第一篇：鄂倫春民族傳統(tǒng)文化教育在幼兒園的開發(fā)研究

《鄂倫春民族傳統(tǒng)文化教育在幼兒園的開發(fā)研究》

調(diào)查報告

一、引言

鄂倫春族是中國人口較少的民族之一，全國現(xiàn)有人口8196人。對于弱小民族而言，在現(xiàn)代文明的沖擊下，其傳統(tǒng)文化消失得越來越快，而正在消失的文化，恰恰是我們還沒有很好解讀的文化，為了弘揚鄂倫春族傳統(tǒng)文化，進一步樹立和增強鄂倫春民族的自信心和自豪感，激發(fā)鄂倫春民族發(fā)展的內(nèi)在活力和潛能，挖掘和發(fā)揮鄂倫春狩獵文化的現(xiàn)代價值，實現(xiàn)鄂倫春傳統(tǒng)文化保護與現(xiàn)代文明的互補與共贏，實現(xiàn)鄂倫春民族可持續(xù)發(fā)展，在幼兒時期對幼兒進行鄂倫春民族傳統(tǒng)文化的教育和宣傳勢在必行，我們把民族特色教育為載體引入幼兒教育的活動當(dāng)中，嘗試將民族特色教育與主題教育結(jié)合起來，旨在從中華民族傳統(tǒng)文化浩瀚的大海中汲取適合幼兒年齡特點，有助于幼兒身心發(fā)展，能激發(fā)幼兒愛國主義情感的內(nèi)容，通過多種手段，貫穿于幼兒一日活動之中，促進幼兒健康發(fā)展。

二、研究方法

為了弘揚鄂倫春民族文化,培育下一代加深對鄂倫春民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、了解和吸收是我們教育者的責(zé)任。開展經(jīng)典文化啟蒙教育正是利用兒童記憶力的黃金時期(6～13歲),記住中國傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典,在其記憶力正在發(fā)展的時候加以訓(xùn)練,使兒童的記憶力達(dá)到較高的頂峰,我們進行了調(diào)查，本次調(diào)查的目的是摸清在幼兒園開展鄂倫春民族傳統(tǒng)文化教育的可行性和如何實施及家長對鄂倫春民族傳統(tǒng)文化的了解。

首先進行的是問卷調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放問卷100張，收回100張，收回率百分之百，現(xiàn)將調(diào)研情況報告如下：

1.基本情況

大班組共有幼兒124人，鄂倫春族幼兒園共有四個班級，這個階段的孩子沒有升學(xué)壓力，就像一張白紙，這時候的文化傳承對對以后成長影響非常大，他們的學(xué)習(xí)受興趣和需求的直接驅(qū)動，興趣和需要驅(qū)使幼兒去主動認(rèn)識事物、探究問題，所以對幼兒時期來說，興趣的培養(yǎng)非常重要。因此，在幼兒時期就讓他們經(jīng)常接觸具有鄂倫春民族特色的游戲、節(jié)日，民俗，舞蹈等，培養(yǎng)幼兒對本民族特色文化的興趣，潛移默化的增強幼兒對本民族文化的情感，傳承民族文化從娃娃抓起，非常重要。

本次問卷

第二篇：在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)文化教育

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)文化教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，不僅是中國的文化精髓，也是世界文化中不可缺失的重要組成部分。學(xué)校通過美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)藝術(shù)和獨特價值，激發(fā)珍惜美術(shù)遺產(chǎn)、關(guān)愛民族民間文化的情感，讓學(xué)生學(xué)會傳承與保護文化遺產(chǎn)，這是美術(shù)教育工作者義不容辭的責(zé)任。美術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，它的主要任務(wù)是“對學(xué)生進行審美教育，提高學(xué)生的審美素質(zhì)”。

一、美術(shù)教育需要民族傳統(tǒng)文化的浸潤

美術(shù)教育是我國新課改下一個備受關(guān)注的問題，如何在美術(shù)中溶入傳統(tǒng)文化與時代精神是關(guān)鍵所在。從中小學(xué)教材可以知道，能和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的課程相當(dāng)少，傳統(tǒng)文化也被慢慢忽視和遺忘。過去機械反復(fù)的進行技能學(xué)習(xí)，將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉，無視學(xué)生的自主創(chuàng)造力，嚴(yán)重摧殘了學(xué)生對審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與對美術(shù)文化的認(rèn)識，那么素質(zhì)教育只能成為一紙空談。

美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有凈化人的心靈，提升人的品質(zhì)的功能。小學(xué)教育中開展美術(shù)教育無疑是從保護民族文化入手，重建美術(shù)文化生存、傳承和發(fā)展的平臺，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進入課堂不失為一條良策。

二、美術(shù)教育在民族傳統(tǒng)文化中的地位不容忽視

小學(xué)美術(shù)教學(xué)是一種相對于專業(yè)美術(shù)教育而言的普通基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)，它不是追求單純的技能技巧訓(xùn)練，不是以培養(yǎng)美術(shù)專門人才為目的，而是為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的素質(zhì)教育服務(wù)的，是為民族精神教育服務(wù)的。美術(shù)教育在教會學(xué)生如何觀察美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的同時也是開發(fā)學(xué)生的智力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、打造人格健全的重要手段。

1、在藝術(shù)欣賞中了解傳統(tǒng)文化的價值。

作為美術(shù)教師，在平時的美術(shù)教學(xué)中應(yīng)多注重向?qū)W生傳授中國傳統(tǒng)的文化知識，對現(xiàn)有教材上的傳統(tǒng)知識，教師要進行合理補充和拓展，加強對中國傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)掌握，比如在高年級教學(xué)中，抓住教材安排的一些具有傳統(tǒng)特色的插圖來滲透傳統(tǒng)教育。

