第一篇：《西方政治思想史》“課程思政”教學(xué)反思（共）

《西方政治思想史》“課程思政”教學(xué)反思

一、《西方政治思想史》“課程思政”建設(shè)過程

在第一輪“課程思政”試點(diǎn)課程的示范下，第二輪的課程思政試點(diǎn)課程有了一定的經(jīng)驗(yàn)，但針對(duì)不同課程仍然需要進(jìn)行精心地打造，需要團(tuán)隊(duì)成員的配合和課程建設(shè)前完備的課程建設(shè)規(guī)劃的制定，需要課程建設(shè)過程中主講教師對(duì)課程建設(shè)規(guī)劃的認(rèn)真執(zhí)行和靈活應(yīng)變能力。

（一）課程建設(shè)的準(zhǔn)備工作

根據(jù)思想政治教育專業(yè)2016版的教學(xué)方案，《西方政治思想史》課程是思想政治教育專業(yè)2017級(jí)學(xué)生在2020春季學(xué)期開設(shè)的課程，這一時(shí)間恰好是佳木斯大學(xué)第一輪“課程思政”改革試點(diǎn)課程完成之后，在第一輪試點(diǎn)課程的啟迪之下，根據(jù)課程的特點(diǎn)及學(xué)生的特點(diǎn)，課程負(fù)責(zé)人決定組建團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行第二輪“課程思政”試點(diǎn)。

1.制定課程建設(shè)規(guī)劃

《西方政治思想史》課程是思想政治教育專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是思想政治教育專業(yè)學(xué)生在大三時(shí)開設(shè)的，前期政治學(xué)原理等課程已經(jīng)開過了，學(xué)生有一定的政治思想理論基礎(chǔ)，團(tuán)隊(duì)成員根據(jù)課程的以上情況制定了完備的課程建設(shè)規(guī)劃。

以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，促進(jìn)《西方政治思想史》課程教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)形成同向同行的協(xié)同效應(yīng)，逐步形成“課程思政”教育教學(xué)新模式和新機(jī)制。在這一思想的指導(dǎo)之下，課程建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持價(jià)值引領(lǐng)與知識(shí)傳授相結(jié)合、全面推進(jìn)與重點(diǎn)創(chuàng)新相結(jié)合、思政教育與能力培養(yǎng)相結(jié)合的基本原則；制定了突出專業(yè)課程的育人功能，挖掘課程內(nèi)容的思政元素、深化專業(yè)課程育人功能，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、拓展專業(yè)課程育人功能，合理融入思政元素、總結(jié)專業(yè)課程融入思政元素的經(jīng)驗(yàn)，形成行之有效的方案等目標(biāo)；課程建設(shè)的思路是立足于二本院校學(xué)生實(shí)際，以提高教學(xué)水平、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)出品牌為目標(biāo)，對(duì)教學(xué)大綱、教案、課件、習(xí)題、試題、教學(xué)方法與手段等內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，逐步提高教師教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)術(shù)興趣，提高學(xué)生思政理念與政治素養(yǎng)，從而樹立堅(jiān)定的政治信念。課程建設(shè)規(guī)劃就課程建設(shè)的內(nèi)容及進(jìn)程進(jìn)行了梳理，為課程建設(shè)提供了依據(jù)。

2.明確團(tuán)隊(duì)成員分工

根據(jù)《佳木斯大學(xué)推進(jìn)“課程思政”教學(xué)改革工作實(shí)施方案》的通知精神及《西方政治思想史》課程特點(diǎn)、2017級(jí)學(xué)生特點(diǎn)，對(duì)團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行了明確的分工?！段鞣秸嗡枷胧贰氛n程團(tuán)隊(duì)成員為專業(yè)課負(fù)責(zé)教師沈麗巍，思政課教師張春波，專業(yè)課教師龐海云、張宏韜、王鳳雙、劉衛(wèi)財(cái)?shù)龋瑢W(xué)生輔導(dǎo)員鄭華。課程負(fù)責(zé)人沈麗巍負(fù)責(zé)將思政課教師張春波提供的思政元素融入到課程設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)課程實(shí)施方案并進(jìn)行課程實(shí)施；思政課教師張春波結(jié)合西方政治思想史的特點(diǎn)和性質(zhì)，提供有效的思政元素，協(xié)助課程設(shè)計(jì)，將思政元素合理的融入教學(xué)當(dāng)中；學(xué)生輔導(dǎo)員鄭華參與教學(xué)組織及宣傳工作，積極了解學(xué)生對(duì)授課方式、方法及課程思政載體的反響，并及時(shí)反饋給所在教學(xué)團(tuán)隊(duì)；“課程思政”教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員龐海云、張宏韜負(fù)責(zé)對(duì)每節(jié)課的課程設(shè)計(jì)與實(shí)施方案進(jìn)行研磨，提出意見和建議；王鳳雙、劉衛(wèi)財(cái)負(fù)責(zé)課程團(tuán)隊(duì)成員之間的協(xié)調(diào)與溝通，建立有效溝通協(xié)調(diào)機(jī)制。

3.進(jìn)行課程資源的開發(fā)與準(zhǔn)備

按照《西方政治思想史》課程建設(shè)規(guī)劃，團(tuán)隊(duì)成員各司其職，分工協(xié)作。課程負(fù)責(zé)人沈麗巍將課程大綱及教材交給課程團(tuán)隊(duì)成員，由思政教師張春波挖掘思政元素，提供思政元素融入課程的建議；課程團(tuán)隊(duì)成員協(xié)助課程負(fù)責(zé)人查閱資料、反復(fù)推敲，進(jìn)行課程大綱、計(jì)劃、方案、形成性考核方案等的設(shè)計(jì)。課程選取了智慧樹知到平臺(tái)的優(yōu)質(zhì)資源《西方社會(huì)兩千年》作為學(xué)生的拓展資源。

（二）課程建設(shè)的實(shí)施

1.教學(xué)平臺(tái)的選擇

以學(xué)校課程安排時(shí)間為準(zhǔn)，嚴(yán)格執(zhí)行線下課程表時(shí)間，選擇智慧樹知到平臺(tái)，將課程PPT、拓展優(yōu)質(zhì)資源、相關(guān)鏈接等傳人課程平臺(tái)。

2.選擇課程適合的教學(xué)方式

采用PPT加語音的方式，配以課堂討論、答疑，課前預(yù)習(xí)加課后作業(yè)等形式，在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、提高學(xué)生參與性的基礎(chǔ)上，在完成好專業(yè)課知識(shí)傳播的基礎(chǔ)上，著重打造思政元素的融入。

3.具體授課過程

課程負(fù)責(zé)人沈麗巍老師課前發(fā)布學(xué)習(xí)任務(wù)，提供學(xué)生預(yù)習(xí)資料；授課過程中，利用智慧教學(xué)軟件相關(guān)功能，適時(shí)進(jìn)行簽到點(diǎn)名、討論、搶答、測(cè)驗(yàn)等課堂活動(dòng)，以保證教學(xué)質(zhì)量；課后組織好討論、答疑，布置作業(yè)，做好在線答疑與作業(yè)批改；要求學(xué)生做課堂筆記，以備學(xué)生到校后檢查。輔導(dǎo)員鄭華老師在課后將學(xué)生對(duì)課程的反響反饋給課程團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員通過定期教研活動(dòng)和隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題隨時(shí)解決等方式，解決反饋中的問題，提高思政因素的融入效果。

4.考核要求

優(yōu)化課程考核標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持以學(xué)生為中心的教育教學(xué)理念，采取形成性考核評(píng)價(jià)，確保“課程思政”教育教學(xué)改革質(zhì)量，在課程實(shí)施前制定了具體考核要求。考核要求包括兩部分，一是對(duì)課程知識(shí)的考核，另一個(gè)是檢驗(yàn)思政因素的融入效果的考核?？己诵问綖槎ㄐ耘c定量相結(jié)合，對(duì)知識(shí)的考核通過課堂筆記、階段測(cè)試、課后作業(yè)、結(jié)業(yè)考試等材料的驗(yàn)收完成，具體在試卷內(nèi)容設(shè)計(jì)中增添思政考核內(nèi)容等；對(duì)思政因素融入效果的考核根據(jù)學(xué)生的出勤情況、學(xué)習(xí)態(tài)度、對(duì)相關(guān)問題的觀點(diǎn)等方面進(jìn)行衡量，在對(duì)知識(shí)掌握程度和思政因素融入效果相結(jié)合的分析基礎(chǔ)上，最終評(píng)定出學(xué)生的課程結(jié)業(yè)成績(jī)。

二、《西方政治思想史》“課程思政”建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

（一）要做好“課程思政”建設(shè)的準(zhǔn)備工作

1.要制定完備的課程建設(shè)規(guī)劃

加強(qiáng)課程建設(shè)是有效落實(shí)教學(xué)計(jì)劃，提高教學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要保證，課程建設(shè)規(guī)劃是課程建設(shè)實(shí)施的依據(jù)。為進(jìn)一步做好“課程思政”教育教學(xué)改革試點(diǎn)，課題組多次討論最終確定了課程建設(shè)規(guī)劃。通過制定完備的課程建設(shè)規(guī)劃，能夠使課程團(tuán)隊(duì)在課程建設(shè)中明確課程建設(shè)目標(biāo)和根本任務(wù)及課程建設(shè)內(nèi)容、把握課程建設(shè)基本原則、掌握課程建設(shè)基本措施，保障課程思政改革試點(diǎn)順利完成并取得良好效果。

2.要做好團(tuán)隊(duì)成員的分工

定期開展“課程思政”教研交流活動(dòng)，通力合作，實(shí)現(xiàn)協(xié)作設(shè)計(jì)-協(xié)作實(shí)施-協(xié)作反饋-協(xié)作改進(jìn)的良性循環(huán)，進(jìn)而提升“課程思政”效能。為保障“課程思政”的“協(xié)同效應(yīng)”，課程團(tuán)隊(duì)成員之間各司其職，“同向同行、協(xié)同育人”。

3.要做好課程資源的開發(fā)與準(zhǔn)備

團(tuán)隊(duì)成員查閱了大量相關(guān)資料，最終確定以智慧樹知到平臺(tái)的優(yōu)質(zhì)資源視頻課程《西方社會(huì)兩千年》、愛課程平臺(tái)的中國政法大學(xué)和天津師范大學(xué)的《西方政治思想史》課程為前期預(yù)習(xí)和拓展知識(shí)的主要參考資源，課前課程負(fù)責(zé)人將本節(jié)課需要的內(nèi)容發(fā)布和布置給學(xué)生，課上結(jié)合優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行知識(shí)的傳授和思政因素的融入。課上及課后利用知到平臺(tái)的功能進(jìn)行討論、答疑等活動(dòng)。

（二）“課程思政”建設(shè)過程要精心打造，靈活應(yīng)變

1.課程負(fù)責(zé)人要樹立“課程思政”理念

“課程思政”是一種新的教育理念，也是新時(shí)代涌現(xiàn)的教育理念和思維方式。它基于“三全育人”理念，挖掘每一門課程的德育元素，切實(shí)執(zhí)行立德樹人原則，發(fā)揮每門課程教師的政治自覺和思想政治優(yōu)勢(shì)，確保教師與思政教育齊頭并進(jìn)。只有將課程思政理念深入到專業(yè)課程教師的頭腦中，才能在專業(yè)課程教學(xué)過程中無時(shí)無刻不貫徹課程思政的理念。

2.發(fā)揮專業(yè)特色，挖掘思政元素

思政理論要全方位地融入專業(yè)人才培養(yǎng)的全過程，必須進(jìn)一步探索適應(yīng)高校人才培養(yǎng)的教育理念和方法，強(qiáng)化顯性思政、細(xì)化隱性思政，構(gòu)建全課程育人體系。

一是完善高校思政教育的教學(xué)體系。課程思政的開展，要求高校建立結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的專業(yè)課程體系和在課程中融入思政教育的相關(guān)教學(xué)安排，比如學(xué)分要求、考試考核等。在專業(yè)課的課堂上，教師應(yīng)圍繞課程思政所要求的知識(shí)傳授、價(jià)值塑造、能力培養(yǎng)三位一體的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)課程進(jìn)行系統(tǒng)梳理和改造，進(jìn)而修訂課程培養(yǎng)方案，完善教學(xué)計(jì)劃，逐步形成專業(yè)課程思政建設(shè)的體系框架。通過深入挖掘?qū)I(yè)課程背后蘊(yùn)含的思政教育資源，形成綜合素養(yǎng)課程體系與思政教育體系相呼應(yīng)的專業(yè)課程體系。教師在講授專業(yè)課程中強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)，思想引導(dǎo)，從而有助于培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)浪潮中堅(jiān)守職業(yè)操守和價(jià)值追求的高素質(zhì)人才。

