第一篇：簡(jiǎn)論高中生道德素質(zhì)教育

簡(jiǎn)論高中生道德素質(zhì)教育

李荇

（內(nèi)江鐵路中學(xué)）

1999年6月13日，中共中央、國(guó)務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，這是我國(guó)教育事業(yè)的重大工程，它要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，就是“造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的，德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。這些素質(zhì)具體包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)、法制素質(zhì)和審美素質(zhì)。在這些素質(zhì)中，思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)是首先的素質(zhì)。高中生是國(guó)家未來(lái)各條戰(zhàn)線的生力軍，不但要有豐富的科學(xué)文化素質(zhì)和健康的身體素質(zhì)，更重要的是要有堅(jiān)定的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。

2001年1月16日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)出《關(guān)于適應(yīng)新形勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見(jiàn)》，明確指出：“中學(xué)特別是高中階段，要注重有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論基本觀點(diǎn)教育路，辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)教育。要加強(qiáng)國(guó)情教育，幫助學(xué)生了解我國(guó)改革開放以來(lái)取得的巨大成就，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前存在的矛盾和困難，以及黨和政府努力解決這些問(wèn)題的決心和措施，進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義信念?！边@個(gè)《意見(jiàn)》是為認(rèn)真貫徹落實(shí)江澤民同志2000年2月1日“關(guān)于教育問(wèn)題的談話”，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)教育工作，正確引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)，使他們能夠德、智、體、美全面發(fā)展，是根據(jù)新的形勢(shì)和全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求。

什么是道德素質(zhì)？道德素質(zhì)是一個(gè)人在社會(huì)中如何做人處世、如何處理同他人同社會(huì)各種關(guān)系的一種素質(zhì)，是指一個(gè)人在社會(huì)生活中自覺(jué)遵守社會(huì)道德規(guī)范的素質(zhì)。道德素質(zhì)是經(jīng)過(guò)道德教育和道德修養(yǎng)而形成的穩(wěn)定的道德品質(zhì)，它是人的全面素質(zhì)的核心。據(jù)《中國(guó)大百科全書》解釋：“德育，是教育者按照一定的社會(huì)和階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育?！泵珴蓶|同志曾號(hào)召青年人要做“一個(gè)有道德的人”，鄧小平同志也要求培養(yǎng)有道德的“四有新人”。道德是做人靈魂，是做人的準(zhǔn)則，“德者，本也”，“百行德為首”，“德者，才之帥也”。一個(gè)人的道德修養(yǎng)是統(tǒng)帥其智能、才干的根本所在，是使智能、才干得以培養(yǎng)、造就和充分發(fā)揮，并用于正途的根本保障。沒(méi)有道德就等于沒(méi)有靈魂，有了好的道德品質(zhì)，才能全心全意為人民服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的人生。

1培養(yǎng)高中生道德素質(zhì)的內(nèi)容

1.1繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)道德。因?yàn)橐粋€(gè)人道德的培養(yǎng)，離不開對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)首先的繼承和弘揚(yáng)。中華民族那種勤奮刻苦，勇于進(jìn)?。粺釔?ài)祖國(guó)，自強(qiáng)不息；講求禮儀，重視修養(yǎng)；通達(dá)樂(lè)觀，艱苦奮斗；言行忠信，禮讓謙恭；善良儉樸，與人和睦；尊老愛(ài)幼，互敬互愛(ài)等都是高中生在道德素質(zhì)培養(yǎng)中應(yīng)吸納的內(nèi)容。

1.2培養(yǎng)社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德。社會(huì)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民根本利益的反映，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)主義條件下調(diào)整人與人，人與集體，人與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，它的實(shí)質(zhì)是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，把愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)。它的基本要求是“五愛(ài)”，即“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”。共產(chǎn)主義道德是最高層次的道德，如要求人們大公無(wú)私和毫不利己，專門利人等，它是引導(dǎo)人們樹立高尚的理想和信念之所在。黨的十五大報(bào)告就指出：“提倡共產(chǎn)主義道德，同時(shí)把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的思想道德?！蔽覀儚氖碌氖墙ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以，高中生還要以共產(chǎn)主義道德來(lái)要求自己。我們的教育事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)象列寧說(shuō)的那樣，應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。

1.3吸收西方現(xiàn)代文化的合理內(nèi)核。西方現(xiàn)代文化的合理內(nèi)核，即外來(lái)先進(jìn)的科學(xué)的思想道德文化，如西方道德文化中的那種救死扶傷的人道主義精神，尊重個(gè)人價(jià)值的精神，以及誠(chéng)實(shí)守信，講求效用的精神，等，也都是我們現(xiàn)代高中生道德素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。當(dāng)然，吸收西方對(duì)我們有用的道德不等于“全盤西化”，我們既要學(xué)習(xí)世界上一切人類文明的成果，又要堅(jiān)決抵制西方腐朽文化和錯(cuò)誤思潮的影響，有效遏制精神垃圾的傳播泛濫。

2培養(yǎng)高中生道德素質(zhì)的途徑

優(yōu)良的道德素質(zhì)不可能自發(fā)產(chǎn)生，只能通過(guò)自我修養(yǎng)和鍛煉，在實(shí)踐中形成。如何培養(yǎng)高中生優(yōu)良道德素質(zhì)？筆者認(rèn)為應(yīng)以以下幾個(gè)方面下功夫。

2.1全面推進(jìn)素質(zhì)教育，使道德素質(zhì)教育由他律型變?yōu)樽月尚?。?dāng)前的道德素質(zhì)教育存在著諸多不足，如一次性教育活動(dòng)多，符合行為規(guī)律深入的教育活動(dòng)少；道德評(píng)價(jià)的社會(huì)實(shí)踐少；某種程度上急功近利，忽視人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；大范圍的灌輸多，使道德素質(zhì)教育難以內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人意識(shí)，等等。所有這些，使道德素質(zhì)教育處于他律狀態(tài)。要使道德素質(zhì)教育有他律型變?yōu)樽月尚完P(guān)鍵在于道德內(nèi)化，使道德素質(zhì)教育從被動(dòng)、盲目的狀態(tài)向比較主動(dòng)、自覺(jué)、的方向發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須全面推進(jìn)素質(zhì)教育。內(nèi)容有三：一是將人文，科技，審美等文明成果，將外在獲得的知識(shí)，技能內(nèi)化于人的身心，升華形成穩(wěn)定的品質(zhì)和修養(yǎng)；二是根據(jù)學(xué)生發(fā)展的同一性和差異性原則，實(shí)施個(gè)性化的差異教育，充分發(fā)展學(xué)生的主體性，使學(xué)生身心兩方面的潛能獲得充分的發(fā)揮和提高；三是重樹人、育人、重視學(xué)生的人格和心理教育，注重精神品格的培養(yǎng)塑造，陶冶情操，提高人生的品位，提升人生的境界，最終學(xué)會(huì)做人。

2.2提高道德素質(zhì)教育干部和教師隊(duì)伍的素質(zhì)，改善工作方法。提高道德素質(zhì)教育干部和教師隊(duì)伍的素質(zhì)，必須加強(qiáng)其知識(shí)的力量和人格的力量。知識(shí)的力量表現(xiàn)為既能推動(dòng)自我思維的發(fā)展進(jìn)步，又能推動(dòng)群眾意識(shí)的發(fā)展與進(jìn)步。教育者要提高工作效率，必須擁有較為全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，包括扎實(shí)的馬克思主義基本理論知識(shí)、廣博的思想政治教育專業(yè)知識(shí)，還要豐厚的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。另外，追求高尚的人格是道德素質(zhì)教育隊(duì)伍建設(shè)的長(zhǎng)期任務(wù)，正人先正己，人格高尚才能為人師表，為人師表就是一種人格力量，有了這種人格力量，才能做到說(shuō)話有人聽，號(hào)召都響應(yīng)，使培養(yǎng)教育人的工作得心應(yīng)手，事半功倍。改善工作方法必須在堅(jiān)持馬克思主義灌輸教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步采用寓教于樂(lè)、疏導(dǎo)教育、因材施教、耐心教育、反復(fù)教育、個(gè)別教育、自我教育、樹立典型、藝術(shù)感染等方法。

2.3充分利用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行道德素質(zhì)教育。隨著計(jì)算機(jī)文化對(duì)高中生的影響日深，以及計(jì)算機(jī)應(yīng)用的廣泛普及，開發(fā)和利用計(jì)算機(jī)對(duì)高中生進(jìn)行道德素質(zhì)教育是一種迫在眉睫的事情。有關(guān)部門應(yīng)盡量組織有關(guān)專家，制作具有社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義道德素質(zhì)教育和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，以及西方現(xiàn)代文化的合理內(nèi)核的電腦教學(xué)和娛樂(lè)軟件，供中學(xué)德育課的教學(xué)和學(xué)生課外娛樂(lè)的使用。學(xué)校應(yīng)建立和發(fā)展校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，以便對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的管理。為此，思想教育工作者必須熟練掌握計(jì)算機(jī)的基本知識(shí)和操作，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待計(jì)算機(jī)文化中存在的消極問(wèn)題，提高分辨是非的能力，指導(dǎo)學(xué)生在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上查找健康有益的信息，使計(jì)算機(jī)既成為高中生的良師益友，又成為思想教育工作者有力的教育工具。

2.4抓好社會(huì)時(shí)間活動(dòng)，提高高中生思想道德修養(yǎng)。在有組織有引導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去學(xué)習(xí)、去掌握并進(jìn)行道德標(biāo)準(zhǔn)的比較，找到更多符合社會(huì)需要的道德標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大學(xué)生道德修養(yǎng)的范圍。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中讓學(xué)生自己去思考、自己去感受、自己去找答案，發(fā)揮自我教育的威力，大大加快學(xué)生道德修養(yǎng)的進(jìn)程。具體做法有：一是建立社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基地，如公益勞動(dòng)基地、社會(huì)調(diào)查基地、助殘基地等。二是堅(jiān)持把組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)列入教學(xué)計(jì)劃，開展形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如勤工儉學(xué)、公益勞動(dòng)、軍訓(xùn)、各種

先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)等。

2.5開展心理咨詢，提高高中生心理素質(zhì)。

首先，應(yīng)提高咨詢員的業(yè)務(wù)水平和自身素質(zhì)，這是心理咨詢?nèi)〉眯Ч闹匾ＷC。為此，學(xué)校必須重視心理咨詢員的培訓(xùn)工作。其次，健全心理咨詢機(jī)構(gòu)，定期對(duì)高中生進(jìn)行心理健康的普查、測(cè)試、評(píng)估，建立學(xué)生心理檔案，對(duì)一些處于不良心態(tài)的學(xué)生及時(shí)提供咨詢服務(wù)，幫助其擺脫困擾，及時(shí)消除心理障礙。再次，有意識(shí)地設(shè)置一定的障礙，主動(dòng)尋找一些挫折，訓(xùn)練高中生在克服障礙、挫折時(shí)開通自己的心理宣泄渠道，不斷提高他們的心理素質(zhì)，塑造高中生完善的人格。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，對(duì)高中生如果只注意智力素質(zhì)，而忽視道德素質(zhì)，那么，個(gè)人主義，自私自利的思想就會(huì)在人們中間泛濫成災(zāi)，就會(huì)淡化集體和國(guó)家觀念，疏遠(yuǎn)人與人之間的關(guān)系，甚至?xí)斐扇伺c人之間的緊張和樹立。這樣，有怎么能加速我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展速度？有怎么能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中求得發(fā)展？所以，培養(yǎng)高中生優(yōu)良的道德素質(zhì)，不但對(duì)自己是一種成才的價(jià)值，是自我培養(yǎng)的基礎(chǔ)，更是我們社會(huì)、民族和國(guó)家存在和發(fā)展的希望所在。

