第一篇：以誠為本,以德修身

以誠為本，以德修身

在藥家鑫案塵埃落定之后，同時(shí)又掀起了一場關(guān)于現(xiàn)在大學(xué)生思想道德教育的激烈討論。我想起了曾經(jīng)思想政治理論老師給我們上的那節(jié)課：“以誠為本，以德修身”——恪守公民基本道德規(guī)范之大學(xué)生要努力淬煉個(gè)人品格。

誠然，現(xiàn)在社會的大學(xué)生群體中，存在著許多不遵守道德，有悖誠信的事例：大學(xué)生不講誠信，在考試過程中頻繁出現(xiàn)作弊現(xiàn)象；作文寫作抄襲剽竊經(jīng)常無緣無故逃課；蒙騙老師，寫論文東拼西湊，弄虛作假。走出校門，求職過程中在簡歷上書寫虛假信息；簽訂合同后出現(xiàn)毀約現(xiàn)象等等。

古語云“與朋友交，言而有信”“穿近于義，言可及也”尤其在我們中國，作為禮儀之邦，更加應(yīng)注重于對學(xué)生“誠信，道德”的培養(yǎng)教育。

課堂上，老師說:中華民族是一個(gè)具有五千多年優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的民族，而誠信，作為道德的最基本的體現(xiàn)更是被古往今來的人所推崇。自古以來就有“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣”的古語。如何提高我們大學(xué)生的思想道德品質(zhì)，是現(xiàn)代思想教育的重中之重。

在課堂上，老師教育我們要提升大學(xué)生的思想道德品質(zhì)，首先要做到正確對待中華民族經(jīng)典傳統(tǒng)。堅(jiān)持馬克思主義的立場和觀點(diǎn)，通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些具有明顯的階級和時(shí)代局限性的成分，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)特別是那些反應(yīng)普遍性、共同性和一般性的道德要求。只有在大的方面上掌握好方向，才能更好的發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。

在講到大學(xué)生與誠信道德時(shí)，老師指出大學(xué)生的誠信意識、誠信行為、誠信品質(zhì)，緊密關(guān)系到良好社會風(fēng)尚的形成。我們大學(xué)生作為新時(shí)代的代表人物，就更應(yīng)該自覺加強(qiáng)誠信道德的建設(shè)。把誠信作為高尚的人生最求，優(yōu)良的行為品質(zhì)立身處世的根本原則。

誠信，是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)；是大學(xué)生全面發(fā)展的前提；是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證”。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的誠信狀況是好的，但少數(shù)大學(xué)生身上出現(xiàn)了誠信缺失的現(xiàn)象，就如上述一樣。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)既有社會的、學(xué)校的、家庭的等各種因素的影響。也有大學(xué)生自身的原因，如心態(tài)浮躁，對他人對社會的責(zé)任意識淡薄，是非辨別能力較差等。有些大學(xué)生對誠實(shí)、正直、守信、履約等誠信道德的基本要求在內(nèi)心上是認(rèn)同的，但關(guān)系到自己的個(gè)人利益或遇到所謂的“關(guān)鍵時(shí)刻”，如考試、評獎、畢業(yè)、求職等，便對自己放松要求，使知與行相背離，堅(jiān)守誠信的道德意志力不強(qiáng)。這些問題，應(yīng)該引起同學(xué)們的高度重視，并在誠信道德建設(shè)的實(shí)踐中自覺加強(qiáng)以抵制和改進(jìn)。

其實(shí)，對于我們大學(xué)生來說，誠信的重要性不言而喻，我們大家都有自己的想法，可是就是在某些時(shí)候，不能堅(jiān)守本心，不能做到“慎獨(dú)”。從某種意義上來說不能“堅(jiān)守本心”，其實(shí)想來，誠信很簡單只要我們在生活學(xué)習(xí)中時(shí)刻提醒自己，銘記于心，養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣。慢慢的，你就會發(fā)現(xiàn)堅(jiān)守誠信道德，早已深入你心。體現(xiàn)于你的一言一行中。并且終身受益。

