)分注重意識(shí)形態(tài)的分歧，并強(qiáng)加到國(guó)家關(guān)系層面。例如若不是蘇俄那么強(qiáng)調(diào)或民黨是資本主義爭(zhēng)當(dāng)、共產(chǎn)黨是社會(huì)主義政黨，是真正代表人們的隊(duì)伍，也許國(guó)共合作的道路還可以走得更遠(yuǎn)。這是一種錯(cuò)位，是作繭自縛，最終必然導(dǎo)致災(zāi)難。當(dāng)然，這種錯(cuò)位，我們無(wú)力過(guò)多指責(zé)。畢竟當(dāng)時(shí)國(guó)際風(fēng)云變幻，革命、起義層出不窮，有時(shí)候走錯(cuò)了一步便是毀滅，各個(gè)政黨都是你死我活地方式在爭(zhēng)奪自己的利益。沒(méi)有人敢預(yù)料何時(shí)才迎來(lái)真正和平，沒(méi)有人敢預(yù)測(cè)未來(lái)的世界格局。在這張形勢(shì)下，依賴意識(shí)形態(tài)，也是自身的一種安全感吧，這也真的無(wú)可厚非。

在《中蘇關(guān)系史綱》中，有一句話一針見(jiàn)血?！吧鐣?huì)主義國(guó)家關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的弊病之一是國(guó)際主義理念與民族主義追求的矛盾，以意識(shí)形態(tài)的同一性替代或掩蓋國(guó)家利益和差異性”。

最終，意識(shí)形態(tài)同一性掩蓋下的國(guó)家利益和差異也會(huì)顯露。

三、共產(chǎn)黨的意氣

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史，從中共一大的十幾個(gè)人，小小嘉興一條船便是隆重的會(huì)議場(chǎng)所，發(fā)展到解放戰(zhàn)爭(zhēng)三大戰(zhàn)役時(shí)的恢弘氣勢(shì)，用所向披靡來(lái)形容也不為過(guò)，這樣真的是非常爭(zhēng)氣。我想，即使如今我并不是預(yù)備黨員，只要說(shuō)起這段歷史，想起“風(fēng)流人物”，亦會(huì)覺(jué)得非常驕傲、非常自豪。

但是，看到大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)，與蘇聯(lián)決裂、后來(lái)的文化大革命，我們卻笑不出了。細(xì)想，“趕美超英”“肥豬殺一口，足夠吃半年”“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”以及無(wú)數(shù)驚天大衛(wèi)星，這些忽視客觀規(guī)律的口號(hào)，其實(shí)是理想主義和過(guò)激主義 的混合體。

又想起《論語(yǔ)》里面的句子，“治國(guó)如烹小鮮”。本意是指治理國(guó)家應(yīng)該像烹制一道菜肴一樣務(wù)必精致細(xì)心，而不是毛毛躁躁、一蹴而就。但是，在中國(guó)的五六十年代，我們著實(shí)體會(huì)到了一種浮躁、汲急于求成的社會(huì)氛圍。

在我眼里，這與領(lǐng)導(dǎo)人、國(guó)民的“爭(zhēng)意氣”的心態(tài)有著非常大的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大、新中國(guó)的成立，其實(shí)也比較順利，起碼和法國(guó)大革命相比，簡(jiǎn)直順利得不得了。也許這就讓領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了“不過(guò)如此”的錯(cuò)誤念頭，及狂妄心理?！爸未髧?guó)不過(guò)爾爾”。這樣，日后發(fā)生的“左”傾錯(cuò)誤，為何領(lǐng)導(dǎo)層反映如此緩慢微小，僅僅是因?yàn)樗娜藥兔矗恳灿辛私忉尅Ｒ驗(yàn)槲覀儬?zhēng)的是“意氣”，我們就在乎面子上好看，我們?cè)诤鯎P(yáng)名吐氣。所以我們才會(huì)在乎“國(guó)際共運(yùn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，才會(huì)砸鍋煉鋼、盲目追求數(shù)字的好看。

