第一篇：道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石

道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石——“三鹿奶粉”事件警示

“三鹿奶粉”事件發(fā)生至今，從層層剝開(kāi)的事實(shí)來(lái)看，令人震驚的是一些企業(yè)職業(yè)道德的淪喪。

民以食為天，食以安為本。食品行業(yè)事關(guān)生命安全，需要的不僅是技術(shù)和資金，更要講道德和良心。然而，通覽“三鹿奶粉”事件中一些企業(yè)的表現(xiàn)，有見(jiàn)利忘義的沖動(dòng)，有明知故犯的僥幸，有心知肚明的“默契”，就是沒(méi)有起碼的道德良知約束。為追求利潤(rùn)，一些企業(yè)置嬰幼兒生命健康于不顧，做出了讓母親泣血、令社會(huì)蒙羞的行徑。這種行為重創(chuàng)了奶制品行業(yè)，更重創(chuàng)了社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制。

我們痛心地看到，一些企業(yè)的“無(wú)德”行為，造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果，普通百姓對(duì)“問(wèn)題奶粉”議論紛紛，不少消費(fèi)者因此疑懼重重。連日來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次作出重要批示，有關(guān)部門雷厲風(fēng)行深查原因、追究責(zé)任，正是因?yàn)檫@一事件損壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，挑戰(zhàn)了社會(huì)文明的底線——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。一個(gè)以人為本的現(xiàn)代社會(huì)，絕不能放任見(jiàn)利忘義的行為，絕不允許基本道德的失守。

誠(chéng)信是社會(huì)契約的前提，道德是商業(yè)文明的基石。作為人們共同的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，道德是構(gòu)成社會(huì)文明的重要因素，也是維系和諧人際關(guān)系、良好社會(huì)秩序的基本條件。我們放心走路，是因?yàn)槲覀兿嘈跑嚵鲿?huì)在紅燈前停下來(lái)；我們安心睡覺(jué)，是因?yàn)橄嘈盼蓓敳粫?huì)無(wú)緣無(wú)故塌下來(lái)。沒(méi)有這種基本的信任，社會(huì)就不可能正常運(yùn)行；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本秩序，也就無(wú)從存在。如果誠(chéng)信缺失、道德敗壞、是非不分、榮辱顛倒，文明底線失守，再好的制度也無(wú)法生效，再快的發(fā)展也會(huì)出問(wèn)題。

“三鹿奶粉”事件再次提醒我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，道德建設(shè)的重要性。受“問(wèn)題奶粉”影響，消費(fèi)者對(duì)奶粉質(zhì)量安全的信任度驟降，不僅奶制品企業(yè)產(chǎn)品銷量大幅滑坡，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)陷入困境，廣大奶農(nóng)也因企業(yè)減少原奶收購(gòu)面臨損失。沉痛的教訓(xùn)告誡企業(yè)家們：在追逐利潤(rùn)的同時(shí)，必須堅(jiān)守住自己的道德底線，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。以犧牲道德和消費(fèi)者利益換取利潤(rùn)，最終必然付出沉重的代價(jià)。

“三鹿奶粉”事件所暴露的道德缺失，也向全社會(huì)發(fā)出了預(yù)警信號(hào)。道德是一切制度運(yùn)行的社會(huì)土壤。在一個(gè)國(guó)家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國(guó)與以德治國(guó)并舉。在我們完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一刻也不能放松道德建設(shè)。只有在全社會(huì)深入開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育，大力加強(qiáng)公民道德、職業(yè)道德、企業(yè)道德、社會(huì)道德建設(shè)，在全社會(huì)形成誠(chéng)信守法的良好環(huán)境，才能有效構(gòu)筑牢固的社會(huì)文明防線，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。

第二篇：孝是道德的基石（定稿）

所謂“百善孝為先”，孝是道德的基石。一個(gè)對(duì)父母不孝的人，再怎么道貌岸然，那也是偽君子。

怎樣才算得上真正的孝？孔子說(shuō)：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”這里的“幾”當(dāng)委婉講，“幾諫”的意思是兒女如和父母有不同意見(jiàn)，即使是父母錯(cuò)了，也應(yīng)當(dāng)委婉地去勸止。這是表示對(duì)父母的尊重。“敬不違”“勞不怨”突出了敬和順兩層意思。敬和順是孝的真諦。因?yàn)榫?，就?huì)順。因此敬和順也常常和孝連在一起，稱作孝順、孝敬。僅僅為老人提供物質(zhì)上的供養(yǎng)，而缺乏“敬”和“順”算不上真正的孝。

孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！笨鬃邮钦f(shuō)，現(xiàn)在的所謂孝，以為能養(yǎng)活老人就行了。那么你也養(yǎng)狗養(yǎng)馬，如果你只是做到讓父母衣食無(wú)憂，而沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的敬重，那么這跟飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？在這里孔子明確表示，缺乏內(nèi)心敬、順的孝，和飼養(yǎng)寵物沒(méi)有什么兩樣。而我們現(xiàn)在的確有許多人對(duì)寵物的關(guān)心超過(guò)了父母。

孔子的學(xué)生閔子騫是個(gè)孝子，孔子贊揚(yáng)他說(shuō)：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！笨鬃邮钦f(shuō)：閔子騫是個(gè)真正的孝子，人們聽(tīng)不到他的父母兄弟對(duì)他有抱怨批評(píng)的話。

閔子騫生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟的棉衣鋪著厚厚的棉絮，而閔子騫的棉衣里塞的卻是蘆花。一天，父親出門，閔子騫凍得直打顫，連拉車的繩子也握不住掉在了地上。父親以為他偷懶，就一鞭子抽過(guò)去。蘆花從打破的衣縫里飛了出來(lái)，父親方知閔子騫受繼母虐待，一氣之下就要休逐后妻。閔子騫跪地求父道：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親兩個(gè)弟弟都要挨凍?！彼呐e動(dòng)感動(dòng)了父親和繼母，從此繼母待他也和自己的親兒子一樣。

這個(gè)故事出自《二十四孝》中的“蘆衣順母”，故事闡述了“孝”除了贍養(yǎng)，還包含寬容、理解、友愛(ài)、以德報(bào)怨等高尚的道德情操。賦予“孝”更為深厚的內(nèi)涵?！疤J衣順母”突出了“順”這一孝的重要標(biāo)志。

孔子曾經(jīng)對(duì)子夏說(shuō)：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子是說(shuō)：做晚輩的最不容易的就是能和顏悅色。有事幫著去做；有好吃的，請(qǐng)他們一塊享用，這樣就能算“孝”了嗎？孔子是在告訴他的學(xué)生，孝最不容易的就是對(duì)長(zhǎng)輩始終如一的順和敬。

可見(jiàn)孝不單單是讓父母衣食無(wú)憂，更要讓他們身心愉悅。孝體現(xiàn)的是子女對(duì)父母的感恩和愛(ài)心，父母含辛茹苦將子女撫育長(zhǎng)大，那一份永恒的愛(ài)心，是報(bào)答不完的。于丹在她的《論語(yǔ)》心得中用一則寓言，講述了父母對(duì)子女的無(wú)私奉獻(xiàn)。她說(shuō)：有一棵大樹(shù)，年輕時(shí)它給在樹(shù)下玩耍的孩子攀爬戲嬉，提供果實(shí)；孩子稍長(zhǎng)，樹(shù)又為他遮風(fēng)擋雨，提供陰涼；孩子長(zhǎng)大成人，樹(shù)又用自己的軀干，作為他建房造屋，制作家具的材料。孩子老了，樹(shù)也被鋸掉，只留下樹(shù)根。但它仍惦記著在它庇護(hù)下長(zhǎng)大的孩子。它說(shuō)，孩子我現(xiàn)在什么也不能給你了，剩下的樹(shù)根，你就劈了當(dāng)柴燒吧。父母就像大樹(shù)一樣，可以為子女犧牲一切。父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)近乎一種本能，只有付出，不求回報(bào)。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“孝”字，就能報(bào)答得了父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)的。

孔子說(shuō)：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！币馑际歉改咐狭?，我們應(yīng)該為他們的高壽而喜悅；同時(shí)我們也應(yīng)該擔(dān)心，他們能夠陪伴我們的時(shí)間不多了。真的到了“子欲養(yǎng)而親不待”的那一天，請(qǐng)?jiān)俣嗟暮蜕械朗浚瑹俣嗟暮勒?、冥幣又有何用。乘父母健在，?yīng)該想想，在有限的歲月中，我們還來(lái)得及為他們做些什么。