第二篇：立德修身,以誠為本

立德修身,以誠為本

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 立德修身,當(dāng)以誠為本

目前，傳統(tǒng)文化與外來思想發(fā)生激烈碰撞，有的人盲目崇洋，有的人無所適從，有的人迷失了自我。隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會上滋生了形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)、急功近利等思想。在這樣的背景下，教育已不再是一方凈土，教師隊(duì)伍中也出現(xiàn)了一些不良的現(xiàn)象。因此，我們作為21世紀(jì)當(dāng)代師范大學(xué)生，未來的人民教師，重視誠信，重視師德，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就顯得尤為重要和緊迫。誠信：即待人處事真誠、老實(shí)、講信譽(yù)，一言九鼎，一諾千金。修身：即指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。誠信，修身乃為人之道，處事之本。

當(dāng)前的大學(xué)生，中華民族許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)未能在我們大學(xué)生的身上體現(xiàn)，許多好的品質(zhì)未能形成。大學(xué)生考試作弊，論文抄襲，證書造假等誠信缺失的行為比比皆是；破壞公物，亂丟垃圾，踐踏草坪等很多行為也暴露出當(dāng)代大學(xué)生公德素質(zhì)的缺失。因此，正處于人生觀，價(jià)值觀形成關(guān)鍵階段的我們有必要進(jìn)行傳統(tǒng)教育、加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、提高自我素質(zhì)、做到誠信為本，立德修身！誠信對一個(gè)人而言，很多時(shí)候會與眼前利益相斥，很多人缺失長遠(yuǎn)的眼光來看待誠信，實(shí)際上，誠信只有一次，只要你有一次喪失了誠信，你的信任度就會下降，甚至還會出現(xiàn)信任危機(jī)。在社會主義文明高度發(fā)展、人與人相處難見真情的今天，誠信品質(zhì)尤為重要。擁有誠信，變成了我們每一個(gè)大學(xué)生所必須的素質(zhì)。從師范學(xué)生角度來講，要堅(jiān)持真理、不弄虛作假，實(shí)事求是，要做到表里如一，言出必行。這是師范大學(xué)生的最基本的素質(zhì)。

中國人重視人格修養(yǎng)，無論是明君賢臣，還是圣人先哲，無不倡導(dǎo)為人應(yīng)立德修身。作為當(dāng)代師范大學(xué)生更應(yīng)如此?！皩W(xué)高為師，身正為范”，教育工作者必須時(shí)時(shí)處處嚴(yán)于律己，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，樹立高尚師德，為人師表，以德為范，就是樹立教師良好的德行，為人師表，做人楷模。烏申斯基說：“教師的人格，就是教育工作的一切?！苯處熅邆湓鯓拥牡赖缕焚|(zhì)，不僅僅是教師個(gè)人修養(yǎng)的問題，而且關(guān)系到熏陶和培育出怎樣的人的問題。教師作為“人類靈魂工程師”，身教比言教更重要，其自身的一言一行、品行修養(yǎng)必然會對學(xué)生良好道德的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。青少年學(xué)生在生理、心理和思想等方面還不夠成熟，正處于人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，有較強(qiáng)的模仿性和很大的可塑性。因此，教師凡是要求學(xué)生做到的，自己要率先做到；要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不能做。教師的修養(yǎng)、人格，不僅會直接影響學(xué)生在校的成長，而且很可能會影響學(xué)生的未來乃至終生。從人才成長的規(guī)律看，德和智是相輔相成，不可偏廢的，教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人才造就人才的事業(yè)，人才的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么？我國古代講“德才兼?zhèn)洹?，現(xiàn)代提“四有”新人?？梢姟暗隆蹦巳瞬诺氖滓獥l件。

我們應(yīng)該要增強(qiáng)自身的誠信意識，提高自身的內(nèi)在本質(zhì)，加強(qiáng)自身的公德素養(yǎng)。繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為新一代的二十一世紀(jì)的人民教師，為我們偉大的祖國的教育事業(yè)貢獻(xiàn)一點(diǎn)兒力量！做一個(gè)德才兼?zhèn)洹?，現(xiàn)代提“四有”新人。哪必然是以誠為本，立德修身了．

