第一篇：試論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義道德建設(shè)

試論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義道德建設(shè)

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律，充分發(fā)揮社會(huì)主義法治和行政力量的調(diào)控作用。同時(shí)，還需要充分認(rèn)識(shí)和積極發(fā)揮社會(huì)主義道德建設(shè)的調(diào)節(jié)作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題，是人們普遍關(guān)心的重大問(wèn)題。因此如何根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，建設(shè)一個(gè)與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)、政治制度相適應(yīng)，與社會(huì)主義的本質(zhì)要求相適應(yīng)的道德體系，已經(jīng)成為當(dāng)前亟待解決的重要課題。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德建設(shè)的關(guān)系

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十四大確定建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系變得越來(lái)越密切。當(dāng)前，社會(huì)上關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的影響問(wèn)題產(chǎn)生了三種不同的認(rèn)識(shí)：一是道德出現(xiàn)了嚴(yán)重“滑坡”，主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等；二是道德的本質(zhì)和主流正在“爬坡”之中，主要表現(xiàn)為改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設(shè)會(huì)干擾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要表現(xiàn)為把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)對(duì)立起來(lái)。仔細(xì)分析一下，這些觀點(diǎn)都帶有片面性，都是不夠全面的，我們不能簡(jiǎn)單地肯定或否定。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，鄧小平同志一再提醒全黨，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，一定要堅(jiān)持，只有搞好物質(zhì)文明和精神文明，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。所以，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，決不是單純的經(jīng)濟(jì)行為，而是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，即要應(yīng)用經(jīng)濟(jì)的手段，也要應(yīng)用行政的、法律的手段，同時(shí)還要有思想道德和文化力量的配合。黨的十五大把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化統(tǒng)稱為社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，這就進(jìn)一步確定了成為精神文明建設(shè)重要組成部分的道德建設(shè)，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制、新秩序的建立，決不是可有可無(wú)的。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使之相互促進(jìn)，相得益彰。在道德問(wèn)題上的“滑坡”與“爬坡”之爭(zhēng)，不能僅僅歸結(jié)為道德問(wèn)題，而是社會(huì)多種問(wèn)題的綜合反映，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多領(lǐng)域，需要綜合治理?？傊?，對(duì)道德“滑坡”的問(wèn)題不能輕視，對(duì)道德“爬坡”的觀點(diǎn)也不能樂(lè)觀，而要實(shí)事求是地加以分析，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建立新的道德規(guī)范，促進(jìn)道德進(jìn)步。

二、道德建設(shè)的基本要求和具體內(nèi)容

道德建設(shè)包括職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德等方面的規(guī)范，任何一個(gè)社會(huì)對(duì)人們都有一定的道德要求。社會(huì)性質(zhì)不同，人們的生活方式不同，道德要求也就不同。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德觀的核心。特別是在社會(huì)主義初級(jí)階段，道德建設(shè)已經(jīng)作為社會(huì)主義精神文明的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。要使這一基礎(chǔ)性工程真正為社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制的不斷完善提供可靠的倫理底蘊(yùn)，就必須立足于整體，努力提高全社會(huì)道德水平，使道德建設(shè)與社會(huì)主義的本質(zhì)要求相適應(yīng)，與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展水平相一致，與發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相符合。所以，在道德建設(shè)的具體內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)特別突出地強(qiáng)調(diào)以下幾方面：

1、樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的道德觀和無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀。為人民服務(wù)，即是我們黨的根本宗旨，又是我們黨長(zhǎng)期倡導(dǎo)的倫理道德觀的核心。從新民主主義時(shí)期到社會(huì)主義時(shí)期，這一道德觀在全國(guó)各族人民中產(chǎn)生了極大的影響力和吸引力。社會(huì)主義制度的建立更使得這種道德有條件成為全社會(huì)共同的道德準(zhǔn)則。因?yàn)樵诠兄茷橹黧w的基礎(chǔ)上，在全體人民共同利益的基礎(chǔ)上，人和人之間的相互關(guān)系是團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的關(guān)系，人人都是服務(wù)對(duì)象，人人都為他人服務(wù)。每個(gè)人在為他人服務(wù)的同時(shí)，都享受著別人對(duì)他的服務(wù)，無(wú)論從事那種職業(yè)，也無(wú)論職位高低，只要認(rèn)真地從事本職工作，熱心為他人、為社會(huì)服務(wù)，都是為人民服務(wù)。在為人民服務(wù)的過(guò)程中還應(yīng)提倡無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，把道德建設(shè)推向一個(gè)更新、更高的層次。

2、樹(shù)立愛(ài)國(guó)家、愛(ài)集體、愛(ài)社會(huì)主義的義利觀。鄧小平同志從新時(shí)期一開(kāi)始就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在改革開(kāi)放的前提下，堅(jiān)持講理想、講道德，批判“一切向錢(qián)看”的傾向。同時(shí)鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義集體主義精神，發(fā)揚(yáng)顧全大局、誠(chéng)實(shí)守信、互相友愛(ài)和扶貧濟(jì)困的精神。社會(huì)主義道德反對(duì)一切損人利己、損公肥私、金錢(qián)至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為，表達(dá)了在新的歷史條件下“義”與“利”相統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向。

