[最新]國(guó)開電大?？啤端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》歷年終結(jié)考試大作業(yè)試題及答案

1.論述中國(guó)精神的科學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義？[2018年秋期試題]

參考答案一：

一、中國(guó)精神的科學(xué)內(nèi)涵

“中國(guó)精神”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，“中國(guó)精神”是中華民族的靈魂，愛國(guó)、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取、創(chuàng)新、包容、厚德、謙虛、務(wù)實(shí)、奮進(jìn)、誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、兼容、好學(xué)、互信、互利、協(xié)商、尊重、愛心、公德、平等、平和，“中國(guó)精神”博大精深，它的內(nèi)涵深刻，它的意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本道德規(guī)范和“中國(guó)精神”的的個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。愛國(guó)主義是我們民族精神的核心。是中華民族終極歸屬感與榮譽(yù)感，使中國(guó)人為了祖國(guó)的騰飛，為中華民族的復(fù)興基本內(nèi)容，是我們每一個(gè)人中國(guó)人必須傳承的。我們只有具備了最基本的“中國(guó)精神”，才能具備更高更可貴的“中國(guó)精神”，才能完成社會(huì)主義的歷史使命。敢于斗爭(zhēng)、敢于堅(jiān)持的革命精神，“中國(guó)精神”是愛國(guó)主義的核心，是樹立和弘揚(yáng)的中心任務(wù)?！爸袊?guó)精神”是中華民族堅(jiān)挺的脊梁，是堅(jiān)強(qiáng)不屈的中國(guó)魂，“中國(guó)精神”就是中國(guó)魂，需要弘揚(yáng)那種讓中國(guó)人自強(qiáng)、自信的國(guó)民精神和民族精神。

“中國(guó)精神”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一?！爸袊?guó)精神”是以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心內(nèi)涵，體現(xiàn)了社會(huì)主義榮辱觀。

中國(guó)精神與今日全球時(shí)代中國(guó)應(yīng)有的國(guó)家利益、國(guó)家責(zé)任以及國(guó)家榮譽(yù)相匹配，并有益于且在很大程度上代表著人類發(fā)展的健康方向。中國(guó)精神包含以下幾個(gè)方面：

1.剛?cè)嵯酀?jì)、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)。中國(guó)精神包含著陽(yáng)剛與陰柔兩個(gè)層面?！弊詮?qiáng)不息，乃是中國(guó)精神固有的超越性，顯示出剛健有為、勤勞勇敢、積極向上、堅(jiān)韌不拔的精神品格及其生命意志，而憂國(guó)憂民、治國(guó)平天下及精忠報(bào)國(guó)，則是中國(guó)精神超越性的外化與具體表現(xiàn)。在內(nèi)在性與超越性方面，一陰一陽(yáng)，剛?cè)嵯酀?jì)，構(gòu)成了中國(guó)精神的兩個(gè)層面，并塑造了中國(guó)國(guó)民的基本人格模式。

2.中國(guó)精神的兩大核心價(jià)值：和諧與中道。中國(guó)精神推崇“和諧”，表現(xiàn)為天人間的和諧(所謂“天人合一”)、人與自然的和諧、人際間的社會(huì)和諧、人與自我的人格和諧，也表現(xiàn)為民族與國(guó)家間的政治和諧，中國(guó)傳統(tǒng)所信奉的正是和平主義，孔子的大同理想即表達(dá)了這一理念。

“和諧”的前提：(1)是整體的團(tuán)結(jié)與合作，和諧是整體的有機(jī)化、組織化以及整體效能的最大化，因此，中國(guó)形成了集中力量辦大事的傳統(tǒng)，也特別推崇集體榮譽(yù)感，在現(xiàn)代世界尤其表現(xiàn)為國(guó)家榮譽(yù)及其國(guó)家認(rèn)同。(2)“和諧”乃多樣性的并存與互補(bǔ)，所謂“和而不同”，整體的團(tuán)結(jié)與合作不是抹掉個(gè)體，恰恰是通過個(gè)體的努力并讓個(gè)體分享整體的效能及其榮譽(yù)，所謂一榮俱榮、一損俱損，中國(guó)精神同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)體，但并不因此喪失整體性。(3)和諧是有主體性的，乃是主體的自立、自信與自強(qiáng)，因此絕非無(wú)原則的妥協(xié)與退讓，更不是示弱。

3.持續(xù)不斷的生成、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化精神。中國(guó)精神秉持變化與流動(dòng)的生命觀，不承認(rèn)絕對(duì)不變的實(shí)體，而是主張世界的生成變化，從宇宙萬(wàn)物到族群人倫，從自然系統(tǒng)到人的教化系統(tǒng)，從形上之道到形下之器物，從生命本體到社會(huì)文化及其解釋，都處于不斷運(yùn)動(dòng)變化并遵循運(yùn)動(dòng)變化的辯證法則。在其現(xiàn)代復(fù)興過程中，中華民族更是面對(duì)各種艱難困苦及其復(fù)雜局面，勇于擔(dān)當(dāng)、革故鼎新、披荊斬棘、攻堅(jiān)克難，持續(xù)推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)包括中國(guó)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

4.共同的華夏認(rèn)同及其卓越的包容性與涵攝力。中華文明以及中華民族多元一體的格局，是境內(nèi)諸民族、地域文化以及宗教傳統(tǒng)長(zhǎng)期交流、融合的結(jié)果。中國(guó)精神具有卓越的包容性與涵攝力，能吸納或兼容一切外來的民族精神及文化傳統(tǒng)。

事實(shí)上，中國(guó)文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期以來在保持自己的獨(dú)立性的同時(shí)，一直就在通過不斷欣賞和學(xué)習(xí)外來文化，吸收其精華，進(jìn)而成就了華夏文化海納百川、雍容大度的傳統(tǒng)，并在今日全球時(shí)代形成更加積極的作為與貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)精神的現(xiàn)實(shí)意義

1.中國(guó)精神是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之境。在當(dāng)代中國(guó)，興國(guó)強(qiáng)國(guó)就是要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。走興國(guó)強(qiáng)國(guó)之路，首先需要興國(guó)魂、強(qiáng)國(guó)魄，以強(qiáng)大的精神支柱為支撐，以高揚(yáng)的精神旗幟為指引，團(tuán)結(jié)凝聚全體人民的智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

2.中國(guó)精神始終是激勵(lì)和支撐中華兒女團(tuán)結(jié)一致、前赴后繼、英勇拼搏的強(qiáng)大精神力量。在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民建立新中國(guó)，進(jìn)行了社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，為中華民族偉大復(fù)興奠定了重要基礎(chǔ)，并一步一步接近偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)。中華民族之所以能夠歷經(jīng)重重磨難而不斷走向輝煌，一個(gè)重要原因就是中華兒女始終高揚(yáng)中國(guó)精神的旗幟，并根據(jù)時(shí)代和實(shí)際不斷賦予其新的生機(jī)活力。在加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)。兩個(gè)一百年。奮斗目標(biāo)的過程中，中國(guó)精神作為興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂的價(jià)值和意義更為凸顯凝聚中國(guó)力量的精神紐帶。中國(guó)精神是維系中華民族生存與發(fā)展的精神紐帶，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮著重要的凝聚作用，在當(dāng)代中國(guó)，必須用中國(guó)精神引領(lǐng)各族人民心往一處想、勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

3.中國(guó)精神是提升綜合國(guó)力的重要保證。綜合國(guó)力是一個(gè)國(guó)家賴以存在和發(fā)展的全部實(shí)力的綜合體現(xiàn)。綜合國(guó)力不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防能力和軍事力量等硬指標(biāo)，也包括政治、文化、教育、精神狀態(tài)等軟因索。大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，提振全民族的精氣神，激勵(lì)廣大人民積極投身到杜會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既是增強(qiáng)綜合國(guó)力的內(nèi)在要求，也是提升綜合國(guó)力的重要思想保證和精神支撐。魯迅曾說。惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才有真進(jìn)步。國(guó)大學(xué)生是民族的希望和祖國(guó)的未來，要努力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，將中國(guó)精神轉(zhuǎn)化為青春行動(dòng)，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

參考答案二：

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，興須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。愛國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神紐帶，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。大學(xué)生要擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的歷史重任，最椒本的是要努力做忠誠(chéng)的愛國(guó)者和勇于創(chuàng)新的實(shí)踐者，用實(shí)際動(dòng)展現(xiàn)出弘揚(yáng)中國(guó)精神的青春風(fēng)采。

一、重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)

中華民族在五千多年的歷史進(jìn)程中，不僅創(chuàng)造出光輝燦爛、享譽(yù)世界的中華文明，也塑造出中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)和精神品格，形成了崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，貫穿在中華民族篳路藍(lán)縷的奮斗歷程中，成為中華民族特有的精神標(biāo)識(shí)之一。

中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)生活與精神生活相互關(guān)系的獨(dú)到理解上。中國(guó)古人在義利觀上主張見利思義、以義制利、先義后利，在理欲觀上主張導(dǎo)欲、節(jié)欲，強(qiáng)調(diào)用道德理性和精神品格對(duì)欲望進(jìn)行引導(dǎo)和控制，時(shí)刻對(duì)私欲、貪欲保持警惕。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，重視并崇尚精神生活，是古代思想家們的主流觀點(diǎn)。

中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也表現(xiàn)在中國(guó)古人對(duì)理想的不懈追求上。道德理想是激勵(lì)個(gè)體的精神內(nèi)驅(qū)力，是凝聚社會(huì)整體的精神力量。正是因?yàn)橛辛诉@種道德理想主義情懷，無(wú)數(shù)志土仁人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，他們心懷天下，利濟(jì)蒼生，為追求道義、實(shí)現(xiàn)理想而上下求索。

中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，亦表現(xiàn)在對(duì)道德修養(yǎng)和道德教化的重視上。中華民族自古以來對(duì)人的精神世界的高度關(guān)注。

中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還表現(xiàn)為重視人生境界和理想人格。出現(xiàn)在中國(guó)歷史上的境界說和諸種理想人格，雖時(shí)代不同，類型有別，但其共同點(diǎn)是關(guān)注人的精神品格。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者和堅(jiān)定弘揚(yáng)者。在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，黨都強(qiáng)調(diào)要處理好物質(zhì)和精神的關(guān)系，重視發(fā)揮人的精神的能動(dòng)作用，發(fā)揚(yáng)光大了中華民族重精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨就提出“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，始終強(qiáng)調(diào)“人是要有一點(diǎn)精神的”，要“做一個(gè)高尚的人一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來，黨高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，始終強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明一起抓，兩手抓、兩手都要硬，明確提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。在新的歷史起點(diǎn)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在時(shí)代的高度，明確指出民族復(fù)興不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)騰飛，更要有中國(guó)精神，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的今天，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，提振全民族的精氣神，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來。

二、中國(guó)精神是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄。在當(dāng)代中國(guó)，興國(guó)強(qiáng)國(guó)就是要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。走興國(guó)強(qiáng)國(guó)之路，首先需要興國(guó)魂、強(qiáng)國(guó)魄，以強(qiáng)大的精神支柱為支撐，以高揚(yáng)的精神旗幟為指引，團(tuán)結(jié)凝聚全體人民的智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神引領(lǐng)。近代以來，中國(guó)精神始終是激勵(lì)和支撐中華兒女團(tuán)結(jié)一致、前赴后繼、英勇拼搏的強(qiáng)大精神力量。在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民建立新中國(guó)，進(jìn)行了社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，為中華民族偉大復(fù)興奠定了重要基礎(chǔ)，并一步一步接近偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)。中華民族之所以能夠歷經(jīng)重重磨難而不斷走向輝煌，一個(gè)重要原因就是中華兒女始終高揚(yáng)中國(guó)精神的旗幟，并根據(jù)時(shí)代和實(shí)際不斷賦予其新的生機(jī)活力。在加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的過程中，中國(guó)精神作為興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂的價(jià)值和意義更為凸顯。

凝聚中國(guó)力量的精神紐帶。中國(guó)精神是維系中華民族生存與發(fā)展的精神紐帶，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮著重要的凝聚作用。在當(dāng)代中國(guó)，必須用中國(guó)精神引領(lǐng)各族人民心往一處想、勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

提升綜合國(guó)力的重要保證。綜合國(guó)力是一個(gè)國(guó)家賴以存在和發(fā)展的全部實(shí)力的綜合體現(xiàn)。綜合國(guó)力不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防能力和軍事力量等硬指標(biāo)，也包括政治、文化、教育、精神狀態(tài)等軟因素。大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，提振全民族的精氣神，激勵(lì)廣大人民積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既是增強(qiáng)綜合國(guó)力的內(nèi)在要求，也是提升綜合國(guó)力的重要思想保證和精神支撐。

三、中國(guó)精神是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一

民族精神和時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，二者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)精神的基本內(nèi)容。民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。它集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。時(shí)代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和，是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極影響和推動(dòng)作用的集體意識(shí)。

時(shí)代精神與民族精神緊密相連，都是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展的精神支撐。民族精神為時(shí)代精神提供生長(zhǎng)根基和發(fā)展動(dòng)力，是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托；時(shí)代精神則是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，牽引

著民族精神的發(fā)展方向，并賦予民族精神以時(shí)代內(nèi)涵。一切民族精神都曾經(jīng)是一定歷史階段中帶動(dòng)潮流、引領(lǐng)風(fēng)尚、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代精神。同時(shí)，一切時(shí)代精神都將隨著歷史的變遷逐步融入民族精神之中。

偉大的事業(yè)需要崇高的精神。崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。中華民族的精神家園是中華民族安身立命的根本、價(jià)值認(rèn)同的標(biāo)識(shí)、傳承發(fā)展的支撐，是推進(jìn)中華民族生生不息的精神動(dòng)力。大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，培育中華民族共同的精神家園，既需要大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神，也需要大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的偉大時(shí)代精神。

1.簡(jiǎn)述我國(guó)以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系包括哪些法律部門？[2018年秋期試題]

參考答案：

憲法是國(guó)家的根本法，確定了國(guó)家的基本原則、國(guó)體、根本政治制度、基本政治和經(jīng)濟(jì)制度。憲法是制定普通法律的依據(jù)，任何普通法律、法規(guī)都不得與憲法相抵觸；憲法是一切國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和全體公民的最高行為準(zhǔn)則。在制定和修改程序方面，憲法比其他法律的要求更加嚴(yán)格；在內(nèi)容方面.憲法規(guī)定了國(guó)家最根本、最重要的問題。因此，憲法是國(guó)家法律當(dāng)之無(wú)愧的“家長(zhǎng)”。

在憲法的統(tǒng)帥下，形成憲法相關(guān)法、民商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法、刑法、訴訟與非訴訟程序法部門。

憲法相關(guān)法是與憲法相配套、直接保障憲法實(shí)施和國(guó)家政權(quán)運(yùn)作等方面的法律規(guī)范，調(diào)整國(guó)家政治關(guān)系，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整、國(guó)家安全等，保障公民基本的政治權(quán)利。

民商法是調(diào)整作為平等主體的公民之間、法人之間、公民與法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范，主要包括與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的物權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭、公司、保險(xiǎn)等方面的法律規(guī)范。

行政法是關(guān)于行政權(quán)的授予、行政權(quán)的行使以及對(duì)行政權(quán)監(jiān)督的法律規(guī)范，調(diào)整行政機(jī)關(guān)與行政管理相對(duì)人之間因行政管理活動(dòng)發(fā)生的關(guān)系。它既保障行政機(jī)關(guān)依法行使職權(quán)，又注重保障公民、法人和其他組織的權(quán)利。

經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家從社會(huì)整體利益出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行干預(yù)、管理或者調(diào)控的法律規(guī)范；是國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的法律手段。

社會(huì)法是調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)保障、社會(huì)福利和特殊群體權(quán)益保障等方面的法律規(guī)范，106目的在于維護(hù)社會(huì)公平、促進(jìn)社會(huì)和諧。

刑法是規(guī)定犯罪與刑罰的法律規(guī)范，是公民與犯罪分子做斗爭(zhēng)的有力武器。

訴訟與非訴訟程序法是規(guī)范解決社會(huì)糾紛的訴訟活動(dòng)與非訴訟活動(dòng)的法律規(guī)范。訴訟法律制度是規(guī)范國(guó)家司法活動(dòng)解決社會(huì)糾紛的法律規(guī)范，非訴訟程序法律制度是規(guī)范仲裁機(jī)構(gòu)或者人民調(diào)解組織解決社會(huì)糾紛的法律規(guī)范。

2.如何理解社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的基本要求？[2018年秋期試題]

參考答案：

一、社會(huì)公德基本要求

(一)社會(huì)公德的主要內(nèi)容

1.文明禮貌。文明禮貌是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，與我們每個(gè)人的日常生活密切相關(guān)。它反映著一個(gè)人的道德修養(yǎng)，體現(xiàn)著一個(gè)民族的整體素質(zhì)。

2.助人為樂。助人為樂是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義人道主義的基本要求。

3.愛護(hù)公物。對(duì)社會(huì)共同勞動(dòng)成果的珍惜和愛護(hù)，既顯示出個(gè)人的道德修養(yǎng)水平，也是每個(gè)公民應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。

4.保護(hù)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系人民福祉，關(guān)系人民未來。從根本上說，它是對(duì)全人類的生存發(fā)展利益的維護(hù)，也是對(duì)子孫后代應(yīng)盡的責(zé)任。

5.遵紀(jì)守法。遵紀(jì)守法是社會(huì)公德最基本的要求，是維護(hù)公共生活秩序的重要條件。

(二)自覺遵守社會(huì)公德

1.認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)公德規(guī)范。認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)公共生活中的道德規(guī)范是自覺遵守社會(huì)公德的前提和基礎(chǔ)。

2.自覺培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí)。一個(gè)具有社會(huì)公德的人，不僅要熟知社會(huì)公德規(guī)范，更要有自覺遵守、維護(hù)社會(huì)公德的意識(shí)。培養(yǎng)良好的社會(huì)公德意識(shí)，要在形成正確道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，養(yǎng)成履行社會(huì)公德的行為習(xí)慣。

3.努力提高踐行社會(huì)公德的能力?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為?！鄙鐣?huì)公德需要在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常小事中踐行。

4.正確使用網(wǎng)絡(luò)工具網(wǎng)絡(luò)。提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容和信息的鑒別力，積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播正能量，使網(wǎng)絡(luò)成為開闊學(xué)習(xí)視野、提高學(xué)習(xí)能力的重要工具。

5.健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往。通過網(wǎng)絡(luò)開展健康有益的人際交往，積極參與網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)與管理，進(jìn)行有利于個(gè)人身心健康和品德培養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)交往。

6.自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。合理安排上網(wǎng)時(shí)間，理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)。

7.養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神。應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)生活中培養(yǎng)自律精神，做到自律而“不逾矩”，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)生活的健康與和諧。

二、職業(yè)道德基本要求

(一)職業(yè)生活中的道德規(guī)范

1.愛崗敬業(yè)。愛崗敬業(yè)反映的是從業(yè)人員對(duì)待自己職業(yè)的一種態(tài)度是一種內(nèi)在的道德需要。愛崗敬業(yè)就是要干一行愛一行愛一行鉆一行，精益求精，盡職盡責(zé)。

2.誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信既是做人的準(zhǔn)則，也是對(duì)從業(yè)者的道德要求。職業(yè)道德中的誠(chéng)實(shí)守信，要求從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、信守承諾、講求信譽(yù)。

3.辦事公道。以公道之心辦事，是職業(yè)活動(dòng)所必須遵守的道德要求辦事公道，就是要求從業(yè)人員做到公平、公正，不損公肥私，不以權(quán)謀私，不假公濟(jì)私。

4.服務(wù)群眾。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，各行各業(yè)的從業(yè)人員都要以服務(wù)群眾為宗旨。形成人人都是服務(wù)者、人人又都是服務(wù)對(duì)象的良好秩序與和諧狀態(tài)。

5.奉獻(xiàn)社會(huì)。奉獻(xiàn)社會(huì)就是要求從業(yè)人員在自己的工作崗位上樹立奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)精神，就就業(yè)業(yè)地為社會(huì)和他人作貢獻(xiàn)。愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾，都體現(xiàn)了泰獻(xiàn)社會(huì)的精神。

(二)自覺遵守職業(yè)道德

1.學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范。通過學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范，明確職業(yè)活動(dòng)的基本規(guī)范和目的，從而提高自己的職業(yè)認(rèn)知能力、判斷能力和正確的價(jià)值理念，對(duì)青年人來說尤為重要。

2.提高職業(yè)道德意識(shí)。長(zhǎng)期以來，我國(guó)各行各業(yè)現(xiàn)了“鐵人”送喜、“寧肯一人臟、換來萬(wàn)家凈”的時(shí)傳祥、“新時(shí)代雷鋒”徐虎等大批職業(yè)道德模范，鑄就了“愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的勞模精神。

3.提高踐行職業(yè)道德的能力。許多青年志愿者走進(jìn)西部、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)農(nóng)村，用知識(shí)和愛心為需要幫助的困難群眾熱情服務(wù)。

三、家庭美德基本要求

(一)戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范

1.尊重人格平等。戀人間彼此尊重人格的表現(xiàn)，主要是尊重對(duì)方的獨(dú)立性和重視雙方的平等。

2.自覺承擔(dān)責(zé)任。自愿地為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任，是愛情本質(zhì)的體現(xiàn)無(wú)論對(duì)方處在順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病愛一個(gè)人或接受一個(gè)人的愛，就要自覺地為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任。

3.文明相親相愛。文明的戀愛往往是戀愛雙方既相互愛慕、親近，又舉止得體、相互尊重，而絕不是在態(tài)度、舉止、語(yǔ)言等方面的粗俗和放縱。

4.尊老愛幼。要讓所有老年人都能老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安。兒童是國(guó)家和民族的未來，是社會(huì)和家庭的希望，在他們還不能自食其力時(shí)，需要得到成年人在物質(zhì)和精神上的照顧與培育。

5.男女平等。男女平等是我國(guó)的基本國(guó)策，是我國(guó)重要的法律原則和道德規(guī)范。

6.夫妻和睦。夫妻是家庭的主要成員，夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心中國(guó)歷來用“相敬如賓”、“琴瑟和諧”以及“比翼鳥”“連理枝”等來比喻和形容夫妻之間的和睦關(guān)系。