第三篇：以誠為本征文

以誠為本，誠信生活

我不知道現(xiàn)在這個(gè)社會到底怎么了，越來越嚴(yán)重的誠信危機(jī)，越來越小心翼翼的人與人之間的關(guān)系。曝光在公眾眼中的那一系列越來越嚴(yán)重的誠信缺失問題，讓我開始想要思考，為什么人們會變成這樣，為什么社會會變成這樣。誠信，這個(gè)被稱作是中華民族傳統(tǒng)美德的品質(zhì)，竟然在現(xiàn)在的中國社會中逐漸的消失，是我太消極了，還是這個(gè)世界變得不想我所認(rèn)識的她了。

以誠為本，難道就那么難嗎?以誠為本，不就是要做回自己嗎？人與人之間，坦誠相處才能夠相處的和諧，可是，那么多的社會事件告訴我們，誠信的品質(zhì)，正在一點(diǎn)點(diǎn)的消失?？墒?，我們又為何不去看正面的呢？小悅悅事件，那么多的人在網(wǎng)上譴責(zé)見死不救的路人，可是又有多少人記得那位把小悅悅撿起來的收破爛的婆婆呢？雖然小悅悅已經(jīng)死了，可是關(guān)于誠信危機(jī)的話題卻并沒有消失。

對于我們大學(xué)生來說，誠信不僅是一種品德，更是一種實(shí)力和信心的象征。香港超人李嘉誠，在創(chuàng)業(yè)初期資金極為有限。一次，一位外商希望大量訂貨，但他提出需要富裕的廠商作保。李嘉誠努力跑了好幾天，仍一無著落，但他并沒有捏造事實(shí)，或是含糊其詞，一切據(jù)實(shí)以告。那位外商深為他的誠信所感動，對他十分信賴，說：“從閣下言談之中看出，你是一位誠實(shí)君子。不必其他廠商作保了，現(xiàn)在我們就簽約吧。”雖然這是個(gè)好機(jī)會，但李嘉誠感動之余還是說：“先生，蒙你如此信任，我不勝榮幸。但我還是不能和你簽約，因?yàn)槲屹Y金真的有限。”外商聽了，極佩服他的為人，不但與之簽約，還預(yù)付了貨

款。這筆生意使李嘉誠賺了一筆可觀的錢，為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由此，李嘉誠也悟出了“坦誠第一，以誠待人”的原則，并獲得了巨大成功。

誠信生活，是做一個(gè)合格大學(xué)生的基本要求。即使我們的身邊存在著那么多的不誠信的問題，我們作為大學(xué)生還是要起到表率作用，大學(xué)生是社會上一個(gè)不可忽視的群體。作為世界的大國，作為一個(gè)擁有五千年文明的歷史古國，我們不應(yīng)該丟失了誠信這種美好的品質(zhì)，我們要好好的發(fā)揚(yáng)并傳承。誠信是一個(gè)國家的立國之本，國家的誠信是建立在個(gè)人的誠信基礎(chǔ)之上的。像歌詞里面說的那樣，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人家，相比較而言，誠信也是如此，只要每一個(gè)公民都樹立起了誠信的意識，國家就不會有那么多不誠信的事情發(fā)生，更何談?wù)\信危機(jī)？北宋詞人晏殊，素以誠實(shí)著稱。在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝?；实壅僖娏怂⒁c一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時(shí)，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選?！标淌庵x恩后說：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而

已。若我有錢，也早就參與宴游了?！边@兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。

作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們不僅要自己做到誠信，更要通過自己的一言一行去影響身邊的人，努力認(rèn)真的做好每一件自己需要做的事情。對于自己的事情，說到就要做到，不要做言行不一致的人，只有自己做到了，才有能力去影響別人。春秋戰(zhàn)國時(shí)，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國。然而不誠信的人是難以服眾的。早在商鞅變法400年之前，卻曾發(fā)生過一場令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終于開心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不愿再上第二次當(dāng)了。結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。所以說不誠信難以服眾。