黨的十四屆六中全會(huì)在總結(jié)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上明確提出，要“形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法權(quán)益的社會(huì)主義義利觀”。這是第一次在黨的文件中用鮮明的語(yǔ)言概況義利觀。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中提出，“要始終不渝地用鄧小平理論教育干部和群眾，深入持久地開(kāi)展以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會(huì)主義道德教育”。這種社會(huì)主義義利觀，在我們的社會(huì)生活中是現(xiàn)實(shí)存在著的。就拿我們醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)來(lái)說(shuō)，當(dāng)今涌現(xiàn)了不少象熊永強(qiáng)、趙雪芳、王忠誠(chéng)這樣的先進(jìn)典范，他們用博大的愛(ài)心留給人們一座座精神豐碑；他們把全心全意為患者服務(wù)的宗旨化成了為病人優(yōu)質(zhì)服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)；他們正氣凜然地抑制拜金主義和利己歪風(fēng)對(duì)醫(yī)務(wù)界的侵蝕，塑造了人民醫(yī)生的純潔形象。他們的事跡和精神，不就是這種社會(huì)主義義利觀的高層次的生動(dòng)體現(xiàn)嗎？因此，要樹(shù)立愛(ài)國(guó)家、愛(ài)集體、愛(ài)社會(huì)主義的義利觀，就要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下自覺(jué)抵制拜金主義歪風(fēng)，提倡個(gè)人利益服從國(guó)家利益和集體利益。

3、提倡艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。當(dāng)今，中華民族千百年來(lái)對(duì)溫飽的殷切期盼終成現(xiàn)實(shí)。但是，要實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，還要靠我們?nèi)褡宓钠D苦奮斗。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“十一屆三中全會(huì)以來(lái)，思想政治教育方面最重要的失誤，是在經(jīng)濟(jì)得到可喜發(fā)展，人民生活水平得到改善的情況下，沒(méi)有告訴人民，包括共產(chǎn)黨在內(nèi)，應(yīng)該保持艱苦奮斗的傳統(tǒng)”。我們國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神，也有利于克服腐敗現(xiàn)象。

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)剛剛?cè)〉靡恍┏删停嗣裆顒倓傆兴纳?，社?huì)上一些人的勤儉之風(fēng)就開(kāi)始淡薄，他們?cè)谖镔|(zhì)享受上互相攀比，用公款大吃大喝，購(gòu)買(mǎi)高級(jí)轎車，興建高級(jí)賓館和別墅，在群眾中造成極壞的影響。必須提出“高消費(fèi)、超前消費(fèi)”不符合中國(guó)的國(guó)情，不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一定要破除“金錢(qián)就是萬(wàn)能的”、“消費(fèi)就是美德”、“享樂(lè)就是價(jià)值”的舊觀念，樹(shù)立起“金錢(qián)買(mǎi)不到尊嚴(yán)”、“節(jié)儉才是美德”、“人生應(yīng)有所追求”的新風(fēng)尚。

4、將道德建設(shè)同熱愛(ài)本職工作和熱愛(ài)科學(xué)技術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。把道德建設(shè)落到實(shí)處，一是要吸引全社會(huì)成員廣泛參與，在參與中提高自我教育，自我規(guī)范、自我約束、自我控制的能力，才能形成一種和諧協(xié)調(diào)、健康向上、生動(dòng)活潑的局面。二是堅(jiān)持以育為本，以培養(yǎng)四有新人為目標(biāo)，確立具有本職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則 和規(guī)范，通過(guò)各種有效的宣傳、教育活動(dòng)，使道德建設(shè)成為全體職工的內(nèi)在需要和自覺(jué)行動(dòng)。三是熱愛(ài)科學(xué)技術(shù)。本世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，給人類社會(huì)帶來(lái)了極大的影響，目前我國(guó)正處在進(jìn)行全面改革時(shí)期，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和管理水平的提高，將在根本上決定我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，是關(guān)系民族振興的大事。因此鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。熱愛(ài)科學(xué)，學(xué)習(xí)科學(xué)，發(fā)展科學(xué)，用科學(xué)為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，就成為社會(huì)主義社會(huì)對(duì)每一個(gè)公民提出的最基本的道德要求。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步產(chǎn)生著重大影響，發(fā)展科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)，快速、健康發(fā)展的重要保障。因此要努力學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，工作中講究科學(xué)，提高效率，要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感，要有對(duì)技術(shù)的刻苦鉆研和精益求精的精神。

三、道德建設(shè)的具體途徑和方法

在十五大精神指引下，在改革開(kāi)放的大好形勢(shì)下，無(wú)論是特區(qū)還是內(nèi)地，各單位對(duì)加強(qiáng)道德建設(shè)都有比較完善的措施和方案。如煤科總院上海分院，他們通過(guò)抓載體，結(jié)合形勢(shì)進(jìn)行各種形式和內(nèi)容的教育活動(dòng)，開(kāi)展了凝聚力工程、形象工程、星期六教育工程，大力宣傳分院各方面涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)典型和模范事跡，辦起了“夢(mèng)林圖書(shū)樓”，等活動(dòng)，使每一位職工都有一種責(zé)任感和榮譽(yù)感。煤炭總醫(yī)院在抓道德建設(shè)方面，制定了比較系統(tǒng)的醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德守則，開(kāi)展了共產(chǎn)黨員佩帶標(biāo)志上崗，建立和完善社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，聘請(qǐng)了院內(nèi)外監(jiān)督員30名，在醫(yī)院十大服務(wù)窗口和各住院病區(qū)開(kāi)展全程規(guī)范化服務(wù)，同時(shí)還利用舉行報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、參觀、為孤殘兒童獻(xiàn)愛(ài)心，為患者送溫暖，放映大型錄像片《偉人鄧小平》、《周恩來(lái)外交風(fēng)云》，觀看電影《孔繁森》、《大決戰(zhàn)》，請(qǐng)老紅軍講傳統(tǒng)、上黨課等多種活動(dòng)進(jìn)行醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，使大家從豐富多彩的活動(dòng)中，加深了對(duì)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀的理解。