7.勤儉持家。勤儉是家庭興旺的保證，也是社會(huì)富足的保證。要尊重父母勞動(dòng)所得，體諒父母的辛苦操勞，在日常生活中注意節(jié)儉，盡量減輕父母和家庭的生活負(fù)擔(dān)，這就是對(duì)父母和家庭最實(shí)際的貢獻(xiàn)。

8.鄰里團(tuán)結(jié)。搞好鄰里團(tuán)結(jié)重要的是相互尊重，尊重對(duì)方的人格、民族習(xí)慣、生活方式、興趣愛好等，做到互諒互讓，互幫互助，寬以待人，團(tuán)結(jié)友愛。

(二)弘揚(yáng)家庭美德

1.認(rèn)識(shí)家庭美德的重要性。中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國(guó)人的這種觀念。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，離不開千千萬(wàn)萬(wàn)“家和”的力量，離不開許許多多“最美家庭”的滋養(yǎng)。

2.營(yíng)造良好家風(fēng)。良好的家風(fēng)，對(duì)家庭成員的個(gè)人修養(yǎng)、品德操守等產(chǎn)生重要而積極的作用，家風(fēng)不正，家庭成員的個(gè)人品行也容易出問題。

3.遵守婚姻家庭法律規(guī)范。婚姻家庭關(guān)系不僅需要道德來系也需要法律來調(diào)整，遵守婚姻家庭生活中的法律規(guī)范是自覺遵守家庭美德的集中體現(xiàn)。

四、個(gè)人品德的基本要求

(一)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)

1.提高個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺性。道德修養(yǎng)有助于正確解決社會(huì)道德要求與個(gè)人選擇能力和踐行能力之間的矛盾，解決自已內(nèi)在思想品質(zhì)中新舊道德觀念之間的矛盾，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，保持昂揚(yáng)奮發(fā)的精神狀態(tài)，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人完善的需要。

2.采取有效的道德修養(yǎng)方法。個(gè)人加強(qiáng)道德修養(yǎng)，應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要和當(dāng)代人道德修養(yǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，身體力行。

3.積極參加社會(huì)實(shí)踐。道德修養(yǎng)并不是脫離實(shí)際的閉門思過，面是人們聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐在道德上的自我反省和自我升華，即把提高道德認(rèn)識(shí)與射行道德實(shí)踐統(tǒng)一起來，以促進(jìn)道德要求內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)。

(二)追求崇高道德境界

1.自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，抵制歪風(fēng)邪氣。一個(gè)趣味高雅的人，才可能變得高尚、純粹、有道德，才可能有益于社會(huì)和他人加強(qiáng)道德修養(yǎng)、提升人生品位上，做到潔身自好，嚴(yán)于律己，這樣才能使自己的人生境界不斷得到提升。

2.腳踏實(shí)地，敢于擔(dān)當(dāng)。追求崇高人生境界是一個(gè)改造主觀世界的過程，更是一個(gè)改造客觀世界的過程。提高人生境界，歸根結(jié)底要通過腳踏實(shí)地的工作來實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，樹立責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，而絕不能放低對(duì)自己的要求，不能隨大流，更不能甘于落后。

3.持之以恒，善始善終。我們必須時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，檢討自己，修正自己，提高自己，持之以恒、堅(jiān)持不懈，防微杜漸、善始善終，以堅(jiān)如磐石的意志和信念追求崇高的道德境界，成就人生的輝煌。

2.憲法是公民基本權(quán)利的保障書。請(qǐng)問我國(guó)憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利主要包括哪些種類？[2018年秋期試題]

參考答案：

我國(guó)憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利主要包括四大類，在《中華人民共和國(guó)憲法》第二章中做出了詳盡而明確的規(guī)定。

①政治權(quán)利和自由。政治權(quán)利和自由是國(guó)家為公民直接參與政治活動(dòng)提供的基本保障，也是公民權(quán)利最重要的組成部分。其包括言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威自由；選舉權(quán)和被選舉權(quán)；批評(píng)、建議權(quán)，檢舉、控告、申訴權(quán)和取得賠償權(quán)等。

②人身權(quán)利和自由。人身權(quán)利和自由是公民最基本的權(quán)利，也是公民參加各種社會(huì)活動(dòng)和享受其他權(quán)利的先決條件。其內(nèi)涵包括人身自由不受侵犯權(quán)；人格尊嚴(yán)不受侵犯權(quán)；住宅不受侵犯權(quán)；通信自由和通信秘密權(quán)等。

③經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)權(quán)利。公民享有經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)權(quán)利，是實(shí)現(xiàn)自由平等社會(huì)的基本要求。其內(nèi)涵包括勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)、獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利、受教育的權(quán)利和文化活動(dòng)權(quán)等。

④宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。

3.試論成就出彩人生的途徑是什么？[2018年秋期試題]

參考答案：

1.人生理想是出彩人生的總開關(guān)。人不能沒有理想。一個(gè)人有了理想，他的才華才能發(fā)展得更快，生活才有質(zhì)量，人生才能出彩。人的自身價(jià)值如果能按照自己設(shè)定的目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，那么他在為目標(biāo)奮斗過程注定是出彩的，他努力的結(jié)果也注定精彩。

2.“三不怕”是出彩人生的基石?！叭慌隆笔侵福阂徊慌驴?，二不怕難，三不怕吃虧。第一，不怕苦。俗話說：“苦盡甘來”、“吃得苦中苦，方為人上人”。這些都是鼓勵(lì)人們要經(jīng)受

住辛苦的考驗(yàn)，面對(duì)辛苦的時(shí)候不怕苦，敢

吃苦，能吃苦。只有保持這樣一種心態(tài)，這樣一種干勁，這樣一種行為，才可能走向人生的精彩與輝煌。具備好的心態(tài)才不怕苦，肯吃苦、能吃苦，才能苦盡甘來。第二，不怕難?！熬l(wèi)填?！?、“愚公移山”，“世上無(wú)

難事，只怕有心人?！边@些都說明一個(gè)人要

想登上人生出彩之巔，除了不懈努力之外，還要有堅(jiān)韌不拔的意志和永恒的信心！人生出彩不在于你選擇了什么，而在于你如何去實(shí)現(xiàn)。大凡成功人士，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是有著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，“咬定青山不放松”，鍥而不舍地沿著自己的目標(biāo)奮斗。困難是成功給你的一項(xiàng)考驗(yàn)，辦法總比困難多。第三，不怕吃虧?！俺蕴澥歉！?，“吃虧決不虧，有舍才有得”。能吃虧是做人的一種境界，會(huì)吃虧是處事的一種睿智。人生

一些功名利祿，生不帶來，死不帶去，斤斤計(jì)較，給自己增加痛苦。不如不談得失，放下名利，享受生活的快樂。吃得虧中虧，方得福外福。

3.終身學(xué)習(xí)是人生出彩的源泉。一個(gè)人不熟悉、不懂的東西很多，要多讀書、多實(shí)踐、多感悟。讀書可以增長(zhǎng)知識(shí)，不致孤陋寡聞；實(shí)踐可以把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，不使學(xué)到的知識(shí)束之高閣；感悟可以提升境界，增強(qiáng)舉一反三的本領(lǐng)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)多元化、數(shù)字化，讀書學(xué)習(xí)是一種基本技能。如果不讀書、不學(xué)習(xí)，知識(shí)就會(huì)老化、思想就會(huì)僵化、能力就會(huì)退化。

4.對(duì)生活永遠(yuǎn)充滿激情是人生出彩的動(dòng)力。激情是一種有矢量性的精神力量，是人們奮斗的原動(dòng)力。它可以調(diào)動(dòng)人們的積極性，主動(dòng)學(xué)習(xí)、工作。有了學(xué)習(xí)、工作的激情，再枯燥的課程和工作也

會(huì)變得豐富多彩。

5.精益求精是人生出彩成敗的重要因素。有位年輕人來到一家著名的酒店當(dāng)服務(wù)員。這是他涉世之初的第一份工作，因此他很激動(dòng)，暗下決心：一定要干出個(gè)樣子來，不辜負(fù)父母的期望。但讓他沒有想到是，在新人培訓(xùn)期間，上司竟然安排他洗馬桶，并要求他必須把馬桶洗得光潔如新！面對(duì)馬桶，他心灰意冷。這時(shí)，一位前輩出現(xiàn)在他的面前，她什么也沒說，而是親自洗馬桶給他看?？吹今R桶洗干凈了，她從馬桶里盛了一杯水，當(dāng)著他的面一飲而盡。這位前輩用

實(shí)際行動(dòng)告訴他：經(jīng)她洗過的馬桶，不僅外表光潔如新，里面的水也是干干凈凈的。前輩的示范給他樹立了好的榜樣，從此他安心洗馬桶，而且將工作做得無(wú)可挑剔。他也可以當(dāng)著別人的面，從自己洗過的馬桶里盛水喝多次喝。后來，這位年輕人成了世界旅業(yè)大王，他就是希爾頓。

6.熱情、禮貌待人是人生出彩的潤(rùn)滑劑。人是社會(huì)的人，人的一切活動(dòng)都離不開

社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)。所以我們需要有融洽的關(guān)

系。包括融洽的家庭關(guān)系、親友關(guān)系、同事

關(guān)系和上下級(jí)關(guān)系，這些關(guān)系的好壞直接影

響到我們每個(gè)人的心情，從而影響到我們的行為，影響到我們的人生道路。在我看來，只有熱情、禮貌待人，對(duì)人以微笑就能營(yíng)造

良好融洽的關(guān)系，這是人生出彩的潤(rùn)滑劑。關(guān)于熱情待人：(1)一個(gè)人是否熱情，決定了我們是否喜歡他、親近他、接受他。(2)一個(gè)人最讓人無(wú)法抗拒的魅力就在于他的熱情。(3)熱情能帶來幸運(yùn)，因?yàn)槿藗兌枷矏蹮崆榈娜?，?duì)他們也更寬容，更容易滿足他們的要求。(4)熱情不僅有助于你在事業(yè)中的形象，還能讓你體驗(yàn)生

活的美妙情節(jié)。(5)冷漠的人真正的不幸是排斥了自己生活中的機(jī)遇，關(guān)閉了幸運(yùn)的大門。(6)熱情的源泉來自對(duì)生活的熱愛和信賴。關(guān)于微笑對(duì)人：(1)從心底發(fā)出的微笑，它能傳達(dá)很多情緒信息，它似乎在對(duì)別人說：“我喜歡你，我是你的朋友，也請(qǐng)你喜歡我。(2)微笑具有很強(qiáng)的情緒感染力，它是一個(gè)非常主動(dòng)的信號(hào)，這比應(yīng)別人情緒要求而做出的反應(yīng)更有力得多。因此，微笑還傳達(dá)了這樣一個(gè)信號(hào)：你是一位能夠接受我的微笑的人。(3)由于我們的微笑，使對(duì)方更感到自己是一個(gè)值得他人敬重的人，從而有一種被肯定的幸福感。所以他也會(huì)快

樂地對(duì)你微笑，這便是為什么微笑更能感染人。(4)研究表明，彼此相互微笑的人，他們動(dòng)作也協(xié)調(diào)。動(dòng)作與生理反應(yīng)協(xié)調(diào)，彼此之間越覺得融洽、愉快而且情緒高昂、相處自在。

7.助人為樂是人生出彩的秘訣。幫助別人是一件快樂的事情，助人為樂是人的美德。人們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí)，也幫助了自己，從心理上充實(shí)了自己、快樂了自己。而且你可能想不到，有哪一天

你幫助過的人會(huì)給你以回報(bào)，而那種回報(bào)

可能就是助你取得成功、人生出彩的“臨門一腳”。

8.貪婪是人生出彩的天敵。人是充滿欲望的動(dòng)物，但人與一般動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是人是有思想的，人懂得活著和怎樣活

著。這兩個(gè)是不同層面的問題，活著，是一種基本的生活方式；怎樣活著，是一種優(yōu)雅的生活方式。正如古人所說，君子愛財(cái)，取之有道。只有堂堂正正做人、清清白白做事才能實(shí)現(xiàn)人生的平安、富足、喜樂，才有人生出彩的可能。貪婪無(wú)度、放縱不羈，最終會(huì)墜入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，更不要提人生的出彩了。

3.馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志”，“而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來決定的?！瘪R克思、恩格斯通過對(duì)資本主義法律的這一論述，提示出來的法的本質(zhì)是什么？[2018年秋期試題]

參考答案：

1.法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。第一，法是“意志”的體現(xiàn)或反映。第二，法是“統(tǒng)治”階級(jí)意志的反映。第三，法是統(tǒng)治“階級(jí)”的意志的反映。第四，法是“被奉為法律”的統(tǒng)治階級(jí)的意志。

2.法的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。把法的本質(zhì)首先歸結(jié)于統(tǒng)治階級(jí)的意志，開始觸及到了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)立社會(huì)的法的本質(zhì)。但如果認(rèn)識(shí)停止于此，仍擺脫不了唯心主義。要徹底認(rèn)識(shí)法的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)法產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，還必須深入到那決定著統(tǒng)治階級(jí)意志的社會(huì)物質(zhì)生活條件之中。社會(huì)物質(zhì)生活條件培植了人們的法律需要，同時(shí)又決定著法的本質(zhì)。

4.結(jié)合個(gè)人實(shí)際，論述人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件是什么？[2019年春期試題]

參考答案一：

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但是，人們的實(shí)踐活動(dòng)從來都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。人生價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。在人類歷史上，許多有抱負(fù)有才能的人之所以未能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值目標(biāo)，就是因?yàn)槿狈?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的社會(huì)客觀條件。

一般說來，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人生價(jià)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)客觀條件也在不斷改善。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展展取得的巨大成就，社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各個(gè)方面，為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了廣闊的舞臺(tái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的根本價(jià)值追求，為人確定和實(shí)現(xiàn)生價(jià)值目標(biāo)提供了基本遵循。大學(xué)生要珍惜難得的歷史機(jī)遇，把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展所提供的條件的基礎(chǔ)上，建立在與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。個(gè)體自身?xiàng)l件主要包括一個(gè)人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等方面的要素。每個(gè)人的自身?xiàng)l件都會(huì)與其他人有一定的差異，某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)這個(gè)人來說是恰當(dāng)?shù)?、比較容易實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)另一個(gè)人來說卻未必如此。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。青年時(shí)期是一個(gè)人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當(dāng)作對(duì)自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。

不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力和本領(lǐng)。人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，但這并不是說，人的主觀努力不起作用。個(gè)人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著其人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。比如，一個(gè)人最初只具有參加勞動(dòng)的一般體力條件，但在勞動(dòng)過程中，不斷提高技巧、積累經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)能力就會(huì)不斷得到增強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長(zhǎng)知識(shí)才干的關(guān)健時(shí)期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。

對(duì)于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。走與人民群眾相結(jié)合的道路。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家的主人。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營(yíng)養(yǎng)，做中國(guó)最廣大人民利益的維護(hù)者，才能使自己的人生大有作為?！叭说囊簧荒芟硎芤淮吻啻海?dāng)一個(gè)人在年青時(shí)就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春?！?/p>

走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。古往今來，凡成大事者，無(wú)不經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐的歷練和艱苦環(huán)境的考驗(yàn)。社會(huì)實(shí)踐是科學(xué)理論、創(chuàng)新思維的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，也是青年鍛煉成長(zhǎng)的有效途徑。當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，知識(shí)更新步伐加快，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)呼喚大批高素質(zhì)人才。同學(xué)們要把勤奮學(xué)習(xí)作為人生進(jìn)步的重要階梯，把深入社會(huì)實(shí)踐作為成長(zhǎng)成才的必由之路。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過程中。人生價(jià)值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個(gè)人都能成為愛因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。好高騖遠(yuǎn)，畏懼勞苦，貪圖安逸，最終只能虛度年華，抱憾終生。

當(dāng)代大學(xué)生是可愛、可信、可貴、可為的。時(shí)間之河川流不息每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣，都要在自已所處的時(shí)代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年。在當(dāng)今中國(guó)，最重要的社會(huì)實(shí)踐就是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。同學(xué)們要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，積極投身社會(huì)實(shí)踐，在基層一線砥礪品質(zhì)，在同人民群眾的密切聯(lián)系中錘煉作風(fēng)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新知、運(yùn)用真知，在解決實(shí)際問題的過程中增長(zhǎng)才干，不斷提高實(shí)踐能力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮進(jìn)，實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值，創(chuàng)造無(wú)悔的青春。

參考答案二：

人們?cè)趯?shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但是，人們的實(shí)踐活動(dòng)從來都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的主客觀條件下去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件至關(guān)重要。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。人生價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴一定的社會(huì)客觀條件。在人類歷史上，許多有抱負(fù)、有才能的人之所以未能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值追求，就是因?yàn)槿狈σ欢ǖ纳鐣?huì)客觀條件。一般來說，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)客觀條件也在不斷改善。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了有利條件和機(jī)遇。大學(xué)生要珍惜難得的歷史機(jī)遇，把自己的人生追求建立在正確把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。人的自身?xiàng)l件會(huì)有一定的差異，某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)這個(gè)人來說是恰當(dāng)?shù)?、比較容易實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)另一個(gè)人來說未必如此。大學(xué)階段是大學(xué)生人生中最美好的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，大學(xué)生長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)才干，風(fēng)華正茂，每天都有新收獲，每天都有新期待。在這樣一個(gè)特殊階段，大學(xué)生或多或少會(huì)受自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)偏少、知識(shí)儲(chǔ)備不夠等方面的限制，容易把主觀的想象當(dāng)作對(duì)自身?xiàng)l件的認(rèn)知。因此，大學(xué)生要針對(duì)自已成長(zhǎng)成才過程的實(shí)際，注重完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、豐富社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，努力客觀地認(rèn)識(shí)自己，準(zhǔn)確把握影響人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自身?xiàng)l件。

不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力和本領(lǐng)。人在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中不可避免地要受到客觀條件的限制，但這并不是說，人的主觀努力就不起作用。事實(shí)上，個(gè)人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上也決定著人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。正如人們經(jīng)常說的，沒有條件可以創(chuàng)造條件。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過學(xué)習(xí)、鍛煉而得以提升。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件

參考答案三：

價(jià)值觀是支撐人們生活的精神支柱，它決定著人們行為的取向，決定著人們以什么樣的心態(tài)去開創(chuàng)自己的生活。因而，對(duì)人們的生活具有極其重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的文化群體，他們的價(jià)值觀具有很強(qiáng)的時(shí)代性、代表性，從某種意義上講他們的價(jià)值取向?qū)φ麄€(gè)社會(huì)的主流文化將產(chǎn)生十分重大的影響。

一、科學(xué)的世界觀對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性

科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類的社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思雖然生活的時(shí)代與我們不同.但他對(duì)世界的根本觀點(diǎn)從對(duì)人生的理解和人生價(jià)值的追求永遠(yuǎn)是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

二、理想信念對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用

理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)過程.還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。

三、大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來

人具有社會(huì)屬性，個(gè)人的一切活動(dòng)離不開社會(huì)，大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講，大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程。現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開社會(huì)的供給。

一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過程有機(jī)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無(wú)為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根木原因所在。

四、大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀

人要實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，就要樹立正確的人生價(jià)值觀，重貢獻(xiàn)，講奉獻(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)和他人的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。

每一位大學(xué)生都對(duì)未來充滿了憧憬。都希望自己大學(xué)畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成.實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

所謂人生價(jià)值，就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方而。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。

對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言，他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性，也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。

1.正確地對(duì)待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家……”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對(duì)財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。

人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰(shuí)相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到若干年后，他為中國(guó)設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾?蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。

第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請(qǐng)萬(wàn)分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。

第三，你的抱怨表示你對(duì)現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。

也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財(cái)富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無(wú)一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

2.正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

4.憲法是國(guó)家的根本法，是治國(guó)安邦的總章程，具有最高的法律地位、法律權(quán)威、法律效力。2014年10月23日，黨的十八屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》明確規(guī)定：“將每年十二月四日定為國(guó)家憲法日?！?/p>

試述如何理解憲法是國(guó)家的根本法？[2019年春期試題]

參考答案：

憲法是國(guó)家的根本法：

憲法是法，作為限制國(guó)家權(quán)力、保障公民權(quán)利的國(guó)家根本法，具有法律的共同特點(diǎn)。但它又是特殊的法，這些特殊性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，憲法作為國(guó)家根本法，在內(nèi)容上不同于一般法律。它的內(nèi)容在于規(guī)定國(guó)家的根本制度。

第二，憲法作為國(guó)家根本法，是其他一般法律的立法依據(jù)。憲法中通常都對(duì)國(guó)家的立法原則做出規(guī)定，使立法機(jī)關(guān)在進(jìn)行日常立法活動(dòng)時(shí)有所依據(jù)，并通過自己的立法行為使憲法具體化。因此，憲法又被稱為“母法”“最高法”“媽媽法”，普通法律則被稱為“子法”。

第三，憲法作為國(guó)家根本法，其法律效力高于其他一般的法律，一般的法律不得同憲法相抵觸。

第四，憲法作為國(guó)家根本法，是最根本的活動(dòng)準(zhǔn)則。一般法只涉及社會(huì)生活的某一個(gè)方面。例如，民法是調(diào)整公民和法人財(cái)產(chǎn)關(guān)系、人身關(guān)系的法律；婚姻法是調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的法律；刑法是關(guān)于刑事犯罪、對(duì)罪犯懲罰的法律；訴訟法是關(guān)于訴訟程序的法律等。而憲法作為根本法，規(guī)定了國(guó)家的根本制度和根本任務(wù)，是人們行為的根本的活動(dòng)準(zhǔn)則。

第五，憲法修改的程序比一般法律嚴(yán)格。

5.結(jié)合實(shí)際，論述如何正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系？[2019年春期試題]

參考答案一：

在追求理想的過程中常常會(huì)感受到理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，對(duì)于大學(xué)生來說，需要正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