2、在筆墨飛舞中感受民族藝術(shù)神韻。

中國畫是中華民族藝術(shù)的瑰寶，有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊。讓學(xué)生從小接觸學(xué)習(xí)中國畫有利于培養(yǎng)學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛情感，也是中國畫傳承與發(fā)揚的重要途徑。五年級上冊《花鳥畫》一課中，針對學(xué)生接受能力進一步提高了教學(xué)要求，運用中國畫筆墨的方法表現(xiàn)自然界中的花、鳥。指導(dǎo)學(xué)生在中國畫表現(xiàn)中，逐步掌握水與色的運用及構(gòu)圖中的基本要求。通過欣賞指導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生富有創(chuàng)意的運用中國畫技法特點加上自己想象，于畫面表現(xiàn)之中。

三、在美術(shù)課外教學(xué)中積極滲透傳統(tǒng)文化元素

除了課堂教學(xué)中有機滲透傳統(tǒng)文化元素外，要充分利用課外活動時間，結(jié)合美術(shù)教師的特長，開展國畫、書法、剪紙、版畫、中國結(jié)、年畫、臉譜、泥塑等藝術(shù)學(xué)科。

1、中國結(jié)是中國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，它的制作方法、材質(zhì)、圖形等都有著鮮明的民族特色和嚴(yán)格的制作工藝。其生動優(yōu)美的造型以及色彩的和諧搭配，都得到大家的喜愛。中國結(jié)最大的特點是成本低、工具少、材料簡單多樣、好學(xué)易做。

2、中國畫在構(gòu)圖、用筆、用墨、敷色等方面，也都有自己的特點。在用筆和用墨方面，是中國畫造型的重要部分。國畫以它特有的工具材料，出現(xiàn)別具一格的面貌，吸引了部分愛好者。根據(jù)孩子們的年齡特點，我們除了講解傳統(tǒng)繪畫技法技巧，欣賞大量名家名作，還結(jié)合現(xiàn)代審美思想，以彩墨游戲的方式學(xué)習(xí)，學(xué)生在自由創(chuàng)作中，體驗國畫的獨特魅力，保持很高的積極性。

3、剪紙是一種鏤空藝術(shù)，是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。它可以用于點綴墻壁、門、窗、房柱、鏡子燈和燈籠等。常用的方法有兩種，剪刀剪和刀刻。我們把剪紙作為特色活動來開展，學(xué)生利用課堂和業(yè)余時間進行練習(xí)。

四、結(jié)束語

一個國家，一個民族，沒有傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，沒有民族人文精神，就會虛無，就會異化。因此，我們美術(shù)教育工作者要充分挖掘并發(fā)揮美術(shù)課程人文精神教育的優(yōu)勢，加大民族傳統(tǒng)文化精華的教育比重，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中感受民族文化的魅力。

第三篇：主題班會教案中華民族傳統(tǒng)文化教育中秋節(jié)

主題班會教案

中華民族傳統(tǒng)文化教育----中秋節(jié)

畢節(jié)市實驗小學(xué) 五年級（1）班 班主任 余進洋

教學(xué)目標(biāo)：

1、知道中秋節(jié)的來歷、傳統(tǒng)故事、傳統(tǒng)活動，知道中秋節(jié)歷史悠久，懂得“中秋月圓”的原因，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，感受親情。

2、正確對待中國傳統(tǒng)節(jié)日和外國節(jié)日，積極參與中秋節(jié)的文化娛樂活動，針對如何更好地慶祝中秋節(jié)的論題，發(fā)表自己的見解。

3、從不同途徑搜集節(jié)日的信息，對中秋節(jié)產(chǎn)生進一步探究的興趣。教學(xué)重點與難點：

1、知道中秋節(jié)有著源遠(yuǎn)流長的歷史，以及“中秋月圓”的原因。

2、體會節(jié)日背后的歷史含義和文化底蘊，感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

3、對民族傳統(tǒng)佳節(jié)產(chǎn)生進一步了解和參與慶?；顒拥呐d趣。教學(xué)準(zhǔn)備：

搜集與中秋節(jié)有關(guān)的故事、民風(fēng)民俗、名言佳句。活動安排

1、活動主題：月到中秋分外圓

2、活動對象：全班學(xué)生

3、活動時間：9月16號星期五下午第二節(jié) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

中秋節(jié)，又稱團圓節(jié)、八月節(jié)。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。與春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)并稱四大傳統(tǒng)佳節(jié)。中秋節(jié)最早源于古代帝王秋天祭月的禮制；兩漢時已具雛形，時在立秋日；魏、晉、唐、宋以來，逐漸演變成賞月的風(fēng)俗?！爸星铩币辉~，最早見于《周禮》一書，而真正形成全國性的節(jié)日是在唐代。據(jù)傳這個中華民族重要節(jié)日的形成與“唐明皇夢游月宮”的故事有關(guān)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團圓，月亮升起時，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，古風(fēng)延續(xù)至今

圓圓的月亮象征著團圓，中秋節(jié)也是中華民族象征著團圓的傳統(tǒng)節(jié)日。所以，我們把圓月和中秋緊緊地聯(lián)系在一起了。

二、聯(lián)系自己，暢談中秋感受：

1、過渡：中秋節(jié)為什么是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，人們?yōu)槭裁闯＝柚星锕?jié)月亮最圓時表達(dá)對遠(yuǎn)方親人的思念和與親人、朋友相聚的愿望，人們又是怎樣來慶祝中秋節(jié)的呢？帶著這些問題，繼續(xù)我們的探究學(xué)習(xí)。

