第一篇：加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)構(gòu)建和諧社會

加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)構(gòu)建和諧社會

濤總書記在黨的十七大報告中指出：“動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境。”總書記去年所提出的榮辱觀（八榮八恥）教育，正是從另一個角度為創(chuàng)造這種社會環(huán)境指明了方向。

一、八榮八恥與道德建設(shè)

八榮八恥，以為“榮”者，是我們要提倡的；以為“恥”者，是我們要摒棄的。八榮八恥，從榮辱觀的角度指明我們要遵循的道德規(guī)范。榮辱觀教育，道德教育（修養(yǎng)），共同目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會。

（一）、熱愛祖國、遵紀(jì)守法是我們要遵循的基本道德

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，體現(xiàn)了民族道德觀；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，要我們把住道德底線。因為法律是顯露的道德；法律要我們做的是道德最低要求。

（二）、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信是我們要遵循的處世道德

以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的“宗旨”觀；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，體現(xiàn)了與人為善、和睦相處的道德觀；以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，更是針對當(dāng)今社會誠信缺失而提出的，誠信是中國傳統(tǒng)美德。

（三）、崇尚科學(xué)是我們要遵循的思想道德

以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥——體現(xiàn)了思想道德觀。崇尚科學(xué)，是現(xiàn)代才有的思想觀念；實(shí)踐證明，科學(xué)是真，崇尚科學(xué)才能出真知，社會才能穩(wěn)步而快速發(fā)展。

（四）、艱苦奮斗、辛勤勞動是我們要遵循的生活道德

以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥——勞動最光榮，這是中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)美德；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥——這種生活規(guī)范不僅符合社會道德，同時順應(yīng)自然道德。

二、加強(qiáng)道德修養(yǎng)

（一）什么叫道德修養(yǎng)？

道德修養(yǎng)，主要指人們在思想品德、思想意識、道德行為方面的自我教育、自我改造和自我提高。包括按照一定的道德原則和規(guī)范進(jìn)行反省活動中所形成的道德情操，達(dá)到道德的境界。

道德修養(yǎng)與道德教育都是道德建設(shè)的范疇，它們又有所區(qū)別。道德教育包括思想體系教育，責(zé)任心教育，道德傳統(tǒng)教育，技術(shù)技能教育等等；道德修養(yǎng)則是不通過外力發(fā)生作用，而是通過內(nèi)心進(jìn)行自培，養(yǎng)成一種自覺的行為習(xí)慣。道德修養(yǎng)的目的，是將自身培養(yǎng)成一個道德理性之人。所謂道德理性，是指有批判性的思維良心，是用一種人類經(jīng)驗豐富起來（并吸取歷史教訓(xùn)）而得到的智慧良心。道德理性之人，不說空話，不說昧心話。

道德修養(yǎng)的內(nèi)容包括道德意識修養(yǎng)，道德行為修養(yǎng)。有了一定道德意識，方可進(jìn)行道德修養(yǎng)；有了道德評價（自然有了道德標(biāo)準(zhǔn)），才能進(jìn)一步完善道德，不斷提高道德境界。

（二）道德形成的四個階段

第一個階段，是道德行為階段。在這個階段，人們根據(jù)一定的道德意識來選擇自己的行為，意識到自己必須對自己的行為選擇承擔(dān)道德責(zé)任。正確的道德行為是正確的道德認(rèn)識的結(jié)果。從道德認(rèn)識到道德情感、道德意識、道德信念，最后才產(chǎn)生道德行為，要經(jīng)歷一個較長的心理過程。

第二個階段，是道德品質(zhì)階段。道德品質(zhì)同道德行為的關(guān)系是很密切的。道德行為是道德品質(zhì)的表現(xiàn)，而道德品質(zhì)則是由“系列道德行為構(gòu)成的。離開了道德行為就不能構(gòu)成道德品質(zhì)?？梢赃@樣說，道德行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容，道德品質(zhì)則是道德行為的綜合表現(xiàn)。人的道德品質(zhì)是人的道德行為長期積累的結(jié)果，具有比較穩(wěn)定的待征和傾向。一個人的道德品質(zhì)。不但體現(xiàn)在他的某一時期、某一方向、某些持續(xù)不斷的行為中，而且更充分地體現(xiàn)在他的一系列行為。

第三個階段，是道德習(xí)慣階段。道德品質(zhì)形成初期，道德品質(zhì)的表現(xiàn)并不是十分穩(wěn)固的，有時容易山現(xiàn)反復(fù)。這時如果加強(qiáng)道德意志的作用，經(jīng)過反復(fù)的人生實(shí)踐，就能形成良好的道德習(xí)慣，把按照一定的道德總則來行動，變?yōu)樽匀坏?、穩(wěn)定的、無需意志約束和監(jiān)督的行為習(xí)慣。道德習(xí)慣形成，反過來又促進(jìn)了道德品質(zhì)的穩(wěn)固。在這個階段，人們選擇行為時已經(jīng)不需要經(jīng)過心理調(diào)節(jié)的過程，而僅僅是按照自己的習(xí)慣來選擇行為，他對行為的選擇已經(jīng)具有相當(dāng)大的自由了。

第四個階段是慎獨(dú)階段。所謂慎獨(dú)，是指在個人獨(dú)處而無人監(jiān)督，有做壞事的條件而且不會被人發(fā)覺時，仍能自覺地不做壞事、堅持自己所尊奉的道德信念，自覺地按照自己業(yè)已養(yǎng)成的道德習(xí)慣來處事。慎獨(dú)是以道德信念為前提的，它既是一種道德修養(yǎng)方法，又是一種高尚道德境界。就能在任何情況下選擇正確的行為。這時，他才是一個高尚的人，一個純粹的人，—個脫離了低級趣味的人，一個有利于人民的人。