二是著力形成富有特色的課程體系。針對(duì)專業(yè)課程的學(xué)科特點(diǎn)，進(jìn)一步明確教育的政治方向和思想引領(lǐng)作用，從課程設(shè)置、師資配備、教學(xué)方法等方面持續(xù)加以改進(jìn)。深入挖掘?qū)I(yè)課程的思想政治教育元素，在兼顧專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容的理論性、學(xué)術(shù)性、實(shí)踐性及前沿性的同時(shí)，著力強(qiáng)化思想政治教育的內(nèi)涵和導(dǎo)向。在教學(xué)方式上，可以更多地采用研討性教學(xué)，在課堂講授的同時(shí)更加注重與學(xué)生的互動(dòng)交流，使學(xué)生更加積極、主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)之中，促進(jìn)學(xué)生深入思考，在社會(huì)問題思辨、熱點(diǎn)辨析的過程中深化思想政治教育內(nèi)涵的發(fā)掘與融合。

三是加強(qiáng)對(duì)思政教育效果的課程評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一要站位高，二要抓得準(zhǔn)。站得高在于要抓住課程改革核心環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)具備全方位德育“大熔爐”的教育合力作用。抓得準(zhǔn)要求教師既準(zhǔn)確把握專業(yè)課程的性質(zhì)特點(diǎn)，又體現(xiàn)思政教育屬性，充分發(fā)揮專業(yè)課程的有效育人價(jià)值。只有這樣，才能真正做到顯性教育與隱性教育融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)思政教育從專人向全員的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

不論哪一個(gè)專業(yè)學(xué)科，都可以充分挖掘自身特色和優(yōu)勢(shì)，提煉專業(yè)課程中蘊(yùn)含的文化基因和價(jià)值范式，將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化、生動(dòng)化的有效教學(xué)載體，在“潤物細(xì)無聲”的知識(shí)學(xué)習(xí)中融入理想信念層面的精神指引。加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)建設(shè)課程思政育人長效機(jī)制。

3.融入教學(xué)實(shí)踐，達(dá)到全方位育人

通過在課堂中分析探討專業(yè)課程中蘊(yùn)含的對(duì)價(jià)值觀、素質(zhì)教育、人才品質(zhì)培養(yǎng)的要求，結(jié)合思政理論和教育方法，引導(dǎo)學(xué)生在獲得專業(yè)知識(shí)的同時(shí)受到啟發(fā)，對(duì)職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)道德獲得切身的感悟，使自己的職業(yè)意識(shí)向社會(huì)要求的方向發(fā)展，提升個(gè)人的價(jià)值追求和思想道德修養(yǎng)。

一是融入價(jià)值觀教育。以馬基雅維利的政治思想這一節(jié)為例。在闡述馬基雅維利的人性假設(shè)理論，論及“理性人”與“非理性行為”的矛盾時(shí)，要點(diǎn)明價(jià)值引領(lǐng)對(duì)人的行為的影響，進(jìn)而正面引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀；在闡述馬基雅維利的共和思想時(shí)，將馬基雅維利的生平將國家的命運(yùn)聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；在講解馬基雅維利的“人生在于奮斗”思想時(shí)引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待人生，積極面對(duì)人生。

二是融入德育教育。在闡述古希臘羅馬思想家的政治思想的倫理學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，將正義論等思想介紹給學(xué)生，使學(xué)生正確對(duì)待義利，從而教育學(xué)生在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，要堅(jiān)持道德底線，樹立正確的金錢觀念。

三是融入理想信念愛國主義教育。在講到中世紀(jì)末期文藝復(fù)興時(shí)期的思想家馬基雅維利時(shí)，后世對(duì)馬基雅維利的評(píng)價(jià)截然相反，有人說他是“暴君的導(dǎo)師”、“兇殘的馬基雅維利”、“現(xiàn)代罪惡的導(dǎo)師”，他的著作《君主論》是希特勒的枕邊書，對(duì)意大利獨(dú)裁者墨索里尼而言，此書“臭名昭著”的作者馬基雅維利，猶如法西斯主義的真正鼻祖。但相反也有人認(rèn)為他是堅(jiān)定的共和主義者，可以稱得上“美國憲法思想之父”。正是因?yàn)檫@樣截然相反的兩種評(píng)價(jià)，吸引了學(xué)生的興趣，結(jié)合他的生平，他曾經(jīng)參加了反美地奇家族的斗爭(zhēng)，在佛羅倫薩共和國從政14年，可是美的奇家族復(fù)辟，馬基雅維利受到了影響，不得不離開了他奮斗了14年的政壇，他統(tǒng)一意大利的夢(mèng)想成為泡影。在這樣的困難境遇中他沒有放棄，而是將自己的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)編撰成書獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的美的奇家族，目的就是要回到他日思夜想的政壇當(dāng)中，去實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)——意大利的統(tǒng)一。對(duì)于這種為了祖國的統(tǒng)一不惜犧牲自己的聲譽(yù)甚至是生命的行為一定要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此加以重視并進(jìn)行思考。從而激發(fā)起學(xué)生的愛國熱情。

4.采用靈活的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

（1）講授法

雖然講授法本身存在著局限性，也并不是什么新的教學(xué)方法，在《西方政治思想史》的教學(xué)過程中所采用的講授法是指以教師系統(tǒng)講解為中心的教育思想構(gòu)成的現(xiàn)代意義上的講授法。《西方政治思想史》課程中有一些內(nèi)容是抽象的和系統(tǒng)的，采用講授法能夠在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)內(nèi)容和保持知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，同時(shí)，本節(jié)課所采用的講授法主要是輔助進(jìn)行講解，對(duì)學(xué)生回答問題的點(diǎn)評(píng)和課程的小結(jié)。

（2）啟發(fā)式教學(xué)法

啟發(fā)式教學(xué)因其靈活的教學(xué)方式，現(xiàn)代的教學(xué)理念為西方政治思想史課程的教學(xué)提供了新思路。主要采用對(duì)比啟發(fā)、提問啟發(fā)與聯(lián)想啟發(fā)。

對(duì)比啟發(fā)，就是在教學(xué)過程中，通過比較教學(xué)內(nèi)容的相互聯(lián)系和區(qū)別，清晰地展示事物的本質(zhì)，加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握，從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的一種教學(xué)方法。

提問啟發(fā)，就是通過設(shè)置一些新穎有趣，又具有一定難度的問題，促使學(xué)生積極思考，努力獲取問題答案的教學(xué)方法。通過提問啟發(fā)建立師生之間的互動(dòng)交流，通過教師的提問，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、獨(dú)立思考、獲得知識(shí)。通過提問啟發(fā)提高學(xué)生的課堂參與度，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

聯(lián)想啟發(fā)，是指在教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生由某一事物而想到另一事物，從而建立起知識(shí)間的聯(lián)系，開拓學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想力的一種教學(xué)方法。在西方政治思想史教學(xué)中，教師可以通過借助各種聯(lián)想來啟發(fā)學(xué)生，形成發(fā)散型思維，提高對(duì)事物的深入了解和多角度認(rèn)識(shí)，進(jìn)而全面掌握知識(shí)。

（3）討論法

討論法是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生以全班或小組為單位，圍繞教材的某個(gè)理論問題，各抒己見，通過討論或辯論活動(dòng)，獲得知識(shí)或鞏固知識(shí)的一種教學(xué)方法。優(yōu)點(diǎn)在于，由于全體學(xué)生都參加活動(dòng)，可以培養(yǎng)合作精神，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性。

（4）經(jīng)典閱讀法

西方政治思想史的發(fā)展脈絡(luò)就體現(xiàn)在一部部經(jīng)典著作中，通過經(jīng)典的閱讀，可以加深對(duì)教材的理解。一般經(jīng)典比較晦澀難懂。在課程授課過程中，在思想家的生平及著作這一部分中，列出有代表性的書目，比如《理想國》、《政治學(xué)》、《政府論》《君主論》等，并在課程上講授經(jīng)典的閱讀方法和書的大致內(nèi)容，以及注意哪些問題，讓學(xué)生帶著這些問題去閱讀，這樣閱讀效果會(huì)明顯一些。線上學(xué)習(xí)期間，學(xué)生課后作業(yè)較多，沒有大塊的時(shí)間進(jìn)行精讀，但至少要了解書的大致內(nèi)容，可以讓學(xué)生先讀一些介紹性的書籍，如王滬寧等編著的《從〈理想國〉到〈代議制政府〉》、俞可平的《西方政治學(xué)名著提要》等都是學(xué)習(xí)西方政治思想史和閱讀經(jīng)典原著的入門性著作。

（三）團(tuán)隊(duì)成員要密切配合，發(fā)現(xiàn)問題解決問題

在團(tuán)隊(duì)成員明確分工的前提下，定期進(jìn)行交流，建立協(xié)調(diào)溝通制度。在網(wǎng)絡(luò)信息流暢的情況下，哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問題，及時(shí)溝通，及時(shí)處理，保證教學(xué)過程順暢。在定期的交流研討活動(dòng)中，將這一階段課程建設(shè)中存在的問題進(jìn)行交流，大家發(fā)表意見，集思廣益，最終拿出最好的解決方案。

三、《西方政治思想史》“課程思政”建設(shè)中存在的不足

為期一學(xué)期的課程試點(diǎn)工作基本結(jié)束，在課程建設(shè)過程中既有收獲，也存在不足，需要在下一輪的課程改革中加以彌補(bǔ)，以達(dá)到專業(yè)課程與思政課程協(xié)調(diào)育人的效果。

1.課程內(nèi)容需要進(jìn)一步豐富

根據(jù)《西方政治思想史》課程的特點(diǎn)和課程的思政目標(biāo)，課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)不斷設(shè)計(jì)和豐富了課程內(nèi)容。智慧樹知到平臺(tái)優(yōu)質(zhì)課程資源《西方社會(huì)兩千年》、愛課程APP中的中國政法大學(xué)和天津師范大學(xué)的《西方政治思想史》課程為學(xué)生了解西方政治思想史課程內(nèi)容提供了參考，同時(shí)將課程前期儲(chǔ)備的資源上傳課程平臺(tái)，拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，由于課程節(jié)數(shù)限制，不能將思想家的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行全面的介紹，另外在某些方面內(nèi)容還需要進(jìn)一步豐富。

2.課程的平臺(tái)功能需要進(jìn)一步挖掘

由于是第一次使用智慧樹知到平臺(tái)，期初對(duì)于平臺(tái)不夠熟悉，有些功能還不能發(fā)揮。比如，智慧樹知到平臺(tái)的 的功能，這項(xiàng)功能可以隨時(shí)提出問題，隨時(shí)檢驗(yàn)學(xué)生的聽課狀態(tài)與理解程度，但這一功能在課程實(shí)施中期才得到有效利用。因此，需要進(jìn)一步熟悉平臺(tái)，挖掘平臺(tái)中更有利于課程思政建設(shè)的功能。

3.學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)欠缺

由于《西方政治思想史》課程本身理論性非常強(qiáng)的特點(diǎn)，導(dǎo)致課程建設(shè)實(shí)施過程中實(shí)踐環(huán)節(jié)欠缺，雖然存在分析問題、解決問題的實(shí)踐環(huán)節(jié)，但還很單一。

四、《西方政治思想史》“課程思政”建設(shè)的今后設(shè)想

1.繼續(xù)深化課程思政教學(xué)改革

《西方政治思想史》課程思政改革試點(diǎn)只進(jìn)行了一學(xué)期，改革的經(jīng)驗(yàn)還不足，需要進(jìn)一步深化改革，適當(dāng)調(diào)整和增加教學(xué)內(nèi)容，探索靈活有效的教學(xué)方法，引導(dǎo)和強(qiáng)化學(xué)生的愛國精神、責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。

2.進(jìn)一步突出課程特色

結(jié)合《西方政治思想史》課程特點(diǎn)和學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)，進(jìn)一步突出課程思政建設(shè)特色，嘗試運(yùn)用案例教學(xué)、對(duì)比分析、縱向比較、分組研討、名著導(dǎo)讀等多種教學(xué)方法和形式，在傳授課程專業(yè)知識(shí)的前提下，進(jìn)一步培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生愛國情感和品質(zhì)、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和使命感。圍繞課程目標(biāo)及思政目標(biāo)、課程管理、課堂教學(xué)、思政因素融入方法、教學(xué)考核等方面，逐步形成課程建設(shè)規(guī)范。

3.發(fā)揮專業(yè)課程育人作用

依托《西方政治思想史》課程，進(jìn)一步拓展學(xué)生理論視野，提高學(xué)生專業(yè)知識(shí)素質(zhì)的同時(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的思想品德水平、人文素養(yǎng)、認(rèn)知能力，強(qiáng)化政治方向和思想引領(lǐng)，凸顯價(jià)值引導(dǎo)功能。持續(xù)推進(jìn)綜合素養(yǎng)課程教學(xué)改革，明確課程定位，圍繞課程目標(biāo)、課堂教學(xué)及教學(xué)考核等方面，細(xì)化審核管理，形成課程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。挖掘《西方政治思想史》課程的思政教育功能，通過闡述剖析思想家的生平、政治思想等，引導(dǎo)學(xué)生樹立和強(qiáng)化守法意識(shí)和創(chuàng)新精神。修訂課程人才培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)一步完善教學(xué)大綱，健全課堂教學(xué)管理和課程設(shè)置管理制度，形成課程思政教育教學(xué)規(guī)范。探索編制課程思政教學(xué)指南，做好專業(yè)課程育人教學(xué)設(shè)計(jì)，深入挖掘相關(guān)專業(yè)課程的德育內(nèi)涵和元素。