2、一年一度的中秋節(jié)給人們留下了許多美好的回憶，今天，就讓我們打開記憶的閘門，將其中最深刻的印象呈現(xiàn)出來，說說我們是怎樣過中秋節(jié)的？（學(xué)生講述對中秋節(jié)的印象，交流各自家中的過節(jié)方式。）

①教師啟發(fā)引導(dǎo)：爸爸、媽媽為你的爺爺、奶奶、外公、外婆做了些什么？（贈送月餅，全家團聚。）

②思考：他們?yōu)槭裁匆@么做？（表達(dá)一份孝心。）

③小組討論：我們平時應(yīng)該怎么做，才能體現(xiàn)對父母的一片孝心呢？（孝敬長輩，爭獲孝敬章）

3、小結(jié)：你們的中秋節(jié)過得真有意義，令人難忘。

三、了解來歷，感受中秋節(jié)悠久歷史

1、師：課前，老師請同學(xué)們收集了一些關(guān)于中秋節(jié)的資料，你知道中秋節(jié)的來歷嗎？

2、學(xué)生交流中秋節(jié)來歷。

嫦娥奔月的故事；唐明皇想念月宮；谷物豐收，人們拜祭；

3、小結(jié)：中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)，民間傳說很多，究竟哪個更準(zhǔn)確，我們已無法證實了。但是，根據(jù)史書記載，唐朝初年，中秋節(jié)就成為固定的節(jié)日，距今已有1500多年的歷史。它已成為我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

思考：每個月的農(nóng)歷十五都有圓月，為什么把中秋節(jié)放在每年的八月十五？為什么“月到中秋分外明”呢？說說你的想法，5、小結(jié)：

每年農(nóng)歷八月十五正值秋分前后（太陽直射赤道），空氣中水汽較少，透明度較好，月亮便顯得特別明亮。又因為這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。所以，中秋節(jié)又稱“團圓節(jié)”。

三、了解習(xí)俗，感受中秋節(jié)的文化底蘊

1、師：作為傳統(tǒng)佳節(jié)，中秋節(jié)有好多慶祝的方式。①說說全國各民族人民是怎么來慶祝中秋節(jié)的？ ②把收集到的材料合作交流。

2、有關(guān)中秋節(jié)的傳說故事；（1）嫦娥奔月（2）朱元璋起義（4）月餅典故（5）傳 統(tǒng)習(xí)俗

燈謎 吃月餅 燃燈 祭月賞月

我們在這里歡聚一堂，遠(yuǎn)在臺灣島的小朋友也是我們中華民族的子孫，盡管我們現(xiàn)在各在一方，相信我們總有一天會團聚的，我們在這團圓佳節(jié)里給他們寫一封信吧！遙祝我們對他們的思念之情

中秋傳說之一——嫦娥奔月

相傳，遠(yuǎn)古時候天上有十日同時出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴(yán)令最后一個太陽按時起落，為民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。

三天后，后羿率眾徒外出狩獵，蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當(dāng)機立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。

后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

中秋傳說之二——吳剛折桂

相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠(yuǎn)也不能被砍光。據(jù)說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無功的苦差使，以示懲處。李白詩中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。

中秋傳說之三——朱元璋與月餅起義

中秋節(jié)吃月餅相傳始于元代。當(dāng)時，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應(yīng)。到了起義的那天，各路義軍一齊響應(yīng)，起義軍如星火燎原。

很快，徐達(dá)就攻下元大都，起義成功了。朱元璋傳下口諭，在即將來臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂，并將當(dāng)年起兵時以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點賞賜群臣。此后，“月餅”制作越發(fā)精細(xì)，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。以后中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳開來。

第四篇：民族傳統(tǒng)體育價值研究

民族傳統(tǒng)體育價值研究

作者：白晉湘來源: 政法司理論處發(fā)布時間：2006-11-2

2字體：【大】 【中】 【小】

1中國的社會轉(zhuǎn)型

中國社會轉(zhuǎn)型是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化，即從傳統(tǒng)的自給自足自然經(jīng)濟社會、農(nóng)業(yè)社會、鄉(xiāng)村社會、封閉半封閉社會向現(xiàn)代的市場經(jīng)濟社會、工業(yè)社會、城市社會、開放型社會轉(zhuǎn)化。從１９４９年為界劃分為早期的社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型。早期的社會轉(zhuǎn)型始于１８４０年，中國社會開始了艱難的尋求現(xiàn)代化之路。１９４９年中華人民共和國成立，標(biāo)志著中國社會轉(zhuǎn)型進入了一個新的時期，開始從傳統(tǒng)社會向社會主義現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型又分為兩個階段：第一階段從１９４９～１９７８年；第二階段從１９７８年改革開放直至現(xiàn)在。我國目前的社會轉(zhuǎn)型一般指改革開放以來，我國進入了一個新的加速轉(zhuǎn)型時期，社會轉(zhuǎn)型的速度、廣度、深度、難度均前所未有。這種轉(zhuǎn)型必然在我國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換、社會運行機制的轉(zhuǎn)換、價值文化觀念的轉(zhuǎn)換等方面對我國社會運行狀態(tài)產(chǎn)生深刻影響，必然產(chǎn)生一種轉(zhuǎn)型效應(yīng)。民族傳統(tǒng)體育作為一種重要的社會現(xiàn)象和民族文化的組成部分，其面臨的社會背景和時代價值觀念發(fā)生了許多新的變化，必然要求其自身在價值形態(tài)、價值觀念等方面產(chǎn)生現(xiàn)代變遷和發(fā)展。社會轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的依據(jù)