第二篇：道德簡(jiǎn)論

道德簡(jiǎn)論

作者：辛一山

古今中外，所有的哲學(xué)和思想史都講到“道德”。而我們的現(xiàn)實(shí)生活中也經(jīng)常的聽到“講道德”這樣的詞句，因此道德離我們很近，它很實(shí)際。然而，縱觀哲學(xué)家們對(duì)“道德”的解釋卻沒(méi)有確定概念的解說(shuō)。道德講不清楚，卻又要人們講道德，這是一

個(gè)兩難的問(wèn)題，讓人覺(jué)得道德難以觸摸很遙遠(yuǎn)和很模糊。因?yàn)榈赖掠杏檬谴蠹叶几杏X(jué)到的，而道德是什么，卻又難以精確表述。本文的目的就是嘗試將這個(gè)問(wèn)題講述清楚。在這里班門弄斧，還請(qǐng)前輩和方家見(jiàn)諒！權(quán)將拙文當(dāng)“拋磚引玉”吧。

一.道德是什么？

道德是什么？中國(guó)與西方的理解有相同的交集也有很大部分的不同。先看西方人對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。

蘇格拉底認(rèn)為自然萬(wàn)物都蘊(yùn)含著內(nèi)在目的，蘇格拉底將之稱為“善”。具體到人的身上“善”就表現(xiàn)為“德性”?！暗滦浴笔侨酥疄槿说谋拘浴Ｔ谔K格拉底看來(lái)，趨善避惡是人的本性，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于人的他的知識(shí)。因而每個(gè)人在他又知識(shí)的事情上是善的，在他無(wú)知識(shí)上則是惡的。由于蘇格拉底把德性與知識(shí)等同起來(lái)的觀點(diǎn)，奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)，所以人們稱蘇格拉底為倫理學(xué)創(chuàng)始人。

亞里斯多德繼承了蘇格拉底關(guān)于善和德性的概念和解釋，將倫理學(xué)更加的系統(tǒng)化。他認(rèn)為道德是一種實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)槿藗冊(cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人是否有德性的時(shí)候，主要看他的行為。而且亞里斯多德還將蘇格拉底的“知識(shí)即德性”的加以拓展，認(rèn)為幸福是合乎德性的生活，而又德性主要決定于人的品質(zhì)，也即人選擇善惡、利害的能力。這就是倫理學(xué)“理性論”的開端。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為人都是從利己性本性出發(fā)的，他指出支配人類行為的動(dòng)機(jī)有自愛(ài)、同情心追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)和交換傾向等，人的自愛(ài)本性與同情心是相伴隨的。然而人在本能上又是自私的，總是在自愛(ài)心的引導(dǎo)下追求自己的利益，從而妨礙同情心的充分發(fā)揮。他認(rèn)為“自愛(ài)”與“自私”不能混淆。他還把“自愛(ài)”當(dāng)做是一種美德，認(rèn)為它是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件。這就是那有名的“看不見(jiàn)的手”?！秶?guó)富論》和《道德情操論》都是從人是自私的這樣的論點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行闡述的。斯密認(rèn)為人們追其私立的自愛(ài)活動(dòng)，促使社會(huì)總體利益的增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步。

休謨對(duì)原有西方道德理論提出了懷疑“我大膽的斷言，只要我們把理性假定為道德獨(dú)一無(wú)二的源泉，這樣的理論就覺(jué)不會(huì)找到?！保ā兜赖略瓌t研究》P138-139）。“理性要么判定事實(shí)，要么判定關(guān)系?！保ㄍ希┟總€(gè)人的判斷無(wú)固定的標(biāo)準(zhǔn)，因而不可能成為公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。還有人對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)有限，因而難以準(zhǔn)確判斷。

康德則認(rèn)為理性就是道德法則，而康德所說(shuō)的這種“理性”不依賴于任何其他東西，而只會(huì)依照自身最一般的內(nèi)容行動(dòng)?！懊恳粋€(gè)人從法則那里得到的自由與他受法則限制的自由是同等的，這如同一個(gè)人的自由同時(shí)也限制另一個(gè)人的自由一樣?！保档挛募谒木?74頁(yè)）“除了純粹意志，根本就不存在任何善” 這就是康德對(duì)理性與道德的注解。意志自由是康德的立論，康德又從意志自由反推到上帝存在。因?yàn)樗恢馈爸辽啤钡臉?biāo)準(zhǔn)是什么？怎么定性？每一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都不同，要怎么統(tǒng)一？只有上帝是解決的辦法。上帝在康德那里就像是數(shù)學(xué)里的X，用來(lái)代表未知數(shù)?？档逻€有一個(gè)觀點(diǎn)就是：一個(gè)行為是否具有道德意義不能從結(jié)果或者行為本身來(lái)判斷，只能以動(dòng)機(jī)來(lái)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橥粋€(gè)行為可以有許多不同的動(dòng)機(jī)，而這些動(dòng)機(jī)又并不都是善良的。

“美德存在與正確理性所養(yǎng)成的那種平凡習(xí)性”、“道德情感似涉及道德約束力造成的快樂(lè)的平均效果”邊沁認(rèn)為道德是與法律類似的系統(tǒng)，它的功效是維持正常的社會(huì)秩序?！白畲蠖鄶?shù)人的最大幸福”是邊沁的道德標(biāo)準(zhǔn)。

尼采反對(duì)舊有的道德系統(tǒng)，批判基督教的“至善”觀念，直接發(fā)出“上帝死了”的吶喊。他認(rèn)為舊有的道德是一種有用的錯(cuò)誤，它保護(hù)弱者。他認(rèn)為道德本身的價(jià)值危害生命本身：A危害對(duì)生命享受和感受。B從個(gè)體的強(qiáng)化的角度看，損害生命的美化。C危害對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。D危害生命的發(fā)展。尼采提出了自己的道德原則：1生命原則—----每一種道德都手生命本能的支配。而生命就是強(qiáng)意志力。2強(qiáng)力原則-----以強(qiáng)意志力為道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的自主的道德，超越善惡，體現(xiàn)生命道德的自主性。3個(gè)人原則------以成為你自己的道德價(jià)值的自我道德在自我肯定的意義上，每個(gè)個(gè)體對(duì)自己生命力量的誠(chéng)實(shí)。（《道德的譜系》）尼采提倡的“弱肉強(qiáng)食”，他的理論對(duì)于沖破當(dāng)時(shí)僵化的基督倫理有積極作用。但又因?yàn)樗奶岢摹皬?qiáng)意志力”學(xué)說(shuō)催生了希特勒這樣的魔鬼。

亨利柏格森認(rèn)為道德分為“社會(huì)道德”和“個(gè)人道德”。其中之一源出于人類社會(huì)的原始結(jié)構(gòu)，另一部分在其對(duì)于解釋這方面原則中得到說(shuō)明。他認(rèn)為道德是為了維護(hù)社會(huì)秩序。“社會(huì)頒布并維持社會(huì)秩序的規(guī)則在某些方面類似自然的法則。??任何一個(gè)法則無(wú)論是物理的、社會(huì)的還是道德的、都是一種命令。存在著某種以法則方式得到表達(dá)的自然秩序，眾多的事實(shí)被認(rèn)為“服從”這些法則以便與那種秩序保持一致?！保ā兜赖屡c宗教的兩個(gè)來(lái)源》P3）柏格森的結(jié)論道德還是理性。“簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：文明社會(huì)中的道德活動(dòng)在本質(zhì)上是理性的?！保ㄍ螾50）

托馬斯.格林認(rèn)為，自我意識(shí)不僅是客觀事物存在的原則和前提，而且是人們獲得自然知識(shí)的原則和前提。自我意識(shí)在邏輯上先于客觀世界。因此他認(rèn)為“追求自我滿足是一切道德的基礎(chǔ)”。

對(duì)西方哲學(xué)家關(guān)于道德論述不可能在這里全部復(fù)述，只能蜻蜓點(diǎn)水的，找一些典型的論點(diǎn)來(lái)說(shuō)明一下?？傊鞣秸軐W(xué)對(duì)道德的描述通常是從個(gè)體感受出發(fā)來(lái)進(jìn)行，而且主要的是從理性出發(fā)的。而理性又是一個(gè)模糊概念，它因人而異，不同的人在成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的社會(huì)實(shí)踐中形成了自己不同的觀念，它們是千差萬(wàn)異的。而理性是根據(jù)已有的觀念和經(jīng)驗(yàn)做出識(shí)別和判斷的過(guò)程，因此理性沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。故而在無(wú)法完滿的解決道德推理的邏輯矛盾時(shí)，大哲學(xué)家康德只能求助“上帝”這個(gè)概念來(lái)進(jìn)行暫時(shí)過(guò)度。

中國(guó)的文化源流大家公認(rèn)的是儒釋道，儒道兩家來(lái)源于“易”。而來(lái)源于印度的佛教與中國(guó)的“易”文化的內(nèi)涵暗合，因此發(fā)展出了中國(guó)式的禪宗，禪宗和佛教的因果循環(huán)與中國(guó)易學(xué)的天理循環(huán)有很多耦合之處，只是禪宗更加注重于探索事物中的道理。因此我們要理解中國(guó)的道德文化應(yīng)該從易學(xué)入手。

中國(guó)的道德是由兩個(gè)不同概念的單詞組合而成的組合詞。中國(guó)人對(duì)組合詞道德的理解，來(lái)源于易學(xué)。中國(guó)古人有很強(qiáng)的概括能力，他們根據(jù)男女、雌雄和日月就推斷出世界的本質(zhì)是陰陽(yáng)互動(dòng)；從四季變化、日夜交替而知道輪回變化，并由此而知道盛極而衰的量變到質(zhì)變的道理。

“道”源自老子的《道德經(jīng)》，“道可道也，非恒道也”?？瓷先ァ暗馈焙苄?，難以理解，可如果從哲學(xué)的觀念上來(lái)理解就比較容易?！暗馈睉?yīng)該是西方哲學(xué)所力求解釋的“本原、”或事物發(fā)展規(guī)律，也就是說(shuō)是一切事物的根本。只不過(guò)中國(guó)古代的哲學(xué)觀并不認(rèn)為它可以描述和解釋，只能意會(huì)。因此上才有“道可道也，非恒道也”的論述。實(shí)際的情況也正是如此，真理沒(méi)有絕對(duì),它會(huì)隨著事物的發(fā)展而發(fā)展。因此現(xiàn)在對(duì)真理的真切描述，以后或另外的場(chǎng)合就不真確了。例如“明天太陽(yáng)還會(huì)出來(lái)”看上去好象真理，可是在南北極地區(qū)這樣的描述就有可能不能說(shuō)明真正的情況。在《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》里描述道的句子很多，如“一陰一陽(yáng)謂之道”、“道之物，唯恍唯惚”、“人法地、地法天、天法道、道法自然。”、《易傳》 “形而上者之為道，形而下者之為器”、???？傊f(shuō)明的是道的不同形態(tài)和變化，因此上我們可以這樣理解：“道”指的是宇宙萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律。

“德”道德經(jīng)里的德比較難以理解，引用《莊子.天地》：“物得以生謂之德”；《管子.心術(shù)上》：“德者，得也。得也者，其謂所得以然也。”；再有《道德經(jīng)》：“故失道而后德，失德而后仁”。我們從上面這一句可以知道，德的排序在道之后，而“道”為宇宙萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，則“德”為人類社會(huì)的生存發(fā)展規(guī)律。“道生之，而德蓄之、長(zhǎng)之、育之、亭之、度之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德?！边@是道德經(jīng)對(duì)于道和德的關(guān)系和定義的具體描述。