第二篇：西方政治思想史

西方政治思想史 復(fù)習(xí)資料

一、名詞解釋：

1．波利比阿

（前201一120年）希臘化時(shí)期的史學(xué)家，政治思想家。主要思想：

1.政體循環(huán)論，認(rèn)為歷史上的政體是一個(gè)周而復(fù)始的更替過程；

2.混合政體論，認(rèn)為混合政體就是結(jié)合君主制、貴族制和民主制的因素而形成

3.主張:羅馬國家應(yīng)該通過執(zhí)政官、元老院以及平民三種權(quán)力相互牽制，以保證政治上的持續(xù)與穩(wěn)定。

主要著作：《歷史》

2．格老秀斯：

1583-1645，17世紀(jì)，荷蘭人，近代西方資產(chǎn)階級(jí)思想先驅(qū)，近代自然法理論創(chuàng)始人、近代國際法學(xué)奠基人，開創(chuàng)“論證體系”時(shí)代，是主權(quán)學(xué)說的發(fā)展者。主要思想：

第一次把國際關(guān)系問題引入政治學(xué)說，把主權(quán)國家作為國際法的主體，改變了古羅馬以個(gè)人權(quán)利和契約為基礎(chǔ)的萬民法概念，奠定了近代國際法的基礎(chǔ)。提出了自然法學(xué)說，國家和主權(quán)學(xué)說，政治學(xué)方法論，否定人民主權(quán)原則。主要著作：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》

3．《烏托邦》

空想社會(huì)主義創(chuàng)始人英國人莫爾的著作。全名《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島集有理又有趣的金書》。烏托邦，即實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，共同勞動(dòng)的力量社會(huì)制度。在全國范圍內(nèi)組織生產(chǎn)，家庭是基本經(jīng)濟(jì)單位，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)實(shí)行義務(wù)制，公民有大量的業(yè)余時(shí)間進(jìn)行科學(xué)研究、文化學(xué)習(xí)或藝術(shù)活動(dòng)，人人具備高尚的道德修養(yǎng)。實(shí)行政治民主制度，最高首腦是一位哲學(xué)王，城市權(quán)力在人民大會(huì)手中，法律極為簡(jiǎn)單明了，公民人人精通。此書深刻的批判當(dāng)時(shí)的專制君主、封建貴族和教會(huì)僧侶，指出國家無非是在為一伙私人利益謀劃，法律不過是把富人的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西。

4．《上帝之城》

中世紀(jì)神學(xué)家奧古斯丁的著作。在神學(xué)的框架內(nèi)闡述了一整套政治哲學(xué)，從理論上總結(jié)了基督教政治價(jià)值觀。奧古斯丁以《圣經(jīng)》為基本依據(jù)，從神學(xué)的角度研究國家，從上帝與人的關(guān)系中來考察人，考察國家和政治問題。借助于他的聲望，這套政治哲學(xué)在整個(gè)中世紀(jì)對(duì)于人們的政治觀念及教會(huì)與國家的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大影響。

5．《論美國的民主》

是托克維爾的代表作。全書分六大部分，上卷的兩個(gè)部分分別講述美國的政治制度，分析美國的民主現(xiàn)狀，下卷的四個(gè)部分闡述了作者的政治思想和政治社會(huì)學(xué)的思想。

6．《論法的精神》

是孟德斯鳩于1784年寫成的學(xué)術(shù)巨著，他在書中抨擊了封建專制制度，系統(tǒng)地提供了政治和法律制度建設(shè)的原則，指出法與各種事物綜合就是“法的精神”表達(dá)了孟德斯鳩對(duì)影響改制和法律性質(zhì)的規(guī)律性的理解。這部著作奠定了他在西方學(xué)術(shù)界的重要地位，直接影響了法、美等國的資產(chǎn)階級(jí)革命，也波及到近代中國的政治思想界。

7．斯賓諾莎

17世紀(jì)荷蘭唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，他的倫理學(xué)說對(duì)近代西方思想有重要影響。主要思想：

他最早提出思想自由、無神論，系統(tǒng)闡釋自然權(quán)利，他用演繹推理的方法闡述了社會(huì)契約論和政體主張。

主要著作：《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》、重釋《圣經(jīng)》、無神論

8．邊沁

19世紀(jì)英國法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。主要思想：

他的主要理論有功利原則、政府理論、對(duì)現(xiàn)存制度的批判和改革主張。開啟了十九世紀(jì)實(shí)證主義和實(shí)用主義思潮的先河，他根據(jù)功利主義提出的政治原則和改革建議也代表了當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的進(jìn)步要求。

主要著作：《政府片論》、《道德與立法原理》、《賞罰原理》、《司法證據(jù)原理》、《憲法典》、《新邏輯體系》

二、簡(jiǎn)答與論述

1、古代希臘政治思想特征

古代希臘政治思想以城邦為題為中心的特征： 1）自然政治觀與整體主義價(jià)值取向。

在政治秩序的建立和城邦起源上，希臘的政治思想家普遍持有一種自然政治觀，他們認(rèn)為城邦是自然而然形成的，不是起源于社會(huì)契約。2）理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法。

希臘人以對(duì)待事務(wù)的理性態(tài)度著稱，他們也以這種態(tài)度對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了對(duì)于科學(xué)的考察和思考。

3）政體研究為中心，協(xié)調(diào)公民關(guān)系為主題。

希臘人的思想有著特定的研究主題。希臘政治學(xué)的主題是對(duì)政體的研究。四項(xiàng)主要限于公民內(nèi)部問題，其核心是如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系，如何分配權(quán)利義務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧，使大家過上一種優(yōu)良的公民生活。4）公民的政治意識(shí)和政治視角。

古希臘政治學(xué)家都是站在公民的視角認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象，站在公民的立場(chǎng)上闡述政治見解的。希臘城邦公民所享受的政治自由和民主是政治學(xué)繁榮的重要原因。

2、柏拉圖的哲學(xué)王思想的內(nèi)容其意義

哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖挽救城邦危機(jī)的根本措施，是正義國家實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也是他的政治思想的重要組成部分。實(shí)質(zhì)是:要恢復(fù)奴隸主貴族政體，以挽救城邦的危機(jī)。

哲學(xué)家執(zhí)政的根據(jù):（1）人的品德是政治的基礎(chǔ)，保持公民完善的品德，糾正人們品德的墮落，有賴于具有完善品德的哲學(xué)家；

（2）知識(shí)是美德的基礎(chǔ)。它是對(duì)“理念”的人士與回憶，而非源于物質(zhì)世界。只有哲學(xué)家才掌握這種知識(shí)，回憶這種知識(shí)。

（3）治國需要知識(shí)、美德和權(quán)力的結(jié)合

（4）哲學(xué)家的培養(yǎng)是一個(gè)長期的教育、訓(xùn)練過程。（5）消滅私有財(cái)產(chǎn)和家庭的思想。強(qiáng)制性公民教育思想

3．亞里士多德政治思想和歷史貢獻(xiàn)

1、生平和著作

亞里士多德（公元前384一322年），政治學(xué)創(chuàng)始人，西方理性與科學(xué)傳統(tǒng)的先驅(qū)；希臘政治制度和政治思想的百科全書似人物；城邦政治文化的集大成者；城邦時(shí)代公民政治信仰的忠實(shí)表達(dá)者。主要政治學(xué)著作有《雅典政制》、《政治學(xué)》。

2、政治思想：

一、創(chuàng)立政治學(xué)學(xué)科

他第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)別開來，并形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域。

二、城邦思想

1、在探討城邦的起源時(shí)，他提出了一個(gè)著名的論題：“人類是趨向于城邦生活的動(dòng)物”。他說，人按本性必須過城邦生活，只有如此，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。

2、他提出，城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類社會(huì)組織由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的結(jié)果在與家庭與村社的比較中，城邦的本質(zhì)顯現(xiàn)出來。

3、他論述了城邦的本質(zhì)和性質(zhì)。他把城邦比成有機(jī)的政體，個(gè)人是城邦的有機(jī)組成部分。城邦是“至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體”。

4、他認(rèn)為，組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是城邦。

三、政體思想

他為完整的政體理論奠定了基礎(chǔ)。他繼承了柏拉圖的政體理論，提出了區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)。其一是政府的標(biāo)準(zhǔn)，其二是掌握城邦最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)的多寡。

他具體分析了政體變革的原因及其防止的辦法。同時(shí)，他認(rèn)為，理想的政體形式應(yīng)體現(xiàn)最基本的民主原則。在他看來，城邦是平等的自由公民的自治團(tuán)體，它在本性上就是民主的。

他提出，理想的政體是以“中庸”為原則，以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)。

四、對(duì)柏拉圖整體主義的揚(yáng)棄（1）溫和的整體主義

承認(rèn)整體主義，但保留個(gè)人獨(dú)立與自由的因素

（2）批判柏拉圖

●理想虛空（城邦像家庭、缺失個(gè)人的“整體幸?！保?/p>

●違背人性（自愛可貴、公有制難成功、沒有個(gè)人利益范圍）（3）近代個(gè)人主義的源頭

●有限度承認(rèn)個(gè)人利益、權(quán)利與價(jià)值

●沖淡和稀釋整體主義總之，亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度的政治文明，對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

五、亞里士多德的貢獻(xiàn)1、2、3、4、5、塑造了西方政治文化的主流傾向 為整體主義結(jié)構(gòu)植入了個(gè)人主義基因 民主法治和自由平等的堅(jiān)實(shí)捍衛(wèi)者 奠定公民文化的基礎(chǔ)和精神

開創(chuàng)西方傳統(tǒng)政治學(xué)體系，最早地從體系上區(qū)分了政治學(xué)和倫理學(xué)，從而使政治學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，這是亞里士多德在西方政治思想史上開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

6、創(chuàng)立了用歸納法研究政治現(xiàn)象的方法

四、馬基雅維利的政治思想

他是近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊稱為“政治學(xué)之父”。他的政治思想主要內(nèi)容如下：

一、權(quán)利政治觀

1、他明確地將政治與道德分開，從權(quán)利的角度理解政治，從而為政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

2、他的政治思想的核心是，主張國家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開的斗爭(zhēng)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)利為目的。

3、他對(duì)西方政治思想最突出的貢獻(xiàn)，就是從人的角度出發(fā)研究現(xiàn)實(shí)政治問題，這也是他權(quán)力政治觀的基礎(chǔ)。

4、他注重從歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā) 5

點(diǎn)對(duì)后來的政治思想產(chǎn)生了影響，為其權(quán)力政治觀的研究提供了基本的方法論。

5、在權(quán)力政治觀的指導(dǎo)下，他又提出了一系列政治主張。

第一，主張國家至上論。主張建立強(qiáng)大統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國家，制止封建割據(jù)和內(nèi)訌，抵御外辱和驅(qū)逐外國侵略者。

第二，他反對(duì)教皇和教會(huì)對(duì)世俗政權(quán)的干預(yù)。

二、共和制理想

1、馬基雅維利將政體分為六種。三種好的政體，即君主制、貴族制和平民制。他持一種政體循環(huán)論的認(rèn)識(shí)。

2、在他看來，共和國制度最符合平等、自由的要求，能夠極大地增進(jìn)公共福利，保證公民 財(cái)富的安全和增長。

3、同時(shí)，他又主張君主制，這也是出于其共和主義的理想。

在他看來，共和政體必須在一個(gè)有秩序的社會(huì)中才能實(shí)行。實(shí)質(zhì)上，他擁護(hù)君主制度，實(shí)質(zhì)上要借助王權(quán)的形式，實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，建立近代的共和國，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。

三、政治統(tǒng)治方法

1、他提出了“為達(dá)目的，不擇手段”的君主統(tǒng)治之道，被人稱為“馬基雅維利主義”。他認(rèn)為，為了奪取和維持政權(quán)，有良種方法可以利用，一是法律，一是暴力。

2、他十分重視法律的作用，認(rèn)為君主應(yīng)該以法律來治理國家，實(shí)行法治。

3、他又重視在統(tǒng)治的過程中爭(zhēng)取民心。

1．洛克的政治學(xué)說

約翰·洛克是17世紀(jì)英國哲學(xué)家和政治思想家，西方近代自由主義最早的代表人。他的著作是《政府論》。1.自然狀態(tài)和國家的起源

從自然狀態(tài)出發(fā)探討國家權(quán)力的起源。自然狀態(tài)是自由平等和和平的狀態(tài)。但有缺陷。政府源于人們的契約。契約的特點(diǎn)：立約者沒有交出生命、自由、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。立約者交出的只是保護(hù)自己不受他人侵犯的權(quán)利。被授予權(quán)力的人是契約的參加者，必須受契約的限制。個(gè)人將權(quán)力交給了社會(huì)共同體。