2.1 民族傳統(tǒng)體育文化價值重構(gòu)的理論依據(jù)

2.1.1 轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育文化價值重構(gòu)，是文化價值屬性的客觀要求

根據(jù)馬克思主義價值觀，民族傳統(tǒng)體育文化價值可被認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化這一客體與主體（民族和社會）之間需要一種特定（肯定或否定）的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，價值是人們對滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。唯物辯證法認(rèn)為任何事物都是互相聯(lián)系和關(guān)聯(lián)的，任何事物的任何屬性歸根結(jié)底都可以歸結(jié)為一種關(guān)系。因此，價值的屬性是客觀的。我國民族傳統(tǒng)體育文化作為一種社會客體，總是與各民族的個體和社會的需要或利益密切相關(guān)的。民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其運行總是通過各民族人們的活動和社會發(fā)展演變而實現(xiàn)的。隨著社會的發(fā)展演變和轉(zhuǎn)型，各民族的經(jīng)濟、文化教育、知識觀念等都會發(fā)生相應(yīng)的變化，由此也決定了民族傳統(tǒng)體育文化在社會轉(zhuǎn)型中作為客體的需求屬性的轉(zhuǎn)變，決定了其價值轉(zhuǎn)變的社會必然性，進而也必然要求其價值的重新構(gòu)建以體現(xiàn)各民族不同的社會和時代需求。

2.1.2 價值重構(gòu)：我國民族傳統(tǒng)體育文化追求先進性的時代要求

文化的先進性強調(diào)的是文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)中縱向的審視，即人類文化是否符合社會發(fā)展的未來方向，是否有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。只有使自己的文化符合時代發(fā)展的需要，代表社會發(fā)展的方向，才能保持自己的文化形態(tài)在世界文化中的發(fā)展地位，爭取取得更加優(yōu)越的發(fā)展機會。世界各民族豐富多彩的傳統(tǒng)體育，是各自民族文化的組成部分，也是世界文化的組成部分?，F(xiàn)代體育文化不僅要成為少數(shù)競技運動員和多數(shù)觀眾的世界，而且要有更多的大眾人群參與到體育健身和娛樂中去，應(yīng)該注重區(qū)域性的民族傳統(tǒng)體育活動的蓬勃發(fā)展。

2.2 社會轉(zhuǎn)型期我國民族傳統(tǒng)體育文化價值重構(gòu)的實踐依據(jù)

2.2.1 傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化，民族傳統(tǒng)體育與生產(chǎn)勞動的關(guān)系發(fā)生位移

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的基本特征在于簡單的、進化度極為低下的自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式，這是傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在我國民族社會發(fā)展進程中，狩獵、牧業(yè)、漁業(yè)、運輸?shù)葌鹘y(tǒng)生產(chǎn)

方式曾是各族人民滿足生存和生活的基本勞動手段。游離于生產(chǎn)過程的民族傳統(tǒng)體育尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與各自民族的生產(chǎn)活動緊密相連，既源于生產(chǎn)勞動過程，又是對生產(chǎn)勞動生活的一種補充。而與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會不同的是，工業(yè)社會是以現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)為特征，社會高度分工。其生產(chǎn)、生活方式與傳統(tǒng)社會相比具有顯著差異。在這種工業(yè)化社會的沖擊下，民族傳統(tǒng)體育依托的傳統(tǒng)勞動生產(chǎn)方式逐漸消退、消失，民族傳統(tǒng)體育文化價值在人們新的視野里逐漸淡化或轉(zhuǎn)移。

2.2.2 市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟意識和功能日益強化

2.2.3 封閉半封閉社會向開放社會的轉(zhuǎn)化，西方奧林匹克強勢文化的融合與沖擊

建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的中國傳統(tǒng)社會呈現(xiàn)出封閉半封閉狀態(tài)，民族地區(qū)由于地域、民族文化等淵源更是如此。隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展以及社會流動的加快，社會必然相應(yīng)地呈現(xiàn)出開放狀態(tài)。在我國開放社會轉(zhuǎn)型進程中，一方面，民族傳統(tǒng)體育通過與外部世界的交流，不斷促進其自身的發(fā)展；另一方面，我國民族傳統(tǒng)體育文化正受到西方奧林匹克強勢文化的強烈沖擊。奧林匹克文化是當(dāng)今依賴于科技的、物理屬性的強勢體育文化，它突出的是在國際體育中只倡導(dǎo)西方單一的競技體育文化模式，而排斥其他的體育文化類型。奧林匹克運動在追求“更快、更高、更強”的同時，極大地忽視了各國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，拒絕其他文化的廣泛參與，因此也強烈制約了我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

2.2.4 宗教、準(zhǔn)宗教社會向世俗社會的轉(zhuǎn)化，部分民族傳統(tǒng)體育文化價值失去依托

世俗化是現(xiàn)代社會的一個重要特征，它所反映的是社會成員總體上的一種新的價值取向。它主要是指在現(xiàn)代社會中，宗教制度、超自然信仰以及與此有關(guān)聯(lián)的事物相對來說已變得不很重要，社會成員越來越趨向于現(xiàn)實性、理性化，越來越重視對社會事物的參與。我國民族傳統(tǒng)體育在社會歷史發(fā)展進程中大多與各民族的宗教崇拜和信仰緊密聯(lián)系在一起，在發(fā)展進程中被披上一層神秘的宗教外衣。隨著世俗化社會的發(fā)展，人們的生活方式、價值觀念由于“現(xiàn)代化”發(fā)展產(chǎn)生了巨大變化，民族傳統(tǒng)體育文化活動也逐漸由生活的組成部分變成人們的業(yè)余消遣或娛樂點綴。