孔子論道德“中庸之謂德也，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)。雍也》）將中庸作為至德的觀念也來(lái)自于易經(jīng)?！跋才?lè)之未發(fā)謂之中”用人的情緒來(lái)解釋中的狀態(tài)，即要把握事物的初始未發(fā)狀態(tài)。這與易經(jīng)把握“幾”理的原理是相同的，“幾”理即事物發(fā)展變化之關(guān)鍵和樞紐?！斑^(guò)猶不及”（《論語(yǔ)。先進(jìn)》）也是來(lái)源于易經(jīng)的原理老陰變陽(yáng)，老陽(yáng)變陰的原理。儒家將道德修養(yǎng)和要求具體化為“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)模式，將之視同為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和要求?？上е袊?guó)古代長(zhǎng)時(shí)期的將孔子的儒學(xué)過(guò)份的教條化，違背了“過(guò)猶不及”和“中庸”的初衷，出現(xiàn)了禮教吃人和禮教阻礙科技創(chuàng)新發(fā)展的情況。

中國(guó)古代也有類似西方關(guān)于人性的善惡的哲學(xué)性討論，其中最著名的就是孟子性善論和荀子的性惡論。

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之不分善與不善，猶水之不分東西?！泵献釉唬骸八胖疅o(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！泵献釉唬骸皭烹[之心人皆有之；善惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；恭敬之心，禮也；善惡之心，義也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也?！保ā睹献印８孀由稀罚?/p>

荀子認(rèn)為：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌膚好愉佚。是皆生于人之性情也。感而自然不待事而后生之者也。”因人的本性有求于同伴和外界，難免產(chǎn)生沖突，這是惡的根本，因此堅(jiān)持性惡論。但荀子認(rèn)為人性雖惡，卻可以通過(guò)道德禮義將之教育歸化?！巴恐丝梢詾橛?，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹，以其仁義法正也。然則，仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！?《荀子。性惡》)縱觀中外賢哲對(duì)道德的解釋，我們接著再來(lái)了解中西道德觀念的差別。

二．中西道德觀念的差別

中國(guó)與西方在文明的發(fā)展進(jìn)程中都相當(dāng)重視道德的作用，不斷的有哲學(xué)家和思想家對(duì)道德原理和功效進(jìn)行解釋。但是中西方由于在世界觀和方法論上面有很大的不同，因此在注解道德也有很大的不同。

西方人擅長(zhǎng)于邏輯推理好和精細(xì)化發(fā)現(xiàn)，因此

西方人對(duì)于道德也從社會(huì)的基本單元出發(fā)，即從個(gè)體的人出發(fā)來(lái)論述道德的功效和原理。因此西方的道德學(xué)家多從人的個(gè)體感受如：情感、幸福、功利、。。。等方面來(lái)論述解釋道德。

中國(guó)人的世界觀是系統(tǒng)論觀點(diǎn)，從道的定義（一陰一陽(yáng)謂之道），講清道德是基本的天理，人要順天應(yīng)命。中國(guó)人認(rèn)為“道不可須臾而離之，離之非道也”。

西方人論道德從個(gè)體出發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致大哲學(xué)家休謨也難以明白為什么“自我克制、冷靜、忍耐、堅(jiān)貞、堅(jiān)毅、深謀遠(yuǎn)慮、周密、保守秘密、有條理、善解人意、殷勤、鎮(zhèn)定、思維敏捷、靈巧表達(dá)”這些僅僅有助于擁有者的功效，而與我們社會(huì)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的品質(zhì)，仍是敬重和尊重的。（《道德原則研究》P94）

而中國(guó)人從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，要求人的行為和修養(yǎng)必須符合大自然和人類社會(huì)發(fā)展的的規(guī)律，將道德規(guī)律化認(rèn)為道德是不可須臾相離的。

中西方衡量是否道德的標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同，中國(guó)人認(rèn)為個(gè)人的私德非常的重要，只有自己個(gè)人的道德修養(yǎng)好了，才能有符合大眾和社會(huì)的道德行為出現(xiàn)。私德通了則公德也通，公私一致，公德大于私德。而西方就不很注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，他們認(rèn)為只要社會(huì)大眾認(rèn)定是道德的就可以，至于私人的品行如何并不是很重要。他們認(rèn)為道德具有契約功效。結(jié)果因?yàn)槲鞣胶饬亢鸵?guī)制道德的標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)的不一樣導(dǎo)致西方專門研究道德的學(xué)者經(jīng)常出現(xiàn)很多不道德的現(xiàn)象。如培根、叔本華、尼采、盧梭、??等.西方出于精細(xì)化推理的習(xí)慣來(lái)推導(dǎo)道德原理和標(biāo)準(zhǔn)，而道德的定義和標(biāo)準(zhǔn)又是難以有統(tǒng)一的定量和定性。沒(méi)有定性定量的推導(dǎo)，照嚴(yán)格邏輯的推理的習(xí)慣推導(dǎo)就無(wú)可避免的要出現(xiàn)矛盾，而矛盾的出現(xiàn)又沒(méi)有辦法解決。因此很多的西方哲學(xué)家如康德都通過(guò)“上帝”的解決道德的證明和推導(dǎo)問(wèn)題。

西方人還有一種很奇特的原罪觀念，這種基于基督教原罪說(shuō)的觀念因?yàn)榛浇痰挠绊懢薮蠖钌钋度氪蠖鄶?shù)西方人的腦海。西方人普遍相信人是有罪的，既然有罪就必須不斷的通過(guò)懺悔來(lái)改善人格和德性。這一因素在西方社會(huì)的道德規(guī)制中起著很大的作用。但相信了上帝后就可以進(jìn)入天堂的說(shuō)教又讓很多的人選擇投機(jī)，這又讓有些西方人不吝作惡，認(rèn)為臨死相信皈依上帝也一樣可以進(jìn)入天堂（這有可能因?yàn)槲覀€(gè)人的見(jiàn)識(shí)短淺而有偏頗，但不說(shuō)基督教的道德又會(huì)讓人覺(jué)得敘述不全面。故而勉為其難，請(qǐng)方家見(jiàn)諒。）將道德效用神化是西方哲學(xué)的一大特點(diǎn)。

中國(guó)的道德從原理講起，說(shuō)明道德是客觀規(guī)律的要求，人要順乎道德才能順利發(fā)展。從系統(tǒng)論說(shuō)起，從社會(huì)性說(shuō)起，讓人們明白遵守道德才是最有利于自己的事。并因此而提出“修身齊家治國(guó)平天下”的個(gè)人道德要求。以理服人，讓人自己講道德。而且中國(guó)古代的先哲在定義道德時(shí)就順帶解決了西方哲學(xué)的困境。西方哲學(xué)的困境就是怎么定義一，也就是什么才是事物的本源？中國(guó)人認(rèn)為道就是是事物的本源。道為一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；道迎著不見(jiàn)其首，隨著不見(jiàn)其后；道“視之不見(jiàn)名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?！?/p>

西方的道德從公德出發(fā)，講究的是群體對(duì)違反道德的懲罰性，說(shuō)明如果不遵守道德，就要遭受社會(huì)的懲罰。這多少帶有外加的社會(huì)強(qiáng)制性，因此就有很多的“道德投機(jī)者”，一旦他們認(rèn)為有利于自己且不會(huì)遭受懲罰時(shí)，他們就會(huì)進(jìn)行道德投機(jī)，做不道德的事。這樣的世界觀也影響西方人的行為，美國(guó)這樣的國(guó)家就是受這樣觀念所害的。美國(guó)認(rèn)為自己是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，沒(méi)有什么國(guó)家有能力和權(quán)力來(lái)懲罰美國(guó)的不道德行為，因此美國(guó)就隨意行動(dòng)，隨意侵略和屠殺，結(jié)果阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)就讓美國(guó)嘗到了不講道德的苦頭！導(dǎo)致美國(guó)財(cái)政赤字?jǐn)U張，入不敷出。這又迫使美國(guó)使用奸詐的手段推廣次貸資產(chǎn)來(lái)斂財(cái)，結(jié)果發(fā)生次貸危機(jī)，引發(fā)世界對(duì)美元的信任危機(jī)，直接損害美國(guó)的根本利益。仔細(xì)辨清中西道德觀念的差別后，我們可以再來(lái)考察道德的規(guī)律性。

三.道德的起源

研究道德必須先考究清楚道德的起源在那里。從人類進(jìn)化發(fā)展史中大家都知道，人是逐漸從類人猿進(jìn)化而成的。也就是說(shuō)類人猿在某些時(shí)段腦部產(chǎn)生了突變，學(xué)習(xí)能力大為增加，逐漸進(jìn)化成為人類。隨著人類知識(shí)的積累，人類的群體性和社會(huì)性大大增加，跟著人類就進(jìn)入了原始社會(huì)。

在原始社會(huì)的時(shí)候人類認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)極為有限，有很多的客觀現(xiàn)象，人類是無(wú)法了解的。但基于求知心，人們又很想知道那么多的客觀現(xiàn)象到底是怎么發(fā)生的？如為什么打雷、下雨、閃電、??等等無(wú)數(shù)的問(wèn)題。

面對(duì)這么多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題難以解答，人們就此遭受求知欲折磨。為了解決眾多的疑難問(wèn)題，原始的人類設(shè)置了“神”這一概念。這好像我們現(xiàn)代人對(duì)于數(shù)學(xué)的推理遇到阻礙了，會(huì)先設(shè)置一個(gè)未知數(shù)X來(lái)解決數(shù)學(xué)問(wèn)題一樣，“神”是原始社會(huì)群體解決問(wèn)題的大“X”?，F(xiàn)代人類學(xué)家的眾多研究成果表明全部的原始社會(huì)群體都存在著“神”“巫”的崇拜?！吧瘛薄拔住笔窃既祟愃蕾嚨?、具有決定性影響的觀念，而且觀念上的“神”“巫”往往主導(dǎo)著不同原始群體進(jìn)行各式各樣不同的生活?！吧瘛钡某跏几拍钍菫榱私鉀Q認(rèn)知問(wèn)題，也可以順帶讓群體安心，是極大的心里安慰因素。

人們?cè)谂c自然對(duì)抗改造自然的生活實(shí)踐中，不斷的摸索出一些有用的生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。如生火、農(nóng)耕種植、相互幫助、??等等。對(duì)原始人來(lái)講這些有利生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有如我們現(xiàn)代數(shù)學(xué)里的公理一樣，是“不證自明”的。但是還存在著一些原始人難以明白的道理，它們只能原始掌握，知道經(jīng)驗(yàn)有用又不知怎么解釋道理。這些較難理解又有利于后代生存的經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)輩們很想后輩接受，又講不清道理，只能用“神”這樣的概念來(lái)加以強(qiáng)化，以命令式的祈使句式讓后輩無(wú)條件的接受。在傳授這些知識(shí)的時(shí)候，先輩們往往會(huì)說(shuō)明這是神意，必須遵守，否則將遭到懲罰。這就是原始的宗教道德觀念。因此，現(xiàn)代的道德觀念來(lái)源于初始的宗教神學(xué)的道德觀念。它們的本源還是社會(huì)實(shí)踐。