2.個(gè)人的天賦權(quán)利，家權(quán)力的性質(zhì)、范圍和目的

個(gè)人的生命自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)屬于自然權(quán)利。人民沒有交給國家。它們是不可剝奪不可轉(zhuǎn)讓的。

政府權(quán)力的有限的，不是絕對(duì)的。政府的目的是保護(hù)個(gè)人的自然權(quán)利，尤其是于保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)。

3.民主、分權(quán)、法治思想

代議制民主思想。

國家必須依據(jù)正式頒布的法律進(jìn)行統(tǒng)治。在法律面前人人平等。法律對(duì)權(quán)力的制約，政府要依法治理。政府只有依法治理才能有效地保障人民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。法律是自由的保障，沒有法律就沒有自由。自由必須以守法為前提。

國家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)應(yīng)由君主掌握；立法權(quán)應(yīng)由代表人民的國會(huì)行使。立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)必須分開。立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)。執(zhí)行權(quán)應(yīng)服從議會(huì)。

五、霍布斯的政治學(xué)說

一、生平和著作

霍布斯是17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。被譽(yù)為“現(xiàn)代人之父”。哲學(xué)政治觀為機(jī)械唯物主義，被恩格斯稱為“第一個(gè)近代唯物主義者”。將幾何學(xué)的演繹方法系統(tǒng)地運(yùn)用于國家理論，霍布斯是第一人。主要政治著作有《論公民》、《利維坦》。

二、政治思想

（一）、國家的起源和本質(zhì)

他從抽象的人性原則出發(fā)，從人的理性和經(jīng)驗(yàn)中，而不是神出發(fā)來解釋國家的產(chǎn)生和基礎(chǔ)。

1、第一，他假設(shè)了一個(gè)自然狀態(tài)。

他認(rèn)為國家成立以前，人類生活在自然狀態(tài)中。人們不僅是平等的，而且每個(gè)人都是自由的。第二，人們通過自然法的規(guī)誡來作為行動(dòng)的指南。人的本性是利己的，人的第一共同欲望就是對(duì)權(quán)力不斷、無休止的欲求。為了保存自己，維護(hù)和平，他主張必須有一個(gè)大于一切人的公共權(quán)力，使人們的安全得到保障，國家因此產(chǎn)生?！独S坦》

國家是由契約產(chǎn)生的，為了擺脫“自然狀態(tài)”，彼此間共同約定，放棄自己全部權(quán)力交給一個(gè)人或一些人組成的會(huì)議，這樣公共權(quán)力或國家就建立起來了。

2、第二，他認(rèn)為國家的本質(zhì)就在國家本身，也就是主權(quán)，即“統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人”叫做國家。

“主權(quán)者”，“人格”不過是公共權(quán)力的抽象體現(xiàn)。他通過對(duì)自然法和國家起源的論證，他不但從自然法中得出了自然權(quán)利的觀念，同時(shí)創(chuàng)造性地將馬基雅維利和布丹的國家和主權(quán)觀念同自然權(quán)利的概念聯(lián)起來，以社會(huì)契約論的形式論證了權(quán)力產(chǎn)生的過程，以自然法的方式論證個(gè)人權(quán)利的合理性，奠定了近代西方政治觀的基礎(chǔ)。

二、主權(quán)學(xué)說和專制主張（反對(duì)權(quán)力制約學(xué)說）

霍布斯進(jìn)一步發(fā)揮了布丹的主權(quán)理論，將主權(quán)視為國家的本質(zhì)，并指出了主權(quán)至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。

1、他認(rèn)為，主權(quán)者的權(quán)力不受任何個(gè)人、團(tuán)體的權(quán)力限制，也不受法律的限制。他否認(rèn)任何對(duì)主權(quán)者的約束。

2、他認(rèn)為主權(quán)不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的。構(gòu)成主權(quán)的各項(xiàng)權(quán)力都是統(tǒng)一不可分的。

3、他批評(píng)了民主制的種種弊端，認(rèn)為君主制是所有國家類型中最佳的。

三、民眾的權(quán)利與主權(quán)者的義務(wù)

1、霍布斯是從公民的自由出發(fā)來論證臣民的權(quán)利的。他認(rèn)為，作為一個(gè)臣民，有兩種自由，一種是即使有主權(quán)者的命令，人們?nèi)匀豢梢跃芙^不做的自由，即國家侵犯人民自由權(quán)利。另一種是在主權(quán)者未以條令規(guī)定的地方，臣民有自由根據(jù)自己的判斷采取或不采取行動(dòng)。提倡經(jīng)濟(jì)自由，第一次把國家權(quán)力限制在政治活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)。

2、根據(jù)人們?cè)趪抑械臋?quán)利，霍布斯又規(guī)定了主權(quán)者的義務(wù)。他認(rèn)為主權(quán)者的根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全。他將服從自然法作為君主的主要義務(wù)。

除此之外，他還為主權(quán)者規(guī)定了一些具體的義務(wù)，具體如下：主權(quán)者必須保護(hù)好主權(quán)；教育人民；根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治，即符合自然法的法律。確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)。

3．洛克和霍布斯的比較：

1．在《政府論》上篇中，在肯定和吸取霍布斯理論的積極因素的同時(shí)，洛克也批判了他的絕對(duì)主義的君主專制理論。洛克堅(jiān)持人的理性對(duì)于人的行為的指導(dǎo)作用，改造了霍布斯的自然法和契約論。

2．在《政府論》下篇中，與霍布斯不同，洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是一種“完備無缺的自由狀態(tài)”。在自然狀態(tài)中，人人都是自由的，人人都可以用自己人為合適的方法，決定自己的行動(dòng)。同時(shí)人人有事平等的，任何人都不享有多于他人的權(quán)力，一切權(quán)利和管轄都是相互的。3．洛克和霍布斯的社會(huì)契約論的不同之處在于：

第一：洛克認(rèn)為不僅保全自己生命的權(quán)利，而且自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利都是人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)不可放棄、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利；第二：洛克認(rèn)為人們交出的權(quán)力只是保護(hù)自己不受他人侵犯的權(quán)利，而不是任意傷害他人的權(quán)利；第三：洛克認(rèn)為被授予權(quán)利的人也是契約的參加者，必須受契約內(nèi)容的限制，按照社會(huì)全體成員的委托行使他們的權(quán)利。

4．盧梭的社會(huì)契約論和人民主權(quán)學(xué)說及其歷史影響 社會(huì)契約論

契約論的宗旨是在不喪失個(gè)人自由的前提下，尋找一種能以全部共同的力量保障個(gè)人安全和財(cái)產(chǎn)的社會(huì)結(jié)合方式。契約是社會(huì)共同體各成員之間的共同約定。個(gè)人的權(quán)利和權(quán)力的轉(zhuǎn)讓是毫無保留的。權(quán)利和權(quán)力轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，而不是轉(zhuǎn)讓給某個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體；個(gè)人從社會(huì)共同體獲得所喪失的一切的等價(jià)物。人民主權(quán)學(xué)說

人民主權(quán)是人民和主權(quán)者的統(tǒng)一，國家最高權(quán)力屬于人民全體。人民主權(quán)是公意的體現(xiàn)與運(yùn)用。公意是人民整體的共同意志，以公共利益為目標(biāo)。

主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓。主權(quán)不可分割。主權(quán)的絕對(duì)性和至上性。

政府是主權(quán)者為自身利益建立的管理公共事務(wù)的權(quán)構(gòu)，其權(quán)力是主權(quán)者的委托。政府官吏是人民的公仆，人民可以限制、改變和收回委托給官吏的權(quán)力。歷史影響

盧梭的政治思想在法國歷史的進(jìn)程中發(fā)揮過巨大的影響。影響了西方近代政治制度的建立，法國革命中誕生的《人權(quán)宣言》就可以看見他的思想痕跡。其對(duì)中國19世紀(jì)末的資產(chǎn)階級(jí)改良派也有影響梁?jiǎn)⒊榻B過盧梭的民約學(xué)派。

6．馬基雅維里

文藝復(fù)興時(shí)期杰出的政治家和政治思想家,近代政治學(xué)的奠基者.他拋棄了宗教神學(xué), 從人性出發(fā),以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù),來研究社會(huì)政治問題.他對(duì)國家的產(chǎn)生,政體和統(tǒng)治

權(quán)術(shù),提出了有價(jià)值的見解.1,主要政治思想

他的國家學(xué)說以性惡論為基礎(chǔ).國家是人性邪惡的產(chǎn)物.在政體上,他贊美共和政體,但在當(dāng)時(shí)的意大利,人性墮落,國家分裂,社會(huì)動(dòng)蕩,使國家統(tǒng)一繁榮的唯一出路是,建立強(qiáng)有力的君主專制制度.他提出的為君之道,即統(tǒng)治權(quán)術(shù)主要有:要建立強(qiáng)大的國民軍隊(duì)和良好的法律,要堅(jiān)決鎮(zhèn)壓與其對(duì)抗的貴族,要采取開拓疆土的政策來保持國家的強(qiáng)盛.君主不應(yīng)受道德的束縛,只需考慮效果是否有利.2,歷史貢獻(xiàn)

1)他的理論是對(duì)意大利現(xiàn)實(shí)的總結(jié),是為意大利統(tǒng)一服務(wù)的.他所以提出以上政治思想,與意大利當(dāng)時(shí)的歷史和他個(gè)人的政治經(jīng)歷有密切關(guān)系.意大利的戰(zhàn)爭(zhēng).宗教改革家薩沃納羅拉發(fā)動(dòng)起義,建立共和政府.在共和國擔(dān)任公職,負(fù)責(zé)外交和軍事.薩沃納羅拉以道德力量治國失敗.出使法國被法國人稱為“烏有先生”.與瓦倫丁諾(位于佛羅倫薩附近)公爵談判.所以,他首先是一個(gè)愛國者,其次才是一個(gè)政治權(quán)術(shù)的推崇者.2)他提出的政治技巧和策略是為統(tǒng)治者提供的權(quán)術(shù),主要涉及民族,國防和安全,很少涉及經(jīng)濟(jì)和文化,不是整個(gè)社會(huì)的倫理道德.3)他的思想割斷了政治與宗教和道德的關(guān)系,最早用人的眼光考察國家.4)他提出了近代外交關(guān)系的基本原則,即國家利益至上的原則.俾斯麥,梅特涅.9．美國社會(huì)的形成與特點(diǎn)

1．北美大陸是一個(gè)移民社會(huì)：殖民者、黑奴白奴、自由移民、印第安人 2．資本主義經(jīng)濟(jì)嫁接在奴隸制之上 3．經(jīng)濟(jì)上南北發(fā)展不平衡 4．政治上分立與自治

5．缺乏封建傳統(tǒng)

6．獨(dú)特的政治文化傳統(tǒng)：獨(dú)立、平等、自由、多元、包容、開放 特點(diǎn)：

1．極具務(wù)實(shí)性，很少抽象論證

2．兩大主題：論證美國獨(dú)立和聯(lián)邦制共和國的必要 3．自然權(quán)利的核心內(nèi)容：追求幸福 4．政治目標(biāo)：建立權(quán)力平衡的聯(lián)邦政府

10．康德的永久和平思想，主要內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義

提出了一個(gè)消除戰(zhàn)爭(zhēng)、保障各國人民永久和平的計(jì)劃和方案。

六項(xiàng)預(yù)備條款是：1。任何和平條約在簽訂是不應(yīng)有引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的隱蔽性的可能性，否則這一條約就不應(yīng)被認(rèn)為是和平條約；2。任何國家都不應(yīng)以繼承、交換、買賣或讓與等手段侵吞一個(gè)獨(dú)立的國家，而不論這個(gè)獨(dú)立的國家是大還是小；3。以自由公民自己組織的民兵取代常備軍，已達(dá)到逐漸完全廢止常備軍的目的；4。國債不得用于國家對(duì)外事務(wù)；5。任何國家的政治制度和政府機(jī)構(gòu)都不應(yīng)受到他國的強(qiáng)項(xiàng)干預(yù)；6。相互交戰(zhàn)的國家不得采用諸如雇用暗殺投毒者、違反投降條件、煽動(dòng)帝國叛亂等敵對(duì)行為，這些行為會(huì)是在未來和平條件下建立相互信任成為泡影。

三項(xiàng)正式條款是：1。每個(gè)國家都應(yīng)該是共和政體；2。這自由國家的聯(lián)盟是國際法的基礎(chǔ)；3。任何來到其他國土的陌生人都應(yīng)受到尊重，這是世界公民法所保證的。

●永久和平是政治的最高目標(biāo)和道德善

●永久和平是人類的目的，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

●反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，追求和平

●和平的實(shí)現(xiàn)不能靠弱肉強(qiáng)食，而是各國平等攜手建立國家聯(lián)盟

11．黑格爾是怎樣論述市民社會(huì)和國家關(guān)系的 ◆市民社會(huì)含三環(huán)節(jié)：需要體系、司法、警察和公會(huì) ◆市民社會(huì)是特殊性的集合，無力解決社會(huì)矛盾 ◆市民社會(huì)是倫理精神發(fā)展的中介，國家是發(fā)展必然