2.2.5 倫理社會向法治社會的轉(zhuǎn)化，要求加強民族傳統(tǒng)體育制度文化的構(gòu)建

我國傳統(tǒng)社會實質(zhì)上是一種人治社會，尤其在自給自足的封閉的民族地區(qū)，民族和家族式倫理道德在社會生活中起重要支配作用。隨著我國政治、經(jīng)濟、文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，依法治國正成為我國的一項基本治國方略。法制社會強調(diào)把所有的社會活動納入制度化和規(guī)范化軌道，用制度建設(shè)來解決所面臨的問題并進行組織管理創(chuàng)新。與此同時，現(xiàn)代體育文化也表現(xiàn)出了高度的社會化和組織化，縱觀現(xiàn)代體育的發(fā)展，如國際奧委會、各種國際單項體育組織都有著規(guī)范的組織管理與制度規(guī)范。我國民族傳統(tǒng)體育項目除了武術(shù)、氣功等少數(shù)項目有專門的項目管理中心歸口管理外，大多數(shù)項目沒有直接的部門進行規(guī)范與管理，大多處于一種無規(guī)范的自發(fā)原始狀態(tài)，更不用說得到有序的規(guī)范化和制度化管理。中國社會轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的作用和現(xiàn)實意義

3.1 思想將更加解放，價值選擇將更加多樣化

3.2 文化的主體性更為明確，自我價值意識將進一步發(fā)展

中國幾千年來以群體為本位的民族傳統(tǒng)文化，雖然對民族的整合和凝聚起了很大作用，但是由于它過分強化社會群體意識而泯滅了自我價值意識的存在，因此造成了個體文化主體的失落。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，必然發(fā)展出自由競爭、自我實現(xiàn)的文化價值意識。由群體價值意識發(fā)展到自我價值意識是一種進步，是文化主體失落的復(fù)歸，特別是少數(shù)民族地區(qū)長期受傳統(tǒng)文化統(tǒng)治的情況下，自我價值意識的發(fā)展不僅會發(fā)揮個人的聰明才智和創(chuàng)造力，而且會推動社會的發(fā)展和進步。所以說民族傳統(tǒng)體育價值的重構(gòu)要著重對少數(shù)民族群眾自我價值意識的培養(yǎng)，使其在現(xiàn)實生活中意識到自我社會歷史使命的價值思維方式。

3.3 思維方式將由非理性走向理性

隨著科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用，民族傳統(tǒng)文化中人們的落后和蒙昧的思維方式將發(fā)生根本性變化。他們將不再憑巫術(shù)、迷信等等原始文化價值作判斷，代之而起的將是憑借科學(xué)技術(shù)的價值、商品信息的價值進行判斷。合理的核算、生產(chǎn)、分配以及合理的消費、經(jīng)濟道德、精神生活，將成為少數(shù)民族群眾主要的價值思維方式。因此，民族傳統(tǒng)體育價值的重構(gòu)就是要培養(yǎng)少數(shù)民族群眾的理性化的價值思維方式，以符合社會的需求和時代的需要。所以，著重對少數(shù)民族群眾思維方式由非理性向理性的轉(zhuǎn)變，是民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的重中之重。民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)體系的時代特征和未來趨勢

4.1 它將是一個開放的價值體系

面對世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展、全球文化價值信息的出現(xiàn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，我國民族傳統(tǒng)體育的文化再保持封閉性的價值體系已經(jīng)不可能。世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展、全球價值信息的出現(xiàn)和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進正在形成一種世界文化，造成人類共同的文明，發(fā)展出人類的共同價值意識。特別是內(nèi)地和廣大農(nóng)村隨著中國開放政策的實施，必然使少數(shù)民族地區(qū)人們的價值模式發(fā)展出新的價值取向。我國的民族傳統(tǒng)體育不能置身于這種文化、文明和價值意識之外，而必須適應(yīng)世界歷史潮流，開放其價值體系，這是大勢所趨。

4.2 它將是一個多元的價值體系

民族傳統(tǒng)體育就其內(nèi)在結(jié)構(gòu)來說乃是個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、宗法家庭、儒家思想一體化的，也與“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)社會、政治、經(jīng)濟相互適應(yīng)的。但中國現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的一元化的、“大一統(tǒng)”的文化價值體系必然被一個多元化的文化價值體系所替代。民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)將是一個漫長的歷史過程，也將是一個新與舊、土與洋、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化價值并存的局面。整個文化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為多元化、多層次，并且其價值取向交互作用、相互影響，構(gòu)成一個多元復(fù)雜的價值體系。

4.3 它將是現(xiàn)代變遷過程中一個有自我組織能力的價值體系

民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代變遷乃是在特定的歷史條件下的延續(xù)，作為歷史的連續(xù)體，民族傳統(tǒng)體育文化的價值模式和價值取向仍然會保持其歷史個性，仍然會發(fā)揮其自我組織作用。民族傳統(tǒng)體育在揚棄、融合、納新中發(fā)展，但是這個過程并不是新舊文化的雜糅、調(diào)和、拼湊，而是深厚的民族文化結(jié)構(gòu)在新的文化積累中實現(xiàn)突變和飛躍。這種突變和飛躍離不開原有的民族文化積累，離不開這種積累所形成的遺傳趨勢。因此，民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)是更高形式的延續(xù)，是漸變與突變交織著的延續(xù)。中國社會轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的途徑