眾所周知，做人的確要爭(zhēng)氣，但不要爭(zhēng)意氣。爭(zhēng)一時(shí)意氣，圖一時(shí)威風(fēng)，很有可能會(huì)錯(cuò)失更多機(jī)會(huì)。

半個(gè)月過(guò)去，每天閱讀數(shù)頁(yè)，厚厚的《中蘇關(guān)系史綱》也變得越來(lái)越薄。寫(xiě)完自身感想再回顧整本書(shū)，對(duì)數(shù)位學(xué)者的敬佩更深。學(xué)者將自身心血寫(xiě)就書(shū)內(nèi)的一字一句，無(wú)條件供人們學(xué)習(xí)、感悟。而我們，普通的讀者，所能做的大致只有細(xì)致閱讀、寫(xiě)下一言片語(yǔ)的自我見(jiàn)解，將這段歷史記入腦海，銘記歷史、以史為鑒。

第三篇：讀《中國(guó)人史綱》有感

讀《中國(guó)人史綱》有感

之前一直很好奇為什么書(shū)名叫做《中國(guó)人史綱》，不知是被斷句為《中國(guó)人 史綱》好還是《中國(guó) 人史綱》?？戳藘烧潞笥X(jué)得還是理解為《中國(guó)人史綱》的好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實(shí)是人的歷史。

從來(lái)都覺(jué)得書(shū)寫(xiě)歷史和做新聞對(duì)事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對(duì)歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對(duì)前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯(cuò)誤不留情面的一一批判。

書(shū)的開(kāi)篇題目為“歷史的舞臺(tái)”，介紹了中國(guó)的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個(gè)民族都是如此。

柏老說(shuō)，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬(wàn)里長(zhǎng)城純軍事工程外，古中國(guó)缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對(duì)君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國(guó)歷史上的新興政權(quán)對(duì)與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項(xiàng)羽火燒阿房宮，所以至今我們也無(wú)緣再見(jiàn)“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無(wú)緣站在呂后運(yùn)籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。

柏老講了開(kāi)天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。在中國(guó)是盤(pán)古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個(gè)叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認(rèn)為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫(xiě)文章論述過(guò)中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過(guò)是處于絕望環(huán)境中的一種無(wú)望掙扎。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒(méi)有西方世界信奉神明那樣單純。說(shuō)到底，是為了一己私欲去信奉。只有當(dāng)我們覺(jué)得需要神明保佑的時(shí)候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來(lái)是個(gè)很實(shí)際的民族，順我者興，逆我者亡。

書(shū)里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個(gè)東西方對(duì)比，可以看到當(dāng)我們處于一個(gè)時(shí)期的時(shí)候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無(wú)遺。大世界自有公道。

《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來(lái)梳理華夏幾千年的歷史的，在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂(lè)業(yè)，于是作者對(duì)此稱贊不已，而對(duì)歷史上的**年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字是對(duì)中國(guó)那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴。

總之，作者以人民的觀點(diǎn)來(lái)深刻地闡述了歷史，以人民的處境來(lái)判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來(lái)考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。