◆國家是最高階段，高于且優(yōu)于市民社會(huì)

◆國家本質(zhì)是公共利益和個(gè)人利益的結(jié)合，目的在于普遍利益，其中包含特殊利益，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一

◆國家是目的，而不是手段，國家高于個(gè)人和社會(huì) ◆個(gè)人須服從國家，個(gè)人價(jià)值只有在國家中才能實(shí)現(xiàn) 關(guān)系：

黑格爾明確認(rèn)為國家是目的而不是手段，國家高于社會(huì)和個(gè)人。國家是一種獨(dú)立的力量，個(gè)別人只是一些環(huán)節(jié)。因此，國家對(duì)單個(gè)人具有最高權(quán)利，而成為國家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)。為了抬高國家地位和作用，他甚至認(rèn)為國家是客觀精神，個(gè)人只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。這是個(gè)人必須從屬于國家和服從國家的根本原因。但是作為國家成員的個(gè)人不是沒有自由、利益和權(quán)利的，只是沒有從單一的自我意識(shí)處罰的、脫離國家的自由和權(quán)利，而有著服從國家法律的自由和權(quán)利。

12．孔斯坦論述古代的自由與現(xiàn)代的自由有何區(qū)別

他認(rèn)為古代共和國的公民雖然在政治上享有自由，但他們?cè)谒饺松罘矫鎱s沒有自由，國家級(jí)規(guī)定了每個(gè)公民必須遵守的道德規(guī)范和信奉的宗教，同時(shí)又可以干預(yù)公民的財(cái)產(chǎn)。所以古代國家公民雖享有政治自由，卻沒有個(gè)人自由?，F(xiàn)在人們對(duì)自由的理解和追求與古代、甚至啟蒙思想家的觀點(diǎn)大不一致，人們主要的已不是要求參加行使政權(quán)或者像盧梭所說的使政權(quán)掌握在人民手里，而是個(gè)人對(duì)國家具有一定的獨(dú)立性，是個(gè)人的權(quán)利和自由。在孔斯坦看來，隨著國家疆域的擴(kuò)大和人口的增加，政治自由既不可能也毫無意義，而社會(huì)發(fā)展的根本力量乃是個(gè)人的主動(dòng)創(chuàng)造精神。自由就是個(gè)人獨(dú)立性的勝利。今天人們所需要的真正的自由就是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)、經(jīng)營、貿(mào)易等自由。

第三篇：西方政治思想史心得體會(huì)

西方政治思想史心得

通過這半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于西方政治思想史有種難以“下咽”的感覺。相對(duì)于中國政治思想史于生活中的耳濡目染，西方政治思想史顯得就有些“疏遠(yuǎn)”和“生硬”。我想，這些“隔閡”客觀上是源自傳統(tǒng)觀念和文化限制的影響，當(dāng)然也有自己之前缺少對(duì)西方文化的閱讀和理解的原因。

西方政治思想是世界政治文明的寶庫，它推動(dòng)了人類對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)知與思維。中國越是開放,越需要了解世界,越需要吸收借鑒人類文明的積極成果,越需要深入的發(fā)展的去認(rèn)識(shí)和理解那些斑駁陸離、變幻無窮的政治現(xiàn)象以及各種思想文化的進(jìn)步性與局限性,把握人類社會(huì)政治發(fā)展的規(guī)律,從而啟迪我們的政治思維,結(jié)合國情,拓展思路,改革和完善自己的政治體制。

在剛開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，老師對(duì)我們講述了古希臘古羅馬的政治思想，其中許多的思想比之我國古代思想文明的發(fā)展有著獨(dú)具一格的特點(diǎn)。

一、關(guān)于古希臘、羅馬政治思想的特點(diǎn)：

自然政治觀是古代希臘、羅馬時(shí)期的基本政治觀。其特點(diǎn)表現(xiàn)在: 第一,重視“人”。讀古希臘政治思想史給人一個(gè)突出的感覺是,它比較早地?cái)[脫了宗教神學(xué)思想的影響,用自然觀和人性論來解釋社會(huì)政治問題,提出“自然法”、“社會(huì)契約”等概念。突出“自然觀”、“人性論”,較早的產(chǎn)生了一大成果,即公元前5至4世紀(jì)便提出了“人是萬物的尺度”的論斷,西塞羅指出“人與人之間在種類上是沒有差別的”。羅馬法學(xué)家安那斯明確提出了“主權(quán)在人”的思想。一開始就把“人”作為尺度、出發(fā)點(diǎn),重視“人”,研究“人”,難能可貴。

第二,重視正義的倫理道德。古希臘的政治思想中,正義的倫理道德貫穿始終,把“正義”視為認(rèn)識(shí)和處理階級(jí)關(guān)系和政治關(guān)系的原則,把“正義”視為社會(huì)的最高規(guī)范。重視“正義”的倫理色彩對(duì)現(xiàn)代政治學(xué)影響很大。為什么會(huì)這樣呢?希臘文明是海邊文明、城邦文明?！叭绾芜^好城邦生活”是古希臘羅馬政治思想的主題?！肮?、正義、和善”等觀念的討論,是政治思想討論的中心。城邦生活使公民把自己的城邦當(dāng)作生存幸福的唯一途徑,在城邦里,他們把公道、正義、和善理解為共同生活和諧的基礎(chǔ),城邦是一個(gè)分工協(xié)作的單元,是國家的基礎(chǔ)。所以,正義的倫理道德在這里尤為重要。

第三,重視“國家”、“社會(huì)”。古希臘政治思想家的生存環(huán)境,以城邦為基礎(chǔ),把國家和社會(huì)混合在一起,重視“國家”、重視“社會(huì)”、重視“和諧”, 構(gòu)成又一特點(diǎn)。古希臘羅馬文明作為海邊文明、城邦文明, 是附著在人與自然,尤其是人與大海、人與人的分工、協(xié)作與博斗之中的。所以,它的顯著特點(diǎn)是注重人與自然的關(guān)系；注重人與城邦、國家、社會(huì)的關(guān)系；注重城邦中人與人的關(guān)系。

第四,重視“政體”。這是古希臘羅馬政治思想體系中的另一個(gè)顯著特點(diǎn)。希羅多德早在公元前5世紀(jì)對(duì)君主制、貴族制和民主制的討論,柏拉圖的政體循環(huán)論,亞里士多德提出的正宗政體和變宗政體對(duì)整個(gè)西方政治思想史關(guān)于政體的理論作出了貢獻(xiàn),也是對(duì)人類政治思想史的貢獻(xiàn)。例如,早在公元前5世紀(jì)伯里克利便提出了民主政體三原則。一是“自由”。他認(rèn)為雅典的政治生活應(yīng)該是自由、公開的,應(yīng)該自己決定自己的事務(wù)。二是“法制”。人人遵守法律,法律深入人心。三是“平等”?！胺蓪?duì)所有人都同樣公正”?？傊?民主政體的基本特征是“政權(quán)在全體公民手中,而不是在少數(shù)人手中”。伯里克利對(duì)民主政體三原則的表述,雖然是樸素的、演說中的，但不能不說是天才的、難能可貴的早期政治文明思想。

古希臘、羅馬政治思想對(duì)西方政治思想史乃至人類思想史都是一筆寶貴的財(cái)富。它的這些特點(diǎn)對(duì)西方乃至世界還繼續(xù)發(fā)揮影響,應(yīng)引起我們的思考和重視。

二、關(guān)于幾個(gè)概念的理解和思考：

1、關(guān)于“政治”。英文中“政治”是以古希臘文“城邦”一詞演化而來的。在古希臘,政治這個(gè)概念一開始是指城邦中的統(tǒng)治、管理等,是城邦中的各種公共生活的總和。在中國古代,“政治”一詞在先秦就有使用,《尚書·畢命》中有“道洽政治,澤潤生民”；《周禮·地官·遂人》中有“掌其政治禁令”的說法?？梢?政治一詞從一開始就與“生民”、權(quán)位相關(guān)。概括起來看,在漫長的封建社會(huì)的政治思想家那里,把“政”主要看作國家的權(quán)力、制度、秩序和法令。把“治”主要當(dāng)作管理人民和教化人民。

孫中山對(duì)“政治”的理解大大進(jìn)了一步,他認(rèn)為“政就是眾人的事,治就是管理,管理眾人之事便是政治”。馬克思主義把政治與人們的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、利益關(guān)系聯(lián)系起來,指出,“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”?！罢螜?quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”(恩格斯)。從歷史唯物論的高度,抓住了“政治”的本質(zhì)屬性。對(duì)比分析中外政治思想史關(guān)于對(duì)“政治”的表述,可以這樣理解“政治”:政治,說到底，是個(gè)政權(quán)問題,利益問題；是個(gè)為誰掌權(quán),為誰謀利,為誰服務(wù)的問題。我們中國共產(chǎn)黨人所講的政治,就是為民掌權(quán),為民謀利,為民服務(wù),即“立黨為公,執(zhí)政為民”。這是“政治”之本質(zhì)所在。

2、關(guān)于“政治家”。政治家有哪些基本特征呢?一般地說,有五條:一是能夠代表一定的階級(jí)或階層的意志和利益。一定階級(jí)和階層的意志和利益,是一定的政治家存在、活動(dòng)的基礎(chǔ)和條件。共產(chǎn)黨人的政治家,應(yīng)該是工人階級(jí)和人民意志利益的忠實(shí)的、合格的代表,是“三個(gè)代表”重要思想的忠實(shí)踐行人、典范。二是以從事政治活動(dòng)為專門職業(yè)。這一基本特征,要求中國共產(chǎn)黨人的政治家,必須把黨的事業(yè)、人民的事業(yè)作為畢生精力、心血傾注的事業(yè),作為專門職業(yè),忠于職守,兢兢業(yè)業(yè),一心一意,不旁婺,不他求,不謀私,心系黨,心系人民,奮斗終生。三是在政治組織或政治機(jī)關(guān)中擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。這是政治家的又一個(gè)一般屬性。正是在這個(gè)意義上,我們黨一再要求高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為治黨治國的政治家。四是具有突出的組織能力和領(lǐng)導(dǎo)才能。共產(chǎn)黨人的政治家,作為執(zhí)政黨的政治家,必須懂政治,講政治,具有組織領(lǐng)導(dǎo)水平和治國理政的才能。這就要求我們必須把學(xué)習(xí)作為基本的生活內(nèi)容,終生學(xué)習(xí),提高素養(yǎng)；把勇于實(shí)踐,勇于探索作為基本的生活內(nèi)容和終生任務(wù)；把從群眾中來,到群眾中去,作為基本的工作路線,終生堅(jiān)持。五是具有凝聚力量和人格魅力。深厚的知識(shí)修養(yǎng),人生修養(yǎng),堅(jiān)忍不拔的奮斗精神,豁達(dá)大度的無私情懷等素養(yǎng),都是作為一個(gè)共產(chǎn)黨人的政治家所必須具備的。

中央要求高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部做一個(gè)政治家,不僅要具備政治家的一般屬性,尤其要具備共產(chǎn)黨人、共產(chǎn)黨高級(jí)干部的特殊品格和特征。這種特征和品格不是天下掉下來的,生來具有的,也不是隨著職務(wù)升遷自然具備的,需要在長期的、復(fù)雜的、艱苦的實(shí)踐中磨練；需要組織的培養(yǎng)和教育；更需要自身的改造和錘煉。

3、關(guān)于“民主”。民主一詞源于希臘文,基本含義是“人民的權(quán)力”、“人民的政權(quán)”。就是說,“民主”概念在西方政治思想史上一經(jīng)形成,就與“人民”相關(guān)聯(lián)。

中國古籍中,民主一詞最早見于《尚書》“乃惟成湯,克以而多方, 簡(jiǎn)代夏作民主”。這里的“民主”,是作民之主的含義。

中國政治思想史中,對(duì)民主思想的研究和討論是極為不夠的。中國封建社會(huì)時(shí)間延續(xù)長,封建統(tǒng)治思想在本質(zhì)上是反民主的。從文藝復(fù)興到近代西方思想家,對(duì)民主理論進(jìn)行了深入的討論和研究。文藝復(fù)興所產(chǎn)生的思想文化，核心是人道主義,人文主義。這種思想體系,本質(zhì)上要求人的尊嚴(yán)、人的自由、人的權(quán)利、人的創(chuàng)造價(jià)值。這種思想體系,成為資產(chǎn)階級(jí)的新思想、世界觀。它的合理性在于主張人與自然的和諧,人與自然的統(tǒng)一；以人為本,尊重人,為了人；提倡尊重和維護(hù)人的自由與平等。到了洛克、盧梭等西方近代思想家這里,形成了西方思想史上比較完整的民主理論。其要點(diǎn)是:人民主權(quán)理論,主張人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓和分割,是絕對(duì)的、至高無上的和神圣不可侵犯的。人民是國家主人的理論,提出要特別防止政府濫用職權(quán)和蛻化問題,提出要約束政府,防止政府官吏違反法律,篡奪權(quán)力,利用職權(quán),謀取私利。民主是自由與平等的統(tǒng)一理論,提出公民的基本自由權(quán)利主要包括人身、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、法律保障等,認(rèn)為在民主制度下,每個(gè)人的自由,是以平等為前提、為界限的,“法律面前人人平等”,并提出民主政治的靈魂是少數(shù)服從多數(shù)。以孟德斯鳩、洛克、盧梭為代表的一批近代西方思想家關(guān)于民主理論的思想,無論在西方政治思想史上,還是在人類思想史上都是十分可貴的。