5.1 牢固把握先進文化的前進方向

我國民族傳統(tǒng)體育價值的重構(gòu)，首要的就是牢牢把握中國先進文化的前進方向。我們要不斷促進全民健身運動的廣泛深入開展，豐富人們的精神文化生活，加速全面建設(shè)小康社會進程。在文化內(nèi)容上，堅持科學(xué)、文明、健康原則，支持健康有益文化，改造落后文化；在文化形式上，必須面向大眾，重視“從群眾中來，到群眾中去”的根本路線。另一方面，先進民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)要面向世界，面向未來。從此意義上分析，堅持先進文化的前進方向，重點是以發(fā)展的眼光審視以西方體育文化為主流的世界體育文化的發(fā)展，既體現(xiàn)敏銳的批判精神又有兼容并收的氣度。２００８年奧運會為中西體育文化的交流和融合創(chuàng)造了良好機會。

5.2 堅持弘揚和培育民族精神

黨的十六大報告指出，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程。“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育根植于各民族大眾，具有天然的群眾性和普及性，具備培養(yǎng)民族精神的獨特優(yōu)勢和價值。

我國民族傳統(tǒng)體育文化的民族精神，主要體現(xiàn)在集體榮譽感和自強不息兩大精神上。這種將個人與集體融為一體的民族傳統(tǒng)體育活動，對培養(yǎng)民族精神起重要積極作用。在我國民族傳統(tǒng)體育價值的重構(gòu)中，民族精神應(yīng)貫穿整個建設(shè)過程的始末。

5.3 培養(yǎng)健康、積極的人生價值觀

大眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目對人生觀、價值觀的塑造有著特殊的作用。首先，通過廣泛開展和參與民族傳統(tǒng)體育活動，可以促進人的身心健康發(fā)展，塑造健康強壯的體魄，這為人生觀和價值觀的發(fā)展準(zhǔn)備了良好的身體載體；其次，在人的成長過程中，人的性格、體能、世界觀、人生觀和價值觀都處于發(fā)展的重要階段，可塑性強。而豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項目，娛樂和趣味性強，吸引力大，在特殊的情景中寓教于樂，使人們在近似游戲或游樂中接觸和認(rèn)識體育活動，認(rèn)識它在強身健體中的重要作用，最終喜愛和參與體育活動，從而形成健康積極的人生價值觀。

5.4 大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)

民族傳統(tǒng)體育文化價值的重構(gòu)，必須重視和突出學(xué)校教育的基礎(chǔ)性作用。從世界發(fā)展歷史中不難看出，許多民族傳統(tǒng)體育都經(jīng)歷過進入學(xué)校教育而獲得理論與方法上的提升，在普及范圍上獲得大幅度拓展的歷史。從歐美的各種球類活動到日本的柔道、韓國的跆拳道，無不以學(xué)校教育為中介完成改造，使之便于教學(xué)、比賽和推廣。我國民族傳統(tǒng)體育中武術(shù)的繁榮在很大程度上得益于學(xué)校教育的推動，民族傳統(tǒng)體育項目在全國的推廣同樣離不開學(xué)校教育的努力。加強民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)的發(fā)展，將為民族傳統(tǒng)體育文化的觀念文化、制度文化和形象文化建設(shè)提供強大的智力支持。

5.5 積極推動民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)容和形式上、在滿足新的社會需求上體現(xiàn)出獨特價值，并以健身娛樂、休閑旅游等形式向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育在產(chǎn)業(yè)化過程中，一方面可通過市場經(jīng)濟杠桿和商業(yè)化途徑，為自身發(fā)展籌集資金，促進自身的推廣和發(fā)展；另一方面，可為民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展帶來生機和活力。當(dāng)前，我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化的進程還處于起步階段，還存在許多制約因素，離人民群眾的精神文化需求的要求還有很大差距。在當(dāng)前和今后一段時間內(nèi)，必須在產(chǎn)業(yè)政策、制度、資金、人才等方面予以支持、引導(dǎo)和規(guī)范，切實促進民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化進程。這是我國民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的重要內(nèi)容。

作者：白晉湘（吉首大學(xué)）

龍佩林、熊茂湘、陳威、熊鷹、張繼伯、張旭、楊明雄、龔子飛、梁紅

第五篇：民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承及開發(fā)論文

摘要:文章以我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承特點和開發(fā)策略作為研究對象，運用文獻(xiàn)資料法、訪談法等研究方法來展開研究。研究內(nèi)容主要有:我國民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的必然性、我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承特點、我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)原則、我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略等研究內(nèi)容。

關(guān)鍵詞:我國民族傳統(tǒng)體育文化資源;傳承特點;開發(fā)策略

隨著中國經(jīng)濟水平的不斷提高，國家和民間對民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)和研究得到了進一步發(fā)展和完善。目前，我們有了相對完整的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系，對其的理論科學(xué)研究也得到了長足的發(fā)展和進步。與此同時各種民族傳統(tǒng)體育文化資源也被開發(fā)出來，如民運會上民族傳統(tǒng)體育運動健兒在賽場上一決高下;在民族節(jié)慶時用以慶祝節(jié)日;在電視節(jié)目上登場演出;都極大的促進了民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)和傳播。

1我國民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的必然性

1．1與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合中國有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個文明的國度內(nèi)閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想。無論是以孔孟為代表的儒家，還是以老子為代表的道家、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌。在中國的歷史發(fā)展史上各種中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產(chǎn)生，并在整個中國的文化歷史上扮演者重要角色。大家所熟知的武術(shù)瑰寶太極拳，其正是由陰陽學(xué)說理論、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎(chǔ)、再加之以科學(xué)完整的套路動作作為習(xí)練內(nèi)容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］。民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。

