一、先秦儒家思想的形成百家爭鳴的出現(xiàn)，形成了諸子百家的思想。

1、春秋戰(zhàn)國，周王室衰微，諸侯紛爭，社會動蕩；士的活躍，私學興起，學術(shù)下移；社會經(jīng)濟的發(fā)展；各家各派紛紛著述收徒，相互批判吸收融合，形成百家爭鳴的盛況。這是中國歷史上第一次思想大解放；奠定了中國幾千年來思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

2、孔子以仁為核心，以禮為形式。仁者愛人，己所不欲勿施于人，克己復禮。

政治上要以德治民，愛惜民力。為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之。

教育上首倡私學，有教無類，總結(jié)了許多教育方法，例如因材施教、學思行結(jié)合、啟發(fā)誘導；編撰五經(jīng)——詩書禮易春秋。

3、孟子與荀子的思想：

思想家

思想比較

孔子

孟子

荀子

同

仁的思想

愛人

仁政

仁義

民本思想

為政以德

民貴君輕

君舟民水

異

人性論

性相近

性善論

性惡論

孟子與荀子對孔子的思想加以總結(jié)和改造，吸收了其他一些學派的合理成分，使儒學體系更加完整，更能適應社會的需要。

4、墨家思想：墨子的兼愛、非攻、任人唯賢、天志明鬼、節(jié)用節(jié)葬、非樂非命；崇尚艱苦實踐，摩頂放踵，胼手胝足，達到“興天下之大利，除天下之大害”的目的；在科學技術(shù)方面有許多貢獻，如在力學機械方面曾打敗公輸班、光學小孔成像、利用聲學偵察、幾何學的圓。

5、道家老莊思想

老子的思想：

唯心論：世界萬事萬物的本原是道。道德經(jīng)中道生一,一生二,二生三,三生萬物。道是一種支配自然與社會的規(guī)律、真理。人應該向天地、自然學習。

辯證法：萬物在不停的運動，矛盾雙方相互轉(zhuǎn)換。陰陽長短老少難易都是相互依存、轉(zhuǎn)換。

政治思想：強調(diào)順應自然，提倡無為而治，回到小國寡民的社會。

莊子的思想：把人與自然相對立的觀念發(fā)展到極端，人類文明進步是伴隨著對人性的壓迫；主張萬事萬物都是相對的，放棄差別觀念，獲得精神上的逍遙。

6、法家思想：主張依法治國。韓非子融合申不害的術(shù)、慎道的勢、商鞅的法，形成系統(tǒng)的法治理論，李斯把法治思想推向?qū)嵺`。

二、漢代的罷黜百家獨尊儒術(shù)

諸侯國勢力膨脹，土地兼并嚴重，匈奴為患，大一統(tǒng)、積極有為的政治思想成為時代主流；董仲舒把法、道、陰陽家思想融入儒家，加以改造，形成新的儒學體系。

董仲舒的罷黜百家獨尊儒術(shù)；君權(quán)神授，提出天人合一與天人感應學說；春秋大一統(tǒng)主張；

提出三綱五常，維護統(tǒng)治秩序。

后期推廣：啟用儒生參政，儒家學說成為選拔人才的主要標準；規(guī)定儒家五經(jīng)為官方教科書，教育被儒家壟斷，中央興辦太學，提高儒學地位，儒學在民間取得獨尊地位。

董仲舒的措施為君權(quán)至上提供理論依據(jù)，加強了君權(quán)，適應了大一統(tǒng)的需要。但實質(zhì)上是文化專制，有利于加強君主專制中央集權(quán)。這讓儒家思想成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

三、魏晉隋唐的三教合一

魏晉時期佛道盛行，出現(xiàn)三教合一的趨勢。杜牧的南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中，這就是形容南朝寺院林立的盛況。由于社會**，朝代更替頻繁，許多知識分子找不到出路，所以思想變得自由灑脫、放蕩不羈，尚空談，喜好虛無縹緲的玄學。

隋朝三教合歸儒，唐朝三教并行。儒家思想的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但并沒有失去主流地位。儒學大家韓愈主張復興儒學，但儒學未形成新的體系。

四、宋明理學與陸王心學

佛道的盛行讓儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，宋朝的儒家學者融合佛道思想解釋儒家義理，形成新的儒學體系——理學。理學將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了‘天理’的高度，確立關(guān)于禮樂秩序和倫理道德的終極解釋。所以后代評價理學從哲學層面發(fā)展了儒學。

陸九淵對當時的士風不滿，認為學習不是為了科舉，而在于日用與指導人生，從孟子的萬物皆備于我思想受到啟發(fā)，創(chuàng)立心學。明朝中后期，階級矛盾尖銳，專治統(tǒng)治陷入危機。王陽明認為只有整治人心，才能挽救統(tǒng)治。

思想

人物

宇宙觀

倫理觀

認識論

南宋陸九淵

心是宇宙萬物的本原，心即理

將人心與倫理道德聯(lián)系起來

窮理不必向外探索，發(fā)明本心就可得到天理

明朝王陽明

心外無物，心外無理

致良知與知行合一，良知為人心固有的善惡標準

程朱理學

陸王心學

異

認識論

理是天地萬物的本原

心是天地萬物的本原

方法論

通過“格物致知”的方法把握“理”

通過反省內(nèi)心、致良知把握“理”

道德觀

存天理，滅人欲

知行合一

哲學觀

客觀唯心主義

主觀唯心主義

同

都是宋明理學的范疇，都認為“綱常倫紀，即為天理”。

本質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治。

評價：理學強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任和歷史使命的文化性格。心學對中國社會政治、文化教育與倫理道德都產(chǎn)生重要影響。但本質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治。

五、明清之際活躍的儒家思想

中國社會內(nèi)在矛盾尖銳；江南市民工商業(yè)者經(jīng)濟實力增強，資本主義萌芽產(chǎn)生。

領(lǐng)域

人物

思想

代表作

李贄

反對將儒家經(jīng)典與圣人道德標準神圣化，是非標準要與時俱進；批判存天理滅人欲，強調(diào)人的正當欲望；提倡男女平等。

藏書、焚書

黃宗羲

抨擊君主專制，提出天下為主，君為客；公其是非于學校；以天下之法取代一家之法。

明夷待訪錄

顧炎武

經(jīng)世致用思想；工商皆本；天下興亡匹夫有責。

日知錄、天下郡國利弊書

王夫之

世界是客觀的，物質(zhì)是不斷運動的，靜止是相對的，運動是絕對的，主觀的認識是由客觀的物質(zhì)引起的。

船山遺書

評價：提出進步思想，如反對宋明理學，提倡唯物主義，反對封建主義，沖擊君主專制；反映了資本主義萌芽；經(jīng)世致用的思想開一代樸實學風；但沒有擺脫封建思想的束縛，是對傳統(tǒng)儒學的繼承與批判。