學(xué)習(xí)《西方政治思想史》相對(duì)于《學(xué)習(xí)中國政治思想史》來說要有難度，不容易想明白、弄清楚。西方政治思想理論中那些抽象的概念和主張給我的感覺好像是“懸在空中的一樣”，都不知道那些理論是“從何而來”的，讓我難以理解。我想自己是缺失了對(duì)于西方政治思想產(chǎn)生的“土壤”的了解吧。

在比較中學(xué)習(xí)西方政治思想史，在學(xué)習(xí)中比較中西方政治思想?？梢詮牧硪环N角度加深我對(duì)政治思想產(chǎn)生和發(fā)展的理解，同時(shí)開闊我的眼界，啟發(fā)我去思考。宗教文化在西方政治思想史上扮演的角色是極其特殊的，和中國政治思想的發(fā)展有很大的區(qū)別?？墒蔷褪沁@種理論上更為“蒙昧”的文化傳統(tǒng)卻催生了現(xiàn)代政治。相對(duì)來說，古代中國的宗教文化卻從未真正地影響到中國古代政治發(fā)展的軌道。尤其是在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，宗教在西方政治文化傳統(tǒng)中依然扮演著重要的角色。

每一種政治思想的產(chǎn)生都離不開前人所提供的思想材料和思想實(shí)踐，都是對(duì)前人思想的繼承和發(fā)展以及同時(shí)代思想實(shí)踐的借鑒，因此，學(xué)習(xí)西方政治思想史，不僅要“學(xué)貫中西”，在中西方政治思想之間相互比較，相互推敲，而且還要在把握政治思想自身發(fā)展的邏輯聯(lián)系的前提下，對(duì)各個(gè)時(shí)代、不同國家、不同階級(jí)、不同學(xué)派的政治思想進(jìn)行比較。

這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方政治思想的過程中，一方面要從不同時(shí)期、不同國家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系以及政治實(shí)踐的主要內(nèi)容，從社會(huì)的歷史、文化傳統(tǒng)，從各個(gè)思想家的不同經(jīng)歷出發(fā)，去說明各種政治思想的內(nèi)容，揭示各種政治思想所代表的特定階級(jí)的利益。另一方面，也要說明政治思想家闡述其政治思想所特有的理論形式、方法，揭示各種政治思想之間，政治思想與哲學(xué)、宗教、科學(xué)之間的聯(lián)系。

半個(gè)學(xué)期的時(shí)間對(duì)于這十幾個(gè)世紀(jì)的西方政治思想史來說，是那么的微乎其微。我想，現(xiàn)在的自己只能說是“入門”，如果說是了解，也只是了解了西方政治思想史“皮毛上的灰塵而已”。

“學(xué)無止境”。我想，自己依舊要抱著這樣的心態(tài)，對(duì)于西方政治思想史的深入學(xué)習(xí)“雖不能至，心向往之”。

第四篇：課程思政總結(jié)

課程思政總結(jié)

上一學(xué)中，課程思政主要是在高等數(shù)學(xué)這么課程上進(jìn)行，以養(yǎng)成學(xué)生積極的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)自學(xué)、自省、自控的能力，養(yǎng)成學(xué)生堅(jiān)持做好每一件事的品德為目標(biāo)，潛移默化的在每一節(jié)課堂上進(jìn)行實(shí)施。

在培養(yǎng)態(tài)度方面，主要是先端正自己的態(tài)度，認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，上好每一節(jié)課。嚴(yán)格要求學(xué)生，上課不睡覺，不玩手機(jī)。除此之外，自己也以身作則，一言一行、一舉一動(dòng)、舉手投足，都會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)乃至人生產(chǎn)生影響，因此不管是在課堂上，還是平時(shí)生活中格斗要時(shí)刻注重自己的形象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和德育引導(dǎo)。

在培養(yǎng)學(xué)自學(xué)、自省、自控的能力方面，主要是平時(shí)的作業(yè)和各種教學(xué)任務(wù)嚴(yán)格管理。平時(shí)的課外作業(yè)，自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容都認(rèn)真對(duì)待，從布置、實(shí)施、驗(yàn)收的各個(gè)階段，通過正面教育與紀(jì)律約束加以引導(dǎo)，通過正面榜樣和反面教材加以啟發(fā)。

養(yǎng)成學(xué)生堅(jiān)持做好每一件事的品德方面，主要是以榜樣激勵(lì)為主。數(shù)學(xué)有著悠久的歷史，許多數(shù)學(xué)家都有著非常勵(lì)志的人生經(jīng)歷。課堂中通過一些數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)名人的曾經(jīng)輝煌成就，鼓勵(lì)學(xué)生不斷努力，向更高的目標(biāo)前進(jìn)。

總之，在這一學(xué)年中，課程思政取得了一定的效果。但是，課程思政的實(shí)施還處于初級(jí)階段，學(xué)生對(duì)于這種形式還不是很習(xí)慣，希望今后能有所改進(jìn)。

何志威

2018.4.1

第五篇：2015西方政治思想史復(fù)習(xí)題

緒論

1、西方政治思想史的發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)述。

西方政治思想的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：自然政治觀、神學(xué)政治觀、權(quán)利政治觀。

2、神學(xué)政治觀的主要特點(diǎn)是什么？一是一切權(quán)威來自上帝，上帝的啟示與《圣經(jīng)》是唯一的真理，基督教的教義規(guī)定了基本的政治價(jià)值；二是教權(quán)與王權(quán)、教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系成為政治思想的基本內(nèi)容；三是以既定的啟示與教義為依據(jù)，通過形式邏輯的推理得出政治問題的結(jié)論，這是神學(xué)政治理論特定的論證方法。

3、什么是權(quán)利政治觀？權(quán)利政治觀是一種與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)政治觀，它以抽象的人權(quán)作為國家權(quán)力（政府）的基礎(chǔ)，認(rèn)為國家、政府來源于人們的同意或委托，其目的和作用不過是保障個(gè)人的權(quán)利，這實(shí)質(zhì)上是一種以資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義為價(jià)值取向的政治觀。

第一章古希臘

1、古希臘政治思想特征。

自然政治觀與整體主義國家觀；偏重理性的思維方式和近似科學(xué)的研究方法；特定的研究主題和完整的學(xué)科體系。

2、從《理想國》到《法律篇》，柏拉圖的政治思想發(fā)生了哪些變化？ 第一，強(qiáng)調(diào)法律至上。在國家權(quán)力的行使方式上，《理想國》主張“人治”，即哲學(xué)家的理性統(tǒng)治；《法律篇》主張“法治”，統(tǒng)治者依照法律進(jìn)行統(tǒng)治。第二，實(shí)行混合政體。在國家權(quán)力的分配上，《理想國》主張實(shí)行哲學(xué)家統(tǒng)治；《法律篇》主張實(shí)行君主制與民主制相混合的政體。第三，取消共產(chǎn)共妻?！独硐雵分鲝堈軐W(xué)家和軍人不得擁有私有財(cái)產(chǎn)，取消家庭；《法律篇》中放棄了財(cái)產(chǎn)、妻子和兒女公有的主張，建議將土地分配給公民耕種，但最終所有權(quán)仍屬于國家。承認(rèn)永久的一夫一妻制家庭為合法的婚姻形式。第四，重劃三個(gè)等級(jí)?！独硐雵分袆澐终軐W(xué)家、軍人、生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)；《法律篇》中劃分為公民、工匠與商人、奴隸三個(gè)等級(jí)。

3、柏拉圖是如何論證他的哲學(xué)家治國主張的？

首先，柏拉圖闡述了“哲學(xué)家何以為王”的問題。第一，現(xiàn)實(shí)政治的需要。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)城邦的四種政體一律都是壞的，而人的品性的墮落是政治敗壞的根源。要改造現(xiàn)實(shí)的不良政治，必須從改造人的品性入手。只有哲學(xué)家才能承擔(dān)這個(gè)使命。第二，哲學(xué)家特殊的品格。

柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家擁有高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行，這些特殊品格，再加上絕對(duì)的權(quán)力，就能夠成為將城邦引入正途的哲學(xué)王。

其次，柏拉圖論述了“哲學(xué)王如何治國”的問題。柏拉圖把哲學(xué)家改造城邦的工作與畫家的工作相比。第一，要像“擦凈畫布”一樣改造城邦。第二，要勾畫理想城邦的基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度。政治制度就是社會(huì)分工制度；經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度就是在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭。第三，勾畫出城邦的基本骨架之后，還要賦予它血肉與靈魂，這是通過建立一種新的生活方式、習(xí)慣、風(fēng)俗，特別是通過教育來實(shí)現(xiàn)的。哲學(xué)家制定教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務(wù)于城邦的政治目的。

4、如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)柏拉圖的理想國？

柏拉圖最有影響的政治哲學(xué)著作是《理想國》。在這部著作中柏拉圖闡述了一個(gè)理想城邦的基本原則、基本制度和生活方式等，是現(xiàn)實(shí)各類城邦中合乎正義的因素的集中提煉和升華。社會(huì)分工是理想國社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的突出特征。柏拉圖認(rèn)為國家應(yīng)分為三個(gè)等級(jí)：哲學(xué)家、軍人和生產(chǎn)者，三個(gè)等級(jí)各司其職，分工互助，國家就實(shí)現(xiàn)了正義。哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖理想國的核心內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家才能完成改造現(xiàn)實(shí)不良政治的使命。哲學(xué)家的社會(huì)改造計(jì)劃是十分激進(jìn)的，要建立和維護(hù)社會(huì)分工制度，在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭，對(duì)公民進(jìn)行教育。柏拉圖的理想國，開創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統(tǒng)。但在柏拉圖理想國中，法律沒有得到足夠的重視，哲學(xué)家治國的主要手段是教育，而且理想國的教育體現(xiàn)了文化專制主義精神。在西方政治思想史上，柏拉圖可稱得上文化專制主義的始作俑者。

5、簡(jiǎn)述亞里士多德的政體分類學(xué)說。

區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：政府的目的、掌權(quán)者人數(shù)。

將上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來，就區(qū)分出了六種政體，即君主政體(王制)、貴族政體和共和政體。此為正宗政體。僭主政體、寡頭政體、平民政體(民主政體)，此為變態(tài)政體。

6、亞里士多德對(duì)西方政治學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)有哪些？ 首先，亞里士多德是政治學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者。他第一次有意識(shí)地將人類知識(shí)區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象、范圍、目的和方法等，對(duì)學(xué)科的基本概念都給予明確的界定，流傳于后世。他還提出并系統(tǒng)研究了政治學(xué)的一系列重大命題，這使他成為古典政治思想高峰時(shí)期的理論家之一。

其次，他的方法論上超越了蘇格拉底和柏拉圖，開辟了后世的經(jīng)驗(yàn)研究路徑。亞里士多德總是立足于陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，在分析與歸納的基礎(chǔ)上，再總結(jié)出相關(guān)概念、命題和理論，提出理想城邦的基本原則和設(shè)計(jì)藍(lán)圖。

最后，亞里士多德探討了一系列重要的政治價(jià)值觀。他概括的城邦要素，實(shí)質(zhì)上也是分配政治權(quán)力和公共職務(wù)的基本尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他否定柏拉圖推崇理念、等級(jí)嚴(yán)明的政治設(shè)計(jì)，將自由身份與財(cái)富、才德并列，認(rèn)為它們都是政治社會(huì)的構(gòu)成要素，各等級(jí)公民在政治生活中都占有不可或缺的地位。他批判柏拉圖的哲學(xué)王思想，主張公民輪流執(zhí)政。他推崇中庸的美德，主張分配好不同公民群體間的權(quán)利與利益。這種由城邦要素與平等原則構(gòu)成的正義觀有一定的理論啟示意義。