1．2與人民健身娛樂需求的契合隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質(zhì)量的愿望也在不斷增強。如何在工作之余娛樂身心，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來越緊密的和大眾健身娛樂聯(lián)系在一起。在社區(qū)，公園、廣場等人民健身娛樂的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子。如太極拳、五禽戲、八段錦這些項目深受中老年健身人群的喜愛，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項目因其簡單易學(xué)，對場地器材要求低，也使得其有眾多的參與人群。

1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分，其發(fā)展的好壞將對體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進或抑制作用。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國的體育文化事業(yè)。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”為依托，大力開展少林文化資源的開發(fā)和利用，使的全球掀起“少林功夫”熱，因此促進了少林寺旅游資源的發(fā)展，更是每年給當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟收入。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè)，開設(shè)太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬計的游客和練武愛好者來此處消費。其給當(dāng)?shù)卣畮砹丝捎^的經(jīng)濟收入，經(jīng)濟水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護［2］。

2我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承特點

2．1民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承的定向性

民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和保護主要在民間進行，這與民族傳統(tǒng)體育形成和發(fā)展的歷史背景條件有關(guān)。受中國傳統(tǒng)文化的影響，也形成了民族傳統(tǒng)體育獨特的傳承特點。一些民族傳統(tǒng)體育項目就形成了定向性傳播，通常表現(xiàn)為傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，因此給民族傳統(tǒng)體育更好的傳承和發(fā)展帶來了局限性，甚至導(dǎo)致一些項目由于沒有找到合適的傳承人而失傳。

2．2民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承的開放性

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，也推進了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的很多項目資源也開始由內(nèi)向外，由國內(nèi)逐漸走向國外。例如太極拳的傳承和發(fā)展，在國內(nèi)已經(jīng)有很好的發(fā)展基礎(chǔ)，各種太極拳館在國內(nèi)的大小城市相繼開館;隨著世界范圍內(nèi)文化的交流和融合，太極拳開始走出國門走向世界，在國外廣泛傳播。民族傳統(tǒng)體育的迅猛發(fā)展得易于其傳承的開放性，使其更好地適應(yīng)文化傳播發(fā)展的環(huán)境，搶占文化資源傳承和發(fā)展的戰(zhàn)略高地。

2．3民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承的區(qū)域性

民族傳統(tǒng)體育的傳播具有區(qū)域性，這與我國的氣候以及地理環(huán)境等有關(guān)。例如在北方受寒冷天氣時間較長的影響，產(chǎn)生了很多滑冰，滑雪類項目;而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項目如龍舟競技，獨竹漂等項目。而且由于區(qū)域環(huán)境的特殊性使得其項目只能在特定的區(qū)域性傳承和發(fā)展。

3我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)原則

3．1保持原汁原味的開發(fā)原則

民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，有著其自身特立獨行的思想內(nèi)涵，這是有別于其他體育項目的本質(zhì)區(qū)別。而且其的產(chǎn)生還受到歷史環(huán)境和區(qū)域地理環(huán)境的影響，因此有其難以剝離的生存土壤［3］。所以在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要保持原汁原味的開發(fā)原則，只有這樣才可以使其更好地背負(fù)傳承中國優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任。

3．2科學(xué)的開發(fā)原則

當(dāng)今社會是知識的社會，更是崇尚科學(xué)反對愚昧的社會。要想更好地做好一件事情，如何科學(xué)的計劃，如何科學(xué)的實施是十分重要的。對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和開發(fā)自然也要遵循科學(xué)的開發(fā)原則，否則只能與希望和目標(biāo)背道而馳，越走越歪，越走越遠(yuǎn)。因此在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)過程中，一定要遵守自然的發(fā)展規(guī)律，尊重客觀事實、然后精心計劃科學(xué)有效的開發(fā)原則、才能使其朝著又快又好的發(fā)展之路上前行。

3．3符合市場需求的開發(fā)原則

市場是資源開發(fā)的風(fēng)向標(biāo)，只有滿足市場的需求，開發(fā)出合適的產(chǎn)品，人民才會買單。否則就像工廠生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只能夠看而不能夠用，那樣就會造成資源的浪費，同時也耗費了大量人力和物力，這正所謂是做了出力不討好的事。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)亦是如此，只有找準(zhǔn)市場定位、開發(fā)出適應(yīng)市場需求的產(chǎn)品、加之合理的推銷模式、定能使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更好的發(fā)展。因此要遵循市場需求的開發(fā)原則，充分發(fā)揮好民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢、這樣才能使民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的更好。

4我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略

4．1與旅游聯(lián)姻的開發(fā)

對于民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)要走與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展的路子，讓其在人們休閑娛樂之余很好地認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育，成為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的有力支持者。通過與旅游業(yè)結(jié)合可以增加有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項目表演的經(jīng)濟收入，收入得到了保障則將有利于更好傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育［4］。因此開發(fā)時北方可以借助冰雪天氣長的特點開展以滑冰，滑雪類的旅游項目;讓人們欣賞壯美北國風(fēng)光之余也可以體驗到滑冰和滑雪地樂趣［5］。而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項目如龍舟競技，獨竹漂等項目［6］。