首先，應(yīng)辯證地看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的。在日常生活中，人們?cè)谔幚砝硐肱c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)，往往只看到二者對(duì)立的一面，看不到二者統(tǒng)一的一面。一種認(rèn)識(shí)偏向是用理想來否定現(xiàn)實(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不符合理想預(yù)期的時(shí)候，就對(duì)現(xiàn)實(shí)大失所望，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)采取全盤否定的態(tài)度。另一種認(rèn)識(shí)偏向是用現(xiàn)實(shí)來否定理想，在追求理想的過程中一日遇到困難就產(chǎn)生畏難情緒，覺得理想遙不可及，喪失為理想而奮斗的信心和勇氣，直至最終放棄理想。之所以會(huì)出現(xiàn)這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從思想方法上講，是由于不能辯證地看待和處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。一方面，現(xiàn)實(shí)中包含著理想的因素，孕育著理想的發(fā)展；另一方面，理想中也包含著現(xiàn)實(shí)，既包含著現(xiàn)實(shí)中必然發(fā)展的因素，又包含著由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的條件，在一定的條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化為未來的現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)而談理想，理想就會(huì)成為空想。

其次，應(yīng)認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性。理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程。一般來說，理想越是遠(yuǎn)大，它的實(shí)現(xiàn)過程就越復(fù)雜，需要的時(shí)間也就越漫長(zhǎng)?？v觀人類社會(huì)發(fā)展史，任何一種理想的實(shí)現(xiàn)都不是輕而易舉的，必然會(huì)遇到各種各樣的困難和波折，充滿著艱險(xiǎn)和坎坷。實(shí)現(xiàn)理想、創(chuàng)造未來，必須有戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)定不移的信心和堅(jiān)忍不拔的毅力。如果把實(shí)現(xiàn)理想設(shè)想得過分容易，對(duì)前進(jìn)道路上的困難缺乏思想準(zhǔn)備，遭遇到一點(diǎn)困難、曲折或失敗就灰心喪氣、悲觀失望，那就會(huì)影響理想的實(shí)現(xiàn)。

最后，應(yīng)謹(jǐn)記艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，它的事業(yè)是難以興旺發(fā)達(dá)的。我們的國(guó)家和民族，從積貧積弱一步一步走到今天的繁榮，靠的就是一代又一代人的頑強(qiáng)拼搏和中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神。一方面，物質(zhì)生活條件的改善、社會(huì)觀念的變化，只是賦予艱苦奮斗以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求，但艱苦奮斗的精神是水遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的；另一方面，講艱苦奮斗，并不是不講物質(zhì)利益，而是為了實(shí)現(xiàn)既定的理想，不怕吃苦，無(wú)畏犧牲。當(dāng)代中國(guó)既面臨著重要的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著前所未有的困難和挑戰(zhàn)。夢(mèng)在前方，路在腳下。實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，需要廣大青年鍥而不舍、馳而不息地奮斗。

大學(xué)生要把敢于吃苦、勇于奮斗的精神落實(shí)到日常的學(xué)習(xí)、生活和工作中。學(xué)習(xí)上刻苦鉆研、孜孜不倦，不斷提高思想道德和專業(yè)知識(shí)水平；生活上艱苦樸素、勤儉節(jié)約，抵制和反對(duì)鋪張奢華的思想和生活作風(fēng)；工作上奮發(fā)圖強(qiáng)、不怕困難、不避艱險(xiǎn)，努力完成各項(xiàng)任務(wù)。

參考答案二：

有人說，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。的確，在追求求理想的過程中，敏感的青人們常常會(huì)感受到理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。對(duì)于思想活躍和年大學(xué)生來說，也容易對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾產(chǎn)生困感，這就需要正明認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

一、辯證看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

理想與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的。在日常生活中，人們?cè)谔幚砝硐肱c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)，往往只看到二者對(duì)立的一面，看不到二者統(tǒng)一的面。有一種認(rèn)識(shí)偏向是用理想來否定現(xiàn)實(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并不符合理想的時(shí)候，就對(duì)現(xiàn)實(shí)大失所望，甚至對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取全盤否定的態(tài)度。還有一種認(rèn)識(shí)偏向是用現(xiàn)實(shí)來否定理想，在實(shí)現(xiàn)理想的過程中遇到困難時(shí)，就覺得理想遙不可及，還是“現(xiàn)實(shí)”一點(diǎn)好，甚至有人因此陷人拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的泥潭而不能自拔。

出現(xiàn)這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)的原因，從思想方法上講，是由于不能辯證看待和處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，屬于“應(yīng)然”和“實(shí)然”的矛盾，不能把二者割裂開來。理想受現(xiàn)實(shí)的規(guī)定和制約，不能脫病現(xiàn)實(shí)而幻想未來。理想之樹深深扎根于現(xiàn)實(shí)的沃土之中，理想是在對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實(shí)。一方面，現(xiàn)實(shí)中包含著理想的因素，孕育著理想。在一定條件下，現(xiàn)實(shí)必定要轉(zhuǎn)化為理想。另一方面，理想中也包含著現(xiàn)實(shí)，既包含著現(xiàn)實(shí)中必然發(fā)展的因素，又包含著由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的條件。在定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化成未來的現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)而談理想，理想就會(huì)成為空想。

二、實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性

實(shí)現(xiàn)理想、創(chuàng)造未來，必須有戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)定不移的信心和堅(jiān)忍不拔的毅力。理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)不是一蹴而就、一帆風(fēng)順的，往往會(huì)遭遇波瀾和坎坷。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)于理想的美好有著充分的想象，而對(duì)于理想實(shí)現(xiàn)的艱難則往往估計(jì)不足?？释缛諏?shí)現(xiàn)理想，希望順利實(shí)現(xiàn)理想，這是人之常情。但是，如果把實(shí)現(xiàn)理想設(shè)想得過分容易，對(duì)前進(jìn)道路上的困難缺乏思想準(zhǔn)備，遭遇到點(diǎn)困難、曲折或失敗就灰心喪氣、悲觀失望，那就會(huì)影響理想的實(shí)現(xiàn)，難以體會(huì)到實(shí)現(xiàn)美好理想的巨大幸福。

理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程。一般來說，理想越是遠(yuǎn)大，它的實(shí)現(xiàn)過程就越復(fù)雜，需要的時(shí)間就越長(zhǎng)。理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性是對(duì)人們的毅力和信心的考驗(yàn)，必須做好充分的思想準(zhǔn)備。縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，任何一種社會(huì)政治理想的實(shí)現(xiàn)都不是輕而易舉的，必然會(huì)遇到各種各樣的困難和波折，充滿著艱險(xiǎn)和坎坷。

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程，充分印證了社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的道路是長(zhǎng)期的、艱巨的和曲折的。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》問世到1917年第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立，從第二次世界大戰(zhàn)后一大批社會(huì)主義國(guó)家勃然興起到20世紀(jì)80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體、再到中國(guó)特色社會(huì)主義在當(dāng)代煥發(fā)出前所未有的生機(jī)和活力，多少艱難的嘗試，多少慘痛的失敗，但社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理理想與實(shí)踐不僅沒有被扼殺，沒有像西方某些人所預(yù)言的那樣進(jìn)入歷史博物館，反而在長(zhǎng)期的艱辛探索中煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力，展現(xiàn)出更加光明的前景。由此可見，理想實(shí)現(xiàn)的路途是艱難曲折的，遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)更是需要一代又一代人的不懈努力。但是，建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的理想，經(jīng)過艱難曲折的錘煉，必定會(huì)煥發(fā)出更加耀眼的真理之光。

在實(shí)現(xiàn)理想的過程中可能會(huì)一帆風(fēng)順，也可能會(huì)遇到逆境。在順境中前進(jìn)，如同順?biāo)兄郏鞎r(shí)、地利、人和等有利因素，使人們更容易接近和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，但是順境中的寬松氣氛、優(yōu)越條件，又容易使人滋生驕嬌二氣，自滿自足，意志衰退。在逆境中奮斗，猶如逆水行舟，需要付出更大的努力和更多的艱辛才可能成功。逆境只是增大了人們向理想目標(biāo)前進(jìn)的難度，而不是消解了實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的可能性。事物常常具有兩面性，在逆境中向理想目標(biāo)奮斗，可能會(huì)有順境中難以得到的收獲。逆境的惡劣環(huán)境，對(duì)于挑戰(zhàn)者而言，可以磨煉意志、陶冶品格、積累戰(zhàn)勝困難的經(jīng)驗(yàn)、豐富人生閱歷。只要樹立必勝的信念，堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，逆境不但不會(huì)把人打倒和壓垮，反而能使人的潛能最大限度地進(jìn)發(fā)出來，創(chuàng)造出乎意料的奇跡。中國(guó)古代著名史學(xué)家司馬遷慘遭宮刑之禍，蒙受莫大的不幸，但他苦而不悲、孤而不墮，終于在逆境中以頑強(qiáng)的毅力為后人留下了不朽的歷史巨著—《史記》。

迎高潮而快上，乘順風(fēng)而勇進(jìn)，這是身處順境的學(xué)問，是善于抓住機(jī)遇不斷豐富與完善自己的方式；處低谷而力爭(zhēng)，受磨難而奮進(jìn)這是身處逆境的學(xué)問，是將壓力變成動(dòng)力之所為。在追求理想的旅途中沒有永遠(yuǎn)的順境，也沒有永遠(yuǎn)的逆境。因此，當(dāng)身處順境時(shí)，切莫得意忘形，因?yàn)轫樉晨赡苤皇且粫r(shí)的，必須做好遇到逆境的準(zhǔn)備；當(dāng)身處逆境時(shí)，也勿悲觀失望，只要勇于戰(zhàn)勝逆境，順境就在前面。無(wú)論是順境還是逆境，對(duì)人生的作用都是雙重的，關(guān)鍵是怎樣去認(rèn)識(shí)和對(duì)待它們。只要善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，遠(yuǎn)大的理想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

三、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件

理想必須通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。再好的理想，如果不付諸行動(dòng)，就沒有實(shí)際意義。歷史上，凡有成就者，其淵博的知識(shí)、卓越的才能、閃光的智慧、不朽的業(yè)績(jī)，多是從艱苦奮斗中得來的。艱苦奮斗是成就偉業(yè)不可或缺的條件。一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，它的事業(yè)是難以興旺發(fā)達(dá)的。講艱苦奮斗，并不是不講物質(zhì)利益，而是為了實(shí)現(xiàn)既定的理想，不怕吃大苦、耐大勞，不惜獻(xiàn)出自己的一切。在通向理想的道路上，在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，沒有艱苦奮斗的精神，理想是不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的。

艱苦奮斗是我們的傳家寶。艱苦奮斗，其主旨在于奮斗，其價(jià)值在于為事業(yè)而奉獻(xiàn)。艱苦奮斗絕不是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)。那種認(rèn)為“艱苦奮斗是老一輩的事，當(dāng)代青年不需要艱苦奮斗”的觀點(diǎn)，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中是有害的。物質(zhì)生活條件的改善，社會(huì)觀念的變化，只是賦予艱苦奮斗以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求，但艱苦奮斗的精神是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。要清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很大的差距，還有很多的貧困地區(qū)和人口。艱苦奮斗始終是激勵(lì)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福而共同奮斗的強(qiáng)大精神力量。

大學(xué)生要把敢于吃苦、勇于奮斗的精神落實(shí)到日常的學(xué)習(xí)、生活和工作中。在學(xué)習(xí)上，刻苦鉆研、不畏艱難，孜孜不倦地學(xué)習(xí)理論和專業(yè)知識(shí)，不斷提高思想道德和專業(yè)知識(shí)水平；在生活上，提倡艱苦樸素、勤儉節(jié)約，抵制和反對(duì)鋪張奢華的思想和生活作風(fēng)；在工作上，奮發(fā)圖強(qiáng)，不怕困難，不避艱險(xiǎn)，努力完成各項(xiàng)任務(wù)。

5.如何理解法的基本特征？[2019年春期試題]

參考答案：

法有以下四個(gè)基本特征：

法的第一個(gè)基本特征是：法是調(diào)整人的行為的社會(huì)規(guī)范。法既調(diào)整人的行為，也調(diào)整社會(huì)關(guān)系。法調(diào)整對(duì)象的行為是指人的外在行為。社會(huì)習(xí)慣、道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中自然形成的，對(duì)人們行為的約束是通過社會(huì)輿論、行為人自身的品質(zhì)修養(yǎng)等因素來實(shí)現(xiàn)的，如村規(guī)民約、尊老愛幼的優(yōu)良品德、社會(huì)良好風(fēng)俗等。

法的第二個(gè)基本特征是：法是由國(guó)家制定或認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范。制定或認(rèn)可是法律創(chuàng)制的主要方式?！爸贫ā笔侵竾?guó)家機(jī)關(guān)通過立法活動(dòng)產(chǎn)生新規(guī)范?！罢J(rèn)可”是指國(guó)家對(duì)既存的行為規(guī)則予以承認(rèn)，賦予法律效力。

法的第三個(gè)基本特征是：法是規(guī)定人們權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)規(guī)范。法通過規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)，以權(quán)利和義務(wù)為機(jī)制，影響人們的行為動(dòng)機(jī)，指引人們的行為，調(diào)整社會(huì)關(guān)系。權(quán)利意味著人們可以做出或不做出一定行為，以及可以要求他人做出或不做出一定行為。正是因?yàn)榉ㄍㄟ^規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的方式調(diào)整人們的行為，所以人們?cè)诜缮系牡匚惑w現(xiàn)為一系列法定的權(quán)利和義務(wù)。

法的第四個(gè)基本特征是：法是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。任何一種社會(huì)規(guī)范都具有強(qiáng)制性，都有保證其實(shí)施的社會(huì)力量。然而，不同社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制性在性質(zhì)、范圍、層度和方式等方面是不盡相同的。法的強(qiáng)制性不同于其他社會(huì)規(guī)范之處在于，法具有國(guó)家強(qiáng)制性；法是以國(guó)家強(qiáng)制力，軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等為后盾和保障的。

6.2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！?/p>

結(jié)合“不忘本來，吸收外來，面向未來”，論述如何積極吸收借鑒古今中外的一切優(yōu)秀道德成果？[2019年春期試題]

參考答案一：

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”這一講話精神明確了現(xiàn)階段對(duì)待傳統(tǒng)道德和人類文明創(chuàng)造的成果的基本原則。具體而言，分為以下三個(gè)方面：

第一，我們要借鑒和吸收國(guó)外優(yōu)秀道德成果，就必須全面地、科學(xué)地評(píng)價(jià)國(guó)外優(yōu)秀道德成果，以明確的標(biāo)準(zhǔn)來衡量哪些成果可以為我所用。不論是繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或優(yōu)良道德傳統(tǒng)，還是吸收世界上一切國(guó)家或民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化或道德成果，都必須以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化或道德為主，都必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)或道德建設(shè)的實(shí)踐。也就是說，我們是從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化或道德的需要出發(fā)，從中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)或道德建設(shè)的實(shí)踐出發(fā)，傳承、借鑒和吸收優(yōu)良道德傳統(tǒng)和優(yōu)秀道德成果的，只有這樣做才能真正有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮，真正有利于中國(guó)特色社會(huì)主義道德的發(fā)展。

第二，在繼承中國(guó)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)或優(yōu)良道德傳統(tǒng)和吸收人類文化發(fā)展的一切優(yōu)秀成果或道德成果的時(shí)候，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路和方向；高度警惕某些西方國(guó)家對(duì)我們的“西化”和“分化”，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全，增強(qiáng)對(duì)民族文化和民族道德的自尊和自信，自覺抵制民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義、道德虛無(wú)主義，堅(jiān)決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕；擴(kuò)大中華文化在世界上的感召力、影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，講述好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色。

第三，我們要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)外來文化或道德成果進(jìn)行具體分析、科學(xué)鑒別、擇善而從。凡有益于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義道德建設(shè)，有益于充實(shí)人們精神生活、提升人們精神境界的，就應(yīng)認(rèn)真吸收、積極借鑒；凡有害于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義道德建設(shè)，不利于充實(shí)人們精神生活、提升人們精神境界的，就應(yīng)堅(jiān)決抵制、嚴(yán)加防范。尤其要注意分清哪些是體現(xiàn)人類社會(huì)進(jìn)步本質(zhì)要求的有益文明成果，哪些是與資產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀、價(jià)值觀相聯(lián)系的腐朽落后的東西。要堅(jiān)持辯證取舍方法，提高轉(zhuǎn)化再造能力，積極吸收、融匯各國(guó)優(yōu)秀文化或道德成果，使中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化和道德在交流互鑒中吸取養(yǎng)分，在時(shí)代進(jìn)步中根深葉茂，不斷賦予其強(qiáng)大生機(jī)與旺盛活力。

世界在變化、時(shí)代在發(fā)展、實(shí)踐在推進(jìn)，迫切要求我們?cè)谖幕ㄔO(shè)和道德建設(shè)上不斷開闊新視野，在加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)和錘煉良好道德品質(zhì)上不斷開拓新境界。我們應(yīng)立足改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，著眼世界文化發(fā)展前沿和人類道德進(jìn)步趨勢(shì)，將繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或優(yōu)良道德傳統(tǒng)，與繼承和弘揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命文化傳統(tǒng)或革命道德傳統(tǒng)，與借鑒和吸收人類文化發(fā)展的一切優(yōu)秀成果或道德成果三個(gè)方面有機(jī)結(jié)合起來，探索新方法、占領(lǐng)制高點(diǎn)、弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，不斷提高人們的思想覺悟、道德素質(zhì)，不斷豐富人們的精神世界，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化和道德，為創(chuàng)造人類先進(jìn)的精神文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，奮力譜寫共筑中國(guó)夢(mèng)的新篇章。

6.簡(jiǎn)述憲法的基本原則是什么？[2019年春期試題]

參考答案：

憲法的基本原則是貫穿于憲法規(guī)范始終，集中體現(xiàn)憲法的基本精神，統(tǒng)率憲法的基本內(nèi)容，對(duì)憲法的制定、修改、實(shí)施、遵守等環(huán)節(jié)起指導(dǎo)作用的基本準(zhǔn)則。我國(guó)憲法的基本原則集中反映了規(guī)范權(quán)力運(yùn)行、保障公民權(quán)利的基本精神，體現(xiàn)了社會(huì)主義法治的根本性質(zhì)。結(jié)合世界各國(guó)憲法和憲政的理論和實(shí)踐，憲法的基本原則主要包括：人民主權(quán)原則、基本人權(quán)原則、法治原則和權(quán)力制約原則。一個(gè)國(guó)家憲法的具體原則有哪些，是由該國(guó)的政治體制決定的。

我國(guó)1954年憲法所確認(rèn)的基本原則包括人民民主原則和社會(huì)主義原則。現(xiàn)行憲法確認(rèn)的基本原則主要有以下內(nèi)容：1.黨的領(lǐng)導(dǎo)原則。2.人民主權(quán)原則。3.尊重和保障人權(quán)原則。4.社會(huì)主義法治原則。5.民主集中制原則。

7.試論述如何理解為集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則？[2019年秋期試題]

參考答案一：

集體主義體現(xiàn)了社會(huì)主義條件下人與人之間的一種新型的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)主義社會(huì)調(diào)整個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家利益關(guān)系的根本指導(dǎo)原則。集體主義原則的基本點(diǎn)包括以下三個(gè)方面：

第一，集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，個(gè)人要服從大局，以集體利益為重，必要時(shí)為了集體利益要不同程度地放棄或犧牲個(gè)人利益。這里，我們并不提倡個(gè)人利益在任何時(shí)候都要做無(wú)條件的犧牲，許多情況下應(yīng)盡可能兼顧雙方利益。只有在兩者的矛盾經(jīng)調(diào)整仍無(wú)法緩和時(shí)，才要求犧牲個(gè)人利益，這種犧牲體現(xiàn)出道德精神的崇高性。集體利益高于個(gè)人利益，并不意味著忽視個(gè)人利益，只是要求把國(guó)家、民族和集體的利益放在首位。事實(shí)上，如果沒有集體利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)也無(wú)從談起，兩者相互依賴、辯證統(tǒng)一。

第二，集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。有人認(rèn)為集體主義就是個(gè)人對(duì)集體無(wú)條件的服從，還有人認(rèn)為集體主義會(huì)妨礙個(gè)人的自由發(fā)展，這些都是對(duì)集體主義的曲解。社會(huì)主義的集體主義不是束縛和抑制人的個(gè)性發(fā)展，也不是漠不關(guān)心甚至任意扼殺個(gè)人利益，而是要盡量發(fā)揮集體中每個(gè)成員的積極性和創(chuàng)造性；在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利，尤其對(duì)通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)獲得的個(gè)人正當(dāng)利益，更應(yīng)加以肯定。

第三，集體主義強(qiáng)調(diào)促進(jìn)集體和個(gè)人的不斷完善。集體利益和個(gè)人利益是相聯(lián)系的統(tǒng)體。一方面，個(gè)人利益的不斷實(shí)現(xiàn)、個(gè)性的全面發(fā)展，歸根到底要靠社會(huì)集體事業(yè)的鞏固和發(fā)展、靠社會(huì)主義國(guó)家的強(qiáng)大。另一方面，社會(huì)集體利益也不能離開個(gè)人利益而存在。任何社會(huì)利益都是由個(gè)人活動(dòng)創(chuàng)造出來的，同時(shí)又總是通過個(gè)人利益表現(xiàn)出來的。離開個(gè)人利益，社會(huì)集體利益也就沒有了存在的基礎(chǔ)。個(gè)人利益與集體利益，各以對(duì)方為自己存在的前提，而社會(huì)集體利益更具有根本性的特點(diǎn)，占首要的地位。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，個(gè)人的積極進(jìn)取、努力奉獻(xiàn)，將推動(dòng)社會(huì)集體事業(yè)的發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展又為個(gè)人的發(fā)展提供越來越多的物質(zhì)文明和精神文明成果，為個(gè)人利益的滿足提供物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人得到全面發(fā)展，又反過來激發(fā)人們?nèi)レ柟贪l(fā)展社會(huì)集體利益。兩者相輔相成，共同發(fā)展。只要我們堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義價(jià)值導(dǎo)向，既促進(jìn)集體的不斷完善，又促進(jìn)個(gè)人的不斷完善，最終一定能實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人的最大和諧發(fā)展。

參考答案二：

在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提;人民民主專政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了政治前提;以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了文化前提?？傊?，在社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家作主，國(guó)家利益社會(huì)整體利益和個(gè)人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。長(zhǎng)期以來，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益關(guān)系的最重要的原則。