第四篇：讀《中蘇關(guān)系史綱》有感

讀《中蘇關(guān)系史綱》有感

一、內(nèi)容簡(jiǎn)介

《中蘇關(guān)系史綱》是楊奎松先生、沈志華先生、李丹慧女士及欒景河先生等中蘇關(guān)系研究領(lǐng)域的著名學(xué)者的一大力作。他們?cè)谡莆沾罅控S富的中國(guó)與前蘇聯(lián)歷史檔案的基礎(chǔ)上，對(duì)中蘇關(guān)系進(jìn)行了全面和系統(tǒng)的梳理和分析，特別是對(duì)中蘇關(guān)系的許多重大事件做出了新的詮釋。這幾位學(xué)者利用大量史料、包括大量解密資料展示、探討1917-1991年中蘇關(guān)系的曲折歷史，詳盡而深刻地論述了蘇聯(lián)與中國(guó)革命、中蘇同盟建立、中蘇分裂與對(duì)抗、中蘇關(guān)系正?；戎卮笫录?，是國(guó)內(nèi)第一部完整反映中蘇關(guān)系歷史的力著。這本書(shū)按照歷史年代順序來(lái)寫(xiě)，其中，楊奎松先生撰寫(xiě)了該書(shū)的第一卷《難以確定的對(duì)手》（1917-1949），這一部分主要描寫(xiě)共和國(guó)成立前蘇聯(lián)對(duì)國(guó)民黨和共產(chǎn)黨的幫助；沈志華先生撰寫(xiě)了該書(shū)的第二卷《同志加兄弟》（1949-1959），這一部分主要描寫(xiě)中蘇關(guān)系真正的甜蜜期，蘇聯(lián)向中國(guó)提供軍事、政治、經(jīng)濟(jì)援助，中國(guó)則是蘇聯(lián)的鐵兄弟，在政治上支持蘇聯(lián)；李丹慧女士撰寫(xiě)了該書(shū)了第三卷《從分裂到對(duì)抗》（1960-1978），這一部分主要闡述中蘇關(guān)系逐漸惡化，直至完全撕破臉皮；欒景河先生撰寫(xiě)了該書(shū)的第四卷《走向正?；贰罚?979-1991），這一部分主要描寫(xiě)中蘇雙方意識(shí)到關(guān)系破裂的諸多不利之處，慢慢走向正常邦交。短短的80余年，中蘇關(guān)系由結(jié)盟到分期分裂，再到后來(lái)的抗衡和如今的和平相處，歷史告訴我們，尊重他國(guó)歷史，和平共處是兩國(guó)正常交往的前提和基礎(chǔ)。

在《中蘇關(guān)系史綱》一書(shū)中，幾位學(xué)者多方面搜集史料，用大量數(shù)據(jù)佐證史實(shí)，客觀公正地評(píng)書(shū)中蘇關(guān)系的曲折發(fā)展，以時(shí)間為發(fā)展線索，分時(shí)期描述中蘇關(guān)系，每段時(shí)期又包含幾個(gè)小的時(shí)段，多方位體現(xiàn)史實(shí)。這種敘述方式在史實(shí)描寫(xiě)中很常見(jiàn)，但難得的是正常把握尺度，客觀對(duì)待歷史，作為一名學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生，這些都是我在平時(shí)的讀書(shū)、思考、寫(xiě)作中需要注意的。

二、讀書(shū)感想

研究?jī)蓢?guó)的外交關(guān)系是一件很復(fù)雜的工程，中蘇關(guān)系在80年間曲折發(fā)展，其中的是是非非，難求一是。在讀書(shū)過(guò)程中，我挑自己比較感興趣的幾個(gè)方面進(jìn)