（三）、當(dāng)今道德趨向

當(dāng)今道德到底存在什么問題？有人說，道德滑坡。培根曾說過這么一段話：“從藝術(shù)判斷道德：人們常見，道德生長時期，藝術(shù)是在武功方面發(fā)展的；道德成熟時期，藝術(shù)是在文化方面發(fā)展的；道德墮落時期，藝術(shù)是在肉欲方面發(fā)展的?！?/p>

1、從抬金（物）有償，看道德走向?qū)嵒?/p>

拾金不昧是

美德，歷來為人們所稱頌?！笆敖鹩谐辍笔歉母镩_放之后冒出的新問題。是是？是非？展開了激烈的爭論。

有人認(rèn)為，拾到東西，送歸失主，理所當(dāng)然；那東西本來不屬于你自己，不必酬謝。酬謝之后，反降低了思想境界。

有人認(rèn)為，拾到東西，必須有酬（或稱有償），不占為己有已經(jīng)說明有道德，因為拾東西也要付出勞動，有酬理所當(dāng)然；不然，才不拾呢！

現(xiàn)實(shí)中的一個實(shí)例：一個失學(xué)的兒童，到醫(yī)院看望生病的媽媽（他父親乃下崗職工），途中拾到了“一包錢”，他將錢送到了派出所。將錢清點(diǎn)過，數(shù)目是一萬八千元。警官詳細(xì)地詢問了他的情況—他因為家庭經(jīng)濟(jì)困難而失學(xué)。很快，失主找到了，是一位大款，于是，警官與失主商議，希望他能拿出五千元（少一些也可以）回報拾主。那位大款振振有詞地說：“拾到東西，歸還失主，這是公民應(yīng)盡的義務(wù)?！本贌o可奈何。

因此，有人認(rèn)為，拾金（物）有償應(yīng)該立法。于是，又產(chǎn)生了許多問題。有償?shù)谋嚷适嵌嗌倌?？無法確定。

2、從道德技巧，看道德誤區(qū)重重

道德修養(yǎng)是在長期的生活中形成的。由于社會開放、思想的多元化，道德也被混雜于技術(shù)、學(xué)術(shù)之中，來個“速成”。道德“速成’、得有技巧，因此，便出現(xiàn)了道德技巧。道德技巧，有人稱道德技術(shù)，也有人索性將它稱作“道德演技”，因為它屬表演形道德，與實(shí)際生活中的道德卻是兩碼事。道德技巧抽掉了道德的具體內(nèi)容，使道德成為一種形式的空洞。在西方國家，這種道德技巧使用相當(dāng)普遍，許多人都得有這種表演能力。于是，就有關(guān)于道德表演的專門書籍——《如何讓你身邊的人感到你有道德》，因為只為表演，所以在現(xiàn)實(shí)中不具意義。

道德技巧要求用最小的代價（或根本不付出），收到最大的“道德”效果。于是，在生活中，表現(xiàn)為空洞的同情、空洞的支持。這是道德修養(yǎng)的一個誤區(qū)。

（四）、如何進(jìn)行道德修養(yǎng)

進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提是具有道德修養(yǎng)需求，即個人想做個有道德的人。這種需求可能是自發(fā)，也可能是經(jīng)人啟發(fā)，當(dāng)然也可能是現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)引——即生活的趨使，因為有道德的人受到社會推崇。

道德修養(yǎng)的根本方法是實(shí)踐。只有在人們相處的道德關(guān)系中，才能改造自已的道德品質(zhì)；道德修養(yǎng)是從認(rèn)識到實(shí)踐的一個不斷反復(fù)的過程，在反復(fù)實(shí)踐中，不斷提高道德境界。

1、培養(yǎng)道德意識和道德理想。人一生下來沒有道德意識，正如一生下來沒有思想一樣。一個小孩看到另一個孩手上拿著好吃的，就動手搶，這是一種本能；因為小孩并沒有形成道德意識?？梢?，道德意識是后天形成的，需要培養(yǎng)。培養(yǎng)道德意識是從父母開始的。有了道德意識，才可能有道德行為。道德行為是通過道德評價來評判來修正行為規(guī)范的。因此，道德意識包含了道德評價。

有的人從小就立志要做個品德高尚的人。這就是道德理想，道德理想與人生理想一樣，是生活追求的目標(biāo)。有了道德理想，道德行為才會不斷完善，以致達(dá)到理想的道德境界。

2、明確道德規(guī)范和道德評價。有了道德意識和道德理想，還必須有具體的道德準(zhǔn)則，這是人與人之間道德范圍的行為規(guī)范，實(shí)際上也是社會對人們行為的關(guān)系的基本要求的概括。有了道德規(guī)范，道德行為才有標(biāo)準(zhǔn)；道德評價就是居于道德標(biāo)準(zhǔn)之上的。道德標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上是一種“善惡”標(biāo)準(zhǔn)；道德評價可以促使良好道德的形成。

3、培養(yǎng)道德情感和道德意志。道德情感指對道德行為的一種情緒。道德情感是居于道德評價之上的。有了道德情感，人們可以進(jìn)一步規(guī)范自己的道德行為。道德行為“麻木”的人是相當(dāng)可怕的。他們會問：道德一斤多少錢？這種人是因為金錢的刺激使得道德麻木。

有了道德意志，道德理想方可實(shí)現(xiàn)。道德意志指在實(shí)踐道德過程中，克服困難的一種內(nèi)在力量。道德意志可使人在社會道德風(fēng)氣低下之時，保持良好的道德情操，為實(shí)現(xiàn)道德理想而采取積極主動、創(chuàng)造性的行為。