那么社會(huì)主義道德建設(shè)究竟怎樣具體去抓才能收到良好的效果？概括起來(lái)主要有以下四方面：

1、教育灌輸。

良好道德的養(yǎng)成，必須靠教育來(lái)灌輸，靠教育來(lái)培養(yǎng)和樹(shù)立。所謂教育灌輸就是要對(duì)全體職工有目的、有系統(tǒng)、經(jīng)常反復(fù)地進(jìn)行職業(yè)道德教育以及社會(huì)公德和家庭美德的教育，使大家印在腦子里，并自覺(jué)地作為行動(dòng)準(zhǔn)則。結(jié)合學(xué)雷鋒、學(xué)先進(jìn)強(qiáng)化全體職工的責(zé)任感、使命感和奉獻(xiàn)意識(shí)。灌輸?shù)姆椒ㄍǔＳ袃煞N，一是強(qiáng)制性灌輸如印發(fā)道德手冊(cè)、有組織的理論教育學(xué)習(xí)、考試。另一種是疏導(dǎo)性的教育，如開(kāi)展講座、研討、文娛節(jié)目等，這些都是十分必要的，也是行之有效的。

2、環(huán)境熏陶。

積極向上的環(huán)境，可以使人精神振奮，工作熱情高漲，有利地形成良好的道德，要把道德建設(shè)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的培養(yǎng)教育工作，遵守以道德為榮，違反道德可恥的風(fēng)氣，形成人人講道德，按道德規(guī)范辦事的良好風(fēng)氣。

3、制度約束。

任何道德建設(shè)都離不開(kāi)制度，因?yàn)榈赖?、紀(jì)律與 法制是以不同形式提供調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間，個(gè)人與集體之間，國(guó)家之間關(guān)系的行為規(guī)范。所以沒(méi)有制度的約束行為就無(wú)所可遵循。所以良好的職業(yè)道德的形式，需要建立健全規(guī)章制度，使全體人員一進(jìn)入社會(huì)和工作環(huán)境，就置于嚴(yán)格的制度約束之下，做到事事有章可循。

4、榜樣引導(dǎo)。

榜樣引導(dǎo)，應(yīng)從兩方面做，一是領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員要以身作則。鄧小平同志說(shuō)：“搞精神文明關(guān)鍵是以身作則”。在他看來(lái)端正社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)鍵是端正黨風(fēng)，如果每個(gè)黨員都以身作則，我們的一切事情就都好辦了。這種以身作則以示范的途徑和方法，在道德建設(shè)上是必須的。二是抓典型榜樣。動(dòng)用和發(fā)揮先進(jìn)典型的示范作用，使全體人員耳濡目染，近有所學(xué)，遠(yuǎn)有所追，起到鼓舞和鞭策作用，進(jìn)一步增強(qiáng)道德教育的力度和效果。

由此可見(jiàn)，在社會(huì)主義市場(chǎng)條件下，社會(huì)生活是復(fù)雜的，利益關(guān)系是多層次的，這就決定了人們的思想道德水平是多層次的，造成這一現(xiàn)狀的原因，有歷史遺留的和長(zhǎng)期“左”的思想影響，更多的則是新舊體制交替時(shí)期，政策法規(guī)不配套，管理不完善造成的。因此道德建設(shè)的任務(wù)還是艱巨而迫切的。當(dāng)前我國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，新舊道德交鋒相當(dāng)激烈，有些舊的道德觀念已被否定，新的適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀念還沒(méi)有完全確立，從一定意義上說(shuō)，道德素質(zhì)的提高要比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立更為困難。所以要提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)和道德水平，決不是一朝一夕所能達(dá)到的，需要我們共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期的努力和不懈地追求，只有始終不渝地堅(jiān)持和實(shí)踐鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，凝聚十二億人民的智慧和力量，才能在道德建設(shè)上開(kāi)拓新的思路，取得新的成果。

第二篇：淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

目前,中國(guó)的道德?tīng)顩r引起人們極大的關(guān)注。社會(huì)“道德滑坡”現(xiàn)象分析成為人們的熱點(diǎn)話題,而且參加討論的人越來(lái)越多,范圍也越來(lái)越大,涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越廣,問(wèn)題的研究也越來(lái)越深入。人們把種種不道德或歸于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),或歸于社會(huì)環(huán)境,或歸于法律法規(guī)不健全,或歸于學(xué)校教育不得力,或歸于個(gè)人自我修養(yǎng)差,等等,眾說(shuō)紛紜,觀點(diǎn)不一。我個(gè)人認(rèn)為導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)今社會(huì)“道德滑坡”的原因主要有如下幾個(gè)方面。