西方人對(duì)于道德的起源和發(fā)展沒(méi)有像他們追求科學(xué)知識(shí)一樣那么執(zhí)著，他們只是簡(jiǎn)單的認(rèn)為道德是上帝的規(guī)則，是先天給定的。而零星哲學(xué)家執(zhí)意要研究道德又受困于西方的邏輯推理。因?yàn)槲鞣饺说耐评砹?xí)慣從簡(jiǎn)單推向復(fù)雜，因此他們的著重點(diǎn)在于個(gè)人（研究個(gè)人的道德感覺(jué)，卻不注意個(gè)人的道德修養(yǎng)。只注重社會(huì)公德規(guī)范）。因此西方大都從個(gè)人感受如幸福、情感、同情心??等來(lái)研究道德。

中國(guó)人的思維習(xí)慣是先考慮大局，然后再考慮局部與全體的關(guān)系。如日夜交替運(yùn)行、男女相助、雌雄相配、??等等總結(jié)出了“陰陽(yáng)”概念，又從陰陽(yáng)推出“一陰一陽(yáng)謂之道”，道貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展?！绊樚鞈?yīng)命”“修身養(yǎng)性”是中國(guó)的道德要求。現(xiàn)代的科學(xué)也證明中國(guó)人的古代哲學(xué)觀念是正確。

荀子有關(guān)于禮的來(lái)源的敘述：禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無(wú)求，求而不能度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。（《荀子。禮論》）禮是人際關(guān)系相處的規(guī)則，它雖不是道德，但也是道德的一部分。從荀子的禮論我們可以大致知道道德的起源。

道德的起源初始是為了將好的行為模式固化，形成祈使句式的訓(xùn)誡條例，要求人們無(wú)條件接受。這其中借助神的概念來(lái)加強(qiáng)合理性豫權(quán)威性。道德的本質(zhì)是為了節(jié)省人力、物力和維護(hù)社會(huì)秩序。人類社會(huì)是群體活動(dòng)的社會(huì)，在不同利益的個(gè)體相互行動(dòng)時(shí)就需要有公平合理的秩序。道德是最高的秩序維護(hù)機(jī)制，由于道德的規(guī)律性，人們根本不需要告誡遵守道德規(guī)條。因?yàn)槟切┎蛔袷氐赖乱?guī)條，以為道德規(guī)條只是限制傻子的“空話”，“聰明人”根本不需要遵守道德的人終將遭受道德的懲罰！（虐殺俘虜、隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、侵占別人利益、“寬以待己，嚴(yán)以律人”等等違反道德的行為或事件都要遭受道德規(guī)律的懲罰?！安皇遣粓?bào)，是時(shí)候未到”。社會(huì)上有正常的法律和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)限制和規(guī)范人們的行為，它們的功效都是為了維護(hù)正常的互動(dòng)秩序。道德隨也是維護(hù)秩序的機(jī)制和要求，但道德是最高級(jí)的形式，因?yàn)榈赖虏恍鑴窠?，只要不受道德者都難以在社會(huì)上有大發(fā)展空間，他們或者會(huì)因?yàn)椴蛔袷氐赖露沙晒ρ杆偎ヂ洹Ｃ绹?guó)就是最好的不遵守道德遭受懲罰的例子！

四.道德的機(jī)制和功效

道德的機(jī)制非常復(fù)雜，它貫穿于人類文明社會(huì)發(fā)展的始終。應(yīng)該說(shuō)道德需求是人類區(qū)別與動(dòng)物的根本。道德機(jī)制類似于大氣環(huán)流。起初原始人不明白為什么會(huì)刮風(fēng)下雨？而現(xiàn)代的人對(duì)于刮風(fēng)下雨的原理及非常的明白，而且還知道怎么對(duì)刮風(fēng)下雨進(jìn)行預(yù)測(cè)。天氣預(yù)報(bào)最基本的原理是空氣的熱脹冷縮，熱脹冷縮導(dǎo)致空氣的比重變化，由此而產(chǎn)生風(fēng)。而冷暖風(fēng)鋒面的交匯就會(huì)產(chǎn)生降水，也就是下雨或下雪。道德機(jī)制也是同樣的道理。所謂道德就是人類生活中規(guī)律性的總結(jié)，它像公理，不喻自明。人們必須遵照道德規(guī)律來(lái)做事。一旦違反道德就將遭受懲罰。

要明白道理的機(jī)制和原理，必須從最基本的問(wèn)題說(shuō)起。這樣說(shuō)，人們生活于社會(huì)群體當(dāng)中，相互的關(guān)系會(huì)產(chǎn)生類似物理中的作用力和反作用力。小的違反道德的事件就會(huì)產(chǎn)生不良的反作用力。當(dāng)不良的反作用力積累到一定的時(shí)候，就必定要產(chǎn)生反制的作用。這就是道德機(jī)制。再有，道德是生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。道德原則節(jié)省人力、物力的行為模式和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，違反道德規(guī)條就將付出比遵守道德要多的操作費(fèi)用。這就像數(shù)學(xué)公理一樣，是自明的的，不需證明。因?yàn)檎l(shuí)違反了道德，誰(shuí)就將遭受懲罰。因此道德只是通過(guò)祈使句式來(lái)教導(dǎo)后代，但道德傳到教育中并沒(méi)有違反道德將如何的種種訓(xùn)誡。這是因?yàn)橹v道德是自利的，不需多講。當(dāng)人們忽視道德或者處于亂世就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的違反道德規(guī)范的短期行為。但生活終將眷顧那些講道德的人們。不管什么社會(huì)，那些講道德的人都必定是社會(huì)的主宰。而即使當(dāng)上皇帝、主席不講道德一樣遭受滅頂之災(zāi)或失敗。因此隨著社會(huì)文明化程度的加強(qiáng)，人們會(huì)越來(lái)越講究道德。

道德的功效之一是維護(hù)秩序；我們知道秩序是文明社會(huì)的操作模式，它可以節(jié)省人力物力。維持秩序的有風(fēng)俗習(xí)慣、法律和道德。法律和風(fēng)俗習(xí)慣有政府和社會(huì)群體來(lái)維護(hù)，并會(huì)對(duì)破壞社會(huì)秩序和風(fēng)俗習(xí)慣者進(jìn)行懲罰。而獨(dú)獨(dú)道德的機(jī)制沒(méi)有明顯的懲罰機(jī)制。之二是將優(yōu)化的行為模式直接告知后來(lái)者，讓他們遵守這樣的道德規(guī)則就可以自然的獲得好處。對(duì)于不遵守道德者，我們也不需擔(dān)心。因?yàn)榈赖乱?guī)律會(huì)自動(dòng)懲罰那些不遵守道德的人。道德是自利的，只要遵守道德遲早會(huì)有好的回報(bào)?，F(xiàn)舉例說(shuō)明。

一.共產(chǎn)黨和國(guó)民黨在中國(guó)爭(zhēng)奪政權(quán)，開始是國(guó)民黨占據(jù)優(yōu)勢(shì)。最初國(guó)民黨的措施是見(jiàn)到共產(chǎn)黨人就斬首，極少有放過(guò)的。甚至還提出了“寧可錯(cuò)殺一千，也不放過(guò)一個(gè)”的口號(hào)。結(jié)果共產(chǎn)黨是越殺越多。而共產(chǎn)黨在自己處于優(yōu)勢(shì)的情況下，執(zhí)行的是優(yōu)待俘虜?shù)恼?，只要繳槍投降，隨便回家或參軍。殺俘虜?shù)恼咧荒苁沟脭撤降娜烁宇B強(qiáng)的抵抗，而優(yōu)待俘虜幾可以減少己方的傷亡，甚至可瓦解敵方的戰(zhàn)斗力。因此寬待俘虜現(xiàn)在成為各國(guó)的政策。表面上好象是為了“人道”是社會(huì)進(jìn)步。而實(shí)際上，這是為了瓦解對(duì)方減少敵方戰(zhàn)斗力、減少己方傷亡的自利政策。執(zhí)行這樣的政策純粹是為了自己著想。

二.三鹿奶粉廠原來(lái)舔加三聚氰胺是為了躲避檢驗(yàn)，增加蛋白質(zhì)含量。產(chǎn)家和產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)者的愿望是低成本的增加蛋白質(zhì)含量來(lái)欺騙消費(fèi)者，以此來(lái)獲取暴利。結(jié)果事件被曝光后，三鹿倒閉，全體的奶類生產(chǎn)企業(yè)遭受拖累。

另有一方面要說(shuō)明，自由是人們的普遍追求。怎樣才能達(dá)成最大限度的自由？這還需依靠道德。道德是自由的保證，但自由對(duì)于個(gè)體來(lái)講有相互沖突的地方，道德既保證自由又對(duì)個(gè)體的自由做出限制，這樣就可避免個(gè)體追求自由所造成的沖突。

遵守道德有如我們通過(guò)各種專業(yè)的考試，通過(guò)不正常的手段考試程序，雖然短期有利，避免了麻煩，但長(zhǎng)期確實(shí)害人害己。如：汽車駕駛考試，作弊拿駕照的是害人害己！再有商業(yè)中如果不誠(chéng)信就難有持續(xù)的發(fā)展；政治上不講道德、不誠(chéng)信就難以獲得信任也難以發(fā)展。社會(huì)在持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展中講道德是必然！亂世中講道德也有好處，因?yàn)榧词故菈娜艘蚕矚g講道德的人，因?yàn)橛械赖碌娜丝梢孕湃斡杏绊懥?。所以道德的影響的無(wú)形的和巨大的。即使那些不講道德的人也要多方面?zhèn)窝b來(lái)說(shuō)明自己的行為是道德的。人我們不需舉例，大家見(jiàn)多了?，F(xiàn)在我們舉例說(shuō)明國(guó)家偽裝道德的例子。美國(guó)自己不講人權(quán)，虐囚、黑獄、種族歧視等等，可是他們要將自己打扮成人權(quán)衛(wèi)士來(lái)干涉別國(guó)的內(nèi)政。最明顯的例子是：為了伊拉克人民的幸福推翻獨(dú)裁者薩達(dá)姆，而實(shí)際的侵略伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)給周邊國(guó)家和伊拉克人民帶來(lái)的無(wú)盡的苦難，人民死傷無(wú)數(shù)。

道德的機(jī)制還有生物上的特性，也就是說(shuō)好的傳統(tǒng)會(huì)形成遺傳信息進(jìn)行遺傳，并形成條件反射一樣的反應(yīng)。這好像我們?nèi)祟愐?jiàn)到老鼠、蛇、蜘蛛會(huì)形成條件反射的害怕一樣。古老的民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中會(huì)有很多的優(yōu)良傳統(tǒng)會(huì)進(jìn)行遺傳，這就是道德的生物性傳遞。講得有點(diǎn)籠統(tǒng)，大家難以明白，現(xiàn)在舉現(xiàn)實(shí)的例子說(shuō)明。