4．2與學(xué)校體育課程資源結(jié)合，開發(fā)，打造精品民族傳統(tǒng)體育課程

目前已經(jīng)在大中小學(xué)校開發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源主要包括:砸沙包、拔河、狩獵、蹴球、板鞋競速、武術(shù)類等。其中以武術(shù)類最為多樣例如在小學(xué)就有五步拳、少年拳、初級長拳、24式太極拳等基礎(chǔ)武術(shù)套路［7］。而隨著學(xué)生年齡的增長，其相應(yīng)教育階段的體育鍛煉強度和內(nèi)容也有了相應(yīng)的提高和豐富。一些學(xué)校因受地理環(huán)境，人文背景的影響也開設(shè)有其特色的民族傳統(tǒng)體育項目，例如東北的有些高校有珍珠球，滑冰等項目;南方的有些高校開設(shè)有龍舟課;還有廣西某些學(xué)校開設(shè)的搶花炮等。我相信如果能很好地結(jié)合體育課程資源，開發(fā)和打造更多適合的，適應(yīng)各個教育階段、各個地區(qū)學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育項目，我國的民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和發(fā)展將會得到更好的發(fā)展。

4．3通過競技體育的開發(fā)

民族傳統(tǒng)體育項目通過競技體育的開發(fā)可以更好的讓其發(fā)展，創(chuàng)造適應(yīng)的發(fā)展環(huán)境，促進其快速的在世界范圍內(nèi)傳播。如武術(shù)作為亞運會的比賽項目，其精彩刺激的武術(shù)動作成為了比賽的亮點，同時也為后期的武術(shù)人才的發(fā)展和培養(yǎng)提供了良好的經(jīng)濟支持。再比如在我國民運會上，各種民族傳統(tǒng)體育項目輪番上場，給觀眾奉獻(xiàn)了精彩有趣的比賽［8］。同時也在無形的促進各個參賽項目的傳承和發(fā)展。

4．4在民俗節(jié)慶中的開發(fā)

民間作為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要陣地，如何發(fā)揮好這塊陣地的作用，則直接影響著民族傳統(tǒng)體育未來的發(fā)展之路。中華民族有著燦爛文化歷史源流，因此也創(chuàng)造了很多有意思，有內(nèi)涵的民俗節(jié)慶活動。也正是這些豐富多彩的民俗節(jié)慶活動，在豐富中華燦爛文化，滿足人民的精神娛樂需求方面發(fā)揮著巨大的作用。在民俗節(jié)慶活動過程中，一般會有很多豐富多彩的文體活動，這自然就包括民族傳統(tǒng)體育。如廣西三月三搶花炮，端午節(jié)劃龍舟等［9］。在民俗節(jié)慶中開發(fā)民族傳統(tǒng)體育將更好使其為人民大眾服務(wù)，同時也為其自身發(fā)展創(chuàng)造可依賴的生存環(huán)境。

4．5通過電影，電視節(jié)目來開發(fā)

隨著科技的進步，各種媒體也出現(xiàn)在人們的視野中，使人們能更快的認(rèn)識一些事物，從而促進這些事物的廣泛傳播和發(fā)展。最直接的傳播方式有電影、電視劇還有一些電視類節(jié)目等。它們都極快，極廣泛地傳播著民族傳統(tǒng)體育。例如上世紀(jì)八十年代由李連杰主演的電影《少林寺》，使人們掀起了學(xué)習(xí)少林功夫的熱潮，也推進了“少林寺”旅游的熱潮。再如武術(shù)大師級人物李小龍正是因為功夫電影的拍攝，才使其為世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)浪潮。再例如央視2007開播的康龍武林大賽，更是把中國功夫推上了電視銀屏，使廣大觀眾更加直觀的了解認(rèn)識，從而加大了中國武術(shù)的傳播。還有一些賽事的轉(zhuǎn)播也直觀地把民族傳統(tǒng)體育的魅力更好的呈現(xiàn)給觀眾。

5結(jié)論和建議

對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，最終還要落實到人的主觀能動性上，通過論文可以看到，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是十分有意義的。民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承我們可以從其傳承特點上做工作，如保護傳承人，給予其最基本的生活保障，然后逐漸提高。保護特定的傳承區(qū)域，使其賴以生存的環(huán)境更好的為保持其固有屬性服務(wù)。加大市場的傳播力度，用市場的需求促進民族傳統(tǒng)體育文化資源走出去。對于民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略肯定還有很多，但既適合所有區(qū)域，又符合當(dāng)?shù)厥袌鲞x擇的方法就比較少了;因此在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要遵循適應(yīng)性開發(fā)的方針，切不可照搬，要做到活引活用!我相信只要科學(xué)合理的對待民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展過程中的問題，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景定是光明的。

參考文獻(xiàn):

［1］支川．論太極拳與中國傳統(tǒng)文化的融合與發(fā)展［J］．南京體育學(xué)院學(xué)報，2008，22(5):47－49．

［2］馬磊．河南省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之民族傳統(tǒng)體育的價值與傳承［J］．西安體育學(xué)院學(xué)報，2011，28(3):326－330．

［3］陳永輝，白晉湘．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化的保護［J］．體育學(xué)刊，2009，16(5):91－94．

［4］朱嵐?jié)?，陳煒．廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源調(diào)查研究［J］．廣西民族研究，2010，(3):146－153．

［5］趙忠偉．東北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及其未來發(fā)展趨勢［J］．武漢體育學(xué)院學(xué)報，2006，49(6):14－16．

［6］倪依克．當(dāng)代中國“龍舟現(xiàn)象”的社會文化學(xué)研究［J］．成都體育學(xué)院學(xué)報，2001，27(6):23－26．

［7］何金，劉永風(fēng)．江蘇普通高校民族傳統(tǒng)體育選項課開設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查研究［J］．河北體育學(xué)院學(xué)報，2010，24(4):51－53．

［8］閆藝．西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式研究［J］．遼寧體育科技，2012，34(5):1－4

［9］白晉湘．全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展［J］．南京體育學(xué)院學(xué)報，2011，25(3):34-37