1.人們對(duì)突如其來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制改革開(kāi)放,沒(méi)有做好 充分的思想準(zhǔn)備,面對(duì)“繁榮”的局面,表現(xiàn)出一種本能的接受,而不是主動(dòng)“拿來(lái)”。

新中國(guó)建立后,中國(guó)始終在搞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),在這個(gè)過(guò)程中,運(yùn)動(dòng)與建設(shè)相生,整頓與生產(chǎn)相伴。而從政治上和經(jīng)濟(jì)上被解放了的人民更是帶著極大的熱情,帶著對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng),積極投身到社會(huì)主義的建設(shè)大潮之中。這一時(shí)期,人們的思想極其單純,大家并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入少、加班加點(diǎn)、商品供應(yīng)匱乏不對(duì),相反,在做好分內(nèi)工作的同時(shí),還做了大量的分外工作,可以說(shuō),為了工作人們進(jìn)入一種忘我的境界,近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線,以傳統(tǒng)的和時(shí)代的道德觀自覺(jué)地抵制著所謂的資產(chǎn)階級(jí)思想。20世紀(jì)80年代,改革開(kāi)放在中國(guó)人面前展開(kāi)一個(gè)更加廣闊的天地,讓中國(guó)人耳目一新。面對(duì)突然的變化、豁然的局面、繁雜的環(huán)境、飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和反差極大的生活,人們來(lái)不及思考,對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象沒(méi)有時(shí)間去做本質(zhì)上的分析,而是以自己工作、學(xué)習(xí)、感覺(jué)上的需求,簡(jiǎn)單而武斷地否定過(guò)去的體制和傳統(tǒng)的道德觀,并迅速地從一種單純的思想進(jìn)入另一種單純的思想,而且?guī)е@樣的思想又一次投入到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。這一時(shí)期的思想領(lǐng)域,舊的東西被丟掉,而新的東西又沒(méi)有完全建立起來(lái),人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況,加之緊張的生活工作節(jié)奏,人們也就自然放松自我道德修養(yǎng)?？梢哉f(shuō),這一次,中國(guó)人民打了一場(chǎng)思想上的無(wú)準(zhǔn)備之仗,結(jié)果也付出慘重的道德代價(jià)。學(xué)校德育教育滯后是導(dǎo)致“道德滑坡”的重要原因

1978年高考制度的恢復(fù),給教育界吹來(lái)一股濃濃的芳香,10年中人們對(duì)知識(shí)的極度渴望如火山巖漿迸發(fā)而出,校園沸騰了,又安靜了。教師學(xué)生都有了一個(gè)共同的目標(biāo),那就是攻克高考這座堡壘。學(xué)校的中心工作也非常明確,就是教學(xué),說(shuō)

透了,實(shí)際上就是應(yīng)對(duì)高考,就是提高升學(xué)率?！吧龑W(xué)率”“就業(yè)率”也在不知不覺(jué)中成了對(duì)各級(jí)學(xué)校評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn),在這一標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向下,學(xué)校的教育目的就更明確。因此,多年來(lái),學(xué)校教育過(guò)于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在關(guān)注學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績(jī)成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。當(dāng)然學(xué)校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實(shí)效,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行著道德教育,但這些盡乎理想的理論,似乎觸及不到理想與現(xiàn)實(shí)間的巨大落差,有時(shí)也難以解答現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題,同時(shí)面對(duì)如此紛繁的社會(huì)大環(huán)境和繁重的教學(xué)、課業(yè)負(fù)擔(dān)的重壓,真可謂杯水車薪,顯得那樣的蒼白無(wú)力和無(wú)奈。其實(shí),在應(yīng)試教育之下大談德育教育,也只是空談,因?yàn)閷W(xué)校無(wú)暇也無(wú)力更多地顧及德育教育,德育起著點(diǎn)綴或應(yīng)付檢查的作用。家庭德育教育的單一對(duì)孩子產(chǎn)生較大的負(fù)面影響

“知識(shí)就是力量”,知識(shí)能夠改變?nèi)说拿\(yùn)。中國(guó)人面對(duì)這一鐵的事實(shí),對(duì)教育投入更大的人力、物力、財(cái)力和精力,孩子的教育成了每個(gè)家庭生活的中心內(nèi)容和重點(diǎn)內(nèi)容,成績(jī)成了街頭巷尾人們談?wù)摰闹攸c(diǎn)話題,而對(duì)孩子的品德培養(yǎng)卻少之又少,家庭德育明顯滯后。一方面,家長(zhǎng)忽視對(duì)孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識(shí)教育和智能開(kāi)發(fā),更多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī),不讓孩子涉及與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事宜,諸如家務(wù)勞動(dòng)、接人待物、參加各種活動(dòng)等,而且眾星捧月式的家庭成員結(jié)構(gòu)和生活氛圍,也沒(méi)有給孩子提供參加勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和課外學(xué)習(xí)班充斥他們稚嫩的童年時(shí)代和快樂(lè)的少年時(shí)代,他們成了學(xué)習(xí)的工具。其結(jié)果是許多孩子高分低能,不能也不會(huì)處理生活中遇到的問(wèn)題。另一方面,家長(zhǎng)自身的道德素養(yǎng)不高,沒(méi)有意識(shí)到對(duì)孩子品德教育的重要性。有些家長(zhǎng)對(duì)于孩子的不良表現(xiàn),不懂得教育,更不懂如何教育,視給孩子提供所謂的良好學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件為己任。再者,許多家長(zhǎng)意識(shí)到德育的重要,但教育方式不適,粗暴行事,只告訴孩子應(yīng)該或不應(yīng)該做什么,卻不與孩子溝通,其結(jié)果,或使孩子產(chǎn)生逆反心理,或使孩子沒(méi)有主見(jiàn),只知順從。當(dāng)家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)孩子身上的問(wèn)題并欲糾正時(shí),其已形成的生活習(xí)慣、品行性格、思維習(xí)慣糾正起來(lái)談何容易。這種家庭教育的滯后性,給孩子良好人格的形成帶來(lái)很大的負(fù)面影響。