誠信不管是對個(gè)人，還是對于國家，都有著重大的意義，我們應(yīng)該樹立以誠為本，誠信生活的原則，我們應(yīng)該用自己的誠信影響身邊

人，愿這個(gè)世界會變得越來越美好。

第四篇：廉潔修身、以廉為本

教師組《崇尚廉潔》征文

廉潔修身、以廉為本古人云：“明道德以固本，重修養(yǎng)以安魂，知廉恥以凈心，去貪欲以守節(jié)?！睆墓糯鸵蚜鱾饕粤疂崬槊?，以貪為恥的傳統(tǒng)美德。但縱觀人類歷史發(fā)展的過程，我們會不難發(fā)現(xiàn)，即使我們以廉為美，但是會有人因一己之私，通過不擇手段去貪求金錢和名利。所以廉與貪是對立的，卻又形影相隨，相伴而行的。因?yàn)榱c貪，就在我們的一念之差。廉潔信念的喪失，道德的墮落往往是貪欲發(fā)生的根源，因而有廉就有貪。同時(shí)也說明了貪婪是人類的本性之一，所以“廉潔修身、以廉為本”對我們自身有至關(guān)重要的作用。

眾所皆知，在中華五千年的歷史長河中，我們不難發(fā)現(xiàn)歷史上有許多臭名昭著的貪官，如：南宋時(shí)期貪贓受賄、賣官售爵的賈似道，明朝時(shí)阿諛奉承、卑鄙虛偽的嚴(yán)嵩、清代巧取豪奪斂巨財(cái)?shù)暮瞳|……這些鼎鼎大名的貪官都是在歷史上流傳下來，令人唾棄的“名”人，因?yàn)樗麄兩砩媳池?fù)著令人發(fā)指的貪罪，他們的貪婪帶來了金錢和名利，同時(shí)也帶來的自作孽不可活的悲慘下場和千古罪名。然而我們同時(shí)卻也知道有很多以廉潔修身出名的清官，如：春秋時(shí)期，宋國司城“以廉為寶”的子罕，明朝“兩袖清風(fēng)”的名臣于謙，明朝以“懸鵝示眾”表明自己是廉潔之人的周新……這些以廉潔修身的名人，他們身上散發(fā)出剛正不阿的直白，至此至今百姓都還在不斷的歌頌與流傳他們的廉潔，并把廉潔作為自己的警世鐘。

或許會有人問，究竟何為“廉”？何為“貪”？為何這兩類人

會受到人們迥然不同的批判與贊頌，怎樣才能做到廉潔修身？廉就是廉潔、清白、不貪污、誠信、正直。廉是一種高尚的境界，是“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”的氣概。廉潔修身它是一種美好的心靈和凈化，它能抵擋住社會存在中種種不良的風(fēng)氣和誘惑，它通過自身的堅(jiān)定的意志避免自己誤入歧途，使自己不受損害，通過自我反省體察，身心達(dá)到完美的境界。個(gè)人的修身不僅包含了為人、修養(yǎng)還有處事的智慧。同時(shí)也包含了我們始終要有一顆平常心才能應(yīng)對日常的煩惱和不幸，以排除心中不好的邪念，然后積極地面對現(xiàn)實(shí)中的生活。

而貪就是貪婪、自私、通過不擇手段，無休止的索求自己想的到的物質(zhì)。貪就像是一條血盆大口的毒蛇，它吞噬了我們原有的善良與純潔，取而代之的只有無窮無盡的欲望和自私。貪就是為了滿足自己個(gè)人的欲望，無休止地使用某種手段進(jìn)行索求。而貪欲就像一個(gè)無底洞，只會越陷越深，令人無法自拔。它使人類的心靈遭受到巨大的損害，并跌入了無底罪惡的深淵，最后落個(gè)臭名昭著的惡名，被世人所唾棄，落入萬劫不復(fù)的地獄。

拿個(gè)現(xiàn)代血淋淋的例子：原江蘇省蘇州市原副市長姜人杰，1948年出生于蘇州市，曾擔(dān)任公社文化站站長、上海縫紉機(jī)三廠吳江分廠廠長、黨委書記，吳江縣政府任副縣長、蘇州市任外事辦主任、黨組書記，蘇州市政府副秘書長、市外經(jīng)委主任等職，2001年出任蘇州市副市長，期間分管城建管理、交通、市政、房改、房地產(chǎn)開發(fā)、人防等13大類工作，兼任第28屆世界遺產(chǎn)大會常務(wù)副總指揮、蘇州城建投資公司董事長。然而這么優(yōu)秀成功的一個(gè)人到最后因?yàn)橛呐?/p>