中國(guó)人不論出于什么環(huán)境都可以順利的發(fā)展和壯大，這是為什么？因?yàn)橛辛己玫牡赖逻z傳。開始到國(guó)外的中國(guó)移民大部分處于低下階層，無(wú)資本、無(wú)關(guān)系，靠單打獨(dú)斗不斷的壯大?？礀|南亞、南美、北美、西歐、北歐、非洲哪一處不是中國(guó)人去了以后就很快適應(yīng)發(fā)展？這有賴于中國(guó)人優(yōu)良的道德習(xí)慣。中國(guó)人習(xí)慣積蓄、勤勞，這些就是中國(guó)人處于不利環(huán)境科順利發(fā)展的道德遺傳。很多人認(rèn)為我說(shuō)的信息遺傳有點(diǎn)夸張，但我可以再舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明道德遺傳。很多的外國(guó)人都很納悶，為什么中國(guó)人在國(guó)外這樣的環(huán)境里可以長(zhǎng)期壓抑自己的性生理需求，他們以為中國(guó)人出國(guó)之前肯定是打了什么針或者施加了什么手術(shù)。因?yàn)樗麄儾焕斫庾匀坏娜藶槭裁纯梢蚤L(zhǎng)期控制自然的生理沖動(dòng)，這對(duì)于黑人和白人來(lái)講是難以理解的。但是我們中國(guó)人長(zhǎng)期的道德教育已經(jīng)形成了這樣的道德信息遺傳，控制起來(lái)并沒(méi)有外國(guó)人所想象的那樣艱難。

現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信缺乏，為了糾正不講道德行為，節(jié)省社會(huì)操作成本政府只要多宣傳講道德是自利的道理，就可以較容易的將人民的不良行為糾正。因?yàn)槲覀冎袊?guó)有深厚的道德教育素養(yǎng)和積淀，我們回歸道德的整治會(huì)比想象中快很多?？聪愀哿⑵呤甏姓芾?，那是一片黑暗，無(wú)道德可講?？墒窃诹鸪闪⒑蟋F(xiàn)在的香港人是典型道德社會(huì)。儒學(xué)文化圈的道德遺傳也很好的，韓國(guó)、日本都有深厚堅(jiān)強(qiáng)的道德素養(yǎng)?？傊?，道德教育也講素養(yǎng)，有根底的就是體質(zhì)好容易調(diào)理。不用過(guò)分的悲觀，只要領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到道德的效應(yīng)，注重道德教育，而不是像那些無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)的領(lǐng)導(dǎo)人引導(dǎo)人民逐利，那么人民道德修養(yǎng)講迅速回歸。因?yàn)槲覀兊母缀糜袔浊甑慕逃A(chǔ)。拭目以待，看我們中國(guó)人再次引領(lǐng)世界和諧發(fā)展。

刊發(fā)時(shí)間：2009-06-17 14:17:37 光明網(wǎng)-光明觀察

第三篇：簡(jiǎn)論幼兒園素質(zhì)教育（精選）

簡(jiǎn)論幼兒園素質(zhì)教育

㈠素質(zhì)與素質(zhì)教育

關(guān)于什么是素質(zhì)？什么是素質(zhì)教育？至今仍存在很大的爭(zhēng)議。但我同意“素質(zhì)”和“素質(zhì)教育”都是“約定俗成”的用語(yǔ)，這樣規(guī)定可以避免在什么是素質(zhì)、什么是素質(zhì)教育、素質(zhì)教育的提法是否科學(xué)等方面的眾多爭(zhēng)議?，F(xiàn)在比較普遍認(rèn)可的素質(zhì)和素質(zhì)教育是這樣定義的。

⒈素質(zhì)是什么

素質(zhì)是指人在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)。它包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)（狹義的）、科學(xué)文化素質(zhì)、思想品德素質(zhì)。它們又可以細(xì)分為：

⑴生理素質(zhì)包括：生理機(jī)能和體質(zhì)、基本活動(dòng)能力、對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力;⑵心理素質(zhì)：智力、心理狀態(tài)、情感、意志、個(gè)性；

⑶文化科學(xué)素質(zhì)：經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能、職業(yè)素養(yǎng)；

⑷思想品德素質(zhì)：行為規(guī)范、公民意識(shí)、道德觀、世界觀、政治觀、人生觀、勞動(dòng)技能及態(tài)度、交往能力、審美素質(zhì)；

⒉素質(zhì)教育是什么

素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體幼兒基本素質(zhì)為根本目的，以尊重幼兒主體和主動(dòng)精神，以培養(yǎng)幼兒的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力為核心，注重開發(fā)幼兒的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)和發(fā)展人的基本素質(zhì)，這一定位一定要清楚，要不然的話，我們很容易把素質(zhì)教育當(dāng)作一個(gè)包羅萬(wàn)象的“筐”，什么內(nèi)容都往里面裝，這勢(shì)必會(huì)增加幼兒的負(fù)擔(dān)，也會(huì)造成教育上的混亂。不能把什么所謂的教育都冠上“素質(zhì)教育”的標(biāo)簽。我們一定要清醒地認(rèn)識(shí)到素質(zhì)教育發(fā)展幼兒的一定是那些穩(wěn)定的、對(duì)其今后的發(fā)展起積極的長(zhǎng)期作用的、幼兒作為一個(gè)完整的人所必須具備的最基本的素質(zhì)。

素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育的具體化，素質(zhì)教育無(wú)論是在實(shí)踐還是在理論上都不能脫離、更不能取代全面發(fā)展教育。

素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于各級(jí)各類，各個(gè)年齡階段的教育。

⒊素質(zhì)教育與考試

素質(zhì)教育與應(yīng)試教育是對(duì)立的。應(yīng)試教育是一種以應(yīng)付升學(xué)為唯一目的，圍繞“應(yīng)試”開展教育教學(xué)活動(dòng)的片面的、淘汰式的教育。應(yīng)試教育有三個(gè)特點(diǎn)：一是，應(yīng)試教育是一種淘汰教育，它把少數(shù)的成功者送入高一級(jí)的學(xué)校，而把相當(dāng)多的淘汰下來(lái)的所謂“次品”推向社會(huì)；二是，應(yīng)試教育是以升學(xué)為教育教學(xué)的唯一目的，以考試分?jǐn)?shù)為追求目標(biāo)的教育，以考分高低論優(yōu)劣，以考試成績(jī)論成敗，以升學(xué)率論獎(jiǎng)懲；三是，應(yīng)試教育是片面的、狹隘的知識(shí)教育，它忽視了兒童的全面發(fā)展和全面知識(shí)的傳授。但素質(zhì)教育并不否認(rèn)教育考試，只不過(guò)，它的教育考試不是單純?yōu)榱朔謹(jǐn)?shù)，或?yàn)榱松龑W(xué)，而是把考試作為評(píng)價(jià)教育教學(xué)質(zhì)量的一種手段，同時(shí)也把它作促進(jìn)幼兒全面素質(zhì)發(fā)展和提高的一種手段。為了使考試能更好地為素質(zhì)教育服務(wù)，我們要改革和完善考試的內(nèi)容和方法，改進(jìn)和完善教育評(píng)價(jià)的制度。素質(zhì)教育不贊成把幼兒考試分?jǐn)?shù)或升學(xué)率作為衡量幼兒成績(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更不贊成把幼兒的成績(jī)或升學(xué)率作為衡量教師、校長(zhǎng)、學(xué)校工作業(yè)績(jī)的唯一標(biāo)志。

⒋素質(zhì)教育≠藝體教育

重視藝體課，重視課外活動(dòng)，不等于這種教育就是真正意義上的素質(zhì)教育了。

我們?cè)S多學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)在匯報(bào)他們?nèi)绾芜M(jìn)行素質(zhì)教育時(shí)，講的總是他們開展了多少課外活動(dòng)，辦了多少個(gè)興趣小組，在素質(zhì)教育成果匯報(bào)會(huì)上，說(shuō)的又是多少人在文藝、體育上在市縣等獲獎(jiǎng)，一年內(nèi)開了多少次文藝晚會(huì)和體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。課外活動(dòng)和藝體課是幼兒素質(zhì)發(fā)展的一種途徑，但真正的素質(zhì)教育則遠(yuǎn)不止這些。素質(zhì)教育是一種實(shí)實(shí)在在的教育，它不是種“活動(dòng)”，更不是一種“運(yùn)動(dòng)”。素質(zhì)教育是面向全體幼兒的，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的教育，光“活動(dòng)”，光藝體課是不能真正達(dá)到素質(zhì)教育的目的的，再有素質(zhì)教育的“成果”，有些是可“見(jiàn)”的，但更多的是不可見(jiàn)的，是內(nèi)在素質(zhì)的發(fā)展和提高，而這些方面的發(fā)展和提高是不那么容易看得見(jiàn)的。因此，僅以“看得見(jiàn)的”所謂成果來(lái)衡量素質(zhì)教育的效果也是不全面的，這樣做甚至還會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。藝體教育只是素質(zhì)教育的一部分，并且有些藝體教育有時(shí)不但沒(méi)有促進(jìn)幼兒素質(zhì)的提高，相反還阻礙了幼兒素質(zhì)的提高。

㈡素質(zhì)教育的特點(diǎn)

⒈素質(zhì)教育的全體性

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育由于受片面追求升學(xué)率的影響，中小學(xué)教育緊緊圍繞升學(xué)有望的少數(shù)幼兒來(lái)進(jìn)行，大多數(shù)幼兒處于被冷落的“陪讀”地位。這種教育實(shí)質(zhì)上是一種“選拔”和“淘汰”教育。美國(guó)著名的教育家布盧姆曾經(jīng)指出，教育者的基本態(tài)度應(yīng)是選擇適合兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童。他批評(píng)只為少數(shù)可能達(dá)到的最高層次教育的幼兒準(zhǔn)備階梯的教育是最大的浪費(fèi)。素質(zhì)教育作為一種以全面提高全體幼兒的基本素質(zhì)為根本目的的教育，是與應(yīng)試教育的這種“選擇性”和“淘汰性”相對(duì)立的，素質(zhì)教育必須面向全體幼兒，使每個(gè)幼兒都具有作為新一代合格公民應(yīng)具備的基本素質(zhì)，這就從教育對(duì)象上規(guī)定了素質(zhì)教育的基本性質(zhì)。素質(zhì)教育這種全體性要求是有其心理學(xué)依據(jù)的。一方面，人的智力發(fā)展，雖然存在差異并呈正態(tài)分布，但其智力水平與學(xué)業(yè)成就之間并不存在必然的正相關(guān)?！爸灰峁┻m當(dāng)?shù)南惹芭c現(xiàn)時(shí)的條件，幾乎所有人學(xué)會(huì)一個(gè)人在世上所能學(xué)會(huì)的東西?！绷硪环矫?，只要善于培養(yǎng)的提高幼兒的非智力因素，智力因素相對(duì)落后的幼兒，同樣或以取得與智力因素較好的幼兒相同甚至更好的學(xué)業(yè)成就。

素質(zhì)教育的全面性要求：一方面必須使每個(gè)幼兒在原有基礎(chǔ)上得到應(yīng)有的發(fā)展；另一方面，必須使每個(gè)幼兒在社會(huì)所要求的基本素質(zhì)方面，達(dá)到規(guī)定的合格標(biāo)準(zhǔn)。

★有的幼兒園教師在教育活動(dòng)中，特別是觀摩活動(dòng)中，總是讓能力強(qiáng)、膽子大的幼兒當(dāng)眾回答問(wèn)題或?yàn)榇蠹冶硌?、操作，以表現(xiàn)他們的水平和才能，而很少讓發(fā)展水平差、膽小的幼兒來(lái)表現(xiàn)和鍛煉，甚至有個(gè)別教師在接待參觀時(shí)，竟將發(fā)展“滯后”的孩子、“調(diào)皮”的孩子讓保育員帶出去，不讓他們參加活動(dòng)。有的教師在作品展示欄中總愿挑選那些教師認(rèn)為畫得好或制作得好的作品展示出來(lái)，而另一部分幼兒的作品總是沒(méi)有展示機(jī)會(huì)。有的教師偏愛(ài)聰明的、俊俏的、能說(shuō)會(huì)道的幼兒，給予他們較多的活動(dòng)機(jī)會(huì)，而對(duì)另一些幼兒則表現(xiàn)冷淡、嫌棄。至于用大量時(shí)間排練節(jié)目，參練者總是那些能歌善舞的少數(shù)幼兒，大部分幼兒則處于“放羊”狀態(tài)，也是屢見(jiàn)不鮮的。