4、良心和自尊心的培育。良心是指人在履行對他人和社會的道德義務(wù)時，對所負(fù)的道德責(zé)任的內(nèi)心道德感知行為的自我評價能力，是人對其道德責(zé)任的自覺意識。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，良知是一定道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念在個人意識中的統(tǒng)一；良心是一定社會關(guān)系和道德關(guān)系的反映，是外部的義務(wù)要求轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心道德要求和個人品行的結(jié)果。在階級社會中，良心是有階級性的。良心在人們進(jìn)行行為動機(jī)的檢查、行為過程的監(jiān)督、行為后果的評價時，都起著巨大作用。良心包括責(zé)任心、同情心等。責(zé)任心可以養(yǎng)德，責(zé)任心更可以樹德。自尊心是個人需要遵重的一種道德情感。其基礎(chǔ)是承認(rèn)自己的尊嚴(yán)。自尊心是人的自我意識的一種表現(xiàn)，并以特定的方式指導(dǎo)著人的行為。自尊心能夠促使人去合理地維護(hù)自已的尊嚴(yán)，在人們的行為中起著積極的作用。自尊過分就成自傲，自傲妨礙對自己的正確評價，是一種不良品質(zhì)。

5、道德境界的塑造。道德修養(yǎng)境界是指人們在道德修養(yǎng)過程中形成的高低不同的覺悟水平。人的道德境界有高低之分?！袄薄堑赖碌淖罡呔辰纭１热绻湃说摹跋忍煜轮畠?yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂”，今人的“大公無私”、“毫不利己、專門利人”，都是崇高的道德境界，屬提倡道德，只有道德先鋒才能做到。

有人將人們的道德修養(yǎng)分成三種境界：一是遵紀(jì)守法，普通公民的道德境界；二是助人為樂，對社會施于益行，良好公民道德境界；三是先人后已，大公無私，崇高的道德境界。道德境界是經(jīng)過長期修養(yǎng)達(dá)到的。

（五）、養(yǎng)成良好道德習(xí)慣

道德修養(yǎng)，要從良好的道德行為習(xí)慣培養(yǎng)起。良好的道德行為習(xí)慣，會影響人的一生，是人生成功的基石。

1998年1月18日至21日，全球75位諾貝爾獎獲得者相聚在法國首都巴黎，為人類所面臨的重大科技問題進(jìn)行研討。有人向一位諾貝爾獎獲得者請教：“您是在哪所大學(xué)，哪個實(shí)驗室獲得最重要的知識的？”這位白發(fā)蒼蒼的老者卻說：“我是在幼兒園?！比藗円幌伦鱼蹲×耍又鴨枺骸澳谟變簣@學(xué)到了哪些最重要的東西呢？”這位科學(xué)家耐心地回答說：“學(xué)會了把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不能拿，用過的東西擺放整齊，做錯了事要表示自己的歉意，仔細(xì)觀察周圍的大自然……”

有了好習(xí)慣，失敗不容易，沒有好習(xí)慣，成功不容易。

葉圣陶說：“教育是什么，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣……”道德教育就是促使道德習(xí)慣的養(yǎng)成，道德修養(yǎng)也一樣。

青少年道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的主要內(nèi)容：

1、禮貌待人：禮貌是肖像的一面鏡子，禮貌是一切美德之源。道德不在乎禮貌，禮貌不在乎道德；但道德源自禮貌。

語言修養(yǎng)就是禮貌中的首要問題。人比動物高貴的地方，就在于他有說話的能力，如果他把這種能力用得不當(dāng)，就會比動物更低下（薩迪語）。生活中不管任何時候，都必須使用禮貌用語。

2、勤儉習(xí)慣：勤快與節(jié)儉是中國傳統(tǒng)美德。勤快，體現(xiàn)了積極的人生態(tài)度；節(jié)儉，體現(xiàn)了人的一種高尚情懷。不該花的一文不花，該花的還是要花。

3、誠信習(xí)慣：做一個誠實(shí)的人。國王要選一個接班人，他將炒過的花種分發(fā)給全國的孩子，希望他們種出好花，結(jié)果只有一個孩子種不出花來。他被國王選中了。在誠信缺失的年代，誠實(shí)更具特殊意義。也許，悖守誠信，會吃點(diǎn)虧；但得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于失去的。

4、衛(wèi)生習(xí)慣：養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣在當(dāng)今社會具有非常重要的意義。

國外某會廳，發(fā)現(xiàn)一口痰，斷定是中國人吐的——當(dāng)然過分；但是應(yīng)該承認(rèn)，中國人隨地吐痰現(xiàn)象比較普遍。究其原因：在中國古代，隨地吐痰并非缺德。

5、樂于助人習(xí)慣：樂于助人是一種道德行為。有一個老師作救災(zāi)動員說：“如果我們不捐獻(xiàn)，我們被水淹了，也沒有人捐贈我們?！庇幸晃粚W(xué)生回答：“我們住在高高的山頭，水淹不到。”老師的動員，問題出在哪里？將道德行為作為一種投入。我們講道德，是無須回報的。但我們又必須懷有感恩之心。

6、感恩習(xí)慣：這似乎與道德建設(shè)關(guān)系不大。應(yīng)該說感恩也是一種德，以德報怨往往產(chǎn)生于不知感恩。感恩并非商品的交換。對父母的感恩，表現(xiàn)在孝敬父母上；對幫助過我們的人感恩，時常記起。常懷感恩之心，將產(chǎn)生良好的社會益行。

第二篇：如何構(gòu)建和諧社會

如何理解構(gòu)建社會主義和諧社會的意義？

社會主義和諧社會是充滿創(chuàng)造活力的社會，是各方面利益關(guān)系不斷得到有效協(xié)調(diào)的社會，是社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全的社會，是穩(wěn)定有序的社會。政通人和、社會和諧是全體中國人民的心愿。對于我們黨來說，就是要通過社會主義和諧社會的建設(shè)，進(jìn)一步密切黨群關(guān)系，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，不斷提高黨的社會影響力和社會動員力，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政任務(wù)，讓人民群眾滿意。