脹，對金錢的貪婪，在2008年被人檢舉，后法院查明姜人杰受賄１億多元人民幣，并在10月的時(shí)候被南京市中級人民法院一審判處死刑。

曾有人這樣惋惜地評價(jià)，“姜人杰放到哪里，哪里的工作就會突飛猛進(jìn)。”“他也許不應(yīng)該從政，經(jīng)商的話一定是一個(gè)成功的企業(yè)家。”姜人杰的官場生涯政績顯著，在人們眼里，他是一個(gè)聰明、靈活且很有經(jīng)濟(jì)才能的官員。因?yàn)樗麚?dān)任了上?？p紉機(jī)三廠吳江分廠的廠長、黨委書記。不到一年時(shí)間，該廠就成為吳江機(jī)電企業(yè)中的“龍頭”，1985年時(shí)創(chuàng)年產(chǎn)值1527.65萬元，上繳利稅393.25萬元。他的經(jīng)濟(jì)才能很快引起了吳江縣領(lǐng)導(dǎo)的注意。1991年初，姜人杰調(diào)任蘇州市外經(jīng)貿(mào)局副主任。蘇州市外經(jīng)貿(mào)局外企處的工作人員告訴記者，亞洲金融危機(jī)后，蘇州進(jìn)出口急劇下跌。姜人杰受命于危難之際，挑起外經(jīng)貿(mào)局主任的重?fù)?dān)，主抓招商引資，很快扭轉(zhuǎn)了形勢。第二年，蘇州外貿(mào)進(jìn)出口總額便突破了200億元大關(guān)……

這樣優(yōu)秀成功的人到最后因?yàn)橐粋€(gè)“貪”，而背負(fù)著江蘇省第一大貪官的罵名，被判絞刑而含恨死去。這是一個(gè)多么悲哀的結(jié)局??！如果他能抑制自己的貪欲，廉潔修身、以人為本的話，想必定是一個(gè)受人擁護(hù)愛戴的好官！

與此同時(shí)我們也聽過，身為湖南省書記的王茂林自帶菜單的故事。1996年初，湖南省委書記王茂林帶省委調(diào)查組到花垣縣進(jìn)行調(diào)查時(shí)，隨身帶著一份自定菜單：一葷一素一湯。每到一地，他就親手將菜單交給負(fù)責(zé)的同志，反復(fù)叮囑按菜單備餐。就連元宵節(jié)那天，也

不例外。他自定菜單的舉動，極大地鞭策和鼓舞了當(dāng)?shù)氐母刹恐v廉潔，并且也受到當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞骱椭С郑叩侥睦锇傩斩颊f他是一個(gè)清官。

通過這兩個(gè)故事，我們也深深地明白，廉為百幸之根，貪為萬禍之源。所以我們要堅(jiān)持大義為先，私利居次，堅(jiān)決抵制金錢和名利的誘惑，不要以為一己之私和貪婪，把自己一步步地推向罪惡的深淵，而到最后萬劫不復(fù)。同時(shí)，讓我們在倡廉之風(fēng)的熏陶下，以廉為榮、以貪為恥，廉潔修身、以廉為本；讓我們一起從小事做起，講誠實(shí)、守信用、不攀比、努力為國家的富強(qiáng)和快樂健康的生活而奮斗；讓我們抱著一顆平常心，積極的面對生活，做一個(gè)誠實(shí)守信，自律自強(qiáng)的人；讓廉潔成為我們的靈魂，并把“廉潔修身、以廉為本”的8個(gè)大字深深地烙印在我們的心中。

惠東安墩洋潭小學(xué)李淑芬

聯(lián)系電話：***

郵箱：526054412@qq.com

2010年6月24日

第五篇：以德修身,以德育人

以德修身，以德育人

－論陶行知的師德觀對新時(shí)期師德建設(shè)的啟示

摘要：偉大的人民教育家陶行知先生在身體力行、以身垂范的同時(shí)，對于師德建設(shè)也有許多精辟、深刻的論述，體現(xiàn)了他鮮明的師德觀。我們應(yīng)大力弘揚(yáng)陶行知的師德觀，并與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)以德治教，以德修身，以德育人。關(guān)鍵詞：陶行知師德觀