7、試對(duì)亞里士多德的法治思想與中國先秦法家的法治思想進(jìn)行比較，分析其異同。相同點(diǎn)：都認(rèn)識(shí)到法律在社會(huì)生活中的重要作用和實(shí)行法治的必要性；都旗幟鮮明地主張法治反對(duì)人治；所強(qiáng)調(diào)的法治都是在成文法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的；都強(qiáng)調(diào)維護(hù)法律的權(quán)威；都主張法律本身應(yīng)保持一定的穩(wěn)定性。不同點(diǎn)：（1）亞里士多德之法律是公共之規(guī)范；法家之法律是君主之工具。在亞里士多德的政治學(xué)說中，法律是公共利益的體現(xiàn)，是最高的社會(huì)權(quán)威，執(zhí)政者應(yīng)該“依法治國”，執(zhí)政官的權(quán)力不能凌駕于法律之上。而法家則高度認(rèn)同君主專制，認(rèn)為國家、權(quán)力等都是君主的私有財(cái)產(chǎn)，君主應(yīng)該“以法治國”。對(duì)君主而言，法律只是工具而不是規(guī)范。

（2）亞里士多德之法治強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利；法家之法治重視臣民義務(wù)。亞里士多德認(rèn)為每一個(gè)公民都擁有不可侵奪的權(quán)利，法律必須體現(xiàn)公民意志、保護(hù)公民權(quán)利。法家不承認(rèn)人與人之間的平等。當(dāng)論及法律與民眾的關(guān)系時(shí)，只是把民眾作為制裁的對(duì)象。在法家的法治理論中，民眾所能做的只能是知法守法，而能否做到這一點(diǎn)，也是判斷民眾好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（3）亞里士多德之法治包含權(quán)力分立因素；法家之法治體現(xiàn)專制集權(quán)特點(diǎn)。亞里士多德注重法律與政體的關(guān)系，認(rèn)為一切政體都有3個(gè)要素，即議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判(司法)機(jī)能，并強(qiáng)調(diào)指出，一個(gè)優(yōu)良的立法家在創(chuàng)制時(shí)，必須考慮到怎樣才能使法律適合于其所構(gòu)成的政體。亞里士多德主張的法治包含權(quán)力分立因素。法家所主張的法治是與君主專制的集權(quán)統(tǒng)治連為一體的。法家認(rèn)為，國家不能存在二元的權(quán)力結(jié)構(gòu)，國家的立法權(quán)與行政權(quán)必須集中在君主一人之手。法家主張的法治是以高度集中的君權(quán)為前提的。

第二章 希臘化和羅馬

1、斯多葛派

斯多葛派是希臘化時(shí)期一個(gè)極有影響的思想派別，它的創(chuàng)始人是芝諾。斯多葛派認(rèn)為宇宙和人類都受自然法的支配，從而奠定了西方政治思想史上獨(dú)具特色綿延不絕的自然法傳統(tǒng)，對(duì)羅馬法、中世紀(jì)基督教政治學(xué)說和近代的自然法學(xué)說都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。斯多葛派極力推崇人內(nèi)在的精神自由和平等，在西方思想史上首次產(chǎn)生了人類一體的觀念。

2、伊壁鳩魯學(xué)派

希臘化時(shí)期很有影響的政治思想學(xué)派，創(chuàng)始人是伊壁鳩魯。伊壁鳩魯是從倫理學(xué)的角度觀察政治現(xiàn)象的，他提出了以幸福主義為中心的倫理學(xué)說。所以，其學(xué)派也被稱為“快樂學(xué)派”。他認(rèn)為，這種快樂是同庸俗的享樂主義不同，它主要內(nèi)容是人的精神的恬靜和身體的健康。伊派特別強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和自由，認(rèn)為社會(huì)和國家是人們?yōu)榱俗非髠€(gè)人的幸福，在自愿的基礎(chǔ)上通過相互約定而建立的。這是社會(huì)契約論思想的萌芽，對(duì)后來發(fā)生了一定影響。

3、簡(jiǎn)述波利比烏斯和西塞羅的主要政治思想。波利比烏斯對(duì)羅馬政治制度進(jìn)行理論分析，認(rèn)為羅馬人成功的秘密在于他們不自覺地采用了一種混合政體。在波利比烏斯看來，所有純粹的統(tǒng)治形式或簡(jiǎn)單的政體形式，都有以特定的方式蛻化變質(zhì)的傾向。只有混合政體才能跳出被動(dòng)循環(huán)，實(shí)現(xiàn)制約平衡。西塞羅主張“國家是人民的事務(wù)”，應(yīng)該采取混合政體的管理形式。西塞羅對(duì)斯多葛派的自然法思想做了明晰而系統(tǒng)的闡述。他十分強(qiáng)調(diào)自然法相對(duì)于人為法的普遍性和永恒性，認(rèn)為自然法是人為法公正性的保證。

4、解釋“國家是人民的事業(yè)”。

羅馬共和國時(shí)期的思想家西塞羅給國家下的定義。包含兩層意思：一是人民的事務(wù)。西塞羅認(rèn)為，國家是所有公民的公共財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人都能從中享有應(yīng)得的一份利益；國家的整體利益至高無上，公民對(duì)國家承擔(dān)不容推卸的責(zé)任；法律同時(shí)確認(rèn)公民的權(quán)利，國家有義務(wù)保護(hù)家庭私有財(cái)產(chǎn)。二是權(quán)利與利益意識(shí)?！笆聞?wù)”的內(nèi)涵很廣泛，可以包括政治制度、公共設(shè)施、宗教，也包括家庭成員、土地、動(dòng)產(chǎn)、宗廟等。西塞羅強(qiáng)調(diào)國家是人民的事務(wù)，既有利于元老貴族的利益，也有利于共和國體制。

5、波利比烏斯

羅馬共和國時(shí)期的政治思想家。波利比烏斯分析了羅馬成功的原因，認(rèn)為是羅馬人不自覺地采用了一種混合政體，將君主制、貴族制和民主制的因素相混合，使這三種因素得到“精確地調(diào)整并處于恰好平衡的狀態(tài)”，從而避免了自發(fā)的衰敗傾向，跳出了被動(dòng)循環(huán)的輪回。波里比烏斯提出的分權(quán)和制約平衡原則，后經(jīng)多位思想家的闡發(fā)，成為西方政治傳統(tǒng)的重要組成部分。

6、羅馬法和羅馬法學(xué)家對(duì)后世的西方政治思想史有哪些影響和貢獻(xiàn)？

首先，在對(duì)法律的基本內(nèi)涵的理解上，羅馬法繼承了古希臘的法律理性說，稱法律為“非人格的理性”。此外，羅馬法學(xué)家們又提出帶有羅馬文化特點(diǎn)的法律意志說，在西方歷史上經(jīng)過歷代發(fā)展，成為一種含義紛繁的主流學(xué)說。其次，法學(xué)家有關(guān)法律分類的學(xué)說影響深遠(yuǎn)。中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯?阿奎那的法律學(xué)說中可以看到羅馬法的遺產(chǎn)，近代政治學(xué)的奠基人霍布斯也是在對(duì)查士丁尼法典中法律分類進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，提出了自己的法律學(xué)說。再次，對(duì)近代民族國家立法的影響。羅馬法對(duì)于權(quán)利主體的嚴(yán)格區(qū)分，對(duì)于各種權(quán)利形式的定義方式等在近代都得到創(chuàng)造性的改造，轉(zhuǎn)換成具有啟蒙意義的天賦人權(quán)觀念和法治原則。

第三章 中世紀(jì)

1、基督教的政治價(jià)值觀。第一，超越主義的價(jià)值取向 第二，上帝是一切權(quán)威的終極來源。第三，堅(jiān)持精神權(quán)威與世俗權(quán)威并列的原則。第四，堅(jiān)持上帝選民的平等與博愛。

2、托馬斯·阿奎那

托馬斯·阿奎那是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的著名哲學(xué)家和神學(xué)家。主要著作《神學(xué)大全》。他吸收了亞里士多德和希臘羅馬哲學(xué)家的許多思想觀點(diǎn)，并應(yīng)用于解釋、調(diào)和理性與信仰、君主與上帝、世俗政權(quán)與教會(huì)權(quán)力，永恒法與自然法、自然法與人法的關(guān)系和矛盾，進(jìn)一步論證了信仰高于理性，神權(quán)高于人權(quán)，天國幸福高于人間幸福，特別是論證和肯定了君主制度的合理性、合法性與權(quán)威性，使神權(quán)政治思想更趨于理論化和系統(tǒng)化。

3、托馬斯阿奎那政治思想的特色是什么，表現(xiàn)在哪里？ 神學(xué)特色和調(diào)和特色。

神學(xué)特色表現(xiàn)：在國家起源方面，托馬斯?阿奎那繼承了亞里士多德的國家起源說，認(rèn)為政治權(quán)力的設(shè)立是因?yàn)槿说睦硇?，但人的理性來自上帝，歸根結(jié)底是上帝的意旨；在政體方面，托馬斯?阿奎那繼承亞里士多德的政體分類學(xué)說，但他認(rèn)同君主制，認(rèn)為神的世界是上帝支配的，人的世界也應(yīng)該是君主統(tǒng)治。從阿奎那的政治思想看，處處可見亞里士多德的影子，但是已經(jīng)完全換作基督教的靈魂了。所以薩拜因說他對(duì)亞里士多德政治哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承，主要是“當(dāng)作對(duì)基礎(chǔ)穩(wěn)固的一種信仰的一種較好的哲學(xué)上的支持”。

調(diào)和特色表現(xiàn)：托馬斯?阿奎那的政治理論竭力調(diào)和教權(quán)與王權(quán)的矛盾，調(diào)和理性與信仰的矛盾，所以薩拜因說他建立的政治哲學(xué)“體系的關(guān)鍵在于和諧一致”。

4、奧古斯丁

中世紀(jì)即將到來之際的基督教神學(xué)思想家。主要著作《上帝之城》。奧古斯丁認(rèn)為，人類始祖亞當(dāng)把罪本身遺傳給了他的后代，這就是人出生即有的“原罪”。人的得救不能指望自己，必須靠上帝的恩典。他以兩種不同的愛為基礎(chǔ)，區(qū)分了所謂“上帝之城”和“世人之城”。在神學(xué)的框架內(nèi)闡述了一整套政治哲學(xué)，從理論上總結(jié)了基督教政治價(jià)值觀。

第四章 文藝復(fù)興時(shí)期

1、簡(jiǎn)述但丁的主要政治思想。批判否定教會(huì)；主張政教分離；構(gòu)想世界帝國

2、馬基雅維利權(quán)力觀的主要內(nèi)容有哪些？

首先，馬基雅維利極力主張君主應(yīng)當(dāng)以實(shí)效為原則，不要受傳統(tǒng)的基督教道德準(zhǔn)則的束縛，可以采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。其次，馬基雅維利主張君主應(yīng)當(dāng)注重實(shí)力，培植一支忠實(shí)于自己的軍隊(duì)，以維護(hù)良好的法律。再次，為了爭(zhēng)取民心，馬基雅維利主張君主應(yīng)當(dāng)遵守使人畏懼而不遭人憎恨的基本原則。另外，馬基雅維利還提出了許多具體的統(tǒng)治手段。例如君主應(yīng)當(dāng)善于采用暴力和欺騙相結(jié)合的方法；君主應(yīng)當(dāng)效法前人，并依靠個(gè)人的能力贏得尊敬；君主必須善于用人，擇良臣，避開諂媚者。

3、評(píng)價(jià)馬基雅維利的非道德政治觀。

馬基雅維利并不絕對(duì)地反對(duì)道德，只是反對(duì)政治以道德為目的。他主張政治應(yīng)該以“對(duì)國家和君主有利”為目的。只要是為了這個(gè)目的，君主可以采取任何不合乎道德的手段。馬基雅維利的政治非道德論設(shè)定了政治的公共目的，并附加了特定的歷史條件。因此，那種鼓吹暴力，玩弄權(quán)術(shù)，為達(dá)目的不擇手段的所謂“馬基雅維利主義”，顯然與馬基雅維利本人的思想是有區(qū)別的，不能把“馬基雅維利主義”簡(jiǎn)單地等同于馬基雅維利的政治主張。

4、馬基雅弗利對(duì)政治思想的主要貢獻(xiàn)是什么？

開始沖破神學(xué)的束縛，用人的眼光來觀察國家問題。政治與倫理問題區(qū)分開來，把國家看作是純粹的組織權(quán)力，主張國家的利益高于一切。他不是從抽象原則出發(fā)，來探討理想的國家模式即國家應(yīng)該什么樣。而是完全從實(shí)際出發(fā)，討論國家實(shí)際上是什么樣、怎樣去治理等實(shí)際問題。把政治看作為管理國家的學(xué)問。

5、布丹關(guān)于國家的定義。所謂的國家就是由許多家庭及其共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。

第五章 17世紀(jì)

1、格勞秀斯的四大貢獻(xiàn)。近代自然法理論創(chuàng)始人、開創(chuàng)“論證體系”時(shí)代、主權(quán)學(xué)說的發(fā)展者、近代國際法奠基人。

2、格老秀斯近代自然法理論的主要特點(diǎn)是什么？

將自然法與宗教神學(xué)分離，從人的理性出發(fā)重新考察作為國家和法律基礎(chǔ)的自然法；在對(duì)法的分類問題上，抬高自然法，貶低神法的地位；維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利觀念。