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家利益、社會(huì)整體利益體現(xiàn)著個(gè)人根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，是所有社會(huì)成員共同利益的統(tǒng)一。同時(shí)，每個(gè)人的正當(dāng)利益，又都是國(guó)家利益、社會(huì)整體利益不可分割的組成部分。國(guó)家社會(huì)的興衰與個(gè)人利益得失息息相關(guān)。在現(xiàn)實(shí)生活中，國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益是相輔相成的，不是靠抑制一方來發(fā)展另一方，而是要力求做到共同發(fā)展、相互增益、相得益彰。

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益。在實(shí)際生活中，個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)整體利益難免會(huì)發(fā)生矛盾這種矛盾，有的是可以緩和、化解的，有的則會(huì)發(fā)生或大或小的沖突但是，社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)，在個(gè)人利益與國(guó)家利益、社會(huì)整體利益發(fā)生矛盾沖突，尤其是發(fā)生激烈沖突的時(shí)候，必須堅(jiān)持國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益的原則，即個(gè)人應(yīng)當(dāng)以大局為重，使個(gè)人利益服從國(guó)家利益、社會(huì)整體利益，在必要時(shí)作出犧牲。集體主義要求個(gè)人為國(guó)家、社會(huì)作出犧牲并不是任意的，只有在不犧牲個(gè)人利益就不能保全國(guó)家利益、社會(huì)整體利益的情況下，才要求個(gè)人為國(guó)家利益、社會(huì)整體利益作出犧牲。社會(huì)主義集體主義之所以強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從國(guó)家利益、社會(huì)整體利益，歸根到底，既是為了維護(hù)國(guó)家、社會(huì)的共同利益，最終也是為了維護(hù)個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。社會(huì)主義集體主義促進(jìn)和保障個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，使個(gè)人的才能、價(jià)值得到充分的發(fā)揮。這不但與集體主義不矛盾，而且正是集體主義思想的應(yīng)有之義。只有在國(guó)家、社會(huì)中個(gè)人才能獲得全面發(fā)展，只有在國(guó)家、社會(huì)中才可能有個(gè)人自由。那種把集體主義看作是對(duì)“個(gè)人的壓制”、是對(duì)“個(gè)性的束縛”的思想，是與集體主義的本意相違背的。事實(shí)上，正是集體主義為培養(yǎng)個(gè)人的健全人格、鮮明個(gè)性和創(chuàng)新精神提供了道義保障。對(duì)于集體主義來說，只有個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的正當(dāng)利益得到保證，集體才能有更強(qiáng)大的生命力和凝聚力。

社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，而且要引導(dǎo)人們向更高的道德目標(biāo)前進(jìn)。要在弘揚(yáng)社會(huì)主義道德的同時(shí)，繼續(xù)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德。鄧小平指出:“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？”共產(chǎn)主義道德表現(xiàn)為大公無(wú)私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來。離開現(xiàn)實(shí)的道德狀況，只談共產(chǎn)主義道德，就會(huì)脫離實(shí)際;忘記共產(chǎn)主義道德，只談道德的基本要求和最低要求就會(huì)失去前進(jìn)的方向。要照顧到廣大人民群眾實(shí)際的思想、文化、教育和道德水平，考慮到我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)要求等，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵(lì)先進(jìn)，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗镜赖滦袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)。

7.簡(jiǎn)述法治思維的含義、要求與主要內(nèi)容？[2019年秋期試題]

參考答案：

含義：法治思維是指以法治價(jià)值和法治精神為導(dǎo)向，運(yùn)用法律原則、法律規(guī)則、法律方法思考和處理問題的思維模式。

要求：法治思維要求將法律作為判斷是非和處理事務(wù)的準(zhǔn)繩，要求崇尚法治、尊重法律，善運(yùn)用法律手段協(xié)調(diào)關(guān)系和解決問題。

主要內(nèi)容：

法治思維主要包括法律至上、權(quán)力制約、公平正義、權(quán)利保障、正當(dāng)程序等內(nèi)容。

8.2012年11月17日，習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。

試述如何理解理想信念是精神之“鈣”？[2019年秋期試題]

參考答案：

習(xí)近平總書記說，理想和信念是相輔相成的統(tǒng)一體，理想是人們追求的目標(biāo)，信念是人們朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)的意志和定力。理想崇高，才能堅(jiān)定信念；信念堅(jiān)定，才能堅(jiān)守理想；堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨員的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”，就會(huì)沒有骨氣，就經(jīng)不起誘惑。

第一，理想指引方向，信念決定成敗

沒有理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至沉沒于急流之中。理想信念是人生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在大學(xué)期間，大學(xué)生不僅要提高知識(shí)水平，增強(qiáng)實(shí)踐才干，更要堅(jiān)定崇高的理想信念。

第二，理想信念昭示奮斗目標(biāo)

人生是一個(gè)在實(shí)踐中奮斗的過程。要使生命富有意義，就必須在科學(xué)的理想信念指引下，沿著正確的人生道路前進(jìn)。理想信念是人的思想和行為的定向器，一旦確立就可以使人方向明確、精神振奮，即使前進(jìn)的道路曲折、人生的境遇復(fù)雜，也能使人看到未來的希望和曙光，永不迷失前進(jìn)的方向。只有理想信念堅(jiān)定的人，才能始終不渝、百折不撓，堅(jiān)定不移地為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而奮斗。只有樹立崇高的理想信念，才能解答好人生的意義、奮斗的價(jià)值以及做什么樣的人等重要的人生課題。

第三，理想信念提供前進(jìn)動(dòng)力

一個(gè)人有了崇高、堅(jiān)定的理想信念，才會(huì)以驚人的毅力和不懈的努力成就事業(yè)。與此相反，一個(gè)人如果沒有崇高、堅(jiān)定的理想信念，就有可能渾渾噩噩、庸庸碌碌、虛度一生，甚至腐化墮落、走上邪路。無(wú)數(shù)杰出人物之所以能在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)，在極其困難的條件下創(chuàng)造奇跡，一個(gè)重要的原因就在于他們具有崇高、堅(jiān)定的理想信念，從而具有披荊斬棘、鍥而不舍的動(dòng)力。大學(xué)時(shí)期確立的理想信念，對(duì)今后的人生之路將產(chǎn)生重大影響，甚至?xí)绊懡K身。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)重視理想信念的選擇和確立，努力樹立科學(xué)、崇高的理想信念，使人生道路越走越寬廣，使寶貴的人生富有價(jià)值。

第四，理想信念提高精神境界

理想信念是衡量一個(gè)人精神境界高低的重要標(biāo)尺。理想信念作為人的精神世界的核方面能使人的精神生活的備個(gè)方面統(tǒng)一起來，使人的精神世界成為一個(gè)健康有序的系統(tǒng)避免精神空虛和迷茫；另一方面又能引導(dǎo)人們不斷地追求更高的人生目標(biāo)，并在追求和實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的過程中提升精神境界、塑造高尚人格。在追求理想和實(shí)現(xiàn)理想的過程中，人們要不斷面對(duì)各種挑戰(zhàn)、抵御各種誘惑、突破各種局限、克服各種困難。這個(gè)過程是人的精神世界從狹隘走向高遠(yuǎn)、從空虛走向充實(shí)、從猶疑走向執(zhí)著的過程，也是一個(gè)人沿著自我成長(zhǎng)和自我完善的階梯不斷攀登、逐步提升精神境界的過程。

大學(xué)生只有樹立崇高的理想信念，才能激發(fā)為民族復(fù)興和人民幸福而發(fā)憤學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感，掌握建設(shè)祖國(guó)、服務(wù)人民的本領(lǐng)。不論今后從事什么職業(yè)，大學(xué)生都要把個(gè)人的奮斗志向同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，把個(gè)人的學(xué)習(xí)進(jìn)步同祖國(guó)的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，使理想信念之花結(jié)出豐碩的成長(zhǎng)成才之果。

8.試述憲法的基本原則[2019年秋期試題]

參考答案：

憲法的基本原則是貫穿于憲法規(guī)范始終，集中體現(xiàn)憲法的基本精神，統(tǒng)率憲法的基本內(nèi)容，對(duì)憲法的制定、修改、實(shí)施、遵守等環(huán)節(jié)起指導(dǎo)作用的基本準(zhǔn)則。我國(guó)憲法的基本原則集中反映了規(guī)范權(quán)力運(yùn)行、保障公民權(quán)利的基本精神，體現(xiàn)了社會(huì)主義法治的根本性質(zhì)。結(jié)合世界各國(guó)憲法和憲政的理論和實(shí)踐，憲法的基本原則主要包括：人民主權(quán)原則、基本人權(quán)原則、法治原則和權(quán)力制約原則。一個(gè)國(guó)家憲法的具體原則有哪些，是由該國(guó)的政治體制決定的。

我國(guó)1954年憲法所確認(rèn)的基本原則包括人民民主原則和社會(huì)主義原則?，F(xiàn)行憲法確認(rèn)的基本原則主要有以下內(nèi)容：1.黨的領(lǐng)導(dǎo)原則。2.人民主權(quán)原則。3.尊重和保障人權(quán)原則。4.社會(huì)主義法治原則。5.民主集中制原則。

9.2016年4月26日，習(xí)近平在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上指出，要敢于做先鋒，而不做過客、當(dāng)看客，讓創(chuàng)新成為青春遠(yuǎn)航的動(dòng)力，讓創(chuàng)業(yè)成為青春搏擊的能量，讓青春年華在為國(guó)家、為人民的奉獻(xiàn)中煥發(fā)出絢麗光彩。

試述如何理解讓改革創(chuàng)新成為青春遠(yuǎn)航的強(qiáng)大動(dòng)力？[2019年秋期試題]

參考答案：

改革創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)最突出，最明的特點(diǎn)，大學(xué)生有想象方和創(chuàng)造力，是改革創(chuàng)新的生力軍，要在改革創(chuàng)新的實(shí)踐中奉根國(guó)，服務(wù)人民實(shí)現(xiàn)價(jià)值，讓改革創(chuàng)新成為春遠(yuǎn)航的強(qiáng)大動(dòng)力。

第一，創(chuàng)新創(chuàng)造是中華民族最深沉的民族稟賦

中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族，在歷史的漫漫長(zhǎng)河中，變通求新，因果損，革鼎與時(shí)俱進(jìn)、與目借新等思想觀念逐漸積淀為中華況族最深沉的民族原，勇下創(chuàng)新創(chuàng)造的族察成就了藥煌燦爛的中華文明。我國(guó)在歷史上長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，我國(guó)思想文化社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)以及其他許多方面對(duì)周邊發(fā)揮了重要幅射和引側(cè)作用中華文明對(duì)世界文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。究其深層精神源，就在于中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造這一寶貴的精神傳統(tǒng)和民族稟賦。

近代以來，我國(guó)逐漸由領(lǐng)先變?yōu)槁浜螅渲幸粋€(gè)重要原因就是錯(cuò)失了多次斜技和產(chǎn)業(yè)苯命帶來的巨大發(fā)展機(jī)遇，在世界工業(yè)革命大滑中被時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)用下，中華民族在世界工業(yè)革命大中落后于時(shí)代，陷入落后挨打的悲慘境地，中華人民共和國(guó)的成立，讓古老的中國(guó)發(fā)新生，勤勞勇敢的中國(guó)人民在建設(shè)自己美好家園的偉大實(shí)踐中進(jìn)發(fā)出創(chuàng)新創(chuàng)造的生機(jī)活力在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下投身全力追趕時(shí)代，勇于引領(lǐng)時(shí)代的改革創(chuàng)新大潮。

第二，改革創(chuàng)新是時(shí)代要求

在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)發(fā)展離不開改革創(chuàng)新，改革創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ瑘?jiān)持改革創(chuàng)新是新時(shí)代的迫切要求。創(chuàng)新始終是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力，從某種意義上說，創(chuàng)新映定著世界政治、經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比的變化，也決定著各國(guó)、各民族的前途命運(yùn)創(chuàng)新能力是當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)“在激烈的國(guó)際竟?fàn)幹校﹦?chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。”今天，國(guó)際竟?fàn)幍男聝?yōu)勢(shì)越來越集中體現(xiàn)在創(chuàng)新能力上。面對(duì)科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)革命新趨勢(shì)，世界主要國(guó)家都在積極調(diào)整應(yīng)對(duì)，努力尋找創(chuàng)新的突破口，搶占發(fā)展的先機(jī)，紛紛出臺(tái)創(chuàng)新戰(zhàn)略，加大投入，加強(qiáng)人才、專利、標(biāo)準(zhǔn)等戰(zhàn)略性創(chuàng)新資源的爭(zhēng)奪，創(chuàng)新戰(zhàn)略竟?fàn)幵诰C合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。

第三，做改革創(chuàng)新生力軍

青年時(shí)期是創(chuàng)新創(chuàng)造的寶貴時(shí)期。新時(shí)代的大學(xué)生置身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代洪流之中，應(yīng)當(dāng)以時(shí)代使命為己任，把握時(shí)代脈搏，迎接時(shí)代挑戰(zhàn)，增強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)造的能力和本領(lǐng)，勇做改革創(chuàng)新的實(shí)踐者，將弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神貫穿于實(shí)踐中、體現(xiàn)在行動(dòng)上。樹立改革創(chuàng)新的自覺意識(shí)。改革創(chuàng)新，首先要求人們自覺增強(qiáng)改革創(chuàng)新的責(zé)任感，樹立敢于突破陳規(guī)、大膽探索未知、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造的思想觀念，在實(shí)踐中有直面困難的勇氣，有突破難關(guān)的精神，銳意進(jìn)取，奮力前行。

增強(qiáng)改革創(chuàng)新的能力和本領(lǐng)。一是夯實(shí)創(chuàng)新基礎(chǔ)。推行任何一項(xiàng)改革，做出任何一項(xiàng)創(chuàng)新，都是站在前人積累的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)之上的。改革創(chuàng)新之所以能夠推陳出新，提出前人不曾提出的新思想，推出令世人敬仰、嘆服的新創(chuàng)造，一個(gè)重要的原因就在于改革創(chuàng)新者具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)。二是培養(yǎng)創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維與守舊思維的區(qū)別在于:守舊思維往往求同、模仿，創(chuàng)新思維則注重求異、批判而不甘落入窠臼和俗套；守舊思維被動(dòng)回答問題，創(chuàng)新思維善于發(fā)現(xiàn)問題；守舊思維往往機(jī)械、線性、封閉，創(chuàng)新思維則靈活而開放，發(fā)散而多維；對(duì)于守舊思維提出的觀點(diǎn)，人們往往因熟悉而易于接受，對(duì)于創(chuàng)新思維提出的觀點(diǎn)則常常因“異想天開”而被懷疑甚至嘲諷。大學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)自覺培養(yǎng)創(chuàng)新思維，勤于思考，善于發(fā)現(xiàn)，勇于創(chuàng)新。三是投身創(chuàng)新實(shí)踐。實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干。當(dāng)代大學(xué)生既置身于全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革興起的歷史機(jī)遇期，又置身于我國(guó)邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史新征程，應(yīng)當(dāng)在全面深化改革的偉大實(shí)踐中深深體悟改革創(chuàng)新精神，增強(qiáng)改革創(chuàng)新的意識(shí)，錘煉改革創(chuàng)新的意志，增強(qiáng)改革創(chuàng)新的能力和本領(lǐng)，勇做改革創(chuàng)新的實(shí)踐者和生力軍。

青年往往朝氣蓬勃、思維活躍，好奇心強(qiáng)、求知欲盛，敢于嘗試新事物，這些都是有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的重要條件?？v觀世界歷史，許多重要?jiǎng)?chuàng)造，都是產(chǎn)生于創(chuàng)造者風(fēng)華正茂、思維最敏捷的青年時(shí)期?？梢哉f，青年身上蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造能量和活力。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)珍惜人生中最具創(chuàng)新創(chuàng)造活力的寶貴時(shí)期，有敢為人先、開拓進(jìn)取的銳氣，有逢山開路、遇河架橋的意志，在創(chuàng)新創(chuàng)造中不斷積累經(jīng)驗(yàn)、取得成果、演繹精彩。

9.試分析尊重社會(huì)主義法律權(quán)威的原因？[2019年秋期試題]

參考答案：

我國(guó)社會(huì)主義法律是黨的主張和人民意志的統(tǒng)一體現(xiàn)，保護(hù)和實(shí)現(xiàn)的是人民的根本利益，具有最高的權(quán)威。從本質(zhì)上講，尊重和維護(hù)法律權(quán)威，就是尊重和維護(hù)人民的根本利益和其他合法權(quán)益的具體實(shí)踐，也是尊重和保障人權(quán)的具體實(shí)踐。因此，樹立法律權(quán)威，就是樹立黨和人民共同意志的權(quán)威；捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)，就是捍衛(wèi)黨和人民共同意志的尊嚴(yán)。只有切實(shí)尊重和有效實(shí)施法律，人民當(dāng)家做主才有保證，黨和國(guó)家的事業(yè)才能順利發(fā)展。

10.請(qǐng)結(jié)合材料分析，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)怎樣自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求？[2020年春期試題]

參考答案一：

互聯(lián)網(wǎng)的普及，改變了信息的傳播方式，極大地便利、豐富了人們的生活；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化無(wú)處不在，網(wǎng)絡(luò)事件影響著社會(huì)生活，這就要求我們當(dāng)代大學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)應(yīng)注意網(wǎng)絡(luò)安全，對(duì)自己的言行要負(fù)責(zé)。

當(dāng)代大學(xué)生要明辨信息真?zhèn)?。網(wǎng)絡(luò)信息傳播速度快，但客觀性與準(zhǔn)確性差，因此，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息，我們當(dāng)代大學(xué)生要用理智代替盲從，謹(jǐn)慎采信，慎重傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)布的海量信息的質(zhì)量良莠不齊，我們當(dāng)代大學(xué)生對(duì)這些信息斷章取義、盲目從眾，不如三思而信、三思而行。

當(dāng)代大學(xué)生要謹(jǐn)防網(wǎng)絡(luò)交易陷阱。網(wǎng)絡(luò)交易及交往方便、快捷，如今已經(jīng)成為許多人的習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)交易有潛在的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)殡p方可以自愿匿名，常有不法分子設(shè)下陷阱，所以我們當(dāng)代大學(xué)生需要提高警惕。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是絕對(duì)安全的，我們平時(shí)從網(wǎng)絡(luò)上接觸到的大多為陌生人與陌生網(wǎng)站，因此，我們當(dāng)代大學(xué)生更需要提高安全防范意識(shí)、學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)安全知識(shí)。

當(dāng)代大學(xué)生要警惕網(wǎng)絡(luò)暴力，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)自律，積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的言論往往更為自由，語(yǔ)言暴力問題相對(duì)突出，因此，要從我做起，注意用語(yǔ)文明，發(fā)揮對(duì)輿論的積極影響力。網(wǎng)絡(luò)事件紛繁復(fù)雜，網(wǎng)友的評(píng)論又往往浮光掠影、主觀片面。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的事件，我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)進(jìn)行正面分析，加強(qiáng)道德自律，積極引導(dǎo)輿論。

疫情期間，某地20歲青年人利在網(wǎng)上散布“某某小區(qū)發(fā)生出現(xiàn)一例疑似冠狀病毒肺炎者，已經(jīng)被隔離”等信息，散布謠言，謊報(bào)險(xiǎn)情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的行為，屬于擾亂公共秩序，要依法承擔(dān)法律責(zé)任。

2018年4月，黨中央召開了第一次全國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會(huì)議，會(huì)議中習(xí)近平總書記提出了適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略思想。網(wǎng)絡(luò)將在我們未來的文化、經(jīng)濟(jì)、日常生活中占據(jù)重要地位。踏入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定原則，主動(dòng)甄別信息來源和真?zhèn)?，不做謠言的傳播者，不輕信陌生的網(wǎng)友、網(wǎng)站，不做不負(fù)責(zé)任的評(píng)論者。我們當(dāng)代大學(xué)生只有善用網(wǎng)絡(luò)，把握原則，遵守網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的秩序，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的陷阱，才能輕松地暢游網(wǎng)絡(luò)。

參考答案二：

網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)開始構(gòu)筑起一種全新的工作、學(xué)習(xí)和生活方式,成為重要的信息平臺(tái)與交流工具。從本質(zhì)上說,網(wǎng)絡(luò)交往仍然是人與人的現(xiàn)實(shí)交往,網(wǎng)絡(luò)生活也是人的真實(shí)生活,因而也必須遵守道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求,是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中為了維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序而需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則,是社會(huì)公德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)用和擴(kuò)展。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文明上網(wǎng),養(yǎng)成健康的上網(wǎng)習(xí)慣,成為凈化網(wǎng)絡(luò)空間的積極力量。

正確使用網(wǎng)絡(luò)工具。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)內(nèi)容龐雜、覆蓋面廣的信息共享平臺(tái),人們可以通過網(wǎng)絡(luò)便利地瀏覽新聞、査詢資料、下載數(shù)據(jù)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特別是無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)工具從計(jì)算機(jī)等傳統(tǒng)的固定終端,日益轉(zhuǎn)為手機(jī)、平板電腦等新的移動(dòng)終端。人們通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息的方式更加便捷、渠道更加多樣,大部分人特別是年輕人越來越依靠網(wǎng)絡(luò)獲取信息。但與此同時(shí),網(wǎng)上也充斥著越來越多的虛假、低俗甚至反動(dòng)、淫穢和暴力等信息內(nèi)容,特別是一些有組織的網(wǎng)上惡意攻擊和思想滲透行為,更是嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)生活秩序。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)正確使用網(wǎng)絡(luò),提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容和信息的鑒別力,積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播正能量,使網(wǎng)絡(luò)成為開闊學(xué)習(xí)視野、提高學(xué)習(xí)能力的重要工具。

健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)已成為人際交往的重要媒介和工具。Q0、飛信、微信、微博、陌陌等為人們提供了郵件收發(fā)、即時(shí)訊息、實(shí)時(shí)聊天、網(wǎng)上交友、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物等途徑。大學(xué)生應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)開展健康有益的人際交往,積極參與網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)與管理,進(jìn)行有利于個(gè)人身心健康和品德培養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)交往。同時(shí),要樹立自我保護(hù)意識(shí),不要輕易相信網(wǎng)友、與網(wǎng)友約會(huì),避免受騙上當(dāng),避免給自己的人身和財(cái)產(chǎn)安全帶來危害。