國(guó)務(wù)院總理溫家寶在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)說(shuō),近年來(lái)相繼發(fā)生 “毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”等事件,這些惡性的食品安全事件足以表明,誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

溫總理以 “道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”來(lái)總結(jié)痛惜近年來(lái)發(fā)生的一系列惡性食品安全事件,無(wú)疑既一針見(jiàn)血,又振聾發(fā)聵。這種“道德嚴(yán)重滑坡”本身的具體方式和內(nèi)容,如“摻毒”“造假”等,早已不僅是一般意義上的道德不檢點(diǎn),更是嚴(yán)重沖決基本道德人倫底線的行為——不僅是嚴(yán)重的不德,更是嚴(yán)重的非法侵權(quán)犯罪。

不難發(fā)現(xiàn),嚴(yán)重滑坡中“道德”,其實(shí)并不是一種孤立片面的一般道德,如商業(yè)商人道德,而是一個(gè)更廣泛層面的系統(tǒng)道德。除了人品意義上的道德之外,它至少還應(yīng)包括一個(gè)法治化的公共道德體系,如政府部門(mén)的監(jiān)管道德、行政道德,以及支撐維系規(guī)范這些道德的公共管理制度本身內(nèi)蘊(yùn)的道德,比如,能夠真正充分實(shí)現(xiàn)“獎(jiǎng)善罰惡”功能的法律道德,能確保高效運(yùn)轉(zhuǎn)、無(wú)縫監(jiān)管的行政制度道德。

就像大自然的生態(tài)系統(tǒng)一樣,人類社會(huì)中道德系統(tǒng)其實(shí)也是環(huán)環(huán)相扣、相互依賴而存在的。無(wú)論個(gè)人道德還是團(tuán)體道德,商業(yè)道德還是職業(yè)道德,都既不可能獨(dú)自孤立地生長(zhǎng)養(yǎng)成,也不可能孤立地滑坡淪陷。而在這其中,政府公共服務(wù)、行政監(jiān)管道德,及其背后法治化的制度本身的道德,顯然是一種至關(guān)重要的基礎(chǔ)性道德力量——對(duì)于整個(gè)社會(huì)道德系統(tǒng)的維系、凝聚、繁茂,具有如土壤、陽(yáng)光、雨露之于自然生態(tài)一樣的基礎(chǔ)性保障、栽培、引領(lǐng)作用。

遺憾的是,在現(xiàn)實(shí)中,目前我們的這種基礎(chǔ)性道德還并沒(méi)有充分發(fā)揮其應(yīng)有作用,相反倒是不乏一些悖反的情況。在幾乎所有的食品安全事件中,我們都能看到事前失靈、近乎“形同虛設(shè)”的行政監(jiān)管,以及事后相互推諉、縫隙叢生的監(jiān)管運(yùn)行體系。而在法律制度方面,雖然《食品安全法》等法律近年來(lái)也增加一些嚴(yán)厲性,但顯然還遠(yuǎn)沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)公眾期待中的充分“獎(jiǎng)善罰惡”的作用。比如,因?yàn)樯a(chǎn)經(jīng)營(yíng)偽劣食品,而真正傾家蕩產(chǎn)的商家還十分少見(jiàn);因?yàn)楸O(jiān)管不力涉嫌瀆職而被追究刑事責(zé)任的政府監(jiān)管人員,同樣少之又少。

顯然,作為一種底線、最后防線意義上道德的法律制度,單靠溫柔的“說(shuō)服教育”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以彰顯它的基礎(chǔ)性力量,并維系社會(huì)道德系統(tǒng)的生態(tài)平衡的。唯有夯實(shí)基礎(chǔ)道德的秩序底線根基,將其充分法治化、施行堅(jiān)決徹底的“獎(jiǎng)善罰惡”——充分提升為善的收益,加重作惡的成本,預(yù)防社會(huì)道德的大面積“滑坡”“坍塌”才是可能的。這正如溫總理指出的,“完善法律法規(guī),使有道德的企業(yè)和個(gè)人受到法律的保護(hù)和社會(huì)的尊重,使違法亂紀(jì)、道德敗壞者受到法律的制裁和社會(huì)的唾棄。

第三篇：淺析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的誠(chéng)信道德建設(shè)和教育