構(gòu)建社會主義和諧社會是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然要求。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展正處于關(guān)鍵時期。許多國家的發(fā)展進(jìn)程表明，人均GDP在1000美元到3000美元之間的發(fā)展階段，往往既是一個國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的黃金期，也是矛盾凸顯期。去年，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已突破1000美元，正在向人均3000美元的新目標(biāo)跨越。同時，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會生活也發(fā)生了深刻變化，社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，社會利益關(guān)系更為復(fù)雜，出現(xiàn)了許多新情況新問題。如果政策把握得當(dāng)，就能推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；反之，就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展脫節(jié)，導(dǎo)致社會差距擴(kuò)大，社會矛盾加劇，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展徘徊不前，甚至出現(xiàn)社會動蕩和倒退。為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的有利環(huán)境和條件，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，保持社會的安定團(tuán)結(jié)和國家的長治久安，必須努力構(gòu)建社會主義和諧社會。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)的必然要求。我們黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。隨著改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國工人階級隊伍不斷擴(kuò)大，素質(zhì)不斷提高。包括知識分子在內(nèi)的工人階級、廣大農(nóng)民，始終是推動我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進(jìn)步的根本力量。同時，民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層，都是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，也是我們黨執(zhí)政必須團(tuán)結(jié)和依靠的重要力量。為了不斷鞏固黨的階級基礎(chǔ)，并把新的社會階層團(tuán)結(jié)和凝聚在黨的周圍，擴(kuò)大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，為全面建設(shè)小康社會提供廣泛的力量支持，形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面，必須努力構(gòu)建社會主義和諧社會。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。黨的十六大提出了在本世紀(jì)頭二十年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，即全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過這個階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成富強(qiáng)民主文明的社會主義國家。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，既是我們黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化并最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，也是我們黨把最廣大人民的積極性創(chuàng)造性調(diào)動起來，共同為完成黨的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政任務(wù)而奮斗的現(xiàn)實(shí)要求。

第三篇：構(gòu)建和諧社會（本站推薦）

1.構(gòu)建和諧社會的必要性和重要性

（1）必要性

長期以來，我們極力強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重要性，并先后提出“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”等口號?？墒窃趶?qiáng)調(diào)發(fā)展的同時，沒有能夠全面、準(zhǔn)確地把握“發(fā)展”的科學(xué)內(nèi)涵，只是把發(fā)展簡單地等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、甚至等同于GDP的增長。在這種片面發(fā)展觀的指導(dǎo)下，長期實(shí)行高投入推動和維持的速度型增長路線，使得我國經(jīng)濟(jì)在高速增長的背后，付出了極高的增長成本。結(jié)果導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中，出現(xiàn)了各種偏差，并逐步積累和暴露出各種社會矛盾和問題，而這些問題決定了了構(gòu)建社會主義和諧社會的必要性：

第一，收入分配失衡導(dǎo)致的貧富差距擴(kuò)大化，以及由此而帶來的貧富階層之間的沖突。第二，勞動關(guān)系失衡導(dǎo)致的強(qiáng)資本弱勞工格局，以及由此而帶來的勞資之間的利益沖突。毋需諱言，改革開放以來，為了解決我國資金短缺的局面并促使國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，我們對投資者給予了多方面的保護(hù)，這種保護(hù)迅速提升了資本所有者的地位，而勞動者的地位卻在不同程度地下降，在全球性的強(qiáng)資本弱勞工格局背景下，我國的勞動關(guān)系在過三十年尤其是近十年間發(fā)生了重大變化，勞動關(guān)系已經(jīng)處于不和諧狀態(tài)，勞資之間的沖突正在日益顯性化。第三，城鄉(xiāng)發(fā)展失衡導(dǎo)致的城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大化，以及由此而帶來的城鄉(xiāng)之間的沖突。城鄉(xiāng)之間的差距不是短期內(nèi)形成的，也不是短期內(nèi)可以解決的，這種差距因農(nóng)民工的出現(xiàn)以及由此帶來的城鄉(xiāng)融洽而顯得更加明顯。“三農(nóng)”問題的突出，表明了城鄉(xiāng)之間的發(fā)展確實(shí)處于不協(xié)調(diào)與不和諧狀態(tài)，其妨礙的當(dāng)然不僅僅是鄉(xiāng)村的發(fā)展，而且必然是包括城市在內(nèi)的整個中國經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展。

第四，地區(qū)發(fā)展失衡導(dǎo)致的地區(qū)差距擴(kuò)大化，以及由此而帶來的地區(qū)之間的沖突。上一屆政府推進(jìn)西部大開發(fā)，近兩年來國家又開始著重關(guān)注東北地區(qū)的發(fā)展，2004年的中央經(jīng)濟(jì)工作會議首次提出了“中部崛起”的概念，這是基于地區(qū)發(fā)展的失衡或者不和諧而做出的調(diào)整努力，它一方面表明了地區(qū)差距的客觀存在，另一方面也表明了這種差距及其帶來的不和諧急切需要調(diào)整，這是國家發(fā)展大局的需要。

第五，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展失衡導(dǎo)致的價值觀扭曲，以及由此而帶來的道德滑坡。如官德、醫(yī)德、師德的下滑已經(jīng)成為公眾議論的焦點(diǎn)，慈善公益事業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重滯后，先富起來的群體形象急切需要改善，等等。這些現(xiàn)象表明了在物質(zhì)文明日益發(fā)展并進(jìn)入繁榮階段后，精神文明或者與時俱進(jìn)的新道德、積極向上的價值觀卻未能夠跟上時代步伐，兩者亦是處于一種不和諧狀態(tài)。換言之，新時期的倫理道德與價值取向并未隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展而同步進(jìn)步。