行精讀，在此基礎(chǔ)上思考。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間的中蘇雙方

中華人民共和國(guó)的建立，離不開(kāi)蘇聯(lián)這位老大哥的幫助。建國(guó)后，兩國(guó)簽訂了友好同盟條約。這一條約的簽訂，基本上保護(hù)了中國(guó)的主權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益。但是，斯大林和毛澤東兩位都是倔強(qiáng)、有思想的偉人，在大事方面往往堅(jiān)持己見(jiàn)，容易產(chǎn)生沖突，畢竟兩位偉人都是國(guó)家的最高代表，在處理問(wèn)題時(shí)要充分考慮國(guó)家利益。正如作者所言，“斯大林希望與新中國(guó)結(jié)盟的方式和表現(xiàn)形式不致破壞雅爾塔體系及損害蘇聯(lián)在中國(guó)東北的既得利益，而毛澤東考慮的則是如何建立新中國(guó)獨(dú)立自主的外交形象，如何在條約中保證中國(guó)的主權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益”。（99頁(yè)）毛澤東雖然對(duì)這一條約有所不滿，但沒(méi)有明確表示出來(lái)，只是，中蘇關(guān)系處在不安之中。這時(shí)候，震驚世界的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，是蘇美冷戰(zhàn)的結(jié)果。戰(zhàn)爭(zhēng)初期，蘇聯(lián)一方面支持朝鮮，一方面卻又畏懼美國(guó)，甚為矛盾，而朝鮮的鄰國(guó)——中國(guó)也在對(duì)局勢(shì)熱切討論。最后，在多方支持下，中國(guó)決定出兵朝鮮。這一事件使得斯大林對(duì)毛澤東改觀，他愿意支持毛澤東，毛澤東也對(duì)此表示欣慰。毛澤東曾說(shuō)，蘇聯(lián)開(kāi)始真正信任他是在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們可以毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)，中國(guó)志愿軍真的是用他們的熱血幫助了友好鄰國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)三年，美、蘇、中、朝都付出了代價(jià)，這代價(jià)是十分慘痛的，最后，幾方進(jìn)行了停戰(zhàn)協(xié)商。在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中，雖然斯大林有過(guò)猶豫，但是他為朝鮮提供的幫助是停戰(zhàn)協(xié)定簽訂的關(guān)鍵因素。在蘇、中、朝的共同努力下，朝鮮也贏得了一個(gè)發(fā)展社會(huì)主義的環(huán)境。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)使得籠罩中蘇關(guān)系的不安消除，雙方成為真正的同盟加兄弟。作者這樣寫(xiě)道：“中蘇同盟保證了戰(zhàn)爭(zhēng)的不敗結(jié)局，而戰(zhàn)爭(zhēng)則鞏固了中蘇同盟的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。（113頁(yè)）但是在該書(shū)中，作者對(duì)中、蘇、朝三方所付出的具體代價(jià)沒(méi)有筆墨描述，只是重點(diǎn)闡述中國(guó)毅然決然出兵朝鮮，斯大林甚為驚喜，并提供援助。戰(zhàn)爭(zhēng)到底有多慘痛，在本書(shū)中找不多多少痕跡。蘇共二十大期間的中蘇雙方

赫魯曉夫上臺(tái)后，蘇聯(lián)政治上最大的事件就是對(duì)斯大林個(gè)人崇拜的批判。在以前的歷史學(xué)習(xí)中，我形成了一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：蘇共二十大的召開(kāi)，赫魯曉夫?qū)λ勾罅秩P(pán)否定，批判對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜，全面否定斯大林，而毛澤東對(duì)此表示批判。在閱讀此書(shū)后，才發(fā)現(xiàn)蘇共二十大并不是初高中歷史課本多講的那樣：