自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。適度上網(wǎng)對(duì)學(xué)習(xí)和生活是有益的,但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的身心健康有極大損害?，F(xiàn)實(shí)中存在著一些青少年上網(wǎng)成癮、沉迷于網(wǎng)絡(luò)不能自拔進(jìn)而導(dǎo)致耽誤學(xué)業(yè)甚至放棄學(xué)業(yè)的現(xiàn)象。沉迷于網(wǎng)絡(luò)尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲,已成為近年來青少年刑事犯罪率升高的重要原因之一。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從自己的身心健康出發(fā),合理安排上網(wǎng)時(shí)間,理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)。

養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性以及行為主體的隱匿性,不利于發(fā)揮社會(huì)與論的監(jiān)督作用,使道徳規(guī)范所具有的外在約束力明顯降低。在這種情況下,個(gè)體的道德自律成為維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本保障。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)生活中培養(yǎng)自律精神,做到自律而“不逾矩”，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)生活的健康與和諧。

近年來,互聯(lián)網(wǎng)在成為信息傳播和交流的便捷手段的同時(shí),也為不法分子實(shí)施違法犯罪活動(dòng)的新型工具。我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了各種以互聯(lián)網(wǎng)為工具的新型違法犯罪行為。為促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)的健康發(fā),維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)公共利益,保護(hù)個(gè)人、法人和其他組織的合法權(quán)益,我國(guó)出臺(tái)了許多互聯(lián)網(wǎng)管理的法律法規(guī)。大學(xué)生應(yīng)自覺學(xué)習(xí)和遵守有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的法律規(guī)定,堅(jiān)守法律法規(guī)底線、社會(huì)主義制度底線、國(guó)家利益底線、公民合法權(quán)益底線、社會(huì)公工秩序底線、道德風(fēng)尚底線和信息真實(shí)性底線,這也是遵守網(wǎng)絡(luò)道德的要求。

10.簡(jiǎn)述我國(guó)憲法宣誓制度適用的主體包括哪些？將每年的12月4日設(shè)立為國(guó)家憲法日的意義主要有哪些？[2020年春期試題]

參考答案：

在我國(guó)，憲法宣誓制度適用主體包括，各級(jí)人民代表大會(huì)及縣級(jí)以上各級(jí)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)選舉或者決定任命的國(guó)家工作人員，以及各級(jí)人民政府、監(jiān)察委員會(huì)、人民法院、人民檢察院任命的國(guó)家工作人員，他們?cè)诰吐殨r(shí)應(yīng)當(dāng)公開進(jìn)行憲法宣誓。

設(shè)立國(guó)家憲法日，開展各種形式的憲法教育和宣傳活動(dòng)，可以向廣大人民群眾普及憲法知識(shí)、培養(yǎng)憲法意識(shí)，促使人民群眾理解憲法包含的民主法治觀念，從而尊重、遵從憲法，擴(kuò)大憲法實(shí)施的群眾基礎(chǔ)。

依法治國(guó)，首先是依憲治國(guó)；依法執(zhí)政，關(guān)鍵是依憲執(zhí)政。設(shè)立國(guó)家憲法日，可以促使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員掌握憲法的基本知識(shí)，樹立忠于憲法、遵守憲法、維護(hù)憲法的自覺意識(shí)。只有把憲法和法律的緊箍咒戴在公共權(quán)力主體的頭上，使國(guó)家公職人員都能在憲法和法律的范圍內(nèi)規(guī)范行為，才能實(shí)現(xiàn)“將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，推動(dòng)落實(shí)依法治國(guó)。

國(guó)家憲法日設(shè)立的目的，就是讓憲法家喻戶曉、深入人心，使憲法實(shí)施成為全體人民的自覺行動(dòng)，共同建設(shè)法治中國(guó)。

11.如何正確認(rèn)識(shí)大自然和人類的辯證關(guān)系？

結(jié)合材料說明人類應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系？[2020年春期試題]

參考答案一：

人既是自然的人，也是社會(huì)的人，但首先是自然的人。馬克思曾領(lǐng)悟到：“人直接地是自然存在物”，是“有生命的自然存在物”?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！?/p>

大自然和人類的關(guān)系可以從以下幾方面來理解：第一，自然是人類的母親。地球像母親，無(wú)私地哺育人類，慷慨地供給人類生存和發(fā)展所需要的一切資源。馬克思深刻地指出“人靠自然界生活”。

第二，大自然給人類以物質(zhì)滋養(yǎng)，我們?nèi)粘Ｉ钪兴枰母鞣N物質(zhì)都直接或間接地來自大自然。

第三，大自然是人類的審美對(duì)象，山河大地、草木泉林等都是重要的構(gòu)景因素，給人類以陶治精神的美感。

第四，大自然是人類智慧的源泉，給人類以智慧的啟迪。

第五，大自然是人類生命回歸的故鄉(xiāng)。人類的生命最終將以無(wú)機(jī)的形式重新回歸到大自然當(dāng)中，與山河大地、宇宙萬(wàn)物融為一體。

人類與地球母親之間關(guān)系的演化正是人類在地球母親的懷抱中成長(zhǎng)、發(fā)展的過程。馬克思深刻地闡明：“人類文明的演進(jìn)過程實(shí)際上就是人類對(duì)自然的不斷改造和對(duì)自然界的變化不斷適應(yīng)的過程?！比祟惤?jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果，是實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧發(fā)展的新要求。只有滿足了這個(gè)要求，人類才能享受真正的綠水青山和臻于美善、和諧的生態(tài)體驗(yàn)之境。

在人類誕生的早期，如遠(yuǎn)古社會(huì)或原始文明時(shí)期，因?yàn)閭€(gè)體和群落在自然面前都顯得極度弱小，所以人類非常敬畏自然。進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)期后，人類仍然十分依賴自然，懂得順應(yīng)自然的規(guī)律、與自然和諧相處；懂得不誤農(nóng)時(shí)、因地制宜。而到了工業(yè)文明時(shí)期，隨著自身實(shí)力的迅速提升，人類開始忘乎所以，憑借對(duì)新興技術(shù)和先進(jìn)工具的不斷開發(fā)和掌握，大膽地試圖戰(zhàn)勝自然，甚至主宰自然。對(duì)物質(zhì)需求的貪婪，使得人們開始掠奪性地開采自然資源，大肆向環(huán)境中排放各類污染物，破壞了自然界的生態(tài)平衡，造成了一系列環(huán)境問題，威脅著人類在地球上的健康生存與可持續(xù)發(fā)展。身處后工業(yè)文明時(shí)期，人類開始重新思考人與自然界的關(guān)系。回歸到人類原本的生態(tài)位上，優(yōu)化人類的生產(chǎn)方式和生活方式。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”

參考答案二：

正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系。在漫長(zhǎng)的物種進(jìn)化過程中，人從自然界脫穎而出，成為當(dāng)之無(wú)愧的萬(wàn)物之靈。但無(wú)論人如何進(jìn)化，都改變不了這樣的事實(shí)：人來源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒有自然界就沒有人本身。

科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)。人與其他自然存在物不同，人是有意識(shí)、有意志、能動(dòng)的自然存在物，人并不是消極地依賴自然界生活，而是根據(jù)自身的需要利用和改造自然，人類本身也在對(duì)自然的改造活動(dòng)中不斷發(fā)展自己。但是，人對(duì)自然的改造也有兩面性，即人類在推進(jìn)工業(yè)化的過程中一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也存在掠奪自然資源、只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理先開發(fā)后保護(hù)等問題。人與自然之間關(guān)系的不和諧也與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴(yán)重污染，大量的動(dòng)物和植物瀕危乃至滅絕，土地荒漠化，森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺甚至面臨枯竭，全球氣候變化深刻影響人類生存和發(fā)展，成為各國(guó)共同面臨的重大挑戰(zhàn)人類正飽嘗著因無(wú)節(jié)制地向自然開戰(zhàn)和索取而造成的惡果。人類改造自然的目的在于使人的生活更加美好，但事與愿違，大自然早已在無(wú)情地報(bào)復(fù)人類。人類如果再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。因此，促進(jìn)人與自然的和諧，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好人類賴以生存的自然環(huán)境，是人類以及人類的每個(gè)個(gè)體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件

自覺珍愛自然，保護(hù)生態(tài)?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文衰?！鄙鷳B(tài)文明是人類在社會(huì)發(fā)展過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境形成的文明成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步。生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展，是建設(shè)美麗中國(guó)的必然要求。我們要牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，把生態(tài)文明放在突出地位，不斷提高生態(tài)環(huán)境承載能力，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。我們每個(gè)人都要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以自己的實(shí)際行動(dòng)，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣，努力建設(shè)美麗中國(guó)。

參考答案三：

人既是自然的人，也是社會(huì)的人，但首先是自然的人。馬克思曾領(lǐng)悟到：“人直接地是自然存在物”，是“有生命的自然存在物”?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。?/p>

大自然和人類的關(guān)系可以從以下幾方面來理解：第一，自然是人類的母親。地球像母親，無(wú)私地哺育人類，慷慨地供給人類生存和發(fā)展所需要的一切資源。馬克思深刻地指出“人靠自然界生活”。

第二，大自然給人類以物質(zhì)滋養(yǎng)，我們?nèi)粘Ｉ钪兴枰母鞣N物質(zhì)都直接或間接地來自大自然。

第三，大自然是人類的審美對(duì)象，山河大地、草木泉林等都是重要的構(gòu)景因素，給人類以陶治精神的美感。

第四，大自然是人類智慧的源泉，給人類以智慧的啟迪。

第五，大自然是人類生命回歸的故鄉(xiāng)。人類的生命最終將以無(wú)機(jī)的形式重新回歸到大自然當(dāng)中，與山河大地、宇宙萬(wàn)物融為一體。

人類與地球母親之間關(guān)系的演化正是人類在地球母親的懷抱中成長(zhǎng)、發(fā)展的過程。馬克思深刻地闡明：“人類文明的演進(jìn)過程實(shí)際上就是人類對(duì)自然的不斷改造和對(duì)自然界的變化不斷適應(yīng)的過程?！比祟惤?jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果，是實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧發(fā)展的新要求。只有滿足了這個(gè)要求，人類才能享受真正的綠水青山和臻于美善、和諧的生態(tài)體驗(yàn)之境。

在人類誕生的早期，如遠(yuǎn)古社會(huì)或原始文明時(shí)期，因?yàn)閭€(gè)體和群落在自然面前都顯得極度弱小，所以人類非常敬畏自然。進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)期后，人類仍然十分依賴自然，懂得順應(yīng)自然的規(guī)律、與自然和諧相處；懂得不誤農(nóng)時(shí)、因地制宜。而到了工業(yè)文明時(shí)期，隨著自身實(shí)力的迅速提升，人類開始忘乎所以，憑借對(duì)新興技術(shù)和先進(jìn)工具的不斷開發(fā)和掌握，大膽地試圖戰(zhàn)勝自然，甚至主宰自然。對(duì)物質(zhì)需求的貪婪，使得人們開始掠奪性地開采自然資源，大肆向環(huán)境中排放各類污染物，破壞了自然界的生態(tài)平衡，造成了一系列環(huán)境問題，威脅著人類在地球上的健康生存與可持續(xù)發(fā)展。身處后工業(yè)文明時(shí)期，人類開始重新思考人與自然界的關(guān)系。回歸到人類原本的生態(tài)位上，優(yōu)化人類的生產(chǎn)方式和生活方式。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！?/p>

11.簡(jiǎn)述我國(guó)人民代表大會(huì)制度的主要內(nèi)容有哪些？[2020年春期試題]

參考答案：

我國(guó)人民代表大會(huì)制度的主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)，并以人民代表大會(huì)為基礎(chǔ)，建立全部國(guó)家機(jī)構(gòu)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國(guó)家行政機(jī)關(guān)、監(jiān)察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

12.什么是人生價(jià)值？人生價(jià)值包含的內(nèi)容及其含義是什么？結(jié)合材料分析人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系。[2020年春期試題]

參考答案一：

人生價(jià)值是指人的生命及其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、付出與收獲、生與死等一系列人生中的重大問題，人們總是有所取舍、有所好惡；對(duì)于贊成什么反對(duì)什么，認(rèn)同什么、抵制什么，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。這些都與人們對(duì)人生價(jià)值的看法密切相關(guān)。人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。

人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。

人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，人生的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然包含滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。個(gè)體通過努力提高自我價(jià)值的過程，也是其創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的過程。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件，人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體自我完善、全面發(fā)展的保障。沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體的物質(zhì)和精神需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，而且意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。

總之，人生目的表明人的一生追求什么，人生態(tài)度表示以怎樣的心態(tài)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，人生價(jià)值判定一個(gè)具體人生的價(jià)值和意義。其中，人生目的決定著人們對(duì)待實(shí)際生活的基本態(tài)度和人生價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人生態(tài)度影響著人們對(duì)人生目的的持守和人生價(jià)值的評(píng)判，人生價(jià)值制約著人生目的和人生態(tài)度的選擇。大學(xué)生只有深刻理解人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三者間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，オ能準(zhǔn)確把握人生、樹立正確的人生觀。

參考答案二：

概念：人生價(jià)值是指人的生命及其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值是人生觀體系中的一個(gè)重要的范疇，在一定意義上，人生的價(jià)值是人生的意義，而人生“價(jià)值量”大小可以理解成人生意義的大小。

內(nèi)容及含義：人生的價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。任何價(jià)值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價(jià)值也是如此。不過在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來說，這就是他的自我價(jià)值，換句話說，個(gè)人通過自身的活動(dòng)從他人和社會(huì)那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來滿足他人和社會(huì)的需要，這就是他的人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。

自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系：人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。人總是生活在社會(huì)之中的，離開了社會(huì)的個(gè)體就無(wú)法生存和發(fā)展;社會(huì)是由眾多個(gè)體構(gòu)成的有機(jī)體，離開了個(gè)體的社會(huì)是不可思議的。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。個(gè)體通過努力提高自我價(jià)值的過程，也是其創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的過程。另ー方面，人生的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和發(fā)展的必然要求，人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體自我完善、全面發(fā)展的保障。沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。在社會(huì)主義社會(huì)，一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。

參考答案三：

人生價(jià)值是指人的生命及其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、付出與收獲、生與死等一系列人生中的重大問題，人們總是有所取舍、有所好惡；對(duì)于贊成什么反對(duì)什么，認(rèn)同什么、抵制什么，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。這些都與人們對(duì)人生價(jià)值的看法密切相關(guān)。人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。

人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。

人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，人生的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然包含滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。個(gè)體通過努力提高自我價(jià)值的過程，也是其創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的過程。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件，人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體自我完善、全面發(fā)展的保障。沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體的物質(zhì)和精神需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，而且意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。

總之，人生目的表明人的一生追求什么，人生態(tài)度表示以怎樣的心態(tài)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，人生價(jià)值判定一個(gè)具體人生的價(jià)值和意義。其中，人生目的決定著人們對(duì)待實(shí)際生活的基本態(tài)度和人生價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人生態(tài)度影響著人們對(duì)人生目的的持守和人生價(jià)值的評(píng)判，人生價(jià)值制約著人生目的和人生態(tài)度的選擇。大學(xué)生只有深刻理解人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三者間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，オ能準(zhǔn)確把握人生、樹立正確的人生觀。

12.簡(jiǎn)要分析我國(guó)的特別行政區(qū)和民族區(qū)域自治地方的區(qū)別？[2020年春期試題]

參考答案：

我國(guó)的特別行政區(qū)和民族區(qū)域自治地方的區(qū)別主要有四個(gè)方面：

一是解決的題不同。

民族區(qū)域自治是根據(jù)我國(guó)的民族政策為解決民族問題而設(shè)置的，特別行政區(qū)是根據(jù)“一國(guó)兩制”的構(gòu)想為妥善解決香港、澳門、臺(tái)灣問題，為實(shí)現(xiàn)解決祖國(guó)統(tǒng)一問題而設(shè)置的。

二是兩者實(shí)行地區(qū)不同。

民族區(qū)域自治是在少數(shù)民族聚居的特定地區(qū)，特別行政區(qū)是在喬港、澳門特定地區(qū)。

三是兩者權(quán)限不同。

民族區(qū)域自治地方有民族自治權(quán)，而特別行政區(qū)有“高度的自治權(quán)“。

四是兩者實(shí)行的社會(huì)制度不同。

民族自治區(qū)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度。

13.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和意義是什么？[2020年秋期試題]

參考答案一：

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。

黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記多次做出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》。黨中央高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了努力方向、提供了重要遵循。

(1)富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家做主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)；是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化的概括；是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

(2)自由、平等、公公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向

自由、平等、公正法治，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志的自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。平等是指公民在法律面前一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會(huì)公平和正義，以人的解放和人的自由、平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)該追求的根本價(jià)值理念。法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正的制度保證。

(3)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則

愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民的基本道德規(guī)范，是從公民個(gè)人層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛國(guó)是基于個(gè)人對(duì)祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國(guó)。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守克己奉公、服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

參考答案二：

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@一論述明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和具體內(nèi)容，指出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新部署、新要求。正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，深刻把握積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

核心價(jià)值觀是社會(huì)核心價(jià)值體系基本理念的統(tǒng)一體，直接反映核心價(jià)值體系的本質(zhì)規(guī)定性，貫穿于社會(huì)核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最深層的精神內(nèi)核，是現(xiàn)階段全國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的最大公約數(shù)的表述，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。黨的十八大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容進(jìn)行了凝練，是重要理論創(chuàng)新成果。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國(guó)。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

參考答案三：

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)形成和廣泛實(shí)踐，使我們從思想理論，實(shí)踐，社會(huì)制度到價(jià)值層面，進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。中國(guó)的發(fā)展處于新的歷史地位。

只有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一項(xiàng)具有基本內(nèi)在性和有針對(duì)性的規(guī)范性的重大任務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)它，才能增強(qiáng)人們的道路自信心，理論上的自信心，制度上的自信心和文化自信心，確保中國(guó)特色社會(huì)主義始終朝著正確的方向前進(jìn)，不斷展現(xiàn)出更強(qiáng)大的生命力。

2、實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀是維護(hù)民族精神獨(dú)立性和世界文化激蕩中民族精神支柱的戰(zhàn)略支撐。一些西方國(guó)家利用長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)技術(shù)優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)有力的話語(yǔ)，以所謂的“普世價(jià)值”為核心，推動(dòng)思想文化，試圖誘使人們“成為美國(guó)的西方”，“只對(duì)西方”，稀釋甚至放棄自己的國(guó)籍。

精神文化的身份。中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，文化是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的靈魂。文化自信是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展中更基本，更深刻，更持久的力量。價(jià)值觀是文化最深層的核心，價(jià)值自信是文化自信的最重要體現(xiàn)。

3、通過實(shí)踐社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，大力繼承和延續(xù)中華民族思想，精神基因和文化血脈的本質(zhì)，我們可以更好地建設(shè)中華民族精神，中華民族價(jià)值觀和中華民族力量，使中華民族能夠以更加昂揚(yáng)的態(tài)度站在世界的國(guó)家森林中。

參考答案四：

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國(guó)。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

參考答案五：

黨的十八大適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要和廣大人民群眾的共同期盼，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，明確提出了以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從不同層面規(guī)范了我們國(guó)家、社會(huì)和公民的核心價(jià)值追求。

第一，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，是立足國(guó)家層面概括出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，都有一個(gè)共同的價(jià)值追求目標(biāo)，我們黨在過去曾經(jīng)把這個(gè)共同價(jià)值追求表述為“民族獨(dú)立，人民解放”、“國(guó)家繁榮，人民幸?！?。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，我們的主要任務(wù)就是要通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，這個(gè)宏偉目標(biāo)從價(jià)值追求角度來說就是要達(dá)到“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，也就是說經(jīng)濟(jì)上要越來越富強(qiáng)，政治上要越來越民主，文化上越來越文明，社會(huì)和生態(tài)上要越來越和諧。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，符合當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和全體中國(guó)人民尋求民族復(fù)興的共同愿景，是一個(gè)凝聚人心、鼓舞士氣、激發(fā)活力、振奮精神的價(jià)值目標(biāo)。

第二，“自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本社會(huì)屬性，是立足社會(huì)層面概括出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。自由、平等、公正、法治是馬克思主義的基本要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫價(jià)值追求。馬克思主義追求的終極目標(biāo)就是人的自由而全面的發(fā)展。我們黨自成立起，就把帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)自由、民主、平等寫到自己的旗幟上，并為之而不懈奮斗。新中國(guó)成立后，我們黨又把這些目標(biāo)寫到社會(huì)主義旗幟上，使之成為激勵(lì)人們發(fā)憤圖強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

改革開放以來，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和社會(huì)主義民主政治的深入發(fā)展，廣大人民群眾的民主法治意識(shí)越來越強(qiáng)，自由平等觀念日益深入人心，維護(hù)公平正義的要求也越來越高。正是適應(yīng)廣大人民群眾這種新期待、新要求，我們黨更加自覺地把自由、平等、公正、法治等理念深入扎實(shí)地體現(xiàn)到黨的各項(xiàng)理論和實(shí)踐之中。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念”，十八大報(bào)告則把“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”作為“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。由此可以看出，自由、平等、公正、法治是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持執(zhí)政為民、堅(jiān)持依法治國(guó)偉大實(shí)踐的集中價(jià)值體現(xiàn)，也是我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值追求。

第三，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家公民的基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則要求，是立足公民層面概括出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。加強(qiáng)對(duì)全體公民的價(jià)值觀、道德觀教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫的任務(wù)，尤其是面對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益和分配方式多樣化的趨勢(shì)，面對(duì)全面建成小康社會(huì)和人民群眾精神文化需求的不斷增長(zhǎng)，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，如何形成社會(huì)的主流價(jià)值觀、如何把公民價(jià)值觀道德觀教育提高到一個(gè)新水平，成為擺在全黨和全國(guó)人民面課題。2001年，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出，要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，在全社會(huì)倡導(dǎo)“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)審議通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義干重大問題的決定》，明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，并把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容作了規(guī)范性闡述。所有這些都為我們黨從社會(huì)公民層面概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。黨的十八大正是在繼承和發(fā)展我們黨關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系思想的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合全面建成小康社會(huì)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新需要，從公民層面提出了“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、中國(guó)共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義道德的精華，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義公民道德和價(jià)值理念的新發(fā)展。