以上五個問題便是構(gòu)建和諧社會的必要性。

（2）重要性

對于構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性，我覺得可以從以下幾個方面來認(rèn)識：

第一，從中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)來看構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性。我們的任務(wù)是建設(shè)中國特色的社會主義。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)的“三大任務(wù)”?！叭蠼ㄔO(shè)”要形成一個什么樣的社會狀態(tài)呢?這就是四中全會所提出來的“要努力形成全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處的局面”，即和諧社會。中國特色社會主義“三大建設(shè)”的任務(wù)再加一個和諧社會建設(shè)任務(wù)。

第二，從實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)來看構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性。鄧小平同志借用了中國古代思想家老子的“小康”提法，提出建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)。鄧小平同志賦予“小康”以中國特色社會主義的內(nèi)涵。全面建設(shè)小康，就要實(shí)現(xiàn)胡錦濤同志提出的“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的中國特色社會主義社會。實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，一定要構(gòu)建社會主義和諧社會。

第三，從鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的要求看構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)是變化，一些人的利益滿足了，一些人的利益得不到滿足，社會處于激烈的變動之中，不穩(wěn)定、不和諧的問題很多。在社會變動過程中，如果處理不好，會影響政權(quán)的安危。對于在現(xiàn)代化進(jìn)程中達(dá)到人均GDP1000至3000美元的國家的執(zhí)政黨來說，如何處理好社會穩(wěn)定與和諧，至關(guān)重要。

以上便是構(gòu)建和諧社會必要性與重要性。

2.社會主義和諧社會是一個什么樣的社會

社會主義和諧社會可以從五個方面討論，一是個人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個人、社會與自然之間的和諧，五是整個國家與外部世界的和諧。社會主義精神文明建設(shè)的重點(diǎn)，是思想道德體系和先進(jìn)文化建設(shè)，這都與和諧分不開。在新的歷史時期，承接和弘揚(yáng)中國自古所崇尚的和為貴、和諧為美的和諧社會理想，建設(shè)各階層人民和睦相處、和諧共治的和諧社會，正是社會主義精神文明建設(shè)所追求的目標(biāo)。

3.加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)究竟應(yīng)該怎么做

第一，維護(hù)社會穩(wěn)定是社會建設(shè)的根本前提

社會穩(wěn)定是社會良性運(yùn)行的前提條件。一個和諧的社會,首先應(yīng)該是一個安定有序的社會。胡錦濤同志在黨的十七大報告中明確指出:“社會穩(wěn) 定是人民群眾的共同心愿,是改革發(fā)展的重要前提。”當(dāng)前,隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制日趨完善,綜合國力不斷增強(qiáng),人民生活顯著改善,社會大局總體是穩(wěn) 定的。但是,由于我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期,空前的社會變革也積累了一些影響社會穩(wěn)定與和諧的因素,需要我們采取對策,加以妥善解決。胡錦濤同志在黨 的十七屆三中全會的報告中強(qiáng)調(diào):“必須抓住農(nóng)村穩(wěn)定這個大局,完善農(nóng)村社會管理,促進(jìn)社會公平正義,保證農(nóng)民安居樂業(yè),為實(shí)現(xiàn)國家長治久安打下堅實(shí)基 礎(chǔ)?！庇纱丝梢?要大力加強(qiáng)社會建設(shè),就必須把維護(hù)社會穩(wěn)定作為首要任務(wù)來抓;只有把社會上不安定的因素一個一個解決了,才能營造社會和諧的大氛圍,夯實(shí) 社會建設(shè)的基礎(chǔ)。

第二，實(shí)現(xiàn)社會公平正義是社會建設(shè)的基本價值理念

改善民生是社會建 設(shè)的重中之重，“民生”是與“國計”密不可分的。民生問題關(guān)系到廣大人民群眾的根本利益,直接影響到改革發(fā)展全局。胡錦濤同志在黨的十七大報告中指 出,改革開放以來,“我國經(jīng)濟(jì)從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到總量躍至世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三,人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康,農(nóng)村貧困人口從 兩億五千多萬減少到兩千多萬”,但是,“收入分配差距拉大趨勢還未根本扭轉(zhuǎn),城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量”。當(dāng)前,“上學(xué)難”、“就業(yè)難”、“養(yǎng)老難”、“看病難”、“購房難”等呼聲不絕于耳。這就說明,經(jīng)過三十年的改革開放,我們黨和政府在解決民生方面取得了舉世矚目的偉大成績,但是要解決 的問題還很多,要完成的任務(wù)還很艱巨。以改善民生為重點(diǎn),就是要以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)。

第三，推進(jìn)社會體制改革,著力實(shí)現(xiàn)“五有”目標(biāo)

“社會體制”是政府社會職能、社會政策、社會治理、社會保障、社會服務(wù)、民間組織、非營利組織等社會子系統(tǒng)的構(gòu)成方式和運(yùn)作狀態(tài)。早在2007年10月,在黨的十七大報告中胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào),社會建設(shè)的目標(biāo)就是努力實(shí)現(xiàn)“五 有”：第一是，通過推進(jìn)教育體制改革,實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所教”。教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)全體社會成員“學(xué)有所教”,就必須加快推進(jìn)教育體制改革。第二是，要通過推進(jìn)勞動就業(yè)與收入分配體制改革,實(shí)現(xiàn)“勞有所得”。就業(yè)是民生之本,收入分配不僅與全體社會成員的“勞有所得”息息相關(guān),而且也直接關(guān)系到社會公平正義。第三是，要通過推進(jìn)養(yǎng)老保障體制改革,實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”。社會保障是社會安