一、陶行知師德觀的主要內(nèi)涵

1、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神

陶行知指出:“教育者應(yīng)當(dāng)知道教育是無名無利且沒有尊榮的事。教育者所得的機(jī)會, 純屬服務(wù)的機(jī)會, 貢獻(xiàn)的機(jī)會?！薄敖處煹姆?wù)精神, 系教育的命脈?！痹谒磥? 教師的職業(yè)精神不是來自金錢,金錢主義,最足破壞教師職業(yè)的尊貴。教師只有敬業(yè)愛教, 才能忠于職守；只有不計(jì)名利, 才能有所作為。敬業(yè)愛教是教師最為重要的美德, 每個(gè)教師對教育事業(yè)要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和深厚的感情?？傆^陶行知的一生, 可以說正是時(shí)時(shí)處處尋找機(jī)會為教育事業(yè)獻(xiàn)身的一生。作為一個(gè)留學(xué)美國, 具有博士學(xué)位的教育家, 陶行知不貪圖任何特殊待遇, 毅然投身到振興祖國教育的偉大事業(yè)中來。他脫下西裝革履, 穿上布衣草鞋，放棄高師校長、教育廳長職務(wù)等優(yōu)厚待遇，在極其艱苦的條件下，提倡和推行有利于國計(jì)民生的平民教育運(yùn)動，創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會大學(xué)等。在辦學(xué)的日子里，陶行知經(jīng)常處在“人人呼我老夫子，生活不如老媽子”的困苦境地。然而，他說:“為了苦孩，甘為駱駝；于人有益，牛馬也做。”從洋博士到鄉(xiāng)村教師，從繁華的都市到偏僻的山村，陶行知不為高官厚祿所動，不被艱難困苦嚇倒，為了中國之“了不得”付出了畢生精力，用實(shí)際行動真正履行了自己“捧著一顆心來，不帶半根草去”的理念。

2、“愛滿天下”的愛心精神

在重慶管家巷2 8 號，陶先生在自己的住所門相上寫了一條小橫幅“愛滿天下”。這句格言可以說是他畢生做人的基本精神。他有一顆偉大的愛心。這種愛心的奉獻(xiàn)，首先表現(xiàn)在熱愛教育事業(yè)。他以畢生的精力致力于祖國的教育事業(yè)，其間遇到無數(shù)的困難挫折，他都堅(jiān)定教育的信念而不改初衷。對教師以及未來的教師一一師范生，他也要求他們必須有一顆真摯的愛心，要以心投入教育。這種愛心表現(xiàn)為熱愛教育對象，即熱愛人民，熱愛窮苦農(nóng)民、熱愛學(xué)生。他為了讓他們能受到教育，學(xué)到知識，親自離開城市，脫下西裝革履，穿上布衣草鞋，睡地鋪，住牛欄，和農(nóng)民交朋友，完全與農(nóng)民結(jié)合在一起辦教育。陶先生要求從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把他們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民，我們要向著農(nóng)民“燒心香”。我們心里要充滿了農(nóng)民的甘苦。我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福。我們必須有一個(gè)農(nóng)民甘舍化的心才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)起改造鄉(xiāng)村生活的新使命。對孩子、對學(xué)生，陶先生更是傾注著一片真摯的愛心。他愛“天下像蜜桃一樣的小孩。”他特別愛那些窮苦的兒童，愛那些失去父母愛護(hù)并受人摧殘的兒童，他為苦孩、難童想出許多辦法，盡力幫助他們，解放他們小小的心靈，讓他們自由快樂地成長。

3、“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的求真精神

陶行知先生一生追求真理，也教育人們?nèi)プ非笳胬?，做“真人”。在主持育才學(xué)校工作時(shí)，他要求教師要“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，這實(shí)際上也是他育人目標(biāo)的高度概括。他所倡導(dǎo)的“真人”主要應(yīng)具備下列條件：第一，追求真理，講真話，為真理而獻(xiàn)身；第二，做來自于人民而又服務(wù)于人民的“人中人”，而不是做騎在人民頭上的官僚或精神貴族；第三，做有理想、有責(zé)任心、有信仰心的人；第四，做立志改革，敢于開辟、試驗(yàn)和創(chuàng)造的人；第五，做思想品德、文化科學(xué)、健康衛(wèi)生、勞動美育和諧發(fā)展的人。陶行知先生還強(qiáng)調(diào)“真人”的塑造離不開社會實(shí)踐和生活，也有賴于教師的培養(yǎng)。他從生活教育理論出發(fā)對真正的好教師提出了獨(dú)特見解，認(rèn)為合格的教師應(yīng)該具有虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、向民眾學(xué)習(xí)、跟小孩學(xué)習(xí)等方面的素質(zhì)和情操。師生之間應(yīng)建立起一種同甘共苦的關(guān)系，這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在生活上，而且要貫徹到學(xué)校生活的所有方面，特別是教學(xué)上。真正的好教師的責(zé)任是教學(xué)生學(xué)，使學(xué)生樂意學(xué)，而且要做到學(xué)而不厭，誨人不倦。