13.我國(guó)的政治協(xié)商會(huì)議的主要職能是什么？中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派的關(guān)系是什么？[2020年秋期試題]

參考答案：

中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的主要職能是政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政。中國(guó)共產(chǎn)黨同民主黨派進(jìn)行政治協(xié)商，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的一項(xiàng)重要內(nèi)容。中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的組織活動(dòng)方式主要是通過參加會(huì)議組織視察、調(diào)查和提出議案等形式發(fā)揮政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的職能。

中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派在政治上是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)的關(guān)系，但是在法律地位上是平等的。中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派都必須以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，負(fù)有維護(hù)憲法尊嚴(yán)保證憲法實(shí)施的職責(zé)。民主黨派享有憲法規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)的政治自由、組織獨(dú)立和法律地位。

14.為什么實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神？[2020年秋期試題]

參考答案一：

中國(guó)精神是興國(guó)、強(qiáng)國(guó)之魂。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，以高揚(yáng)的精神旗幟為指引，以強(qiáng)大的精神支柱為支撐，團(tuán)結(jié)凝聚全體人民的智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

中國(guó)精神是凝聚中國(guó)力量的精神紐帶。為推進(jìn)民族復(fù)興的時(shí)代偉業(yè)，我們必須有萬(wàn)眾一心、眾志成城的強(qiáng)大精神凝聚力。人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，最根本的力量在人民，最強(qiáng)大的力量在團(tuán)結(jié)凝聚起來的人民。沒有強(qiáng)大的精神力量，就會(huì)重演中國(guó)近代以來四分五裂、一盤散沙的悲劇。弘揚(yáng)中國(guó)精神，對(duì)于維系中華民族的生存與發(fā)展、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮著重要的凝聚作用。在當(dāng)代中國(guó)，必須用中國(guó)精神引領(lǐng)各族人民心往一處想、勁往一處使，用13億多人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

中國(guó)精神是激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的精神動(dòng)力。當(dāng)前，我們正在從事的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的創(chuàng)造性事業(yè)，中國(guó)精神作為興國(guó)、強(qiáng)國(guó)之魂的價(jià)值和意義更為凸顯。縱觀人類發(fā)展史，創(chuàng)新始終是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展的重要力量，也始終是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、創(chuàng)造未來，動(dòng)力從哪里來?只能從發(fā)展中來、從改革中來、從創(chuàng)新中來。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民通過改革開放新的偉大革命開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)大踏步地趕上了時(shí)代。推進(jìn)新時(shí)代的偉大事業(yè)，必須有創(chuàng)新創(chuàng)造、向上向前的強(qiáng)大精神奮發(fā)力，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向

上的精神狀態(tài)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)注入強(qiáng)大的精神力量。

中國(guó)精神是推進(jìn)復(fù)興偉業(yè)的精神定力。世界上沒有一個(gè)民族能夠通過亦步亦趨走別人的道路實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展振興，也沒有一個(gè)民族會(huì)在心神不定、游移彷徨中成就自己的光榮和夢(mèng)想。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。只有自覺弘揚(yáng)中國(guó)精神，增強(qiáng)民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移走自己的路，才能使全體人民在實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)的征途中擁有堅(jiān)如磐石的精神和信仰力量，不為困難嚇倒、不為誘惑所動(dòng)、不為干擾迷惑，堅(jiān)定不移把我們的事業(yè)不斷推向前進(jìn)，直至光輝的彼岸。

2020年初，中國(guó)疫情期間人民抗疫鮮明凸顯出中華民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大凝聚力，深化和升華了中國(guó)民眾對(duì)于中國(guó)精神的認(rèn)知。青年們勇敢地?fù)?dān)起肩上的責(zé)任，中國(guó)青年用自己的時(shí)代擔(dān)當(dāng)書寫了最美的青春故事。14億中國(guó)人用史詩(shī)般的眾志成城應(yīng)對(duì)疫情，在抗疫戰(zhàn)中勠力同心風(fēng)雨同舟共同戰(zhàn)斗，凝聚起疫情防控的無(wú)窮偉力，這就是中國(guó)精神在新時(shí)代的薪火相傳。中國(guó)人民以偉大的中國(guó)精神構(gòu)筑起鋼鐵長(zhǎng)城，保證在抗疫戰(zhàn)中打主動(dòng)仗、打硬仗、打勝仗，彰顯中國(guó)力量和中國(guó)風(fēng)范，以中國(guó)精神捍衛(wèi)了五星紅旗的自豪和榮耀。

大學(xué)生是民族的希望和祖國(guó)的未來，要努力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，將中國(guó)精神轉(zhuǎn)化為青春行動(dòng)，勇做弘揚(yáng)和踐行中國(guó)精神的時(shí)代先鋒，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

參考答案二：

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。偉大的夢(mèng)想，需要偉大的精神作支撐。沒有振奮的精神、沒有高尚的品格、沒有堅(jiān)定的志向，一個(gè)民族不可能自立于世界民族之林。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要求我們不僅在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，而且在精神上強(qiáng)大起來。中華文明生生不息，中國(guó)精神薪火相傳。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。愛國(guó)主義是中華民族的精

神基因，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)發(fā)展繁榮而不懈奮斗；改革創(chuàng)新體現(xiàn)了中華民族最深沉的民族稟賦，反映了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的要求，始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷振奮全民族的精氣神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來。

2020年初，中國(guó)疫情期間人民抗疫鮮明凸顯出中華民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大凝聚力，深化和升華了中國(guó)民眾對(duì)于中國(guó)精神的認(rèn)知。青年們勇敢地?fù)?dān)起肩上的責(zé)任，中國(guó)青年用自己的時(shí)代擔(dān)當(dāng)書寫了最美的青春故事。14億中國(guó)人用史詩(shī)般的眾志成城應(yīng)對(duì)疫情，在抗疫戰(zhàn)中勠力同心風(fēng)雨同舟共同戰(zhàn)斗，凝聚起疫情防控的無(wú)窮偉力，這就是中國(guó)精神在新時(shí)代的薪火相傳。中國(guó)人民以偉大的中國(guó)精神構(gòu)筑起鋼鐵長(zhǎng)城，保證在抗疫戰(zhàn)中打主動(dòng)仗、打硬仗、打勝仗，彰顯中國(guó)力量和中國(guó)風(fēng)范，以中國(guó)精神捍衛(wèi)了五星紅旗的自豪和榮耀。

大學(xué)生是民族的希望和祖國(guó)的未來，要努力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，將中國(guó)精神轉(zhuǎn)化為青春行動(dòng)，勇做弘揚(yáng)和踐行中國(guó)精神的時(shí)代先鋒，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

參考答案三：

人總是需要一點(diǎn)精神的，一個(gè)國(guó)家和民族更是這樣。沒有人的精神的有力支撐，就沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族就不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要求我們不僅在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，也要在精神上強(qiáng)大起來。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)精神生生不息，成為照耀我們民族奮勇前進(jìn)的不滅燈塔。今天，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期、改革攻堅(jiān)期，精神力量的作用也愈加凸顯。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的壯麗征程上，在改革發(fā)展的火熱實(shí)踐中，靠什么凝聚社會(huì)共識(shí)、激發(fā)創(chuàng)造活力？面對(duì)紛繁復(fù)雜的觀念世界，如何在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)？面對(duì)艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)，如何以更大智慧與勇氣啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘？離夢(mèng)想越近，就越需要不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶，越需要持續(xù)激發(fā)自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

愛國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量。不管是民族危亡關(guān)頭的同仇敵愾，還是眾志成城抵御重大災(zāi)害，凝聚在愛國(guó)主義旗幟下，個(gè)人命運(yùn)才會(huì)與民族命運(yùn)緊密相連，滴水之微才能匯聚成無(wú)堅(jiān)不摧的磅礴力量。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程中，大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，就能最大限度凝聚共識(shí)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，匯聚每個(gè)人的夢(mèng)想成就偉大的中國(guó)夢(mèng)，形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大正能量。改革創(chuàng)新始終是激勵(lì)我們?cè)跁r(shí)代發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。30多年來，從農(nóng)村改革的興起，到深圳等特區(qū)的創(chuàng)立，從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，到中國(guó)特色社會(huì)主義多項(xiàng)事業(yè)的開拓，改革創(chuàng)新精神激蕩神州，造就了歷史的巨變，成就了今天的中國(guó)。改革沒有完成時(shí)，站在新起點(diǎn)上的中國(guó)，無(wú)論是沖破思想觀念障礙，還是打破利益固化藩籬，無(wú)論是破解發(fā)展難題，還是釋放改革紅利，都需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，逢山開路、遇水搭橋，邁過溝溝坎坎、越過發(fā)展陷阱，才能贏得更加光明的前景。魯迅說過，“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才有真進(jìn)步?！痹趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新征程中，大力弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，讓凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂融入現(xiàn)代化進(jìn)程，我們就一定能永遠(yuǎn)朝氣蓬勃地邁向未來，不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面。

2020年初，中國(guó)疫情期間人民抗疫鮮明凸顯出中華民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大凝聚力，深化和升華了中國(guó)民眾對(duì)于中國(guó)精神的認(rèn)知。青年們勇敢地?fù)?dān)起肩上的責(zé)任，中國(guó)青年用自己的時(shí)代擔(dān)當(dāng)書寫了最美的青春故事。14億中國(guó)人用史詩(shī)般的眾志成城應(yīng)對(duì)疫情，在抗疫戰(zhàn)中勠力同心風(fēng)雨同舟共同戰(zhàn)斗，凝聚起疫情防控的無(wú)窮偉力，這就是中國(guó)精神在新時(shí)代的薪火相傳。中國(guó)人民以偉大的中國(guó)精神構(gòu)筑起鋼鐵長(zhǎng)城，保證在抗疫戰(zhàn)中打主動(dòng)仗、打硬仗、打勝仗，彰顯中國(guó)力量和中國(guó)風(fēng)范，以中國(guó)精神捍衛(wèi)了五星紅旗的自豪和榮耀。

參考答案四：

只有大力弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，讓凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂融入現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，我們才能更加朝氣蓬勃地邁向未來、譜寫偉大復(fù)興的精彩樂章，中華民族才能更加自信、更加昂揚(yáng)地屹立于世界民族之林。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。

——2013年3月17日，習(xí)近平總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上的講話

毛澤東同志說過：“人總是要有點(diǎn)精神的?！币粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族更是如此。這種“精神”是一種情懷、一種超越，是一種不甘平庸、不甘屈服、不甘落后、不甘得過且過的血性和品格。人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。精神的力量是無(wú)窮的。習(xí)近平總書記關(guān)于“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”的重要論斷，深刻闡明了精神力量對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重大意義，寓意深遠(yuǎn)、催人奮進(jìn)。

中華民族是一個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族，是一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有作為的民族，也是一個(gè)十分注重精神世界的修煉和砥礪的民族。在五千多年的文明歷史中，向往國(guó)家統(tǒng)一、民族興旺、人民安康、人生幸福的夢(mèng)想，如永不熄滅的燈光，照耀中華民族前行，也激發(fā)、培育和塑造了中華民族的偉大精神。這種民族精神包括“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“仁義博愛”“扶危濟(jì)困”的利他精神，“誠(chéng)實(shí)守信”“謙敬禮讓”的自律精神，“憂勞興國(guó)”“儉以養(yǎng)德”的勤儉精神等等。這其中的核心就是愛國(guó)主義，主要內(nèi)容是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。正是憑著這種民族精神，中華民族創(chuàng)造和不斷發(fā)展了燦爛的中華傳統(tǒng)文化。

新的歷史時(shí)期，呼喚新的時(shí)代精神。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民以一往無(wú)前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，為中國(guó)精神注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，這就是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放，最顯著的成績(jī)是快速發(fā)展，最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。30多年來，妨礙發(fā)展的思想觀念被逐步?jīng)_破，束縛發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)被逐步改變，影響發(fā)展的體制弊端被逐步革除，人們思想大解放、觀念大轉(zhuǎn)變、精神大振奮。改革創(chuàng)新成為時(shí)代的最強(qiáng)音，成為社會(huì)發(fā)展的主旋律，成為引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流、體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向的精神偉力。

中國(guó)精神既包括以愛國(guó)主義為核心的民族精神，也包括以改革開放為核心的時(shí)代精神。這是我們的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂?？梢哉f，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，13億中國(guó)人之所以能夠緊緊凝聚在一起，離不開中華民族共同培育的民族精神、共同凝結(jié)的時(shí)代精神。今天，中華民族正大踏步地走在偉大復(fù)興的新征程上。放眼中外歷史，每一個(gè)前進(jìn)的時(shí)代，必定有昂揚(yáng)向上的精神與之伴隨。中國(guó)夢(mèng)就其內(nèi)在屬性和本質(zhì)而言，就是蘊(yùn)涵社會(huì)理想與愿景的人類基本精神活動(dòng)，從這個(gè)意義上看，中國(guó)精神是團(tuán)結(jié)一心實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神紐帶，是自強(qiáng)不息實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力，是拼搏進(jìn)取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量。

偉大的時(shí)代孕育偉大的精神，偉大的精神支撐偉大的夢(mèng)想。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新征途中，只有大力弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，讓凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂融入現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，我們才能更加朝氣蓬勃地邁向未來、譜寫偉大復(fù)興的精彩樂章，中華民族才能更加自信、更加昂揚(yáng)地屹立于世界民族之林。

2020年初，中國(guó)疫情期間人民抗疫鮮明凸顯出中華民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大凝聚力，深化和升華了中國(guó)民眾對(duì)于中國(guó)精神的認(rèn)知。青年們勇敢地?fù)?dān)起肩上的責(zé)任，中國(guó)青年用自己的時(shí)代擔(dān)當(dāng)書寫了最美的青春故事。14億中國(guó)人用史詩(shī)般的眾志成城應(yīng)對(duì)疫情，在抗疫戰(zhàn)中勠力同心風(fēng)雨同舟共同戰(zhàn)斗，凝聚起疫情防控的無(wú)窮偉力，這就是中國(guó)精神在新時(shí)代的薪火相傳。中國(guó)人民以偉大的中國(guó)精神構(gòu)筑起鋼鐵長(zhǎng)城，保證在抗疫戰(zhàn)中打主動(dòng)仗、打硬仗、打勝仗，彰顯中國(guó)力量和中國(guó)風(fēng)范，以中國(guó)精神捍衛(wèi)了五星紅旗的自豪和榮耀。

參考答案五：

中國(guó)精神正是這樣一種精神力量。它源自中華民族幾千年的文明傳統(tǒng)，迸發(fā)于近代以來中華民族，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神琴:柱和巨大動(dòng)力源泉。五千年中華文明孕育了古代中國(guó)精神，使中國(guó)精神具有深厚的歷史基礎(chǔ)和文化分量；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的170多年，民族發(fā)展歷程凝成中國(guó)近現(xiàn)代精神，使中國(guó)精神具有明確的民族指向和奮斗目標(biāo)；中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代精神，使中國(guó)精神迸發(fā)出巨大力量和絢麗光芒；以愛國(guó)主義為核心的民族精神構(gòu)成中國(guó)精神的民族特質(zhì)，使中國(guó)夢(mèng)具有鮮明的民族特色；以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神構(gòu)成中國(guó)精神的時(shí)代特征，使中國(guó)夢(mèng)具有鮮明的時(shí)代特色。

我們改革面對(duì)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)沖襲的挑戰(zhàn)，如何在多樣化思潮交鋒中，面對(duì)思想觀念的障礙和利益固化的藩籬，在多元價(jià)值中確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，謀求最大共識(shí)，完成艱巨繁重的社會(huì)轉(zhuǎn)型與改革攻堅(jiān)任務(wù)？中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民如何以更大的政治智慧與政治勇肢帆氣啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘，完成艱巨繁重的社會(huì)轉(zhuǎn)型與改革攻堅(jiān)任務(wù)？這些，都更加凸顯信念凝聚與精歷判雹神支柱的極端重要性。物質(zhì)財(cái)富日漸豐盈的中國(guó)，一定伴隨著中國(guó)精神的傲然挺立。

2020年初，中國(guó)疫情期間人民抗疫鮮明凸顯出中華民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大凝聚力，深化和升華了中國(guó)民眾對(duì)于中國(guó)精神的認(rèn)知。青年們勇敢地?fù)?dān)起肩上的責(zé)任，中國(guó)青年用自己的時(shí)代擔(dān)當(dāng)書寫了最美的青春故事。14億中國(guó)人用史詩(shī)般的眾志成城應(yīng)對(duì)疫情，在抗疫戰(zhàn)中勠力同心風(fēng)雨同舟共同戰(zhàn)斗，凝聚起疫情防控的無(wú)窮偉力，這就是中國(guó)精神在新時(shí)代的薪火相傳。中國(guó)人民以偉大的中國(guó)精神構(gòu)筑起鋼鐵長(zhǎng)城，保證在抗疫戰(zhàn)中打主動(dòng)仗、打硬仗、打勝仗，彰顯中國(guó)力量和中國(guó)風(fēng)范，以中國(guó)精神捍衛(wèi)了五星紅旗的自豪和榮耀。

參考答案六：

習(xí)近平總書記在2013年3月十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神/必須凝聚中國(guó)力量。這“三個(gè)必須”，清楚地概括了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要遵循，指明了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的三個(gè)關(guān)鍵路徑。走中國(guó)道路，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最佳途徑，中國(guó)力量是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力源泉，而中國(guó)精神則是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在靈魂。

放眼中外歷史，大凡在世界歷史上有較大影響的國(guó)家和民族，在崛起和發(fā)展的道路上，都會(huì)迸發(fā)出影響深遠(yuǎn)的精神力量，成為這個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步發(fā)展的重要精神推動(dòng)力。中國(guó)精神正是這樣一種精神力量。它源自中華民族幾千年的文明傳統(tǒng)，迸發(fā)于近代以來中華民族

“救亡圖存”、追夢(mèng)復(fù)興的歷程，彰顯于改革開放以來中國(guó)快速崛起的實(shí)踐，具有很強(qiáng)的民族集聚、動(dòng)員與感召效應(yīng)，呈現(xiàn)出一種生生不息、蓬勃向上的精神上的洪鐘大呂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神琴:柱和巨大動(dòng)力源泉。

五千年中華文明孕育了古代中國(guó)精神，使中國(guó)精神具有深厚的歷史基礎(chǔ)和文化分量；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的170多年，民族發(fā)展歷程凝成中國(guó)近現(xiàn)代精神，使中國(guó)精神具有明確的民族指向和奮斗目標(biāo)；中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代精神，使中國(guó)精神迸發(fā)出巨大力量和絢麗光芒；以愛國(guó)主義為核心的民族精神構(gòu)成中國(guó)精神的民族特質(zhì)，使中國(guó)夢(mèng)具有鮮明的民族特色；以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神構(gòu)成中國(guó)精神的時(shí)代特征，使中國(guó)夢(mèng)具有鮮明的時(shí)代特色。

中國(guó)夢(mèng)既是對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來170多年來中華民族奮斗歷史中的渴望和追尋的概括，也是當(dāng)下中國(guó)人對(duì)自己的未來的期許；既是對(duì)中國(guó)人共同命運(yùn)中凝聚的感情和力量的表達(dá)，也是對(duì)普通人的希望和追求的表述。在中國(guó)面臨危機(jī)的時(shí)刻，中國(guó)夢(mèng)一直是支撐我們走向未來的最燦爛的希望和最堅(jiān)定的信念。

今天，我們改革面對(duì)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)的挑戰(zhàn)，如何在多樣化思潮交鋒中，面對(duì)思想觀念的障礙和利益固化的藩籬，在多元價(jià)值中確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，謀求最大共識(shí)，完成艱巨繁重的社會(huì)轉(zhuǎn)型與改革攻堅(jiān)任務(wù)？中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民如何以更大的政治智慧與政治勇氣啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘，完成艱巨繁重的社會(huì)轉(zhuǎn)型與改革攻堅(jiān)任務(wù)？這些，都更加凸顯信念凝聚與精神支柱的極端重要性。

2020年初，中國(guó)疫情期間人民抗疫鮮明凸顯出中華民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大凝聚力，深化和升華了中國(guó)民眾對(duì)于中國(guó)精神的認(rèn)知。青年們勇敢地?fù)?dān)起肩上的責(zé)任，中國(guó)青年用自己的時(shí)代擔(dān)當(dāng)書寫了最美的青春故事。14億中國(guó)人用史詩(shī)般的眾志成城應(yīng)對(duì)疫情，在抗疫戰(zhàn)中勠力同心風(fēng)雨同舟共同戰(zhàn)斗，凝聚起疫情防控的無(wú)窮偉力，這就是中國(guó)精神在新時(shí)代的薪火相傳。中國(guó)人民以偉大的中國(guó)精神構(gòu)筑起鋼鐵長(zhǎng)城，保證在抗疫戰(zhàn)中打主動(dòng)仗、打硬仗、打勝仗，彰顯中國(guó)力量和中國(guó)風(fēng)范，以中國(guó)精神捍衛(wèi)了五星紅旗的自豪和榮耀。

參考答案七：

偉大時(shí)代孕育偉大精神，偉大精神支撐偉大中國(guó)夢(mèng)。夢(mèng)想作為人類的基本精神活動(dòng)，必然有精神因素作為內(nèi)在動(dòng)力源泉。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“人，總是要有點(diǎn)精神的?！币粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族更是如此。習(xí)主席指出，中國(guó)精神是興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。

放眼中外歷史，大凡在世界歷史上有較大影響的國(guó)家和民族，在崛起和發(fā)展的道路上，都會(huì)迸發(fā)出影響深遠(yuǎn)的精神力量，成為這個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。中國(guó)精神正是這樣一種精神。它源自中華幾千年的文明傳統(tǒng)，迸發(fā)于近代以來中華民族“救亡圖存”、追夢(mèng)復(fù)興的歷程，彰顯于改革開放以來中國(guó)快速崛起的實(shí)踐，具有很強(qiáng)的民族集聚、動(dòng)員與感召效應(yīng)，呈現(xiàn)出一種生生不息、蓬勃向上的精神大氣象，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神支柱和巨大動(dòng)力源泉。