定的重要保證。我國目前已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化社會,促進(jìn)企業(yè)、機(jī)關(guān)、事業(yè)單位 基本養(yǎng)老保險制度改革,探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險制度,是實(shí)現(xiàn)社會公平正義的題中應(yīng)有之義。第四是，要通過推進(jìn)基本醫(yī)療衛(wèi)生體制改革,實(shí)現(xiàn)“病有所醫(yī)”。健康是人 全面發(fā)展的基礎(chǔ),關(guān)系千家萬戶的幸福?；踞t(yī)療衛(wèi)生體制是社會體制的一個重要方面。建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)居民的公共衛(wèi)生服務(wù)體系、醫(yī)療服務(wù)體系、醫(yī)療保障體系、藥 品供應(yīng)保障體系,為群眾提供安全、有效、方便、價廉的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。這都是促進(jìn)社會公平正義所必須的。第五是，要通過推進(jìn)住房制度改革,實(shí)現(xiàn)“住有所居”。住 房關(guān)系到千家萬戶的生活安定,因而要按照中央的要求,健全廉租住房制度,加快解決城市低收入家庭住房困難。總之,要從根本上改善“五難”等民生問題,就必 須從根本上推進(jìn)社會體制改革;同時,也只有將社會體制改革作為社會建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)來抓,才能真正實(shí)現(xiàn)“五有”目標(biāo)。

第四篇：如何構(gòu)建和諧社會

如何構(gòu)建社會主義和諧社會及其重大意義 摘要：黨的十六大把“社會更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一提出來，黨的十六屆四中全會又把“提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個重要方面明確提出，這在我們黨的歷史上還是第一次。這一重要論斷的提出，是對毛澤東思想和馬克思主義理論的重要豐富和發(fā)展，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的又一次理論升華。深刻理解和把握如何構(gòu)建社會主義和諧社會，對我們?nèi)媛鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)，意義重大。

關(guān)鍵詞：和諧社會 構(gòu)建 重大意義

一 社會主義和諧社會

社會主義和諧社會把社會建設(shè)成為民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

黨的十六屆四中全會的《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中將其概括為一句話，就是“全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會”。有一種是這樣講：社會主義和諧社會，就是在社會主義制度下，不同階級階層、不同民族、不同利益群體、不同區(qū)域、不同年齡層次、不同信仰的人們，為了全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同目標(biāo)和崇高理想，相互尊重、平等友愛、團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困，形成的自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間諸多要素相互兼容、相互依存、穩(wěn)定有序、協(xié)調(diào)運(yùn)作、共同發(fā)展的社會。它應(yīng)該是全體人民各盡其能、充滿創(chuàng)造活力的社會，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會，是管理體制不斷健全的社會，也是穩(wěn)定有序的社會。另外還有一種從社會學(xué)的角度講和諧社會：和諧社會就是社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種良性運(yùn)行和相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧社會也是一種整體性思考問題的觀點(diǎn)，要求我們把工作的視野拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各方面，運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會資源，綜合解決社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。還有一種比較具體：就我們當(dāng)前來講，和諧社會就是經(jīng)濟(jì)和社會、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國內(nèi)發(fā)展和對外開放等關(guān)系良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。還有一種：社會主義和諧社會就是民主發(fā)展、公平正義、誠心友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

二 構(gòu)建社會主義和諧社會

構(gòu)建社會主義和諧社會須奠基在三個基礎(chǔ)之上，即物質(zhì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)。社會和諧問題歸根結(jié)底是人的利益問題，構(gòu)建和諧社會的根本問題在于解決好人的利益問題；而政治現(xiàn)代化、民主化，形成一個多元化的、更為合理的現(xiàn)代社會階層結(jié)構(gòu)，使社會各種群體的利益和諧共存、協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要關(guān)鍵；人與人之間的和諧，是和諧社會的核心。人的和諧最重要的則是一種內(nèi)在的自我心靈的和諧，也就是深層次的社會精神文化和社會心態(tài)的和諧。

1利益均衡——和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)

構(gòu)建和諧社會涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各個方面。而在這幾個方面中，經(jīng)濟(jì)和諧在構(gòu)建和諧社會中起著物質(zhì)基礎(chǔ)性的作用，沒有一種和諧的物質(zhì)生活與經(jīng)濟(jì)活動狀態(tài)，和諧社會的構(gòu)建就會喪失其應(yīng)有的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而利益的分配則是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)活動的結(jié)果或最終形式，這個結(jié)果或最終形式將對廣大人民群眾產(chǎn)生最直接的影響和帶來很多其他方面的影響，并最終對和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生巨大的影響。所以構(gòu)建社會主義和諧社會對利益的分配提出了要求，而這個要求即利益均衡則是構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2民主政治——和諧社會的政治基礎(chǔ)

從歸根到底的意義上說，人類的不和諧的根源產(chǎn)生于利益的差別和不平等，但是，通過有效的政治手段抑制這種差別和不平等，就可以建立和諧的社會基礎(chǔ)。因此，要使社會達(dá)到和諧的，實(shí)際上不是鏟除官民、貧富的差別、分野就可以的，而是應(yīng)該努力構(gòu)建一種公正合理的社會環(huán)境特別是政治環(huán)境，也就是說，人類可以通過發(fā)展民主政治，構(gòu)筑公正合理政治環(huán)境，來實(shí)現(xiàn)在人的差異和分化的基礎(chǔ)上的和諧相處、各得其所、共榮共存。我們必須充分發(fā)揮政治上層建筑的能動作用，運(yùn)用它所具有的特殊功能和力量為和諧社會的建立提供有力的保障和推動，讓不同利益階層有正當(dāng)表達(dá)利益的渠道，并把他們的訴求和意愿能夠整合成綜合的意見，在國家決策過程中體現(xiàn)出來。故而，從政府的角度來講，要在構(gòu)建和諧社會中起主導(dǎo)作用，這主要體現(xiàn)在政策的制定與調(diào)整方面。政府應(yīng)該對社會政策進(jìn)行不斷審視、調(diào)整、修改或補(bǔ)充。因此構(gòu)建和諧的政治環(huán)境是構(gòu)建社會主義和諧社會的堅實(shí)基礎(chǔ)。深層次的社會心態(tài)具有和諧內(nèi)聚力——和諧社會的思想基礎(chǔ)