孝是中國(guó)倫理道德的精髓，孝的真諦是敬和順，不是簡(jiǎn)單的贍養(yǎng)養(yǎng)。孝也是社會(huì)和諧的基石，不能簡(jiǎn)單地理解為家庭內(nèi)部子女與父母間的私事。

第三篇：淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

目前,中國(guó)的道德?tīng)顩r引起人們極大的關(guān)注。社會(huì)“道德滑坡”現(xiàn)象分析成為人們的熱點(diǎn)話題,而且參加討論的人越來(lái)越多,范圍也越來(lái)越大,涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越廣,問(wèn)題的研究也越來(lái)越深入。人們把種種不道德或歸于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),或歸于社會(huì)環(huán)境,或歸于法律法規(guī)不健全,或歸于學(xué)校教育不得力,或歸于個(gè)人自我修養(yǎng)差,等等,眾說(shuō)紛紜,觀點(diǎn)不一。我個(gè)人認(rèn)為導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)今社會(huì)“道德滑坡”的原因主要有如下幾個(gè)方面。

1.人們對(duì)突如其來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制改革開(kāi)放,沒(méi)有做好 充分的思想準(zhǔn)備,面對(duì)“繁榮”的局面,表現(xiàn)出一種本能的接受,而不是主動(dòng)“拿來(lái)”。

新中國(guó)建立后,中國(guó)始終在搞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),在這個(gè)過(guò)程中,運(yùn)動(dòng)與建設(shè)相生,整頓與生產(chǎn)相伴。而從政治上和經(jīng)濟(jì)上被解放了的人民更是帶著極大的熱情,帶著對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng),積極投身到社會(huì)主義的建設(shè)大潮之中。這一時(shí)期,人們的思想極其單純,大家并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入少、加班加點(diǎn)、商品供應(yīng)匱乏不對(duì),相反,在做好分內(nèi)工作的同時(shí),還做了大量的分外工作,可以說(shuō),為了工作人們進(jìn)入一種忘我的境界,近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線,以傳統(tǒng)的和時(shí)代的道德觀自覺(jué)地抵制著所謂的資產(chǎn)階級(jí)思想。20世紀(jì)80年代,改革開(kāi)放在中國(guó)人面前展開(kāi)一個(gè)更加廣闊的天地,讓中國(guó)人耳目一新。面對(duì)突然的變化、豁然的局面、繁雜的環(huán)境、飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和反差極大的生活,人們來(lái)不及思考,對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象沒(méi)有時(shí)間去做本質(zhì)上的分析,而是以自己工作、學(xué)習(xí)、感覺(jué)上的需求,簡(jiǎn)單而武斷地否定過(guò)去的體制和傳統(tǒng)的道德觀,并迅速地從一種單純的思想進(jìn)入另一種單純的思想,而且?guī)е@樣的思想又一次投入到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。這一時(shí)期的思想領(lǐng)域,舊的東西被丟掉,而新的東西又沒(méi)有完全建立起來(lái),人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況,加之緊張的生活工作節(jié)奏,人們也就自然放松自我道德修養(yǎng)?？梢哉f(shuō),這一次,中國(guó)人民打了一場(chǎng)思想上的無(wú)準(zhǔn)備之仗,結(jié)果也付出慘重的道德代價(jià)。學(xué)校德育教育滯后是導(dǎo)致“道德滑坡”的重要原因

1978年高考制度的恢復(fù),給教育界吹來(lái)一股濃濃的芳香,10年中人們對(duì)知識(shí)的極度渴望如火山巖漿迸發(fā)而出,校園沸騰了,又安靜了。教師學(xué)生都有了一個(gè)共同的目標(biāo),那就是攻克高考這座堡壘。學(xué)校的中心工作也非常明確,就是教學(xué),說(shuō)