與華夏文明一樣，中國(guó)精神同樣有著深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在幾千年的文明發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的民族精神。中華傳統(tǒng)中的愛國(guó)主義精神，表現(xiàn)為對(duì)漫長(zhǎng)歷史中形成的中華民族文化傳統(tǒng)及其疆域空間的認(rèn)同與守護(hù)意識(shí)，對(duì)民族獨(dú)立、自由、尊嚴(yán)、發(fā)展的歷史責(zé)任意識(shí)。及至近代，當(dāng)中華民族遭受外族入侵，備受西方列強(qiáng)蹂躪欺凌的時(shí)候，愛國(guó)主義精神表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈、更加鮮明，成為全體中華兒女團(tuán)結(jié)一心、救亡圖存的一面旗幟。在愛國(guó)主義精神的激勵(lì)下，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的艱苦奮斗，以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利為標(biāo)志，中華民族完成了由衰敗走向振興的歷史性轉(zhuǎn)折，繼而在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)束了舊中國(guó)四分五裂、民族蒙受屈辱、人民災(zāi)難深重的歷史，創(chuàng)建了全新的人民共和國(guó)，中華民族重新挺起了脊梁，贏得了自由和尊嚴(yán)。

新的歷史時(shí)期，呼喚新的時(shí)代精神。新中國(guó)成立60多年、尤其是改革開放30多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民以一往無(wú)前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，為中國(guó)精神注入了新的時(shí)代元素，這就是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。作為中國(guó)精神的時(shí)代標(biāo)志，改革創(chuàng)新精神同樣根植于中華文化傳統(tǒng)之中。但在中華民族歷史發(fā)展的某些階段，尤其是封建社會(huì)末期，我們也曾閉關(guān)鎖國(guó)、抱殘守缺，造成了中華民族的屈辱與苦難。而當(dāng)站起來的中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，獲得精神大解放，并在中國(guó)精神中匯入改革創(chuàng)新這一最鮮明的時(shí)代精神特質(zhì)，就立即激發(fā)出無(wú)與倫比的正能量，成為引領(lǐng)中國(guó)騰飛發(fā)展的巨大精神動(dòng)力。

今天，我們踏上了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，改革也進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的觀念世界，如何在多元價(jià)值中確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，在多樣化思潮交鋒中謀求最大共識(shí)？面對(duì)思想觀念的障礙和利益固化的藩籬，如何以更大智慧與勇氣啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘，完成艱巨繁重的社會(huì)轉(zhuǎn)型與改革攻堅(jiān)任務(wù)？這些，都更加凸顯信念凝聚與精神支柱的極端重要性。同時(shí)，物質(zhì)上強(qiáng)大起來的中國(guó)，也要在精神上強(qiáng)大起來。傲然挺立的中國(guó)精神，本是中國(guó)夢(mèng)題中應(yīng)有之義。

14.什么是法律權(quán)威？為什么要尊重社會(huì)主義法律權(quán)威？[2020年秋期試題]

參考答案：

法律權(quán)威是指法律在社會(huì)生活中的作用力影響力和公信力，是法律應(yīng)有的尊嚴(yán)和生命。法律權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。我國(guó)社會(huì)主義法律是黨的主張和人民意志的統(tǒng)一體現(xiàn)，具有最高的權(quán)威。我國(guó)法律保護(hù)和實(shí)現(xiàn)的是人民的根本利益。從本質(zhì)上講，尊重和維護(hù)法律權(quán)威，既是尊重和維護(hù)人民的根本利益和其他合法權(quán)益的具體實(shí)踐，也是尊重和保障人權(quán)的具體實(shí)踐。因此，樹立法律權(quán)威，就是樹立黨和人民共同意志的權(quán)威；捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)，就是捍衛(wèi)黨和人民共同意志的尊嚴(yán)只有切實(shí)尊重和有效實(shí)施法律，人民當(dāng)家做主才有保證，黨和國(guó)家的事業(yè)才能順利發(fā)展。

15.為什么說為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心？[2020年秋期試題]

參考答案一：

為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。社會(huì)主義道德建設(shè)的一切活動(dòng)，都要以最大多數(shù)人民的根本利益為最終目的。在社會(huì)主義社會(huì)，人人都是服務(wù)對(duì)象，人人又都為他人服務(wù)。人人都是權(quán)利的主體，人人又都是義務(wù)的客體。所以，全體人民通過分工和相互服務(wù)來實(shí)現(xiàn)共同幸福。為人民服務(wù)的內(nèi)涵可以從以下四個(gè)方面來理解：

第一，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)以公有制為主體。雖然目前還存在個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和合資企業(yè)、外資企業(yè)等，但它們都是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有益的、必要的補(bǔ)充。社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì)，同時(shí)也代表了社會(huì)主義發(fā)展的方向。社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)從根本上消滅了剝削和壓迫。每個(gè)勞動(dòng)者都是在為社會(huì)、為他人，同時(shí)也為自己而勞動(dòng)。各行各業(yè)的勞動(dòng)者，只是社會(huì)分工不同，沒有高低貴賤之分。在以公有制為主體的基礎(chǔ)上，在全體人民共同利益的基礎(chǔ)上，在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程中形成了平等的團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的人際關(guān)系。在分配方式上，與堅(jiān)持公有制為主體，發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分的所有制形式相聯(lián)系，堅(jiān)持以按勞分配為主體的多種分配形式。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，國(guó)家依法保護(hù)企業(yè)和個(gè)人利益，鼓勵(lì)人們通過合法經(jīng)營(yíng)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲取正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益；同時(shí)，引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)，維護(hù)國(guó)家和集體利益，正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系，反對(duì)小團(tuán)體主義、本位主義，反對(duì)損公肥私、損人利己。不難看出，以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)客觀上要求集體主義，要求在道德建設(shè)上必須以為人民服務(wù)為核心。

第二，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。一般地說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系，同比較發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)和商品交換相聯(lián)系，向社會(huì)提供有一定質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會(huì)需求的良好信譽(yù)，即通過為社會(huì)服務(wù)并為社會(huì)所接受來實(shí)現(xiàn)自己的利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特性，又具有自己的個(gè)性特征。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度結(jié)合在一起，而且同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起。盡管社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不是很成熟和完備，但它完全可能而且也更應(yīng)該在社會(huì)主義公有制為主體的基礎(chǔ)上，在社會(huì)主義國(guó)家的宏觀調(diào)控下，在社會(huì)主義精神文明的制約下，更好地運(yùn)用其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，使每個(gè)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體更自覺、更主動(dòng)、更積極、更規(guī)范地在自主的基礎(chǔ)上為人民、為社會(huì)服務(wù)，并在這種服務(wù)中不斷實(shí)現(xiàn)自己的利益。顯而易見，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上要求倡導(dǎo)為人民服務(wù)和集體主義，要求道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為

核心。

第三，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德體現(xiàn)了目的與手段相統(tǒng)一和權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。目的與手段、權(quán)利與義務(wù)是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。在私有制條件下，目的與手段是分離的，權(quán)利與義務(wù)也是分離的。為少數(shù)剝削階級(jí)成員謀利益是目的，而廣大被剝削階級(jí)成員為其效命是手段；權(quán)利表現(xiàn)為剝削階級(jí)的特權(quán)，義務(wù)表現(xiàn)為被剝削階級(jí)受奴役。社會(huì)主義消滅了私有制，目的與手段、權(quán)利與義務(wù)獲得了新的統(tǒng)一形式，它們不再分屬于兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，而是統(tǒng)一于人民自己身上。在社會(huì)主義社會(huì)，人既是目的，又是手段。人人都是服務(wù)對(duì)象，人人又都為他人服務(wù)；人人既都是權(quán)利的主體，人人又都是義務(wù)的客體。沒有誰(shuí)只是權(quán)利者，也沒有誰(shuí)只是義務(wù)者。這種狀況反映到道德上，必然要求倡導(dǎo)為人民服務(wù)，要求道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心。也可以說，為人民服務(wù)就是目的與手段相統(tǒng)一的道德，就是權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德。

第四，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德具有鮮明的民族特色和強(qiáng)大的凝聚力。在我國(guó)古代，很多進(jìn)步的政治家、思想家都有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即有“愛民”思想，一些進(jìn)步著作也有“人民性”。這些與勞動(dòng)人民相聯(lián)系的內(nèi)容，正是中華民族文化遺產(chǎn)中的民主性精華和優(yōu)秀傳統(tǒng)，但其也不可避免地存在著歷史和階級(jí)的局限性。毛澤東依據(jù)馬克思主義的原則和方法，對(duì)上述思想采取批判繼承的態(tài)度，從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，在明確“人民”的范圍之后，提出

“為人民服務(wù)”的命題。為人民服務(wù)，從語(yǔ)言上看，通俗明白，適于在人民的最大范圍中普及；從內(nèi)容上看，既有鮮明的階級(jí)性和黨性，又有廣泛的群眾性；從實(shí)踐上看，簡(jiǎn)便易行，形式多樣。

為人民服務(wù)既然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等所要求的，是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，具有鮮明的民族特色和強(qiáng)大的凝聚力，那就應(yīng)當(dāng)給其注人新的時(shí)代內(nèi)容。

習(xí)近平總書記指出：“始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是我們黨始終得到人民擁護(hù)和愛戴的根本原因，對(duì)于充分發(fā)揮黨密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢(shì)至關(guān)重要。我們?nèi)魏螘r(shí)候都必須把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！遍_展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，就是要使全黨同志牢記并恪守全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，密切聯(lián)系群眾，以優(yōu)良作風(fēng)把人民緊緊凝聚在一起。每位共產(chǎn)黨員都必須通過教育實(shí)踐活動(dòng)，牢固樹立群眾意識(shí)，牢固樹立為民服務(wù)思想，不斷提高人民的自覺性，始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)。

參考答案二：

為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，也是我們黨長(zhǎng)期提倡的一種高尚道德。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，為人民的利益英勇奮斗，甚至不惜犧牲自己的生命，形成了全心全意為人民服務(wù)的革命精神和道德風(fēng)尚。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就寫下了《為人民服務(wù)》等光輝著作，堅(jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，批判地繼承中華民族的傳統(tǒng)道德，要求革命隊(duì)伍中的每個(gè)人和根據(jù)地的廣大人民群眾把為人民服務(wù)作為處理人民群眾內(nèi)部相互關(guān)系的新型道德準(zhǔn)則。在共產(chǎn)黨人的影響和帶動(dòng)下，革命根據(jù)地形成了為人民服務(wù)的道德風(fēng)尚。全國(guó)解放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人以及黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，又把為人民服務(wù)的精神帶到了城市，傳播到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，為人民服務(wù)的思想同社會(huì)主義制度相聯(lián)系，更為廣大人民群眾普遍接受，成為社會(huì)主義道德的核心內(nèi)容和集中體現(xiàn)。

以為人民服務(wù)為核心進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，在我國(guó)具有充分的社會(huì)條件。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，要求各種所有制經(jīng)濟(jì)有利于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平。我們發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保證人民當(dāng)家作主，國(guó)家體現(xiàn)人民的意志，代表人民的利益，人民為國(guó)家的富強(qiáng)進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，國(guó)家的富強(qiáng)與人民的幸福緊密聯(lián)系。這就從經(jīng)濟(jì)和政治上為在全體人民中更加普遍地提倡和推廣以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了有力的保障。

以為人民服務(wù)為核心進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求，也有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度政治制度結(jié)合在一起，而且同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起。這就要求在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政手段來規(guī)范和調(diào)節(jié)市場(chǎng)活動(dòng)的同時(shí)，也要用道德的手段來規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)行為，保障和促進(jìn)商品生產(chǎn)和交換的健康發(fā)展，約束市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面，防止把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的商品交換原則引入黨的政治生活和國(guó)家機(jī)關(guān)的政務(wù)活動(dòng)。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，加強(qiáng)以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀，有利于引導(dǎo)人們正確處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，反對(duì)見利忘義、唯利是圖，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范。

堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，可以更好地實(shí)現(xiàn)先進(jìn)性要求與廣泛性要求的有機(jī)結(jié)合。為人民服務(wù)既偉大又平凡，可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來。毫不利己、專門利人、無(wú)私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)；同志間互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)；熱心公益、扶貧幫困、扶弱助殘是為人民服務(wù)；愛崗敬業(yè)、做好本職工作是為人民服務(wù)；誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)也是為人民服務(wù)。為人民服務(wù)作為一種多層次、多形式的道德規(guī)范，是對(duì)社會(huì)全體成員的共同要求。在我們社會(huì)里，不論何種崗位，不論能力大小，不論職務(wù)高低，人人都能夠而且應(yīng)當(dāng)實(shí)踐為人民服務(wù)的道德。共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子應(yīng)該全心全意為人民服務(wù)，為全社會(huì)做出表率。

參考答案三：

第一，由于為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本宗旨，這一宗旨的核心是以為群眾謀“利益”為出發(fā)點(diǎn)的，因而它是與道德基礎(chǔ)的本質(zhì)緊緊聯(lián)系在一起的。50年前，毛澤東同志發(fā)表了《為人民服務(wù)》這一歷史性篇章，用簡(jiǎn)明而深刻的語(yǔ)言，科學(xué)揭示了革命隊(duì)伍內(nèi)部同志之間、共產(chǎn)黨人與人民群眾之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)，凝煉概括了共產(chǎn)黨人為民族解放、國(guó)家獨(dú)立、人民幸福忘我奮斗的崇高思想道德。新中國(guó)成立之后、中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，一以貫之地堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。鄧小平同志在1956年黨的八大修改黨章的報(bào)告中指出，共產(chǎn)黨“之所以成為先進(jìn)部隊(duì)，它之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，正因?yàn)椋覂H僅因?yàn)?，它是人民群眾的全心全意的服?wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來，為自己的利益而斗爭(zhēng)”。共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如采用概括的語(yǔ)言來說，就是：“全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。他的目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義”。之后，為人民服務(wù)的思想經(jīng)過我們黨的長(zhǎng)期實(shí)踐和有力倡導(dǎo)，它已擁有深厚的道德基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人為廣大的人民群眾謀利益的根本宗旨了。

第二，社會(huì)主義道德之所以以“為人民服務(wù)”為核心，是因?yàn)樗巧鐣?huì)主義社會(huì)人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)方面的反映。由于今天的社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化非常落后的條件下建立起來的，公有制占主導(dǎo)地位，還允許其他所有制存在，還要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就造成了人與人之間道德關(guān)系多重性的復(fù)雜現(xiàn)象。在這種情況下，講為人民服務(wù)，實(shí)質(zhì)就是講還利于民”，就是人民的利益高于一切，社會(huì)的生產(chǎn)、分配最終都要符合人民利益的實(shí)現(xiàn)。這正是道德基礎(chǔ)的本質(zhì)的體現(xiàn)，也是十四屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的“為人民服務(wù)”的思想所在。

第三，社會(huì)主義道德之所以以“為人民服務(wù)”為核心，是因?yàn)樗c發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)廣泛的社會(huì)分工與協(xié)作，需要“為人民服務(wù)”的道德價(jià)值導(dǎo)向原則.商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品要變成商品，一定要能夠滿足他人或社會(huì)的需要，即，商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者必須有為社會(huì)服務(wù)的精神。也就是說.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們?cè)诘玫秸?dāng)合法利益的過程中，要求人與人之間相互提供良好的服務(wù)，這就必須大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德觀。這有助于引導(dǎo)人們處理好競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自立和監(jiān)督、效益和公平、先富和共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展；有助于提高全民族的道德素質(zhì)，克服見利忘義、損人利己等不道德行為；有助于樹立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義功利原則.可見、倡導(dǎo)為人民服務(wù)”的道德價(jià)值導(dǎo)向原則，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的客觀規(guī)律.它是人民群眾的根本利益所在，是社會(huì)基本道義之所在，符合廣大人民群眾的最大利益，因而也符合社會(huì)主義道德基礎(chǔ)本質(zhì)的要求。

參考答案四：

為人民服務(wù)之所以是社會(huì)主義道德的核心，是因?yàn)闉槿嗣穹?wù)的精神道德力量是巨大的，它是社會(huì)諸道德之總括，它能夠統(tǒng)攝社會(huì)諸道德的全部?jī)?nèi)容反映當(dāng)今社會(huì)道德生活的現(xiàn)實(shí)。

首先，從“為人民服務(wù)”道德基礎(chǔ)中，可以引申出真正的集體主義道德原則。集體主義道德原則的精神實(shí)質(zhì)是以人們的共同利益為基礎(chǔ)，即通常所說的個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益的統(tǒng)籌兼顧。人們的集體利益與個(gè)人利益是互為前提，不可分割的。但二者又不是平列的，集體的共同利益是人們的根本利益。人們通過增進(jìn)他人利益和集體利益來實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)展個(gè)人利益，把個(gè)人利益與他人利益和集體利益緊密聯(lián)系起來，這正構(gòu)成在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持集體主義道德原則的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，與社會(huì)主義道德基礎(chǔ)的本質(zhì)相吻合.而“為人民服務(wù)”這一道德基礎(chǔ).恰恰反映了它不是以個(gè)人為中心，而是心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家；它還反映了自我與他人，個(gè)人與集體的利益的一致性。

其次，從“為人民服務(wù)”道德基礎(chǔ)中，可以引申出契約道德原則。契約道德是西方成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的商業(yè)道德。在現(xiàn)代西方社會(huì)里，契約關(guān)系已成為支配各種領(lǐng)域人與人關(guān)系的主要原則，發(fā)揮著巨大的社會(huì)作用。契約道德的思想，可概括為“誠(chéng)實(shí)守信、和合協(xié)同和責(zé)任感”。從誠(chéng)實(shí)守信看，誠(chéng)實(shí)守信、實(shí)踐成約是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍法則，是各個(gè)領(lǐng)域中人們實(shí)現(xiàn)平等、公正、自由交往的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這是社會(huì)道德基礎(chǔ)本質(zhì)之要求。從“和合協(xié)同”思想看，它是中國(guó)文化的精髓(所謂“和合”，是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突融合，以及在沖突融合過程中各元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新的結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和)。再?gòu)呢?zé)任感看，責(zé)任感就是每個(gè)人對(duì)自己行為的一切后果負(fù)責(zé)的道德感。責(zé)任感無(wú)疑是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要道德基礎(chǔ)?？梢姡跫s道德所講的“誠(chéng)實(shí)守信、和合協(xié)同、責(zé)任感”，它意味著要求別人為我服務(wù)是誠(chéng)實(shí)的、和合協(xié)同的、認(rèn)真負(fù)責(zé)的，而我為別人服務(wù)，也必須將心比心，推己及人，以誠(chéng)實(shí)、和合、負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待之。這恰恰是“為人民服務(wù)”的深刻意蘊(yùn)所在。

最后，從“為人民服務(wù)”的道德基礎(chǔ)中，還可以引申出權(quán)利與義務(wù)平等相互性的道德原則。道德的本質(zhì)特征首先應(yīng)該是處理人與人之間權(quán)利與義務(wù)平等相互性關(guān)系的，而任何鼓吹人與人關(guān)系單項(xiàng)性的觀點(diǎn)是非道德的。我們發(fā)現(xiàn)在西方的一些理論家那里，就權(quán)利與義務(wù)平等相互性的思想?yún)s是深刻的。如康德提出的道德原則的普遍性與必然性則可以說是對(duì)于平等的相互性的經(jīng)典表述。美國(guó)著名哲學(xué)家羅爾斯關(guān)于建立一套以權(quán)利平等、機(jī)會(huì)公正和照顧最少受惠者為主要公正原則的思想也是很深刻的。因?yàn)檫@一思想所確立的前提，是在既確證個(gè)人自由權(quán)利的優(yōu)先性、又突出對(duì)個(gè)人自由進(jìn)行恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)限制的必要性的同時(shí)，來強(qiáng)調(diào)個(gè)人平等互惠、社會(huì)的統(tǒng)籌兼顧.其目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、秩序和穩(wěn)定。所以，如果我們落實(shí)到體制安排上，形成一個(gè)公正的社會(huì)環(huán)境，作為道德發(fā)揮作用的基礎(chǔ)的思想，則很有借鑒意義。而從“為人民服務(wù)”的精神實(shí)質(zhì)來看，它恰恰意味著人我權(quán)利、義務(wù)平等和互利，即社會(huì)成員間的關(guān)系是相互服務(wù)，這從根本上消滅了權(quán)利與義務(wù)分離的狀況；它同時(shí)意味著人的價(jià)值是目的價(jià)值與手段價(jià)值的統(tǒng)一，或說人的價(jià)值互為目的和手段，這也是十四屆六中全會(huì)決議所說的，“在我們的社會(huì)里，人人都是服務(wù)對(duì)象，人人又為他人服務(wù)”。

參考答案五：

一、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心

第一，它體現(xiàn)了道德建設(shè)的根本要求?！暗赖隆本褪鞘谷藗兡軌驎r(shí)時(shí)處處想到別人、國(guó)家和社會(huì)，服務(wù)他人，使他人能夠因同自己相處而得到益處。這樣的行為就是道德行為，這樣的人，就是有道德的人。為人民服務(wù)的重要精神，就是能夠?yàn)樗朔瞰I(xiàn)，所以它是符合道德的根本要求的。

第二，為人民服務(wù)，其含義還不只是一般地為他人服務(wù)，而是為廣大人民群眾服務(wù)，它反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求。

第三，為人民服務(wù)還體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。它既包含著社會(huì)主義道德的基本要求，也與向社會(huì)主義道德的最高要求“全心全意為人民服務(wù)”發(fā)展有必然聯(lián)系。

重視人民是我們這個(gè)社會(huì)的道德自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。以人民為主體是馬克思主義的倫理原則。尤為重要的是，社會(huì)主義的本質(zhì)、社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)主義的基本政治制度決定了社會(huì)主義道德建設(shè)必須而且能夠以為人民服務(wù)為核心。