社會和諧，作為一種社會狀態(tài)，不僅表現(xiàn)為個體間、社會群體、社會區(qū)域、社會結(jié)構(gòu)，社會階層等方面的和諧，而且表現(xiàn)為人們自我心靈的和諧，也就是社會精神文化和社會心態(tài)的和諧。和諧社會的核心是社會各種群體的利益和諧共存、協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)。在社會主義和諧社會中，并不是沒有價值沖突和利益矛盾，而是矛盾和沖突能得到平衡和協(xié)調(diào)，被妥善限制、解決在非對抗范圍內(nèi)。由此，民眾的思想道德素質(zhì)水平在和諧社會的構(gòu)建進(jìn)程中的作用便凸現(xiàn)出來，尤其是人們和諧、健康的心態(tài)，則是鞏固和諧社會的重要思想道德力量。和諧社會構(gòu)建是否成功，在很大程度上，要看社會心態(tài)是否和諧只有理順心態(tài)，有了和諧的觀念和

心理狀態(tài)，才有社會階層、社會行為、社會結(jié)構(gòu)等方面根本而持久的和諧可見，在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，使和諧的理念成為全社會的重要價值取向，使和諧的社會心態(tài)形成內(nèi)聚力，成為每個人的一種道德自覺，成為全社會的重要道德支撐，意義深遠(yuǎn)而重大。

三 重大意義

作為一個大學(xué)生，就我個人而言，我認(rèn)為在我國的現(xiàn)階段，構(gòu)建社會主義和諧社會有著十分重要的意義。構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨順應(yīng)歷史發(fā)展變化，為推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)作出的重大戰(zhàn)略舉措，是我國處于體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然要求，是滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要的必然要求，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的必然要求。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨所決定的，它既體現(xiàn)了廣大人民群眾的“最近目的和利益”，也體現(xiàn)了廣大人民群眾的“未來”利益。它完全符合毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想的要求。進(jìn)入新時期新階段，我們黨要保持先進(jìn)性，鞏固黨的執(zhí)政地位，提高黨的執(zhí)政能力，就必須努力實(shí)現(xiàn)人民群眾期盼社會穩(wěn)定、和諧的愿望。這樣，我們才能得到人民群眾的擁護(hù)，社會主義才能充滿活力。最后，讓我們齊心協(xié)力，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：如何構(gòu)建和諧社會

《毛澤東思想和中國特色社會主義

理論體系概論》

社會實(shí)踐調(diào)查報告

調(diào)查題目如何構(gòu)建和諧社會調(diào)查時間2013-10/01——11/0

5調(diào)查地點(diǎn)湖南工業(yè)大學(xué)科技學(xué)院

領(lǐng)隊姓名高遠(yuǎn)剛指導(dǎo)教師陳若松班級建工1104班

如何構(gòu)建和諧社會

構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨在新世紀(jì)、新階段的重大理論創(chuàng)新，是我們黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局認(rèn)識的深化和拓展，是我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的科學(xué)把握，是我們黨抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的必然要求，是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政使命，提高黨的執(zhí)政能力的必然要求。如何適應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，進(jìn)一步深化拓展創(chuàng)新思想政治工作，不斷提高鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的能力，是當(dāng)前思想政治工作面臨的一個嶄新課題。

思想政治工作是我們黨的傳家寶，在構(gòu)建社會主義和諧社會中有著極其重要的作用。

思想政治工作是構(gòu)建社會主義和諧社會的中心環(huán)節(jié)。毛澤東同志在新民主義革命時就曾指出：“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)，如果這個任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不可能完成的?！睒?gòu)建社會主義和諧社會，作為我們黨在全面建設(shè)小康社會新階段的重大政治任務(wù)和重大歷史使命，同樣需要掌握思想政治教育這個中心環(huán)節(jié)，需要思想政治教育為其提供思想保證、價值觀念、輿論環(huán)境、文化條件，打牢社會基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

思想政治工作是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要政治優(yōu)勢。思想政治工作是我們黨的重要政治優(yōu)勢，在社會變革時期尤其是這樣。當(dāng)前，社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、利益轉(zhuǎn)換、社會階層和社會成員轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)成份、經(jīng)濟(jì)形式、分配方式、就業(yè)方式多樣化，社會思潮和人們思想多樣、多元、多變，各種社會矛盾、思想矛盾凸現(xiàn)。在這種社會轉(zhuǎn)型期，尤其需要通過思想政治工作在思想多樣、多變、多元中統(tǒng)一人們思想，在各種社會矛盾交叉多變條件下凝結(jié)力量。

思想政治工作是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保證。在當(dāng)今社會歷史條件下，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作有利于增強(qiáng)社會活力，增強(qiáng)全社會創(chuàng)造能力，增強(qiáng)廣大人民群眾創(chuàng)造美好生活的積極性、主動性、創(chuàng)造性，有利于形成團(tuán)結(jié)文明、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)氣，形成公平正義、融洽和諧的人際環(huán)境，有利于妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，妥善處理人民利益矛盾，重視保護(hù)人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益，堅決糾正各種損害群眾利益的行動，教育和引導(dǎo)廣大人民群眾正確認(rèn)識和處理個人利益和集體利益，局部利益和整體利益，當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系、增強(qiáng)全體人民主人翁意識，團(tuán)結(jié)、凝聚和激勵人民群眾為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗，為構(gòu)建和諧社會做出貢獻(xiàn)。