“報(bào)告對(duì)斯大林個(gè)人崇拜的種種表現(xiàn)及其嚴(yán)重后果進(jìn)行了批判。在講話中，他譴責(zé)了斯大林依靠酷刑迫使清白無(wú)辜的人民招供，并將他們大量地處死；譴責(zé)了斯大林在二次世界大戰(zhàn)中的策略。中共中央派代表團(tuán)參加了蘇共“二十大”。中國(guó)方面認(rèn)為，蘇共“二十大”在破除斯大林的個(gè)人崇拜并揭露其錯(cuò)誤的嚴(yán)重性方面具有積極意義，同時(shí)又認(rèn)為赫魯曉夫全盤(pán)否定斯大林的觀點(diǎn)是不對(duì)的。蘇共二十大秘密報(bào)告造成了蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)和東歐國(guó)家局勢(shì)的動(dòng)蕩。”在閱讀此書(shū)的過(guò)程中，我學(xué)習(xí)到蘇共二十大的召開(kāi)是歷史發(fā)生的必然，如作者寫(xiě)道：“蘇共二十大確實(shí)從國(guó)際、國(guó)內(nèi)和黨內(nèi)三個(gè)方面提出了一系列非斯大林化的方針，從而構(gòu)成了國(guó)際共運(yùn)史上的所謂非斯大林現(xiàn)象，這并不是赫魯曉夫個(gè)人心血來(lái)潮，突發(fā)奇想的結(jié)果，而是從斯大林逝世后就在莫斯科新領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)逐步達(dá)成的共識(shí)”。（147頁(yè)）赫魯曉夫?qū)λ勾罅质侨P(pán)否認(rèn)嗎？恐怕不是。赫魯曉夫《關(guān)于個(gè)人崇拜及其后果》的報(bào)告并沒(méi)有全盤(pán)否定斯大林, 在報(bào)告開(kāi)頭, 赫魯曉夫就表明, 這篇報(bào)告的任務(wù)不是要對(duì)斯大林的生平和活動(dòng)做出全面評(píng)價(jià)。有關(guān)“斯大林在準(zhǔn)備和進(jìn)行社會(huì)主義革命、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取在我國(guó)建成社會(huì)主義的斗爭(zhēng)中所起的作用, 已是盡人皆知，人人都很清楚”。報(bào)告的核心是揭露對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜以及斯大林所犯的錯(cuò)誤。從歷史必然性來(lái)看，蘇共二十大和赫魯曉夫的報(bào)告是時(shí)代的產(chǎn)物, 是蘇聯(lián)歷史合乎邏輯發(fā)展的結(jié)果, 也是社會(huì)發(fā)展的要求, 人民生活的需要。關(guān)于這次大會(huì)，毛澤東的反映并不是批判赫魯曉夫，而是喜憂參半，喜的是大會(huì)“揭了蓋子”，它表明“蘇聯(lián)﹑蘇共﹑斯大林并不是一切正確的，這就破除了迷信”；憂的是秘密報(bào)告“捅了漏子”，因?yàn)樗盁o(wú)論在內(nèi)容上或方法上，都有嚴(yán)重錯(cuò)誤”。對(duì)于蘇共二十大的歷史地位我們也要正確地看待。雖然，蘇共二十大捅了“簍子”，并直接引發(fā)了社會(huì)主義陣營(yíng)的強(qiáng)烈地震，重創(chuàng)了當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和民族解放斗爭(zhēng)，但從世界社會(huì)主義發(fā)展的整個(gè)歷史長(zhǎng)河來(lái)看，秘密報(bào)告打破了斯大林社會(huì)主義模式的迷信和桎梏，直接推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義體系內(nèi)的各國(guó)按照自身風(fēng)俗、傳統(tǒng)和具體國(guó)情探索社會(huì)主義的道路與模式，并在一定程度上也促進(jìn)了20世紀(jì)70年代末以來(lái)中國(guó)改革開(kāi)放和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，因而對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的歷史影響。

蘇共二十大是一件復(fù)雜的事，作為一名學(xué)習(xí)歷史的人。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，歷史就是歷史，它已經(jīng)發(fā)生了，就不可能再次重演，我們要做的就是客觀、公正地看待歷史，以史為鑒，展望未來(lái)。

《中蘇關(guān)系史綱》向讀者們澄清和揭示了由于種種原因被扭曲和被遮蔽的歷史片段，還原了真實(shí)的中蘇關(guān)系。中蘇關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，雙方就像青澀的戀人，熱戀時(shí)親密無(wú)間，好起來(lái)比誰(shuí)都好，但是有分歧有不和時(shí)彼此冷臉，關(guān)系壞起來(lái)比誰(shuí)都?jí)?。戀?ài)中雙方難分對(duì)錯(cuò)，分手后雙方形同陌路、尷尬陌生。中蘇關(guān)系的潮起潮落，我們常常從國(guó)家利益、歷史問(wèn)題、領(lǐng)導(dǎo)階層等方面考慮。怎樣的行為有利于本國(guó)根本利益，有利于本國(guó)未來(lái)的發(fā)展，那個(gè)國(guó)家便會(huì)采取哪樣的姿態(tài)、采取哪樣的行動(dòng)。這也是本書(shū)闡述的一個(gè)道理。