淺析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的誠(chéng)信道德建設(shè)和教育

道德建設(shè)堅(jiān)持集體主義原則是和諧社會(huì)的客觀要求。道德是為維護(hù)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。當(dāng)前我國(guó)道德教育目標(biāo)定位于少數(shù)社會(huì)楷模才能達(dá)到的高尚品德，存在要求過(guò)高的問(wèn)題。德育目標(biāo)定位應(yīng)從強(qiáng)調(diào)“少數(shù)社會(huì)楷模具備的高尚道德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢眱?yōu)先，兼顧高尚”，這種定位的理論依據(jù)：一是倫理學(xué)中德性論和義務(wù)論的分歧，二是教育中優(yōu)秀和合格的差異。關(guān)于誠(chéng)信的思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分內(nèi)容。從先秦的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”、“人而無(wú)信，不知其可也”、“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”，到宋明理學(xué)的“仁、義、禮、智、信”，誠(chéng)信一直都是人們交往關(guān)系中具有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是處理人際關(guān)系的重要道德原則。但是，今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下提出的“誠(chéng)信”已經(jīng)不在 僅僅是人們一種高尚的道德追求，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以健康發(fā)展的客觀要求。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)化大生產(chǎn)階段的產(chǎn)物，在本質(zhì)上，它從來(lái)都是遵循著等價(jià)交換這一商品經(jīng)濟(jì)的最基本的原則的。正如列寧所說(shuō)：“商品生產(chǎn)是一種社會(huì)關(guān)系體系，在這種社會(huì)關(guān)系體系中，各個(gè)生產(chǎn)者制造各種不同的產(chǎn)品，而所有這些產(chǎn)品在交換中彼此相等?！苯粨Q雙方都必須以誠(chéng)信作為契約，如有一方違約，等價(jià)交換關(guān)系就會(huì)變成不等價(jià)的交換關(guān)系，不等價(jià)交換最終會(huì)因破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序而無(wú)法維系。

以上是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，金融是核心（金融

是指貨幣流通和信用活動(dòng)以及與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。狹義的金融就是指資金融通；廣義的金融是指除了資金融通外，還包括金融機(jī)構(gòu)體系和金融市場(chǎng)的構(gòu)成。金融是商品貨幣關(guān)系發(fā)展的必然產(chǎn)物。以銀行為主體的多元化金融體系的形成、金融調(diào)控成為主要的宏觀調(diào)控方式等特征已經(jīng)能說(shuō)明金融已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心）。我們把以金融為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也稱作信用經(jīng)濟(jì)，原因就在于金融中的最基本的關(guān)系——借貸關(guān)系——必須以誠(chéng)信為原則。失去誠(chéng)信，金融也將不復(fù)存在。

總而言之，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。

誠(chéng)信缺失的原因

我國(guó)目前尚處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，誠(chéng)信還是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的稀缺資源，言而無(wú)信、唯利是圖、損人利己的行為非常普遍。誠(chéng)信這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求遠(yuǎn)沒(méi)有成為市場(chǎng)交往中正常的行為準(zhǔn)則，社會(huì)對(duì)誠(chéng)信的有效供給難以滿足市場(chǎng)對(duì)誠(chéng)信的極大需求。出現(xiàn)以上現(xiàn)象的原因是錯(cuò)綜復(fù)雜的。正確認(rèn)識(shí)誠(chéng)信缺失的原因, 是加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)的前提。

主觀原因

1、價(jià)值觀混亂。傳統(tǒng)價(jià)值觀倡導(dǎo)的是一種重義輕利，這在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，還有一定的合理性，因?yàn)槿藗兝娌顒e不大。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，傳統(tǒng)價(jià)值觀已經(jīng)無(wú)法平衡人們的心理，而適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新的價(jià)值觀尚未建立。這樣，就在一些人中產(chǎn)生種種思想的困惑和心理的失衡。最終出現(xiàn)了上述種種誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。

2、道德教育的失誤。一直以來(lái)，我國(guó)的道德教育致力于培養(yǎng)具有無(wú)私奉獻(xiàn)道德人格的人。在道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上也往往以超越現(xiàn)實(shí)的道德理想主

義模式來(lái)評(píng)判人們行為的善惡。其實(shí)，孔子是非常反對(duì)這種道德理想主義的，可是不知道什么時(shí)候這種理想主義卻成了一種標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判模式。《呂氏春秋》記載了一個(gè)“子貢贖人”的故事，魯國(guó)法律規(guī)定，在國(guó)外淪為奴隸的魯人，有人把他們贖出來(lái)，可以向國(guó)庫(kù)領(lǐng)取贖金。子貢（端木賜）在其它諸候國(guó)贖了一個(gè)魯國(guó)人，回國(guó)后拒絕收領(lǐng)國(guó)家償金?？鬃诱f(shuō)：“賜呀，你做得不對(duì)。從今以后，魯國(guó)人就不肯再替本國(guó)同胞贖身了。你收領(lǐng)贖金，并不損害你行為的價(jià)值；你不肯收領(lǐng)贖金，別人就不肯再贖人了?！?/p>

客觀原因

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不健全。我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，市場(chǎng)體系還不完善，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的激勵(lì)與約束機(jī)制、產(chǎn)權(quán)制度、信用機(jī)制等的不健全，使市場(chǎng)未能及時(shí)填補(bǔ)計(jì)劃手段退出后產(chǎn)生的空間，從而出現(xiàn)了一些誰(shuí)都不管，也不知道怎么管的監(jiān)管真空導(dǎo)地帶，致使誠(chéng)信觀念遭到嚴(yán)重破壞，失信現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。