透了,實(shí)際上就是應(yīng)對(duì)高考,就是提高升學(xué)率?！吧龑W(xué)率”“就業(yè)率”也在不知不覺(jué)中成了對(duì)各級(jí)學(xué)校評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn),在這一標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向下,學(xué)校的教育目的就更明確。因此,多年來(lái),學(xué)校教育過(guò)于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在關(guān)注學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績(jī)成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。當(dāng)然學(xué)校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實(shí)效,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行著道德教育,但這些盡乎理想的理論,似乎觸及不到理想與現(xiàn)實(shí)間的巨大落差,有時(shí)也難以解答現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題,同時(shí)面對(duì)如此紛繁的社會(huì)大環(huán)境和繁重的教學(xué)、課業(yè)負(fù)擔(dān)的重壓,真可謂杯水車薪,顯得那樣的蒼白無(wú)力和無(wú)奈。其實(shí),在應(yīng)試教育之下大談德育教育,也只是空談,因?yàn)閷W(xué)校無(wú)暇也無(wú)力更多地顧及德育教育,德育起著點(diǎn)綴或應(yīng)付檢查的作用。家庭德育教育的單一對(duì)孩子產(chǎn)生較大的負(fù)面影響

“知識(shí)就是力量”,知識(shí)能夠改變?nèi)说拿\(yùn)。中國(guó)人面對(duì)這一鐵的事實(shí),對(duì)教育投入更大的人力、物力、財(cái)力和精力,孩子的教育成了每個(gè)家庭生活的中心內(nèi)容和重點(diǎn)內(nèi)容,成績(jī)成了街頭巷尾人們談?wù)摰闹攸c(diǎn)話題,而對(duì)孩子的品德培養(yǎng)卻少之又少,家庭德育明顯滯后。一方面,家長(zhǎng)忽視對(duì)孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識(shí)教育和智能開(kāi)發(fā),更多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī),不讓孩子涉及與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事宜,諸如家務(wù)勞動(dòng)、接人待物、參加各種活動(dòng)等,而且眾星捧月式的家庭成員結(jié)構(gòu)和生活氛圍,也沒(méi)有給孩子提供參加勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和課外學(xué)習(xí)班充斥他們稚嫩的童年時(shí)代和快樂(lè)的少年時(shí)代,他們成了學(xué)習(xí)的工具。其結(jié)果是許多孩子高分低能,不能也不會(huì)處理生活中遇到的問(wèn)題。另一方面,家長(zhǎng)自身的道德素養(yǎng)不高,沒(méi)有意識(shí)到對(duì)孩子品德教育的重要性。有些家長(zhǎng)對(duì)于孩子的不良表現(xiàn),不懂得教育,更不懂如何教育,視給孩子提供所謂的良好學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件為己任。再者,許多家長(zhǎng)意識(shí)到德育的重要,但教育方式不適,粗暴行事,只告訴孩子應(yīng)該或不應(yīng)該做什么,卻不與孩子溝通,其結(jié)果,或使孩子產(chǎn)生逆反心理,或使孩子沒(méi)有主見(jiàn),只知順從。當(dāng)家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)孩子身上的問(wèn)題并欲糾正時(shí),其已形成的生活習(xí)慣、品行性格、思維習(xí)慣糾正起來(lái)談何容易。這種家庭教育的滯后性,給孩子良好人格的形成帶來(lái)很大的負(fù)面影響。

國(guó)務(wù)院總理溫家寶在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)說(shuō),近年來(lái)相繼發(fā)生 “毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”等事件,這些惡性的食品安全事件足以表明,誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

溫總理以 “道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”來(lái)總結(jié)痛惜近年來(lái)發(fā)生的一系列惡性食品安全事件,無(wú)疑既一針見(jiàn)血,又振聾發(fā)聵。這種“道德嚴(yán)重滑坡”本身的具體方式和內(nèi)容,如“摻毒”“造假”等,早已不僅是一般意義上的道德不檢點(diǎn),更是嚴(yán)重沖決基本道德人倫底線的行為——不僅是嚴(yán)重的不德,更是嚴(yán)重的非法侵權(quán)犯罪。

不難發(fā)現(xiàn),嚴(yán)重滑坡中“道德”,其實(shí)并不是一種孤立片面的一般道德,如商業(yè)商人道德,而是一個(gè)更廣泛層面的系統(tǒng)道德。除了人品意義上的道德之外,它至少還應(yīng)包括一個(gè)法治化的公共道德體系,如政府部門的監(jiān)管道德、行政道德,以及支撐維系規(guī)范這些道德的公共管理制度本身內(nèi)蘊(yùn)的道德,比如,能夠真正充分實(shí)現(xiàn)“獎(jiǎng)善罰惡”功能的法律道德,能確保高效運(yùn)轉(zhuǎn)、無(wú)縫監(jiān)管的行政制度道德。