由于知識(shí)水平有限，在讀書(shū)時(shí)所獲得的感想會(huì)有不當(dāng)之處，還望老師批評(píng)指正。

第五篇：讀《中國(guó)人史綱》有感

讀《中國(guó)人史綱》有感

北京通信段 姚星爍

讀完柏楊老先生的《中國(guó)人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書(shū)不同，此書(shū)中更多的是對(duì)人，或者說(shuō)對(duì)中國(guó)人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

當(dāng)我放下此書(shū)，想寫(xiě)上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說(shuō)中國(guó)歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對(duì)中國(guó)人信仰的理解。

先說(shuō)結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。

相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來(lái)神話，北歐神話和古希臘神話，中國(guó)神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國(guó)上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭(zhēng)；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭(zhēng)。

正如其他文明一樣，宗教對(duì)中國(guó)神話的影響也是巨大的，道教作為中國(guó)本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來(lái)品的佛教，通過(guò)與中國(guó)文化的融合，也創(chuàng)造出了具有“中國(guó)特色”的佛學(xué)神華。

然而以上諸神之于中國(guó)人，各像是故事而非信仰，中國(guó)人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠(chéng)與純凈。“寧可信其有不可信其無(wú)”或許才是中國(guó)人最普遍的神話觀。

中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國(guó)長(zhǎng)期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對(duì)較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。

中國(guó)人的祖先崇拜

談起中國(guó)人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話一定是這樣的。

“哥們，你們明代的生活怎么樣？”

“我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以?！?/p>

“那你的房子哪里來(lái)的？”

“我爹傳給我的唄?！?/p>

“田呢？”

“我爹傳給我的唄。”

“那種田的方法呢。”

“我爹教給我的唄。”

這雖是我杜撰的故事，卻在中國(guó)的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無(wú)法存在。所以中國(guó)人藉祭祖與孝德來(lái)維系此一制度，誠(chéng)如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國(guó)思想史一書(shū)中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說(shuō)：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國(guó)人是要倫理，稱中國(guó)文化為孝的文化亦不為過(guò)。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無(wú)法享受長(zhǎng)生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說(shuō)：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國(guó)人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。

在中國(guó)儒家的觀念中，“忠”、“孝”是最重要的美德，即使對(duì)已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國(guó)，對(duì)祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭(zhēng)執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是“世上沒(méi)有不忠不孝的神仙！”

中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢(qián)），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。

中國(guó)人的歷史崇拜

中國(guó)人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級(jí)版，如果說(shuō)祖先崇拜的對(duì)象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國(guó)歷史上的先賢、圣君、名將。

唐太宗李世民“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說(shuō)明了中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)借鑒歷史的推崇。

“以史為鑒，可知興替”.這里“替”是關(guān)鍵，為什么不是“興衰”?就是一個(gè)皇朝由盛而衰，最后被下一個(gè)朝代給“替換”,這才是最重要的。所謂一個(gè)朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家?jiàn)Z走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬(wàn)代，不被別家?jiàn)Z走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國(guó)的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。

這是這種自上而下對(duì)歷史的推崇，是中國(guó)人在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，始終保持著對(duì)歷史人物甚至是寫(xiě)歷史的人物的崇拜。

中國(guó)人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來(lái)朝的無(wú)上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運(yùn)昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛(ài)民，心中已有如此之多的“真”神，還哪有經(jīng)歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？

史海浩瀚，吾之所知不至史之萬(wàn)一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的工具。感謝著柏老的《中國(guó)人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書(shū)活動(dòng)。

作者：北京通信段團(tuán)委書(shū)記 姚星爍