★有人認(rèn)為“面向全體”是指用同一種方法和同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，使班上孩子達(dá)到同一個(gè)水平。

★有人認(rèn)為，教師面向著全體幼兒進(jìn)行教學(xué)就是面向全體了。

★只關(guān)注發(fā)展水平好的幼兒和那些“淘氣”的幼兒，而對(duì)那些內(nèi)向的不愛(ài)說(shuō)

話，不違犯紀(jì)律的孩子則成為“被遺忘的角落”。

★過(guò)去，總是表?yè)P(yáng)那些發(fā)展水平高或表現(xiàn)“出色”的幼兒，而現(xiàn)在則不限此，而更注意表?yè)P(yáng)那些最努力的幼兒和在原有基礎(chǔ)上有了進(jìn)步的幼兒。這樣能使每個(gè)幼兒都感到自己沒(méi)有被教師忽視，每個(gè)幼兒都能獲得充分發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件。⒉素質(zhì)教育的全面性

在“一切為了升學(xué)，一切圍繞升學(xué)”的思想指導(dǎo)下，“考什么，教什么，教什么，學(xué)什么”，成為中小學(xué)的一種普遍現(xiàn)象。由于中考、高考范圍主要限于學(xué)科課程和智育領(lǐng)域，必然出現(xiàn)在教育方針的貫徹上，重視智育，輕視德、體、美、勞各育；在課程設(shè)置方面，重視學(xué)科課程，忽視活動(dòng)課程和隱性課程；在學(xué)科教學(xué)方面，重視語(yǔ)言和數(shù)理化等所謂主要學(xué)科，忽視音、體、美、勞等所謂次要學(xué)科；在教育目標(biāo)方面，重視知識(shí)傳授，忽視智能、動(dòng)手操作能力以及情感個(gè)性等方面的培養(yǎng)和發(fā)展等。這種“片面教育”必然導(dǎo)致幼兒的“片面發(fā)展”。

素質(zhì)教育要求受教育者的基本素質(zhì)必須得到全面的和諧的發(fā)展。素質(zhì)教育的這種全面性要求是有其社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)依據(jù)的。社會(huì)發(fā)展對(duì)人的素質(zhì)要求是全面的，而非單一的。從心理學(xué)的角度看，人的心理活動(dòng)具有整體性，認(rèn)知過(guò)程與情意過(guò)程的產(chǎn)生與發(fā)展自始至終是互相交織、和相輔相成的。因而，人的素質(zhì)發(fā)展也具有整體性。素質(zhì)教育是“為人生打基礎(chǔ)”的教育。

素質(zhì)教育的全面性要求：一方面必須使每個(gè)幼兒在道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等方面，都得到應(yīng)有的發(fā)展；另一方面，必須使每個(gè)幼兒的素質(zhì)結(jié)構(gòu)得到協(xié)調(diào)發(fā)展和整體優(yōu)化。

★許多教師所寫的教學(xué)計(jì)劃是以落實(shí)教材為主，缺乏能力上的明確要求，也就沒(méi)有鮮明的奠定素質(zhì)基礎(chǔ)的要求。所以，當(dāng)務(wù)之急是將“教材教育”轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)。

★我們習(xí)慣于用一節(jié)“課”中的幼兒所表現(xiàn)的技能技巧來(lái)衡量教師的教學(xué)水平，而忽視教師如何啟迪幼兒的思維等能力去掌握技能技巧的過(guò)程。例如，幼兒只會(huì)照教師一筆一劃去畫圖，脫離了示范便不知如何去通過(guò)觀察來(lái)在紙上表達(dá)圖畫意愿的情況，這種情況是不少見(jiàn)的。這樣的“技巧”教育能說(shuō)是素質(zhì)教育嗎？因此，我們應(yīng)作以下的觀念的轉(zhuǎn)變：

①以教材為主 → 以幼兒為主；

②以一日上兩節(jié)課為主 → 以教育貫穿于日常各種活動(dòng)中和在各類活動(dòng)時(shí)間里進(jìn)行教育的模式；

③以幾個(gè)表現(xiàn)突出的幼兒為主要關(guān)心愛(ài)護(hù)對(duì)象的習(xí)慣 → 把班上每個(gè)幼兒都作為關(guān)心教育對(duì)象；

④以知識(shí)技能技巧和知識(shí)水平的提高為教育目的 → 以德智體美的教育目標(biāo)為總目的的思想；

⑤根據(jù)教材內(nèi)容羅列具體目的（目標(biāo)）的習(xí)慣 →根據(jù)具體目標(biāo)確定教育內(nèi)容、手段和方式方法的工作程序。

⒊素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性

關(guān)于基礎(chǔ)教育的任務(wù)，在許多人看來(lái)，小學(xué)教育的任務(wù)是升初中，初中的任務(wù)是升高中，高中的任務(wù)是升大學(xué)。中小學(xué)教育的功能似乎就是要使盡量多的幼兒升入高一級(jí)學(xué)校，“升學(xué)”成了家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)教育追求的唯一目標(biāo)。素質(zhì)教育是“為人生作準(zhǔn)備”，即“為人生打基礎(chǔ)”的教育。下如美國(guó)著名教育赫欽斯大林所說(shuō)的：重要的是通過(guò)學(xué)校教育“奠定做一個(gè)自由的和負(fù)責(zé)任的人的基礎(chǔ)”，這就從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人的素質(zhì)的基本要求上規(guī)定了素質(zhì)教育的性

質(zhì)。素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性要求是有其當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和教育科學(xué)發(fā)展的依據(jù)的，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正經(jīng)歷著最革命性的時(shí)代。人類創(chuàng)造的知識(shí)近30年來(lái)大概等于過(guò)去兩千年的總和。預(yù)計(jì)到2003年人類的知識(shí)比現(xiàn)在增加3-4倍，而今天運(yùn)用的科技知識(shí)可能只占2050年所擁有的1%?？茖W(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展給課程改革和教學(xué)內(nèi)容的選擇帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，必須選擇最基礎(chǔ)性的課程和知識(shí)。美國(guó)“2061”計(jì)劃的前提就是，無(wú)須要求學(xué)校講授越來(lái)越多的內(nèi)容，教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)集中在最基本的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)上，并且更有效地把它教好。素質(zhì)教育不僅重視幼兒知識(shí)和技能的掌握，更重視幼兒潛能和個(gè)性的發(fā)展。

素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性要求：一方面必須使幼兒所接受的教育內(nèi)容是當(dāng)代社會(huì)要求每一個(gè)公民所必須掌握的；另一方面從社會(huì)發(fā)展的角度必須讓每一個(gè)幼兒掌握“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)審美”等基本技能。⒋素質(zhì)教育的發(fā)展性

應(yīng)試教育的很重要弊端之一就是把幼兒?jiǎn)渭円暈榻邮苤R(shí)的“容器”。素質(zhì)教育不僅重視幼兒知識(shí)和技能的掌握，更重視幼兒智慧、潛能和個(gè)性的發(fā)展，而這些素質(zhì)單靠一般的知識(shí)“灌輸”是難以奏效的。腦科學(xué)研究的大量成果表明，人有巨大的潛能，現(xiàn)已開發(fā)的只占它很小的一部分。潛能就是每個(gè)人潛藏著的智慧才干和精神力量，被稱為“沉睡在心靈中的智力巨人”，“每個(gè)人身上有待開發(fā)的金礦脈。”

素質(zhì)教育的發(fā)展性意味著素質(zhì)教育對(duì)幼兒潛能開發(fā)和個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展的高度重視。一是教師要相信每一個(gè)幼兒的發(fā)展?jié)撃?。目前各人能力的高低很大程度上是各人潛能開發(fā)和程度不一樣，而絕大多數(shù)人的潛能沒(méi)有得到充分的開發(fā)。二是教師要?jiǎng)?chuàng)造各種條件，引發(fā)幼兒的無(wú)限的創(chuàng)造力和潛能，使每個(gè)幼兒都有機(jī)會(huì)在他天賦所及的一切領(lǐng)域最充分地展開并發(fā)展自己的才華。

⒌素質(zhì)教育的主體性

如何看待幼兒在教育教學(xué)過(guò)程中的地位和作用，是素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的重要區(qū)別之一。在應(yīng)試教育的過(guò)程中，一切活動(dòng)都圍繞教師的教來(lái)進(jìn)行，幼兒往往處于附屬地位。這種師幼觀、教學(xué)觀的最典型表現(xiàn)就是教師在教學(xué)中滿堂灌，幼兒被動(dòng)接受。在這種課堂教學(xué)中，幼兒很少有主動(dòng)參與機(jī)會(huì)。素質(zhì)教育則不然，它充分尊重幼兒在教育教學(xué)過(guò)程中的主體地位。素質(zhì)教育的這種主體性要求是與人的主體性原則在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的確立分不開的。人為研究的興起，人的現(xiàn)代化在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中重要性的凸現(xiàn)，人的情感方式的現(xiàn)代化課題的提出，從當(dāng)代哲學(xué)的角度看，都意味和確證著人的主體性的原則在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的確立。人的主體性，從根本上說(shuō)，就是指人在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。

素質(zhì)教育的主體性，從根本上說(shuō)，就是教師要尊重幼兒在教育教學(xué)過(guò)程中的自覺(jué)性、自主性和創(chuàng)造性，要尊重幼兒的獨(dú)立人格，尊重幼兒的人格，這是教育的前提，也是對(duì)待幼兒的基本態(tài)度。教師不可能喜歡幼兒的一切，但教師要認(rèn)識(shí)到幼兒是一個(gè)有價(jià)值的人，一個(gè)值得尊重的人。二是教師要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給幼兒。在教育教學(xué)過(guò)程中要善于激發(fā)和調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)積極性，要教會(huì)幼兒學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，要讓幼兒有自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間。

⒍素質(zhì)教育的開放性

以教師中心、教材中心和課堂中心為代表的傳統(tǒng)教育思想是比較適應(yīng)應(yīng)試教育需要的，這也正是傳統(tǒng)教育教學(xué)思想在我國(guó)仍然支配教師教育教學(xué)行為的重要原因之一。應(yīng)試教育成了封閉的教育空間和單一的信息來(lái)源渠道，從而導(dǎo)致了應(yīng)

試教育的“封閉性”。如果說(shuō)，應(yīng)試教育的任務(wù)還可能由學(xué)校和教師獨(dú)攬的話，那么，素質(zhì)教育的任務(wù)，在校園里僅僅靠教師是難以完成的。素質(zhì)教育由于涉及幼兒全面發(fā)展，教育內(nèi)容大大拓寬了，也要有相應(yīng)寬廣的教育空間和多樣化的教育渠道與之相適應(yīng)。因而從素質(zhì)教育的空間和教育渠道看，素質(zhì)教育不再局限于校內(nèi)、課堂內(nèi)和課本，具有開放性。

素質(zhì)教育的開放性，一方面要求拓寬原有的教育教學(xué)空間，真正建立起學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)；另一方面要求拓寬原有的教育教學(xué)途徑，建立學(xué)科課程、活動(dòng)課程、活動(dòng)課程和潛在課程相結(jié)合的課程體系。㈢“應(yīng)試教育”對(duì)幼兒園教育的影響