2、法制不健全及執(zhí)法不力。當(dāng)前, 我國(guó)在社會(huì)信用法制建設(shè)方面主要存在兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是立法上不夠完善，有關(guān)誠(chéng)信規(guī)范的法律制度尚未形成有效的保障誠(chéng)信的法律體系。二是執(zhí)法不夠嚴(yán)厲。法律對(duì)失信、造假、欺騙等行為和活動(dòng)懲罰的代價(jià)遠(yuǎn)低于因造假、欺騙獲得的利益，造成不誠(chéng)信的人發(fā)財(cái)致富，誠(chéng)信的人難以為繼，長(zhǎng)此以往，必將導(dǎo)致誠(chéng)信理念的缺失。

總之，道德的混亂讓人無(wú)所敬，不知道應(yīng)該怎樣做；法律的軟弱讓人

無(wú)所畏，不知道什么不能做。最終，必將導(dǎo)致道德的淪喪，覆巢之下，無(wú)有完卵，誠(chéng)信也不可幸免。

構(gòu)建誠(chéng)信的措施

(一)大力加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育

人們通常認(rèn)為，針對(duì)不誠(chéng)信行為，應(yīng)該從法律、監(jiān)管等方面加大力度，來(lái)減少此類事件的發(fā)生?？墒?，在以市場(chǎng)透明度、法規(guī)完備程度及市場(chǎng)監(jiān)管力度著稱于世的美國(guó)，卻接連暴發(fā)了安然、安達(dá)信等世界知名大公司的財(cái)務(wù)丑聞，這說(shuō)明，再完備的規(guī)則，也無(wú)法避免不誠(chéng)信行為的發(fā)生。從根本上說(shuō)，誠(chéng)信屬于人們的意識(shí)，讓人有所敬，知道怎么做才是正確地，這才是治本之策。所以，要大力加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育。

誠(chéng)信道德教育應(yīng)該和我國(guó)的傳統(tǒng)美德結(jié)合起來(lái)，這樣更容易被人們接受。如“好借好還，再借不難”這一句非常通俗的話，和現(xiàn)代金融中的借貸關(guān)系中的“信用”是基本一致的，完全可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信體制的一部分。

此外，還要努力協(xié)調(diào)好誠(chéng)信的信仰教育與責(zé)任教育的關(guān)系。誠(chéng)信的信仰教育主要是是受教育者有一種高尚的精神追求，而職責(zé)教育主要是使受教育者明確在各種行為活動(dòng)中，自己所應(yīng)承擔(dān)的誠(chéng)信職責(zé)，它帶有很強(qiáng)的實(shí)用性和功利性。處理不好二者的關(guān)系，要么使誠(chéng)信教育變成“假、大、空”的說(shuō)教，要么就使其走向功利主義的泥潭。

（二）建立健全現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用制度

道德教育是重要的，是必須的，是治本之策，但是，在其尚未真正“占領(lǐng)”人們的意識(shí)之前，還是需要強(qiáng)有力的法律、制度來(lái)保駕護(hù)航的。強(qiáng)有

力的法律制度會(huì)使人有所畏，知道什么是不能做的，久而久之就形成了習(xí)慣，形成了社會(huì)共識(shí)，最終就會(huì)成為人們道德意識(shí)的一部分。

加強(qiáng)法制建設(shè)，加大執(zhí)法力度，為建立良好信用秩序提供法律保障。不誠(chéng)信行為之所以大行其道，關(guān)鍵是其不誠(chéng)信行為成本很低，收益很大，如果僅僅從追逐利潤(rùn)的角度去理解，這種經(jīng)濟(jì)行為是很正常的。所以，我們要加強(qiáng)立法，做到有法可依，同時(shí)更要加大執(zhí)法得力度，做到有法必依。這樣就可以更好的對(duì)不誠(chéng)信者和不誠(chéng)信的行為進(jìn)行打擊和處罰，只要讓不誠(chéng)信行為的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于收益，此類行為自然就會(huì)大量減少。最終就會(huì)營(yíng)造出良好的社會(huì)信用環(huán)境。

建立健全國(guó)家信用管理體系。國(guó)家信用管理體系是一種社會(huì)機(jī)制，它的建立旨在保證一國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從以現(xiàn)金交易為主的市場(chǎng)交易方式向以信用交易為主的市場(chǎng)交易方式健康轉(zhuǎn)變。信用交易的應(yīng)用能大大降低市場(chǎng)交易的成本，擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模，當(dāng)然也會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。國(guó)家信用管理體系就是為了把這種風(fēng)險(xiǎn)降低到一個(gè)可以忍受的程度，以保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能正常的運(yùn)行和健康的發(fā)展。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的特點(diǎn)，決定了誠(chéng)信道德建設(shè)和教育的必要性。市場(chǎng)活動(dòng)有其自身的缺陷，如不加以正確引導(dǎo)，就容易誘發(fā)各種損人利己的行為等消極現(xiàn)象，干擾改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。這就要求發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用，教育、引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與集體的關(guān)系，樹(shù)立正確的誠(chéng)信道德觀，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的健康生存和發(fā)展。

第四篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于社會(huì)主義道德的發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于社會(huì)主義道德的發(fā)展