4、“以身作則，身體力行”的自律精神

學(xué)生的可塑性大，模仿性強(qiáng)，教師的一舉一動、一顰一笑，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，甚至可以影響到學(xué)生的一生。因此，一個(gè)優(yōu)秀的教師，應(yīng)該在思想品德、學(xué)識造詣、文化修養(yǎng)、生活作風(fēng)、言談舉止、求知精神等各方面成為學(xué)生的表率。只有這樣，教師的教育才能使學(xué)生信服，他才能通過自己的言行，潛移默化地影響學(xué)生。陶先生正是以他光輝的師表形象長遠(yuǎn)地影響著他的學(xué)生?！皩W(xué)高為師，身正為范”?！耙褜W(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人”。陶 行知認(rèn)為“要人敬必先自敬”。陶行知主張教師必須力求長進(jìn)，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。我們深信這種“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育”。陶行知正是集言教與身教于一身的人民教育家?？梢源竽懙卣f，如果教師很有威信，那么這個(gè)教師的影響就會在某些學(xué)生身上永遠(yuǎn)留下痕跡。

二、陶行知的師德觀對新時(shí)期師德建設(shè)的啟示

1、以人為本，樹立服務(wù)意識

以人為本是服務(wù)意識的核心理念，也是當(dāng)代社會師德建設(shè)的新理念。提倡以人為本，就是提倡回歸教育的本源，回歸到人的教育。以人為本的師德，體現(xiàn)了關(guān)心、發(fā)展學(xué)生為本和教師要樹立服務(wù)的理念，前者包含了新的全面的學(xué)生發(fā)展觀，后者則體現(xiàn)了教育工作的宗旨是為學(xué)習(xí)者提供有效服務(wù)。那么，在具體工作中，教師首先要關(guān)愛學(xué)生。“愛滿天下”是陶行知奉行的格言。在他的教育理念中，愛是一種偉大的力量，沒有愛，就沒有教育?！皭蹖W(xué)生”是教師人格的靈魂，也是師德的核心。因此，在教育過程中，教師要具有對學(xué)生無私奉獻(xiàn)的愛，同時(shí)要讓學(xué)生體會到被愛之樂，他們也才可能學(xué)著去愛別人；其次教師也要重視學(xué)生的情感需要，尊重學(xué)生。對學(xué)生來說，師愛除了關(guān)心和愛護(hù)，還有對他們的理解和尊重，不壓制他們的興趣和個(gè)性。這其實(shí)也是一種重要的教育力量，它有助于發(fā)展學(xué)生的主體性、開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。因此，在教育工作中，教師要多了解學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)他們在學(xué)習(xí)、心理和生活等方面存在的問題，并能想方設(shè)法積極幫助解決，引導(dǎo)學(xué)生樹立自立、自強(qiáng)意識；在工作中，教師要關(guān)注學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生，平等對待每一位學(xué)生，并以愛作為出發(fā)點(diǎn)，在充分理解、信任、尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，建立新型的師生關(guān)系。這是教育活動本身的要求，也是在提倡素質(zhì)教育的今天需要特別強(qiáng)調(diào)的師德新內(nèi)涵，是教師自我修養(yǎng)和文化品位的體現(xiàn)，代表了教育的本質(zhì)和發(fā)展方向。