有些人認(rèn)為，幼兒園教育不存在應(yīng)試的問(wèn)題，因而也就不存在什么應(yīng)試教育的問(wèn)題；其實(shí)，應(yīng)試教育對(duì)我國(guó)的整個(gè)教育，包括對(duì)幼兒園的教育都有著非常深刻的影響。其表現(xiàn)為：

⒈重知識(shí)的灌輸，輕能力培養(yǎng)

不少幼兒園教師從教育教學(xué)計(jì)劃的制定、實(shí)施，到教育教學(xué)效果的檢查，在知識(shí)傳授上都有硬指標(biāo)，而在能力培養(yǎng)上卻往往只有泛泛而談，缺乏具體的、可操作的指標(biāo)，這就難免使能力培養(yǎng)落空。

⒉重智力因素的培養(yǎng)，輕非智力因素培養(yǎng)

近年來(lái)，一些幼兒園對(duì)幼兒智力因素的培養(yǎng)已開始重視，而對(duì)非智力因素的培養(yǎng)卻仍然重視不夠，措施不力。這種重智輕德的傾向影響了幼兒品德素質(zhì)的提高，使幼兒缺乏美好情感和良好的行為習(xí)慣。

⒊重教師主導(dǎo)，輕幼兒積極主動(dòng)性的發(fā)揮

在幼兒園教育教學(xué)中，教師“教”的意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈，在各項(xiàng)教育活動(dòng)中教師急于完成自己的教學(xué)計(jì)劃，單方面向幼兒灌輸，忽視幼兒主體性的發(fā)揮和發(fā)展。⒋重“尖子幼兒”的培養(yǎng)，輕多數(shù)幼兒的教育

素質(zhì)教育的基本要求之一就是讓所有的受教育者都得到發(fā)展。因此，教育要面向全體幼兒。但在實(shí)際工作中，有的教師面向的是個(gè)別能力強(qiáng)的幼兒，無(wú)論提問(wèn)發(fā)言、分發(fā)物品、開展游戲、編排節(jié)目，還是表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)，都往往讓這些幼兒占先；有些幼兒園為給本園增光添彩，提高其在社會(huì)上的知名度，將教育工作重點(diǎn)指向了少數(shù)“尖子幼兒”。這些幼兒聰明乖巧，口齒伶俐，能歌善舞，繪畫、手工、講故事樣樣都行。教師喜歡他們，精心加以培養(yǎng)，每逢參觀者或檢查者到來(lái)，都讓這些幼兒拋頭露面，而其他幼兒卻被冷落。而那些性格內(nèi)向、發(fā)展較慢、表現(xiàn)欠佳的幼兒常常被忽視、被冷落、被遺忘。

⒌各種各樣的測(cè)驗(yàn)與考試悄悄進(jìn)入幼兒園

為了迎接各種評(píng)估，有些幼兒園根據(jù)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的內(nèi)容，對(duì)幼兒進(jìn)行各種各樣變相的測(cè)驗(yàn)與考試，向家長(zhǎng)通報(bào)成績(jī)，不合格者的家長(zhǎng)要負(fù)責(zé)給孩子“補(bǔ)課”。這不僅給這些幼兒和家長(zhǎng)增加了負(fù)擔(dān)，而且在他們的心理上造成很大的壓力。⒍只重視有明顯“外顯效果”的內(nèi)容的教育，而忽視提高幼兒的內(nèi)在素質(zhì)這其中的主要原因是為了迎合家長(zhǎng)急功近利的教育要求，進(jìn)而為幼兒園爭(zhēng)得更多的生源。由于教育上追求急功近利，因而在很多情況下也就影響了幼兒的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和全面發(fā)展。

第四篇：簡(jiǎn)論道德的起源

簡(jiǎn)論道德的起源

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。

道德一詞，在漢語(yǔ)中可追溯先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道?！狈干险撸r矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！卞X穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心?！笨梢?jiàn)，“道”是人關(guān)于世界的看法，應(yīng)屬于世界觀的范疇。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無(wú)道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。

在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語(yǔ)，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類還處于原始社會(huì)的時(shí)候，是不存在道德這一概念的。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期的人類還沒(méi)有產(chǎn)生固定的語(yǔ)言文字和表達(dá)方式、記事符號(hào)等，而且生活在各個(gè)不同地區(qū)的人們之間也很少會(huì)有聯(lián)系和交流，所以即使在一個(gè)特定的人類群體之間出現(xiàn)了一些約定俗成的規(guī)則，也只是暫時(shí)性的和小范圍內(nèi)的，并不會(huì)發(fā)展成為長(zhǎng)久的或有較大影響力的，被人們所普遍接受或認(rèn)可的道德觀念。人類是一種群居性的動(dòng)物，在原始社會(huì)時(shí)期，雖然一定數(shù)量的人們會(huì)聚居在一起，來(lái)尋求相互幫助、相互依靠以獲得生存，但是因?yàn)樵忌鐣?huì)的資源匱乏，人們所獲取的賴以生存的資料大多來(lái)自自然生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物，而非人類利用工具后天加工而形成，所以每個(gè)人獲取資源的能力和來(lái)源其實(shí)是相當(dāng)和有限的，不存在你多我少，你強(qiáng)我弱之類的情況。每個(gè)人事實(shí)上都是平等的，各種資源和財(cái)產(chǎn)也是大家所共同擁有的，人類作為一個(gè)原始部落中的一份子而活，平等的享受部落所擁有的各種物品。

此時(shí)的人類社會(huì)可以說(shuō)不需要有道德的存在，完全憑借一些人們?cè)谑朗来纳町?dāng)中所得出的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)就可以完成對(duì)整個(gè)群體的有效控制，這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)大約就是我們所稱謂的約定俗成。而當(dāng)人類的大腦開始逐漸進(jìn)化，開始逐漸思考，形成一些無(wú)關(guān)于基本生存需要的意識(shí)的時(shí)候，原始社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)就開始瓦解了。通用語(yǔ)言和文字，定型的表達(dá)方式和書寫符號(hào)為人類社會(huì)帶來(lái)了文明的曙光，勞動(dòng)工具的出現(xiàn)促進(jìn)了人類生產(chǎn)力的發(fā)展，人類開始學(xué)會(huì)使用器械來(lái)代替自己的雙手進(jìn)行工作，從而逐漸解放了自己的雙手，進(jìn)而解放了自己的大腦。工具的使用在一定程度上大大縮短了人類用于勞動(dòng)的時(shí)間，提高了辦事的效率，而其節(jié)約出來(lái)的這些空余時(shí)間就會(huì)被人類利用來(lái)進(jìn)行思考和感悟。私有制開始逐漸在原始社會(huì)中產(chǎn)生，原先大的族群開始分割成為一個(gè)個(gè)較小的群體，而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，原先稀缺的資源便會(huì)逐漸變得豐富，個(gè)人所持有財(cái)產(chǎn)的多少也不再取決于群體的團(tuán)結(jié)協(xié)作，人類開始依靠自己的力量為自己提供生存所必須的食品和物品，這時(shí)人與人之間的差別就顯現(xiàn)了。有力氣有智慧的人就會(huì)獲得更多的財(cái)富，而體力較弱或智慧較為缺乏的人就會(huì)得到較為少量的財(cái)富，人類之間開始出現(xiàn)了不平等的生活，而這種不平等的生活就造成了人類個(gè)體之間所扮演角色和地位的差別。

由于工具的產(chǎn)生和人類大腦的不斷進(jìn)化，人類社會(huì)逐漸由原始社會(huì)走向了文明社會(huì)。此時(shí)長(zhǎng)久以來(lái)一直起著平衡功效的約定俗成便不再能夠?qū)γ恳粋€(gè)人類個(gè)體進(jìn)行束縛，一個(gè)社會(huì)團(tuán)體之中的人們需要建立一個(gè)大家所公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)者或者領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)有無(wú)數(shù)個(gè)小團(tuán)體組成的社會(huì)大團(tuán)體的管理和平衡，而這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者或者這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理所需要依靠的就是道德的維系。道德不同于法律，法律條文是白紙黑字一成不變的，它可以精準(zhǔn)到每一個(gè)字的確定，而道德則是沒(méi)有實(shí)際形體，以一個(gè)虛幻的概念的形式存在的。生產(chǎn)力的發(fā)展帶動(dòng)了人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，群體中出現(xiàn)了窮人和富人的差別，及資源持有多少者的差別，而生產(chǎn)力在不斷的進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，群體之間也在不斷產(chǎn)生著新的關(guān)系，階級(jí)關(guān)系，利益關(guān)系，地位關(guān)系等等，這些關(guān)系都造成了人與人之間的不平等。而為了在一定程度上緩解這種不平等的狀況，并抑制其進(jìn)一步的向加劇的方向發(fā)展，人類社會(huì)的道德在天長(zhǎng)日久中逐漸產(chǎn)生了。

人類意識(shí)到了自己作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物有著根本的區(qū)別，意識(shí)到了自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求，這便是人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展。道德作為一種無(wú)形的紐帶維系著人與人之間的平衡，束縛著人們的日常行為和思考方式，也正是在道德的約束下，人類社會(huì)才能夠進(jìn)行平穩(wěn)的前進(jìn)和發(fā)展。道德的產(chǎn)生與人類社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展是密不可分的，也是相輔相成的，道德能夠作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的日益復(fù)雜化、多樣化，特別是人類文明時(shí)代的開始功不可沒(méi)，道德與生產(chǎn)力在時(shí)間的洪流中不斷促進(jìn)，相互磨合，并且最終獲得了共同的進(jìn)步。

第五篇：淺談如何加強(qiáng)小學(xué)生道德素質(zhì)教育

淺談如何提高小學(xué)生道德素質(zhì)

摘要 德育教育，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是全面貫徹國(guó)家教育方針，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的首要任務(wù)。因此、應(yīng)注重加強(qiáng)德育教育。德育教育不是靠老師單方面的行動(dòng)，應(yīng)是靠多方面的行動(dòng)，家庭、學(xué)校、社會(huì)都應(yīng)加強(qiáng)小學(xué)生道德教育從而有效地提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)。做事是要講究方法的，道德素質(zhì)教育也不例外，方法正確小學(xué)生將會(huì)養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)，方法不當(dāng)將會(huì)適得其反。

關(guān)鍵詞 家庭 知、情、行、教育 學(xué)校 全面道德教育 社會(huì) 關(guān)注 小學(xué)生道德教育

一、家庭要進(jìn)行知、情、行教育

家庭是小學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的場(chǎng)所,是培養(yǎng)小學(xué)生良好品德的重要陣地。小學(xué)生從小就接受家庭成員的影響和教育,家長(zhǎng)的政治態(tài)度、思想作風(fēng)、興趣愛(ài)好,都直接或間接地影響著小學(xué)生。有人說(shuō),小學(xué)生身上有其父母的影子。這話是有一定道理的。有的孩子父母素質(zhì)較高，那么他們的孩子也常常是溫文爾雅對(duì)老師彬彬有禮的，而有的家長(zhǎng)文化層次不高，責(zé)任心不強(qiáng)，那么一般他的孩子也會(huì)比較自私，常會(huì)只為自己想；如果有的家長(zhǎng)蠻橫不講理，那么他的孩子通常也是做事隨便，對(duì)其他孩子有攻擊性行為的。所以，,每個(gè)做父母的必須重視對(duì)子女的品德教育。要時(shí)刻清楚自己的行為會(huì)直接影響孩子。下面根據(jù)