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品化的商品經(jīng)濟(jì)，是市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有平等性、法制性、競(jìng)爭(zhēng)性和開(kāi)放性等一般特征。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置的一種有效形式。

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變 長(zhǎng)期以來(lái)，不論是馬克思主義者，還是西方資產(chǎn)階級(jí)政治家和學(xué)者，都把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是資本主義特有的經(jīng)濟(jì)形式，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能與私有財(cái)產(chǎn)制度相聯(lián)系，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義是根本對(duì)立的，從而否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義制度下存在與發(fā)展的可能性。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)選擇了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是對(duì)這一傳統(tǒng)觀念的突破，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。一要發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)體制改革是必經(jīng)之路。

要發(fā)展生產(chǎn)力，就要徹底拋棄哪些使生產(chǎn)力發(fā)展成為桎梏和束縛的體制，進(jìn)行大膽的改革，才能有效促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。解放和發(fā)展生產(chǎn)力正是鄧小平提出搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)。

鄧小平曾經(jīng)指出：?jiǎn)栴}是用什么方法才能更有效地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。我們過(guò)去一直搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但多年的實(shí)踐證明，在某種意義上說(shuō)，只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展?！?/p>

我國(guó)在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)照搬蘇聯(lián)模式。所謂蘇聯(lián)模式，就是在斯大林時(shí)期，比較完整的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下的蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)體制。這些對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，也包括對(duì)我們國(guó)家的影響。把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看作是社會(huì)主義的基本特征，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義等同起來(lái)，限制和否定市場(chǎng)的作用。我們不能否認(rèn)，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在百?gòu)U待興、執(zhí)政黨威望崇高、人民群眾的政治熱情空前高漲的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，因?yàn)橛欣诳焖賱?dòng)員社會(huì)資源并集中用于關(guān)鍵部門(mén)的重點(diǎn)建設(shè)，而在促進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化和推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方面發(fā)揮了積極作用，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大的變化。但是，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，我們社會(huì)主義初期建設(shè)任務(wù)的完成，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益增多，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的那種決策高度統(tǒng)一排斥市場(chǎng)作用，只靠行政命令配置資源，搞平均主義的弊端日益暴露出來(lái)，最終導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)停滯不前。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制上，一方面是統(tǒng)的狠，限制了地方和企業(yè)的主動(dòng)性，限制了企業(yè)的活力；

另一方面是職工吃企業(yè)的“大鍋飯”，企業(yè)吃國(guó)家的“大鍋飯”，管理者和生產(chǎn)者的積極性都不能很好的發(fā)揮。這兩方面都是對(duì)生產(chǎn)力的束縛。要擺脫束縛，必須通過(guò)改革，從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的經(jīng)濟(jì)體制來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

第五篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

【摘要】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)性、信息性、規(guī)則性給當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)帶來(lái)了新的矛盾和挑戰(zhàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下進(jìn)行社會(huì)道德建設(shè)，必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)、堅(jiān)持以為人民服務(wù)和集體主義為指導(dǎo)思想、融匯和吸收人類一切的優(yōu)秀道德精神、不斷完善社會(huì)主義道德體系，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供良好的道德環(huán)境和有力道義支持。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、道德建設(shè)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)相輔相成，互相促進(jìn)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有利于解放社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。但是市場(chǎng)自身存弱點(diǎn)和消極的方面，如趨利性，反應(yīng)到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義等消極現(xiàn)象。這些因素將阻礙社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。所以堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),努力建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系,是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，因此我們應(yīng)該：

（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。傳統(tǒng)似江河之水，它是一個(gè)民族世代積累下來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)。它的精華部分凝聚中華民族的智慧和力量，是我國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。優(yōu)良的道德傳統(tǒng)是我們進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)的源動(dòng)力。今天，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）堅(jiān)持以為人民服務(wù)和集體主義為指導(dǎo)思想。在我國(guó)以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度的條件下，每個(gè)社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)者都在為社會(huì)、為他人同時(shí)也在為自己而勞動(dòng)和工作。在為人民服務(wù)的精神的引導(dǎo)下自覺(jué)、積極、規(guī)范地為人民和社會(huì)服務(wù)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益關(guān)系最重要的原則，它是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的必然要求。因此，堅(jiān)持以為人民服務(wù)和集體主義為指導(dǎo)思想，是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。

（三）恪守公民道德基本道德規(guī)范吸收一切人類優(yōu)秀道德精神。2001年中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施基本綱要》，第一次系統(tǒng)明確的提出了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德規(guī)范。公民道德規(guī)范涵蓋了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，適用于不同的社會(huì)群體。公民基本道德規(guī)范有利于公民道德的具體實(shí)踐，有利于提高公民的道德素質(zhì)。社會(huì)主義道德體系不是一個(gè)封閉的整體，而是社會(huì)主義道德不同層次、不同方面的行為規(guī)范有機(jī)結(jié)合起來(lái)的整體。新的矛盾面前，我們必須進(jìn)一步完善社會(huì)道德體系，為其注入新的內(nèi)容，使其更具有生命力，這要求我不斷的吸收一切人類優(yōu)秀道德精神。所以恪守公民道德基本道德規(guī)范吸收一切人類優(yōu)秀道德精神是進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)的基本途徑。

參考文獻(xiàn)：

《 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 》.......高等教育出版社