二、為人民服務(wù)在新時(shí)期社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的作用

第一，為人民服務(wù)是社會(huì)主義新型人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們?cè)诔浞肿鹬貎r(jià)值法則，尊重主體獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，更需要建立良好的社會(huì)主義人際關(guān)系。建立在為人民服務(wù)基礎(chǔ)上的人際關(guān)系，是相互關(guān)心、諒解、友愛、信任。

第二，為人民服務(wù)是尊重勞動(dòng)者利益充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾積極性的基本條件。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既是商品經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，更是服務(wù)經(jīng)濟(jì)。商品交換是一種勞動(dòng)的交換，也是一種服務(wù)的交換。因此，為人民服務(wù)，就能為廣大群眾接受。為人民服務(wù)不是不講個(gè)人利益。搞合法經(jīng)營(yíng)，本身就是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)。

第三，社會(huì)主義的義利觀指導(dǎo)著我們?yōu)槿嗣穹?wù)的實(shí)踐，為人民服務(wù)的實(shí)踐集中體現(xiàn)為職業(yè)道德的水平。為人民服務(wù)貫穿于職業(yè)道德的方方面面。因此，它有力地促進(jìn)著社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

參考答案六：

為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，社會(huì)主義道德建設(shè)的一切活動(dòng)，都要以最大多數(shù)人民的根本利益為最終目的。

為人民服務(wù)作為道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。在我們國(guó)家，為人民服務(wù)不僅是對(duì)共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，也是對(duì)廣大群眾的要求。每個(gè)公民不論職位高低、能力大小，都能夠在不同崗位、不同層次、通過不同形式做到為人民服務(wù)。在新的形勢(shì)下，必須繼續(xù)大張旗鼓地倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德觀，把為人民服務(wù)的思想融會(huì)貫通在各種具體道德規(guī)范之中。要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與后富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義，形成展示社會(huì)主義制度優(yōu)越性、促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。

為人民服務(wù)是我們黨的宗旨，是共產(chǎn)黨人和一切先進(jìn)分子的人生觀和價(jià)值觀，也是應(yīng)當(dāng)大力提倡的高尚道德。把為人民服務(wù)確立為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是對(duì)馬克思主義道德理論在新時(shí)期的一個(gè)新發(fā)展。

為人民的利益而工作，為人民的利益而獻(xiàn)身，為人民的利益而英勇奮斗，是毛澤東同志倡導(dǎo)的，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中所形成的一個(gè)根本的思想。在社會(huì)主義的現(xiàn)階段，強(qiáng)調(diào)人民的利益，是同強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的利益相一致的，為人民服務(wù)的思想，是同社會(huì)主義的基本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度密切相聯(lián)系的。在改革開放的新時(shí)期，鄧小平同志再一次強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的重要意義，強(qiáng)調(diào)要把人民滿意不滿意、高興不高興、贊成不贊成作為檢驗(yàn)我們一切工作的標(biāo)準(zhǔn)，把“我是人民的兒子”作為他對(duì)人民的信仰和尊重。由此可見，社會(huì)主義道德建設(shè)提出以為人民服務(wù)為核心，是有其深刻含義和豐富內(nèi)容的。江澤民同志在慶祝建黨80周年大會(huì)上的講話中指出：“人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益相成的。我們所有的政策措施和工作，都應(yīng)該正確反映并有利于妥善處理各種利益關(guān)系，都應(yīng)認(rèn)真考慮和兼顧不同階層一、不同方面群眾的利益。但是，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，這始終關(guān)系黨的執(zhí)政的全局，關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的全局，關(guān)系全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定的全局。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部必須充分認(rèn)識(shí)和認(rèn)真實(shí)踐?！币虼?，在貫徹和實(shí)踐為人民服務(wù)這一社會(huì)主義道德的核心時(shí)，應(yīng)當(dāng)特別考慮為全國(guó)最大多數(shù)人的“利益要求”貢獻(xiàn)自己的力量。

參考答案七：

所謂道德建設(shè)的核心，就是道德建設(shè)的靈魂，他決定著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，是統(tǒng)率一切道德原則、道德規(guī)范的指導(dǎo)思想。道德領(lǐng)域中所有的道德現(xiàn)象都要受道德核心的制約和規(guī)定，并以這一核心作為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在改革開放、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形勢(shì)下，我們的道德建設(shè)應(yīng)以“為人民服務(wù)”為核心，這具有著深刻的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義。

一、為人民服務(wù)是馬克思主義道德觀的核心，是馬克思主義政黨的宗旨

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》曾深刻地指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?！薄盀榻^大多數(shù)人謀利益”，這不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的宗旨，同時(shí)也是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀、道德觀的初步概括。在馬克思和恩格斯之后，列寧和他的戰(zhàn)友們堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，在回答時(shí)代提出的新問題的同時(shí)，繼續(xù)闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀、道德觀。

從馬克思、恩格斯提出：“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)，再到毛澤東精辟地概括為“為人民服務(wù)”，到鄧小平重申“一切以人民利益作為每一黨員的最高準(zhǔn)繩”，直到三個(gè)代表重要思想中明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，大體上反映了為人民服務(wù)作為共產(chǎn)主義道德核心的形成、發(fā)展、完善的過程，也正充分體現(xiàn)了為人民服務(wù)作為馬克思主義人生觀、價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的宗旨。

二、為人民服務(wù)反映了社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和思想文化的客觀要求

道德是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之一，屬于上層建筑的范疇。它由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度所產(chǎn)生，又為鞏固和發(fā)展這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，雖然有個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外商經(jīng)濟(jì)和中外合資經(jīng)濟(jì)等，但社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì)，它代表了社會(huì)主義的發(fā)展方向。為人民服務(wù)既是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的要求，也是同我國(guó)社會(huì)主義的民主政治的發(fā)展相一致。

三、為人民服務(wù)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值中介和精神基礎(chǔ)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不只是一種單純的、孤立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。我國(guó)要大力發(fā)展商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就應(yīng)與社會(huì)主義基本制度結(jié)合，并且應(yīng)以社會(huì)主義社會(huì)人與人之間同志式的互助合作、平等友愛、競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)、共同前進(jìn)的關(guān)系為基礎(chǔ)，這決定了它所需要的必然是以社會(huì)為本位的社會(huì)主義文化精神和價(jià)值理性為依托，這便是社會(huì)主義道德價(jià)值體系之核心—為人民服務(wù)的精神。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為為人民服務(wù)注入了新的內(nèi)容，為人民服務(wù)理所當(dāng)然成為社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的價(jià)值中介和精神基礎(chǔ)。為人民服務(wù)不僅是社會(huì)主義道德的基本要求和集中體現(xiàn)，而且也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一條基本原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的為人民服務(wù)充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的道德觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利觀，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須大力倡導(dǎo)并努力實(shí)踐為人民服務(wù)。

四、為人民服務(wù)是實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的動(dòng)因和精神支柱，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的要求

從眾多的先進(jìn)楷模的行為中可清楚地看到，社會(huì)主義初級(jí)階段道德的核心，就是他們所體現(xiàn)出來的這種崇高的為人民服務(wù)的精神。也只有為人民服務(wù)的精神千百年來被反復(fù)提倡，并為社會(huì)各階層所認(rèn)同和篤行，成為貫穿始終的道德價(jià)值動(dòng)因。

五、為人民服務(wù)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的有機(jī)統(tǒng)一，包含著社會(huì)主義道德的不同層次的要求，引導(dǎo)人們沿著社會(huì)主義道德的階梯，不斷向上攀登

為人民服務(wù)內(nèi)涵廣泛，那種認(rèn)為為人民服務(wù)只適用于黨員干部而不能推廣到全體人民的看法是一種誤解。事實(shí)已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，在我們的社會(huì)，不論何種崗位，不論能力大小，職務(wù)高低，都應(yīng)當(dāng)并且能夠?qū)嵺`為人民服務(wù)的道德。

綜上所述，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的集中體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值中介和精神基礎(chǔ)，我們?cè)谏鐣?huì)主義道德建設(shè)中必須始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的核心地位，著力發(fā)揮其對(duì)一切道德現(xiàn)象的統(tǒng)帥作用，并把為人民服務(wù)的道德理念與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持和踐行為人民服務(wù)的重要性和緊迫性，以富有成效的社會(huì)主義道德建設(shè)成果為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供積極的、強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和思想保證。

15.簡(jiǎn)單分析說明我國(guó)的根本政治制度是什么？其主要內(nèi)容有哪些？[2020年秋期試題]

參考答案：

人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度。其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)，并以人民代表大會(huì)為基礎(chǔ)，建立全部國(guó)家機(jī)構(gòu)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國(guó)家行政機(jī)關(guān)、監(jiān)察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

16.新時(shí)代青年應(yīng)如何學(xué)習(xí)脫貧攻堅(jiān)精神，成就出彩人生？[2021年春期試題]

參考答案：

脫貧攻堅(jiān)精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)宗旨、中國(guó)人民意志品質(zhì)、中華民族精神的生動(dòng)寫照，是愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想的集中體現(xiàn)，是中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的充分彰顯，賡續(xù)傳承了偉大民族精神和時(shí)代精神。

新時(shí)代青年應(yīng)努力學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)脫貧攻堅(jiān)精神，擔(dān)當(dāng)新時(shí)代賦予的歷史責(zé)任，應(yīng)當(dāng)與歷史同向、與祖國(guó)同行、與人民同在，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造有意義的人生。

與歷史同向。當(dāng)代青年要正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，尊重、順應(yīng)歷史的選擇和人民的選擇，準(zhǔn)確把握中國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，提升民族自信心，增強(qiáng)時(shí)代責(zé)任感，與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)。

與祖國(guó)同行。青年只有自覺將人生目標(biāo)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，要正確認(rèn)識(shí)國(guó)家和民族賦予的歷史責(zé)任和使命，自覺與國(guó)家和民族共奮進(jìn)、同發(fā)展。

與人民同在。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家的主人。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個(gè)人在青年時(shí)就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，那么他所創(chuàng)造的就是多彩的青春。

成就出彩人生要通過社會(huì)實(shí)踐來現(xiàn)實(shí)，要通過事業(yè)來展現(xiàn)。

時(shí)代造就英雄，偉大來自平凡。在脫貧攻堅(jiān)工作中，數(shù)百萬(wàn)扶貧干部?jī)A力奉獻(xiàn)、苦干實(shí)干，同貧困群眾想在一起、過在一起、干在一起，將最美的年華無(wú)私奉獻(xiàn)給了脫貧事業(yè)，涌現(xiàn)出許多感人肺腑的先進(jìn)事跡。在脫貧攻堅(jiān)斗爭(zhēng)中，1800多名同志將生命定格在了脫貧攻堅(jiān)征程上，生動(dòng)詮釋了共產(chǎn)黨人的初心使命。社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。同時(shí)，人生價(jià)值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個(gè)人都能成為杰出人物，但是只要每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，就可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。好高騖遠(yuǎn)、畏懼勞苦、貪圖安逸，最終只能虛度年華、抱憾終生。

青年是標(biāo)志時(shí)代最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年。在當(dāng)今中國(guó)，最重要的社會(huì)實(shí)踐，就是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。大學(xué)生要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，積極投身社會(huì)實(shí)踐，在基層一線砥礪品質(zhì)，在同人民群眾的密切聯(lián)系中錘煉作風(fēng)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新知、運(yùn)用真知，在解決實(shí)際問題的過程中增長(zhǎng)才干，不斷提高實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值，創(chuàng)造無(wú)悔的青春。

16.以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系包括哪些法律部門？[2021年春期試題]

參考答案：

中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成并不斷發(fā)展，這一法律體系以憲法為統(tǒng)帥，還包括在憲法統(tǒng)帥下形成的實(shí)體法律部門和程序法律部門。其中，實(shí)體法律部門包括憲法相關(guān)法、民商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法、刑法。程序法律部門包括訴訟法與非訴訟程序法。

(1)憲法

憲法是國(guó)家的根本法，確定了國(guó)家的基本原則、國(guó)體、根本政治制度、基本政治和經(jīng)濟(jì)制度。

(2)實(shí)體法律部門

憲法相關(guān)法是與憲法相配套、直接保障憲法實(shí)施和國(guó)家政權(quán)運(yùn)作等方面的法律規(guī)范，調(diào)整國(guó)家政治關(guān)系，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整、國(guó)家安全等，保障公民基本政治權(quán)利。

民商法是調(diào)整作為平等主體的公民之間、法人之間、公民與法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范。

行政法是關(guān)于行政權(quán)的授予、行政權(quán)的行使以及對(duì)行政權(quán)監(jiān)督的法律規(guī)范，調(diào)整行政機(jī)關(guān)與行政管理相對(duì)人之間因行政管理活動(dòng)發(fā)生的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家從社會(huì)整體利益出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行干預(yù)、管理或者調(diào)控的法律規(guī)范；是國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的法律手段。

社會(huì)法是調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)保障、社會(huì)福利和特殊群體權(quán)益保障等方面的法律規(guī)范。其目的在于維護(hù)社會(huì)公平，促進(jìn)社會(huì)和諧。

刑法是規(guī)定犯罪與刑罰的法律規(guī)范，是公民與犯罪分子做斗爭(zhēng)的有力武器。

(3)程序法律部門

訴訟與非訴訟程序法是規(guī)范解決社會(huì)糾紛的訴訟活動(dòng)與非訴訟活動(dòng)的法律規(guī)范。訴訟法律制度是規(guī)范國(guó)家司法活動(dòng)解決社會(huì)糾紛的法律規(guī)范，非訴訟程序法律制度是規(guī)范仲裁機(jī)構(gòu)或者人民調(diào)解組織解決社會(huì)糾紛的法律規(guī)范。約束力的行為規(guī)則。

17.中國(guó)精神的基本內(nèi)容是什么？如何正確理解我們要大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神？[2021年春期試題]

參考答案：

以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，構(gòu)成了中國(guó)精神的基本內(nèi)容。

大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，培育中華民族共同的精神家園，既需要大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神，也需要大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的偉大時(shí)代精神。

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在5000多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。

愛國(guó)主義是千百年來人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的對(duì)自己的祖國(guó)極其忠誠(chéng)和熱愛的深厚情感。中華民族從來就有愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)。一部中華民族的發(fā)展史，就是一部中華兒女的愛國(guó)奮斗史。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，中華民族形成了追求進(jìn)步、維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家主權(quán)的光榮傳統(tǒng)，形成了對(duì)外來侵略者無(wú)比痛恨、對(duì)賣國(guó)求榮的民族敗類無(wú)比鄙視、對(duì)愛國(guó)志士無(wú)比崇敬的寶貴民族性格。愛國(guó)主義成為動(dòng)員和鼓舞人們?yōu)樽鎳?guó)的生存發(fā)展前赴后繼、奮斗不息的偉大精神旗幟。

中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。勤勞勇敢的中國(guó)人民培育、繼承、發(fā)展起來的以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，是中華民族風(fēng)雨無(wú)阻、高歌行進(jìn)的根本力量。

17.如何理解法的基本特征？[2021年春期試題]

參考答案：

法有以下四個(gè)基本特征。

法的第一個(gè)基本特征是：法是調(diào)整人的行為的社會(huì)規(guī)范。法既調(diào)整人的行為，也調(diào)整社會(huì)關(guān)系。法調(diào)整對(duì)象的行為是指人的外在行為。馬克思說：“對(duì)于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對(duì)象?！狈▽?duì)人們的行為提出了明確的指引，因此，它不是一般的社會(huì)規(guī)范，不同于對(duì)人的行為有相當(dāng)約束作用和影響力的社會(huì)習(xí)慣、道德。社會(huì)習(xí)慣、道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中自然形成的，對(duì)人們行為的約束是通過社會(huì)輿論、行為人自身的品質(zhì)修養(yǎng)等因素來實(shí)現(xiàn)的，如村規(guī)民約、尊老愛幼的優(yōu)良品德、社會(huì)良好風(fēng)俗等。

法的第二個(gè)基本特征是：法是由國(guó)家制定或認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范。制定或認(rèn)可是法律創(chuàng)制的主要方式?！爸贫ā笔侵竾?guó)家機(jī)關(guān)通過立法活動(dòng)產(chǎn)生新規(guī)范。“認(rèn)可”是指國(guó)家對(duì)既存的行為規(guī)則予以承認(rèn)，賦予法律效力?！罢J(rèn)可”通常有三種情況：①賦予社會(huì)上早已存在的某些社會(huì)規(guī)則，如習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、道德、宗教、習(xí)俗、禮儀，使之具有法律效力；②通過加入國(guó)際組織、承認(rèn)或簽訂國(guó)際條約等方式，認(rèn)可國(guó)際規(guī)范；③特定國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)具體案件的裁決做出概括，產(chǎn)生規(guī)則或原則，并賦予這種規(guī)則或原則法律效力。

法的第三個(gè)基本特征是：法是規(guī)定人們權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)規(guī)范。法通過規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)，以權(quán)利和義務(wù)為機(jī)制，影響人們的行為動(dòng)機(jī)，指引人們的行為，調(diào)整社會(huì)關(guān)系。權(quán)利意味著人們可以做出或不做出一定行為，以及可以要求他人做出或不做出一定行為。法律通過規(guī)定權(quán)利，使人們獲得某些利益或者自由。義務(wù)意味著人們必須做出或不做出一定行為。義務(wù)包括作為義務(wù)和不作為義務(wù)兩種。前者要求人們必須做出一定行為，如依法納稅、撫養(yǎng)兒童、贍養(yǎng)老人等；后者要求人們不做出一定行為，如不得欺詐、不得脅迫他人、不得盜用他人的注冊(cè)商標(biāo)等。正是因?yàn)榉ㄍㄟ^規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的方式調(diào)整人們的行為，所以人們?cè)诜缮系牡匚惑w現(xiàn)為一系列法定的權(quán)利和義務(wù)。

法的第四個(gè)基本特征是：法是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。任何一種社會(huì)規(guī)范都具有強(qiáng)制性，都有保證其實(shí)施的社會(huì)力量。然而，不同社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制性在性質(zhì)、范圍、層度和方式等方面是不盡相同的。法的強(qiáng)制性不同于其他社會(huì)規(guī)范之處在于，法具有國(guó)家強(qiáng)制性；法是以國(guó)家強(qiáng)制力，軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等為后盾和保障的。

18.作為時(shí)代新人，如何通過參與道德實(shí)踐引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚？[2021年春期試題]

參考答案：

在我國(guó)大力開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的今天，作為時(shí)代新人，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)不我待、責(zé)無(wú)旁貸。在日常生活中身體力行，通過信仰上的高度認(rèn)同、思想上的不斷學(xué)習(xí)和日常生活中腳踏實(shí)地的工作，參與道德實(shí)踐，進(jìn)而引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。具體而言，需要做到以下三個(gè)方面：

第一，學(xué)習(xí)和理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十六屆六中全會(huì)首次提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀；到了黨的十八大，將其歸納為3個(gè)層面、24字方針。再到黨的十九大報(bào)告中，將“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行作為一項(xiàng)重要內(nèi)容?！皥?jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)性研究，一直是理論界的熱點(diǎn)問題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想基礎(chǔ)和理論基石，也是確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的重要邏輯遵循和觀點(diǎn)依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，不僅深刻地體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，而且內(nèi)在地反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度概括、要義提煉和集中表達(dá)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密聯(lián)系、相輔相成，共同彰顯了中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量。

第二，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！睕]有高度的文化自信，就沒有文化的繁榮昌盛，也就沒有中華民族的偉大復(fù)興。因此，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，要充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的文化優(yōu)勢(shì)，不斷堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。一是要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。要深人挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不斷結(jié)合時(shí)代精神繼承創(chuàng)新。二是要從革命文化中繼承基因。革命文化孕育于中華民族的危難之際，成長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，以“五四”精神、紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、西柏坡精神等為核心的革命文化，彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念和中國(guó)人民的愛國(guó)情懷，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。在和平年代，以革命文化為載體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是更為生動(dòng)、更為可感的呈現(xiàn)。三是要從社會(huì)主義先進(jìn)文化中尋找資源。社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)代中國(guó)的新文化，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂，要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。

第三，在工作和生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人了新時(shí)代”，這是黨的十九大做出的一個(gè)重大政治判斷。這一判斷，明確了我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略來講，到21世紀(jì)中葉，我國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。從個(gè)人層面來說，作為新時(shí)代的大學(xué)生，趕上了國(guó)家強(qiáng)盛富裕、全面追求中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，是歷史發(fā)展的機(jī)遇，更是沉甸甸的責(zé)任。新時(shí)代下人們的需求和利益呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，各種價(jià)值觀同時(shí)存在，使得大學(xué)生面臨的精神環(huán)境呈現(xiàn)出嚴(yán)峻性與復(fù)雜性。

因此，作為時(shí)代新人，更應(yīng)該在個(gè)人生活中嚴(yán)格遵守私人道德；在公共生活中遵守規(guī)則，強(qiáng)調(diào)秩序；在工作中愛崗敬業(yè)，勇于爭(zhēng)先，履行新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀，“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”。

18.公民基本權(quán)利主要包括哪些內(nèi)容？[2021年春期試題]

參考答案：

我國(guó)憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利主要包括四大類，在《中華人民共和國(guó)憲法》第二章中做出了詳盡而明確的規(guī)定。

一、政治權(quán)利和自由。

政治權(quán)利和自由是國(guó)家為公民直接參與政治活動(dòng)提供的基本保障，也是公民權(quán)利最重要的組成部分。其包括言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威自由；選舉權(quán)和被選舉權(quán)；批評(píng)、建議權(quán)，檢舉、控告、申訴權(quán)和取得賠償權(quán)等。

二、人身權(quán)利和自由。

人身權(quán)利和自由是公民最基本的權(quán)利，也是公民參加各種社會(huì)活動(dòng)和享受其他權(quán)利的先決條件。其內(nèi)涵包括人身自由不受侵犯權(quán)；人格尊嚴(yán)不受侵犯權(quán)；住宅不受侵犯權(quán)；通信自由和通信秘密權(quán)等。

三、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)權(quán)利。

公民享有經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)權(quán)利，是實(shí)現(xiàn)自由平等社會(huì)的基本要求。其內(nèi)涵包括勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)、獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利、受教育的權(quán)利和文化活動(dòng)權(quán)等。

四、宗教信仰自由。

任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。