小學(xué)生道德品質(zhì)形成的心理特點(diǎn),談?wù)勅绾螐闹⑶?、行三方面?lái)培養(yǎng)小學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)。知;是指對(duì)進(jìn)行說(shuō)理教育,使小學(xué)生初步知道具體的行為準(zhǔn)則。適當(dāng)擴(kuò)大小學(xué)生的知識(shí),以形象的事例教育他們懂得什么是對(duì)的,什么是不對(duì)的;應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么;為什么這樣做,不那樣做,逐步形成正確的是非觀念。例如培養(yǎng)小學(xué)生尊敬老人,不光是要求小學(xué)生每天向老人問(wèn)早、問(wèn)好,把好的東西讓給老人吃,而且要向小學(xué)生講清尊敬老人的道理,使他們懂得為什么要去尊敬老人，讓他明白每個(gè)人都會(huì)有變老的一天，讓他換位思考，讓他明白，當(dāng)我們垂垂老矣，希望得到更多的照顧和關(guān)懷。情;是指在使小學(xué)生懂得道理的同時(shí),對(duì)好的行為習(xí)慣表示滿意、快慰、愿意學(xué)習(xí)和模仿;對(duì)壞的行為和不良傾向表示不滿、不安、厭惡。道德感情是成人以自己的實(shí)際行動(dòng),’給小學(xué)生做榜樣,讓小學(xué)生耳濡目染。如要求小學(xué)生尊敬老人,有經(jīng)驗(yàn)的家長(zhǎng)不光以自己的好榜樣去影響感染小學(xué)生,而且還要注意培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)老人的感情，讓他們喜歡老人。行；是讓小學(xué)生把自己知道的付諸行動(dòng)，做每件事事時(shí)都想想道德，不能做的事堅(jiān)決不做。例如，孝敬老人，家長(zhǎng)不進(jìn)口頭上要求自己的孩子這樣做，自己也以身作則，給孩子樹立好的影響和榜樣。

二、學(xué)校要進(jìn)行全方面的思想道德教育

（1）讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣

一個(gè)人的良好習(xí)慣往往是在小學(xué)生時(shí)期養(yǎng)成的。記得看到過(guò)這么一個(gè)故事：國(guó)外有一個(gè)母親，每次晚餐后吃水果，她都讓自己幼小的兒子來(lái)分配，而兒子每次都是給爸爸媽媽和自己一人分一個(gè)，突然有

一天，兒子發(fā)現(xiàn)只有兩個(gè)橘子了，就問(wèn)：“你們都要嗎？”“當(dāng)然！”盡管心中不情愿，小學(xué)生還是把兩個(gè)橘子遞給了父母，而父母則坦然接受了。我想如果在國(guó)內(nèi)，父母肯定是舍不得吃的，但是我覺(jué)得這位母親做得很對(duì)，一定要讓小學(xué)生心中想到別人，學(xué)會(huì)分享，并能正確處理“你”“我”“他”之間的關(guān)系，養(yǎng)成有孝心的習(xí)慣。俗話說(shuō)習(xí)慣成自然，一旦養(yǎng)成太自私太獨(dú)的不良習(xí)慣，以后要改正就不是件容易的事了。在教學(xué)實(shí)踐中，我也經(jīng)常會(huì)因?yàn)閷W(xué)生缺乏責(zé)任意識(shí)及集體意識(shí)問(wèn)題頗感頭疼，例如：有些班干部不能盡職盡責(zé)的在老師不在的情況下管好班集體紀(jì)律，有的課代表只忙于自己的學(xué)習(xí)，課時(shí)卻忽略了自己應(yīng)盡的職責(zé)，該收作業(yè)的時(shí)候不知道收，該發(fā)作業(yè)本時(shí)忘發(fā)，責(zé)任心不強(qiáng)，還有的學(xué)生說(shuō)臟話、打架、損壞公物、集體活動(dòng)參與性不高，集體意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題。這些問(wèn)題作為班主任都要去處理，不但要處理還要處理好，處理得不好，還會(huì)影響班風(fēng)甚至影響到學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。由于現(xiàn)實(shí)中獨(dú)生子女比例較大，家庭教育不到位，小學(xué)生中尤其農(nóng)村小學(xué)生中普遍存在著集體意識(shí)差、互助意識(shí)差、缺少合作精神等現(xiàn)象，如果教師，特別是班主任老師也忽略學(xué)生生活中的一些小事，就會(huì)加劇造成小學(xué)生不能養(yǎng)成良好的社會(huì)公德意識(shí)，缺少集體主義精神。如何引導(dǎo)學(xué)生建立起社會(huì)公德意識(shí)，形成良好的班風(fēng)，是我們一直思考的問(wèn)題。第一天上課我就對(duì)我們班學(xué)生進(jìn)行了常規(guī)教育，明確該做什么不該做什么。例如：早上值日生必須提前10分鐘到校打掃衛(wèi)生，不準(zhǔn)帶零花錢買零食玩具，可以買學(xué)習(xí)用品，桌上不

準(zhǔn)擺和學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的東西，放學(xué)離開教室之前先把凳子都擺到桌子上，方便值日生打掃等日常行為規(guī)則。

(2)因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘

其實(shí)，我認(rèn)為，學(xué)校的德育教育主要還是靠班主任每周開的主題班會(huì)課，當(dāng)然教師的言行舉止都會(huì)影響到學(xué)生。但是要解決集中的問(wèn)題，我覺(jué)得還是靠主題班會(huì)。所以班主任的作用尤為重要。針對(duì)學(xué)生的具體情況，我還會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，例如：運(yùn)動(dòng)會(huì)要開始了，要求學(xué)生積極參與，可是我們班的學(xué)生參與性卻不高，于是，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我在周一的例會(huì)上開展了“我與班集體”的主題班會(huì)，給他們講了“木桶理論”：一個(gè)木桶裝水量的多少，取決于長(zhǎng)度最短的那一塊木板如果一個(gè)班集體是一個(gè)木桶,那么每一個(gè)同學(xué)就是這個(gè)木桶的每一塊木板。缺了任何一塊木板，這個(gè)木桶都裝不了水，不能成之為木桶。還借助多媒體給學(xué)生講了兩個(gè)小故事故事一：【一滴小水珠】故事二《螞蟻靠什么搬動(dòng)巨蟒 》教育學(xué)生增強(qiáng)集體意識(shí)，知道一滴水，只有放進(jìn)大海才不會(huì)干涸；一個(gè)人，只有融進(jìn)集體，才能展現(xiàn)他的才華和生命的價(jià)值。我發(fā)現(xiàn)效果很明顯，我班很多學(xué)生積極報(bào)名參加運(yùn)動(dòng)會(huì)，熱情高漲。還有一次，我班課代表沒(méi)有及時(shí)收作業(yè)結(jié)果延誤了整個(gè)教學(xué)課程，個(gè)別班干部不是很負(fù)責(zé)，就此現(xiàn)象我特意召開了《做個(gè)有責(zé)任心的小學(xué)生》主題班會(huì)，結(jié)合生活實(shí)際例子給學(xué)生講述了什么是責(zé)任心，責(zé)任心的作用及怎樣培養(yǎng)責(zé)任心。培養(yǎng)他們做一個(gè)有責(zé)任心的好公民。還有針對(duì)學(xué)生趙洪出現(xiàn)說(shuō)臟話，打架及亂扔垃圾等不良行為，我專門召開了《做一個(gè)文明小學(xué)生》的主題班會(huì)等來(lái)糾

正學(xué)生的不良思想及行為，效果顯著，學(xué)生的素質(zhì)也比以前提高了不少，班里罵人、亂扔垃圾的壞毛病減少了，大家開始文明禮貌，互相尊敬，互相關(guān)愛(ài)，班風(fēng)正了，老師的心情也好了，班里的成績(jī)也突飛猛進(jìn)，整個(gè)班集體呈現(xiàn)出一片和諧，欣欣向榮的景象。

當(dāng)個(gè)別學(xué)生出現(xiàn)違紀(jì)違規(guī)行為時(shí)，暴力不是解決問(wèn)題的方法，要趁熱打鐵，好好和學(xué)生談?wù)?，為什么?huì)出現(xiàn)這樣的行為，循循善誘，讓他自己認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，并因勢(shì)利導(dǎo)，教育以后應(yīng)該怎樣做。相信學(xué)生會(huì)懂的。

(3)培養(yǎng)學(xué)生良好的公眾意識(shí)及法律常識(shí)。

我們班有段時(shí)間經(jīng)常出現(xiàn)公物被損壞的現(xiàn)像，不是今天凳子壞了，就是明天大屏幕扯壞了，或是空調(diào)被碰了，總之那段時(shí)間經(jīng)常出現(xiàn)問(wèn)題，于是，我開始有意識(shí)給學(xué)生灌輸公德意識(shí)借主題班會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育和基本的法律教育，經(jīng)常對(duì)他們說(shuō)班里的公共財(cái)物屬于公共財(cái)產(chǎn)，你只有使用權(quán)，沒(méi)有占有權(quán)，損壞學(xué)校公物要進(jìn)行相應(yīng)賠償。發(fā)現(xiàn)班里損壞公務(wù)的現(xiàn)象明顯少了。

三、社會(huì)關(guān)注小學(xué)生道德教育

小學(xué)生思想道德教育作為義務(wù)教育階段的重要內(nèi)容，歷來(lái)受到各級(jí)政府和學(xué)校的高度重視。傳統(tǒng)美德和民族文化作為中華民族的悠久歷史積淀和瑰寶，承載著十分重要的思想道德教育功能，具有重要教育意義。承繼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，使小學(xué)生習(xí)獲優(yōu)秀中華文明成果，有助于促進(jìn)小學(xué)生良好思想道德發(fā)展，強(qiáng)化小學(xué)生思想道德教育。讓小學(xué)生親近母語(yǔ)，傳承優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)，強(qiáng)化民族認(rèn)同感，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，是新時(shí)期新形勢(shì)下加強(qiáng)小學(xué)生思想道德教育的重要途徑，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

學(xué)生對(duì)于善與惡、美與丑、是與非等道德觀念的認(rèn)識(shí)往往形成并定格于兒童、少年時(shí)期，因此尋求適當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，重視對(duì)兒童、少年的道德養(yǎng)成、教育至關(guān)重要。社會(huì)風(fēng)氣的好壞對(duì)學(xué)生至關(guān)重要，好風(fēng)氣會(huì)促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)，而不好的風(fēng)氣會(huì)直接阻礙孩子的發(fā)展。因此，全社會(huì)應(yīng)擰成一股繩給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣，傳遞正能量，多報(bào)道宣傳正面積極的現(xiàn)象。動(dòng)畫片里最好滲透一些知識(shí)和積極向上的因素，潛移默化影響孩子。當(dāng)然法律規(guī)范對(duì)學(xué)生乃至對(duì)全社會(huì)都有規(guī)范作用，對(duì)學(xué)生的道德教育起到重要作用。

以上幾個(gè)德育教育的方面，是道德教育的重要部分，但在具體操作中又不是孤立的，是相輔相成的，家庭、學(xué)校、社會(huì)每個(gè)部分都要高度關(guān)注小學(xué)生道德素質(zhì)教育并且積極合作，任一部分都要配合另一部分工作，必要時(shí)可以交流商量策略。例如家校合作，經(jīng)常找家長(zhǎng)座談，召開家長(zhǎng)會(huì)，或是請(qǐng)交警部門對(duì)學(xué)生驚醒安全教育或是請(qǐng)社會(huì)成功人士對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)教育等多管齊下，只有這樣才能收到事半功倍的效果。我相信若各方面都做得很好，小學(xué)生道德素質(zhì)將不斷提高。