就像大自然的生態(tài)系統(tǒng)一樣,人類社會(huì)中道德系統(tǒng)其實(shí)也是環(huán)環(huán)相扣、相互依賴而存在的。無(wú)論個(gè)人道德還是團(tuán)體道德,商業(yè)道德還是職業(yè)道德,都既不可能獨(dú)自孤立地生長(zhǎng)養(yǎng)成,也不可能孤立地滑坡淪陷。而在這其中,政府公共服務(wù)、行政監(jiān)管道德,及其背后法治化的制度本身的道德,顯然是一種至關(guān)重要的基礎(chǔ)性道德力量——對(duì)于整個(gè)社會(huì)道德系統(tǒng)的維系、凝聚、繁茂,具有如土壤、陽(yáng)光、雨露之于自然生態(tài)一樣的基礎(chǔ)性保障、栽培、引領(lǐng)作用。

遺憾的是,在現(xiàn)實(shí)中,目前我們的這種基礎(chǔ)性道德還并沒(méi)有充分發(fā)揮其應(yīng)有作用,相反倒是不乏一些悖反的情況。在幾乎所有的食品安全事件中,我們都能看到事前失靈、近乎“形同虛設(shè)”的行政監(jiān)管,以及事后相互推諉、縫隙叢生的監(jiān)管運(yùn)行體系。而在法律制度方面,雖然《食品安全法》等法律近年來(lái)也增加一些嚴(yán)厲性,但顯然還遠(yuǎn)沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)公眾期待中的充分“獎(jiǎng)善罰惡”的作用。比如,因?yàn)樯a(chǎn)經(jīng)營(yíng)偽劣食品,而真正傾家蕩產(chǎn)的商家還十分少見(jiàn);因?yàn)楸O(jiān)管不力涉嫌瀆職而被追究刑事責(zé)任的政府監(jiān)管人員,同樣少之又少。

顯然,作為一種底線、最后防線意義上道德的法律制度,單靠溫柔的“說(shuō)服教育”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以彰顯它的基礎(chǔ)性力量,并維系社會(huì)道德系統(tǒng)的生態(tài)平衡的。唯有夯實(shí)基礎(chǔ)道德的秩序底線根基,將其充分法治化、施行堅(jiān)決徹底的“獎(jiǎng)善罰惡”——充分提升為善的收益,加重作惡的成本,預(yù)防社會(huì)道德的大面積“滑坡”“坍塌”才是可能的。這正如溫總理指出的,“完善法律法規(guī),使有道德的企業(yè)和個(gè)人受到法律的保護(hù)和社會(huì)的尊重,使違法亂紀(jì)、道德敗壞者受到法律的制裁和社會(huì)的唾棄。

第四篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

【摘要】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)性、信息性、規(guī)則性給當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)帶來(lái)了新的矛盾和挑戰(zhàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下進(jìn)行社會(huì)道德建設(shè)，必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)、堅(jiān)持以為人民服務(wù)和集體主義為指導(dǎo)思想、融匯和吸收人類一切的優(yōu)秀道德精神、不斷完善社會(huì)主義道德體系，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供良好的道德環(huán)境和有力道義支持。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、道德建設(shè)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)相輔相成，互相促進(jìn)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有利于解放社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。但是市場(chǎng)自身存弱點(diǎn)和消極的方面，如趨利性，反應(yīng)到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義等消極現(xiàn)象。這些因素將阻礙社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。所以堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),努力建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系,是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，因此我們應(yīng)該：

（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。傳統(tǒng)似江河之水，它是一個(gè)民族世代積累下來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)。它的精華部分凝聚中華民族的智慧和力量，是我國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。優(yōu)良的道德傳統(tǒng)是我們進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)的源動(dòng)力。今天，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）堅(jiān)持以為人民服務(wù)和集體主義為指導(dǎo)思想。在我國(guó)以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度的條件下，每個(gè)社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)者都在為社會(huì)、為他人同時(shí)也在為自己而勞動(dòng)和工作。在為人民服務(wù)的精神的引導(dǎo)下自覺(jué)、積極、規(guī)范地為人民和社會(huì)服務(wù)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益關(guān)系最重要的原則，它是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的必然要求。因此，堅(jiān)持以為人民服務(wù)和集體主義為指導(dǎo)思想，是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。