思想政治工作是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要途徑和抓手。思想政治工作既是黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要途徑和重要保證。它能夠緊緊抓住解決群眾思想問題同實(shí)際問題相結(jié)合這個環(huán)節(jié)，統(tǒng)一思想、凝聚力量、密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，使群眾感受到黨和政府的溫暖，增強(qiáng)人民群眾對黨和政府的信任，使群眾自我教育、自我管理、自我提高，使廣大群眾團(tuán)結(jié)在黨的周圍，妥善處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)自己利益，構(gòu)建和諧社會而奮斗。

對思想政治工作的目標(biāo)主題提出新的要求。和諧社會的構(gòu)建離不開核心

價值目標(biāo)的確定，但這種目標(biāo)能否得到人們的普遍認(rèn)同，在全社會形成一種共同理想信念，并成為人們的行動指南，很大程度上取決于思想政治工作作用發(fā)揮得如何。社會主義和諧社會是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會。思想政治工作應(yīng)圍繞這一目標(biāo)和主題，宣傳和諧理念，普及和諧知識，營造和諧氛圍，豐富和諧內(nèi)涵，推廣和諧理念，普及和諧精神，創(chuàng)建和諧生活，不斷豐富人們的和諧精神世界，增強(qiáng)人們的和諧精神力量，滿足人們和諧社會的精神需求，為和諧社會構(gòu)建提供精神動力、智力支持、輿論環(huán)境、思想保證、價值觀念、文化條件。

對思想政治工作路徑方法提出了新要求。經(jīng)過長期努力，黨的思想政治工作在統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識、凝聚人心，保證各個歷史時期任務(wù)的完成等方面取得了很好實(shí)效，為改革和建設(shè)提供了堅強(qiáng)保證。但也必須看到，與構(gòu)建社會主義和諧社會的要求相比，思想政治工作的路徑方法還有待進(jìn)一步改進(jìn)和加強(qiáng)，應(yīng)在堅持以往好的做法和經(jīng)驗基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究思想政治工作的方法和策略，使其在內(nèi)容、形式、方法上增強(qiáng)親和力、滲透力。要緊密結(jié)合構(gòu)建和諧社會的新要求，努力形成有利于思想政治工作保持蓬勃生機(jī)與旺盛活力的新機(jī)制。要緊密結(jié)合構(gòu)建和諧社會的新特點(diǎn)，增強(qiáng)思想政治工作針對性、實(shí)效性，探索滿足人們多樣化多層次思想精神文明需求的新方式。要緊密結(jié)合構(gòu)建和諧社會的新趨勢，探索拓展思想政治工作的新手段，從而使主流意識形態(tài)掌握和占領(lǐng)思想陣地。

增強(qiáng)思想政治工作的科學(xué)性。黨的思想政治工作的一個根本特征，就在于能以科學(xué)理論武裝群眾、掌握群眾，使之變成改造客觀世界的物質(zhì)力量。因此加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，必須以科學(xué)態(tài)度努力探索社會主義和諧社會的特點(diǎn)規(guī)律，內(nèi)涵要求、方針、舉措。以我們黨構(gòu)建和諧社會的科學(xué)理論武裝人民群眾，用真理、真知教育人民群眾。戰(zhàn)斗在思想政治工作前線的同志一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，掌握理論，創(chuàng)新理論，深入闡述黨為構(gòu)建和諧社會所提出的新理論、新方針、新政策、新主張，把思想認(rèn)識從不合時宜的觀念、體制、做法中解脫出來，以科學(xué)理論贏得人民群眾擁護(hù)和支持，同時要善于在科學(xué)理論指導(dǎo)下服務(wù)群眾，以鮮明事例感染人民群眾。增強(qiáng)思想政治工作廣泛性。黨的思想政治工作的重大優(yōu)勢，就在于始終維護(hù)最廣大人民群眾根本利益。因此，思想政治工作要始終堅持以人為本，為形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會提供思想保證。必須貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，立足于人民群眾創(chuàng)建新生活的偉大實(shí)踐，傾聽人民群眾呼聲，努力運(yùn)用各種形式，使社會主義和諧社會理念深入人心。要加強(qiáng)改進(jìn)流動人員、進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民群體思想政治工作，加強(qiáng)改進(jìn)下崗職工、弱勢群體思想政治工作，加強(qiáng)改進(jìn)困難企業(yè)，老、少、邊、窮農(nóng)村等薄弱環(huán)節(jié)思想政治工作，使思想政治工作全員覆蓋，全過程覆蓋，全領(lǐng)域覆蓋，使社會主義和諧社會的理念、方針、政策進(jìn)村入戶，進(jìn)企業(yè)班組，進(jìn)學(xué)校課堂、入耳入腦，進(jìn)而形成構(gòu)建和諧社會的強(qiáng)大合力。

增強(qiáng)思想政治工作藝術(shù)性。要針對多樣、多變、多元的社會實(shí)際做到既統(tǒng)一思想，又注重差異；即引導(dǎo)群眾，又服務(wù)群眾。要把理論邏輯力量與事實(shí)力量結(jié)合起來，盡可能用通俗語言解開群眾思想上的困惑，用身邊事例說明深刻道理，使理論為群眾掌握。在運(yùn)用報刊出版、廣播電視等做好思想教育工作同時，要充分利用現(xiàn)代科技手段，擴(kuò)大主流意識形態(tài)影響力，構(gòu)筑思想政治工作新平臺。