3、為什么英國成為近代憲政的故鄉(xiāng)？第一，英國君主制集權(quán)程度較高。第二，英國的貴族制度是一種開放性的貴族制度。第三，“大憲章”開創(chuàng)了依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)。第四，等級(jí)議會(huì)增加了限制王權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。第五，胡克和柯克兩位思想家的思想引導(dǎo)。

4、霍布斯社會(huì)契約論的特點(diǎn)。

第一，人民訂立契約時(shí)，自愿交出他們的全部權(quán)利（生命權(quán)除外）?！白栽浮本褪墙怀鲎约旱臋?quán)利和權(quán)力時(shí)沒有其它附加條件；“全部”是指自己全部的權(quán)利和權(quán)力，除了生命權(quán)。第二，主權(quán)者沒有參加契約，因而不受契約的約束，他的權(quán)力是至高無上的，不受限制，不可分割的。

5、《利維坦》

17世紀(jì)英國思想家霍布斯的政治學(xué)著作。全書分四篇：第一篇“論人”，他將人的自然狀態(tài)描述為一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。第二篇“論國家”，主要論述自然狀態(tài)中的人出于對(duì)死亡的畏懼，在理性指引下，相互間訂立契約，放棄個(gè)人的自然權(quán)利，把它交付給一個(gè)人或由一些人組成的會(huì)議，從而組成國家。主權(quán)是國家的本質(zhì)，主權(quán)者的權(quán)力是絕對(duì)的、不可分割的，臣民對(duì)主權(quán)者必須絕對(duì)服從，但又強(qiáng)調(diào)國家的作用在于保護(hù)個(gè)人的安全。第三篇“論基督教國家”和第四篇“論黑暗王國”，主要揭露羅馬教會(huì)的腐敗墮落，抨擊教皇侵犯世俗權(quán)力的行徑，提出了政教合一、教權(quán)服從王權(quán)的主張?！独S坦》體系完備，論證嚴(yán)密，在西方法律思想史上占有重要的地位。

6、洛克的自然權(quán)利學(xué)說 第一，自然狀態(tài)是一種自由、平等、良好的文明狀態(tài)。生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是人擁有的自然權(quán)利。第二，財(cái)產(chǎn)權(quán)是最基本的自然權(quán)利。生命權(quán)不過是保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受侵犯，自由權(quán)不過是每個(gè)人都有任意處置自己全部財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。第三，因?yàn)槿藗兊摹皠趧?dòng)”，使人類共有物撥歸個(gè)人使用，從而使個(gè)人對(duì)他的“產(chǎn)品”享有了自然權(quán)利，因此個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。

第六章 18世紀(jì)法國

1、法的精神 孟德斯鳩的政治和法律理論體系。法的精神的基本含義，就是一個(gè)國家的法律和該國的政體、自然環(huán)境、土地、氣候、人民的生活方式、宗教、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)系，法律和法律之間也有關(guān)系，所有這些關(guān)系綜合起來，就構(gòu)成法的精神。簡(jiǎn)言之，法的精神就存在于法律和各種事物可能有的種種關(guān)系之中。

2、請(qǐng)談一談孟德斯鳩的政治思想對(duì)法國、美國以及中國的影響。

在法國大革命中，資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政時(shí)期的政策深受孟德斯鳩思想的影響。1789年通過的《人權(quán)宣言》公開宣稱，凡權(quán)利無保障或分權(quán)未確立的社會(huì)，就沒有憲法，同時(shí)還確認(rèn)，公民享有言論、信仰、出版自由，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，這些都明顯采納了孟德斯鳩的政治原則。1791年憲法第一次以憲法形式肯定了《人權(quán)宣言》的原則，還提出積極公民的概念，規(guī)定了立法議會(huì)代表在財(cái)產(chǎn)資格方面的限制，這些都與孟德斯鳩的政治主張不無聯(lián)系。

孟德斯鳩的政治理論，尤其是分權(quán)制衡學(xué)說，對(duì)美國革命也產(chǎn)生了重大影響。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的報(bào)刊大量介紹孟德斯鳩的著作；美國的政治精英大都熟悉《論法的精神》中闡述的理論，憲法起草者們更把分權(quán)制衡原則直接吸納到了美國憲法之中。

19世紀(jì)末，孟德斯鳩的政治理論傳到中國。嚴(yán)復(fù)翻譯了《論法的精神》，取名《法意》。該書的出版和傳播對(duì)近代中國的政治理論和政治實(shí)踐產(chǎn)生了明顯影響。孫中山的五權(quán)憲法，就是在對(duì)西方分權(quán)制衡理論加以改造的基礎(chǔ)上提出的。

3、請(qǐng)談一談盧梭的政治思想對(duì)法國、美國以及中國的影響。

盧梭的政治主張?jiān)诜▏蟾锩M(jìn)程中發(fā)揮了巨大的影響。法國大革命期間的資產(chǎn)階級(jí)民主派，特別是激進(jìn)的雅各賓黨人將盧梭的價(jià)值訴求整合為一種政治性的革命話語。他們不僅宣傳盧梭的學(xué)說，使用盧梭的語言，而且在行動(dòng)上將盧梭的思想付諸實(shí)施，提出了徹底砸爛封建制度、實(shí)行主權(quán)在民的民主共和的革命綱領(lǐng)。盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立。他的平等思想、天賦權(quán)利、人民主權(quán)學(xué)說，在法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨(dú)立宣言》等重要文獻(xiàn)中都有所體現(xiàn)，并在不同程度上融入了西方各國的制度安排和政治實(shí)踐。盧梭有關(guān)政府權(quán)力來自主權(quán)者人民，政府應(yīng)服從人民并接受人民的監(jiān)督，政府官員應(yīng)由人民任命等思想，被美國的潘恩和杰斐遜等人所接受和發(fā)揚(yáng)。

盧梭的政治思想也深深影響了中國。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，盧梭的政治思想就傳到中國，被康有為、梁?jiǎn)⒊?、鄒容等人代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派介紹與宣傳，成為近代中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的重要理論武器之一。

第七章18世紀(jì)美國

1、簡(jiǎn)述18世紀(jì)美國政治思想的特征。

第一，具有務(wù)實(shí)性，很少進(jìn)行抽象的理論論證；第二，以論證美國獨(dú)立和建立聯(lián)邦共和國為主題；第三，機(jī)會(huì)均等和追求幸福成為自然權(quán)利的重要內(nèi)容；第四，建立權(quán)力均衡的聯(lián)邦政府是政治思想的直接目標(biāo)。

2、潘恩的人權(quán)理論的主要觀點(diǎn)。

公民權(quán)利來自自然權(quán)利，政府權(quán)力來自公民權(quán)利；強(qiáng)調(diào)革命的權(quán)利；否認(rèn)任何永遠(yuǎn)約束和控制子孫后代的權(quán)力。

3、杰斐遜政治思想主要有：主張?jiān)诿绹⒋h制的民主共和國；用追求幸福的權(quán)利代替了財(cái)產(chǎn)權(quán)利 ；認(rèn)為人民自治要以個(gè)人自治為基礎(chǔ)；主張實(shí)行普選制。

4、漢密爾頓的分權(quán)制衡思想？

第一，控制立法權(quán)。漢密爾頓認(rèn)為立法、行政和司法三者中立法部門最易對(duì)其他部門造成侵權(quán)。為了使三者權(quán)力保持真正的平衡，就必須限制立法權(quán)。他主張?jiān)诹⒎?quán)機(jī)關(guān)的設(shè)置上實(shí)行兩院制，相互牽制。第二，強(qiáng)調(diào)行政權(quán)。漢密爾頓認(rèn)為要使行政部門真正強(qiáng)而有力，必須具備四個(gè)因素：統(tǒng)一、穩(wěn)定、充分的法律支持、足夠的權(quán)力。第三，力主司法獨(dú)立。要保障司法權(quán)的完全獨(dú)立，漢密爾頓認(rèn)為不僅要保證司法人員任職固定、薪俸固定，還要給予司法機(jī)關(guān)有效制約其它部門的權(quán)力。

第八章18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國 1、18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國政治思想的特點(diǎn)。思辨性、倫理化、調(diào)和性

2、康德所說的“頭上的星空”指的是自然法則；“心中的道德定律”指的是道德法則。這是人類理性立法的兩個(gè)基本準(zhǔn)則。

3、康德康德著作：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》、《永久和平論》。

4、簡(jiǎn)述黑格爾的主要政治思想。

絕對(duì)觀念是黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。黑格爾的法哲學(xué)體系包括法（權(quán)利）、道德、倫理三個(gè)階段。黑格爾認(rèn)為契約論者沒有把握國家的本質(zhì)，混同了社會(huì)和國家。黑格爾認(rèn)為國家高于社會(huì)和個(gè)人。黑格爾主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主立憲國家。黑格爾反對(duì)康德的永久和平論，認(rèn)為為了防止內(nèi)部騷亂，鞏固國家內(nèi)部的權(quán)力，戰(zhàn)爭(zhēng)不應(yīng)被看作是絕對(duì)的罪惡。

第九章 保守主義 1、18世紀(jì)末19世紀(jì)初保守主義的思想特點(diǎn)。保守主義的思想特點(diǎn)為“二反對(duì)，六原則”?！岸磳?duì)”：保守主義的矛頭在哲學(xué)上針對(duì)的是理性主義，在政治行動(dòng)上針對(duì)的是激進(jìn)主義?！傲瓌t”：超越性的道德秩序；社會(huì)連續(xù)性的原則；傳統(tǒng)的原則；審慎的原則；多樣性的原則；不完善的原則。

2、柏克的代表作《法國革命論》，被視為近代保守主義的開山之作。

3、休謨是如何批評(píng)社會(huì)契約論的？ 第一，“自然狀態(tài)”是哲學(xué)家的一種虛構(gòu)。第二，社會(huì)的建立不是一蹴而就的，而是逐漸形成的，不會(huì)在某一時(shí)刻形成一份約束力永久的“原始契約”。第三，人類社會(huì)的建立是一種習(xí)俗產(chǎn)生的過程。政治制度和道德原則并非出自人的理性構(gòu)建，而是人們?cè)趯?shí)踐過程中為了便利而形成的各種規(guī)則的累積。第四，契約論無法解釋政府變動(dòng)時(shí)合法性的來源。

第十章 自由主義 1、19世紀(jì)自由主義思潮的特點(diǎn)。自由主義的主題由革命轉(zhuǎn)變?yōu)楦牧迹蛔杂芍髁x由傳統(tǒng)自由主義向新自由主義轉(zhuǎn)變；自由主義受到來自社會(huì)主義思潮的挑戰(zhàn)而作出了一定的調(diào)整；自由主義的論證方式更加多樣化。

2、托克維爾的主要著作：《舊制度與大革命》、《論美國的民主》。

3、托克維爾認(rèn)為民主的弊端在政治方面主要表現(xiàn)為“多數(shù)的暴政”，在社會(huì)生活方面主要表現(xiàn)為“個(gè)人主義”。

4、功利主義把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樵u(píng)價(jià)政府優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

5、密爾的代議制政府理論主要內(nèi)容。

密爾根據(jù)功利主義的原則將“社會(huì)利益的總和”作為檢驗(yàn)政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，密爾描繪了最理想的政府形式代議制民主政府。在密爾看來，代議制政府雖然己被證明是最好的政府形式，但它自身也難免存在一些弊病和危險(xiǎn)。一種弊病是“庸人政治”，一種弊病是“階級(jí)立法”的危險(xiǎn)。為了防范“庸人政治”的弊病，他提出“智力原則”，即在政治機(jī)構(gòu)中加強(qiáng)知識(shí)或智力的權(quán)威作用，發(fā)揮少數(shù)有智力的人的指導(dǎo)作用。為了防范階級(jí)立法的危險(xiǎn)，他提出“保護(hù)少數(shù)原則”，即在代議制政體中，使人民中的多數(shù)人和少數(shù)人都有充分的代表。

第十一章 社會(huì)主義流派

1、批判的空想社會(huì)主義，以圣西門、傅立葉為代表；空想共產(chǎn)主義思想，以卡貝、布朗基為代表；無政府主義，以蒲魯東為代表。

2、簡(jiǎn)析19世紀(jì)社會(huì)民主主義的思想主張。社會(huì)民主主義就其實(shí)質(zhì)來說是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的改良政治思潮，是以唯心主義的多元論和實(shí)用主義的方法論為指導(dǎo)，為改良資本主義制度服務(wù)的。社會(huì)民主主義的理論和實(shí)踐，形成了社會(huì)民主主義模式。這一模式雖然對(duì)緩解資本主義社會(huì)的尖銳矛盾，改善人民群眾的物質(zhì)生活等發(fā)揮了一些作用，但并沒有也不可能改變資本主義制度本身，不可能改變和消除資本主義社會(huì)所固有的各種弊端。特別是二戰(zhàn)以后，社會(huì)民主主義逐漸融入資本主義制度，演變成資本主義國家多黨政治格局中的一個(gè)政治派別，成為資本主義的共生者。