（三）恪守公民道德基本道德規(guī)范吸收一切人類優(yōu)秀道德精神。2001年中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施基本綱要》，第一次系統(tǒng)明確的提出了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德規(guī)范。公民道德規(guī)范涵蓋了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，適用于不同的社會(huì)群體。公民基本道德規(guī)范有利于公民道德的具體實(shí)踐，有利于提高公民的道德素質(zhì)。社會(huì)主義道德體系不是一個(gè)封閉的整體，而是社會(huì)主義道德不同層次、不同方面的行為規(guī)范有機(jī)結(jié)合起來(lái)的整體。新的矛盾面前，我們必須進(jìn)一步完善社會(huì)道德體系，為其注入新的內(nèi)容，使其更具有生命力，這要求我不斷的吸收一切人類優(yōu)秀道德精神。所以恪守公民道德基本道德規(guī)范吸收一切人類優(yōu)秀道德精神是進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)的基本途徑。

參考文獻(xiàn)：

《 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 》.......高等教育出版社

第五篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不利于道德建設(shè) 立論

各位評(píng)委，觀眾，大家上午好！

我方觀點(diǎn)是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不利于道德建設(shè)。下面我將從幾個(gè)方面闡述我方觀點(diǎn)和理論依據(jù)：

第一，馬克思主義認(rèn)為，（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下，產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由市場(chǎng)的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)，）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是通過(guò)供給和需求來(lái)追逐個(gè)體利益的最大化。即使是不道德的需求也會(huì)產(chǎn)生不道德的供給，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐的是利潤(rùn)，而不是道德。當(dāng)?shù)赖?、法律有利于獲取利潤(rùn)的時(shí)候，它會(huì)遵守道德、法律的約束，但是，當(dāng)?shù)赖?、法律阻礙它追逐利潤(rùn)的時(shí)候，它必然會(huì)踐踏道德、法律。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天平上，最重的砝碼不是道德，而是利潤(rùn)。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不利于道德建設(shè)。

第二，二○○一年九月二十日，中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確規(guī)定：社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以集體主義為原則，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)商品和貨幣的無(wú)條件崇拜完全違背了道德建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利本性把金錢作為衡量一切的尺度，甚至人的自身價(jià)值。這導(dǎo)致人與人的關(guān)系世俗化、功利化，走向極端個(gè)人主義、利己主義。這是對(duì)《道德建設(shè)綱要》堅(jiān)持集體主義原則的公然踐踏！難道這還有利于道德建設(shè)嗎？

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性引發(fā)誠(chéng)信危機(jī)。假煙假酒、虛假?gòu)V告、假發(fā)票、假賬、假學(xué)歷、假證件，這些是對(duì)社會(huì)公德建設(shè)的公然挑戰(zhàn)，難道這些也有利于道德建設(shè)嗎？

另外、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則正在入侵社會(huì)生活。市場(chǎng)將一切都泛化為商品，權(quán)力、地位、靈魂、良心乃至肉體，統(tǒng)統(tǒng)都可以當(dāng)作商品交換。這誘發(fā)社會(huì)不公，私欲膨脹，權(quán)錢交易，權(quán)色交易，職業(yè)道德淪喪，“良心”都已泯滅，何談職業(yè)道德和家庭美德，難道還能說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于道德建設(shè)嗎？

今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的道德滑坡正在制造信仰危機(jī)，倫理危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，這些危機(jī)就在你，我的身邊！

第三，100多年前，馬克思就對(duì)市場(chǎng)經(jīng)的局限性做了生動(dòng)描述：當(dāng)利潤(rùn)達(dá)到10%的時(shí)候，他們將蠢蠢欲動(dòng)；當(dāng)利潤(rùn)達(dá)到50%的時(shí)候，他們將鋌而走險(xiǎn)；當(dāng)利潤(rùn)達(dá)到100%的時(shí)候，他們敢于踐踏人間一切法律！

100多年后的今天，正是因?yàn)榭辞辶耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)不利于道德建設(shè)，我們國(guó)家才呼吁全社會(huì)要加強(qiáng)道德建設(shè)，才頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。

21世紀(jì)的中國(guó)，不僅要錢袋子鼓起來(lái)，21世紀(jì)的中國(guó)，更要把道德建設(shè)的旗幟豎起來(lái)！因?yàn)?，旗幟就是方向?/p>

謝謝各位！

樂(lè)從中學(xué)：劉松