2、不斷提高科學(xué)文化知識，促進(jìn)專業(yè)成長

時(shí)代飛速發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。一個(gè)不與時(shí)俱進(jìn)，沒有不斷更新的“源頭活水”的教師，哪能源源不斷地供應(yīng)給學(xué)生“一杯水”呢？一個(gè)沒有精深的學(xué)識、廣博的知識、高超的教藝的教師，又怎能夠居高臨下、深入淺出呢？所以，教師要適應(yīng)時(shí)代的需要，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。（1）勤于學(xué)習(xí)?！敖蹋缓笾?；學(xué)，然后知不足”。我們作為新一輪課程改革的實(shí)踐者，就一定要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，積極“充電”，不斷更新教育觀念，及時(shí)汲取新的知識，“研 究新的學(xué)問”，促進(jìn)知識的整合，以求得新的進(jìn)步，新的發(fā)展，新的提高。（2）善于反思。教師的反思是提高教師素質(zhì)的重要一環(huán)，反思的能力和水平終將決定一個(gè)人本質(zhì)意義上的素質(zhì)層次。教師要把學(xué)習(xí)理論和自身實(shí)踐反思結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)的理論內(nèi)化為個(gè)人的思想，在“學(xué)習(xí)—實(shí)踐—反思”不斷循環(huán)反復(fù)的過程中，使理論素養(yǎng)和教學(xué)水平得以不斷提高，教育智慧隨之不斷增長。（3）勇于創(chuàng)新。教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)。教師的勞動并非簡單的機(jī)械重復(fù)，而是全新的創(chuàng)造過程。要求教師一面總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，一面要改革創(chuàng)新。教師富有創(chuàng)新精神，才能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。

3、民主管理

民主精神是陶先生師德觀中的重要組成部份。他主張“民主的教師”要做到思想民主、教學(xué)民主、作風(fēng)民主、管理民主。他認(rèn)為教師“要成為孩子中的一員”，“把自己的生命放在學(xué)生的生命里?！彼种匾暯處煛耙『⒆訉W(xué)習(xí)?！薄拔í?dú)肯拜人民與小孩為老師的人，才能把自己造成民主的教師，也只有肯拜人民與小孩為老師的，那民主作風(fēng)才自然而然地獲得了。他說:“真教育是心心相印的活動。唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。”在這里，我們還應(yīng)該特別提到陶先生在民主管理方面的觀點(diǎn)和做法一提倡學(xué)生自治。他說:“智育要往重自學(xué)”，“體育要注重自強(qiáng)”，“德育要注重自治”?！八?，學(xué)生自治問題，是自動主義貫徹德育的結(jié)果?！?/p>

4、具備改革的精神和善于創(chuàng)新的能力

改革需要人才，人才出自教育，作為培養(yǎng)人才的教師，更應(yīng)具有改革的精神和善于創(chuàng)新的能力，站在改革的潮頭，做改革的先鋒。教師必須具有創(chuàng)造精神，這是因?yàn)榻逃且环N藝術(shù)，是一種塑造完美個(gè)性形象的藝術(shù)，而藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造。陶行知先生反對教師“教死書，死教書，教書死”也反對學(xué)生“讀死書，死讀書，讀書死”。他要求教師不要做“教書匠”，應(yīng)該做“第一流的教育家”。他提出一要“敢探未發(fā)明的新理”，“不要只是乞靈古人”，二要“敢人未開化的邊疆”，不怕難，怕苦，怕孤，怕死，“做個(gè)邊疆的先鋒”。若具有這兩種要素之一的人，才算得上是第一流的人物。他號召要做有膽有識的第一流的教育家，去開辟創(chuàng)造第一流的教育。只有每個(gè)教師都積極行動起來，勇于創(chuàng)新，善于改革，我們所需要的開拓型、創(chuàng)造型人才才會成批地現(xiàn)出來。就這個(gè)意義，改革、創(chuàng)新，也構(gòu)成教師的必備品德之一。一個(gè)具有改革，創(chuàng)新精神的教師應(yīng)具備以下的幾種品質(zhì)：一，不斷革新觀念；二，要有信心；三，要不畏艱難；四，認(rèn)真求實(shí)、一 絲不茍。改革就必須實(shí)事求是，而不是否定一切。

今天, 我們重溫陶行知的師德觀, 學(xué)習(xí)和繼承陶行知的崇高師德,可以使我們從中獲得榜樣的力量。我們應(yīng)以陶行知先生為楷模, 不斷提高自己作為一個(gè)人民教師的職業(yè)道德修養(yǎng), 為祖國教育事業(yè)的發(fā)展, 為中華民族的振興做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。