第一篇：《辯證法的要素》評(píng)析

《辯證法的要素》評(píng)析

寫(xiě)作背景

《辯證法的要素》選自列寧的《哲學(xué)筆記)》，是列寧研究黑格爾《邏輯學(xué)》中辯證法問(wèn)題的一個(gè)總結(jié)。

《哲學(xué)筆記》是列寧1895——1916年研究前人的哲學(xué)著作所寫(xiě)讀書(shū)筆記的匯編。包括四十六篇讀書(shū)摘要、札記、短文和讀書(shū)批注。

1914年9月一11月，列寧寫(xiě)了《卡爾?馬克思》之后，就集中時(shí)間和精力鉆研黑格爾等人的著作。從這年秋天到1915年，列寧以驚人的毅力，閱讀了數(shù)10種約8千多頁(yè)的哲學(xué)著作，尤其認(rèn)真研讀了黑格爾的全部邏輯學(xué)(包括《邏輯學(xué)》和《小邏輯》)和三卷哲學(xué)史以及歷史哲學(xué)，寫(xiě)下了八個(gè)“哲學(xué)筆記本”。這些筆記實(shí)際上是列寧打算實(shí)現(xiàn)馬克思的遺愿，撰寫(xiě)唯物辯證法等專著的預(yù)備材料和半成品。它凝結(jié)著列寧對(duì)時(shí)代重大課題的哲學(xué)深思和概括。在批判、改造和吸取前人特別是黑格爾的合理思想的基奠上。豐富和發(fā)展的唯物辯證法，把馬克思主義辯證法推j目I了一個(gè)新的階段。

1914年8月爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。大戰(zhàn)的爆發(fā)，使第二國(guó)際各國(guó)的黨面臨著嚴(yán)重的考驗(yàn)。在歷史轉(zhuǎn)折的緊要關(guān)頭，第二國(guó)際大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人先后墮落為社會(huì)沙文主義者。他們政治上的墮落，同他們?cè)谡軐W(xué)上用折衷主義和詭辯論篡改唯物辯證法是分不開(kāi)的。因此，列寧在這個(gè)時(shí)期集中研究辯證法，批判折衷主義和詭辯論，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)的需要。

《辯證法的要素》是列寧讀到黑格爾《邏輯學(xué)))的最后一個(gè)范疇“絕對(duì)觀念”時(shí)提出來(lái)的。這些要素列寧在前面寫(xiě)的筆記、擇要和評(píng)語(yǔ)中都提出來(lái)過(guò)，最后才加以列舉。因此，可以說(shuō)辯證法的要素是列寧研究黑格爾(《邏輯學(xué)》辯證法的一個(gè)總結(jié)。

黑格爾在提到分析和綜合相結(jié)合的方法就是辯證法的環(huán)節(jié)耐說(shuō)；“這個(gè)概念既是分析的又是綜合的判斷的環(huán)節(jié)，——由于它(環(huán)節(jié))，那最初的普遍性(一般概念)從自身中把自己規(guī)定為對(duì)自己的他者——應(yīng)當(dāng)叫做辯證法的環(huán)節(jié)?！绷袑幷J(rèn)為，黑格爾的這個(gè)辯證法的規(guī)定是不明確的。因?yàn)樗萦谖ㄐ闹髁x的神秘的概念推演的迷霧中。于是，對(duì)這個(gè)規(guī)定進(jìn)行了改造和引申，寫(xiě)下了辯證法的三條要素，概括了辯證法的客觀基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，指出了它的基本觀點(diǎn)和方法。

第l條：黑格爾辯證法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是“從概念自身而來(lái)的概念的規(guī)定”，這顯然是唯心主義的。所以，列寧把這一論斷唯物主義地改造為：“應(yīng)該從事物的關(guān)系和它的發(fā)展去觀察事物本身”，這就明確了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

第2條：“事物本身中的矛盾性(自己的他，一切現(xiàn)象中的矛盾的力量和傾向?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?8卷238頁(yè)．）238頁(yè))這是對(duì)黑格爾的概念“從自身把自己規(guī)定為對(duì)自己的他者”的進(jìn)一步改造和發(fā)揮?！白约旱乃摺睉?yīng)理解為與該事物直接對(duì)立的東西。

第3條：“分析和綜合的結(jié)合?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?8卷238頁(yè)．）黑格爾把分析和綜合的結(jié)合作為概念本身推演的根本方法。列寧在這里把它列為第三條，并改造成認(rèn)識(shí)客觀世界的邏輯方法。

這三條是列寧關(guān)于辯證法要素的一個(gè)最初的綱要。

接著列寧把這3條擴(kuò)展為7條，作為辯證法要素“較詳細(xì)”的“表述”，即16條的前7條。

列寧寫(xiě)了這7條后，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步思考，得出了辯證法的核心是對(duì)立面的統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的重要結(jié)論，后來(lái)，列寧對(duì)這七條內(nèi)容加以豐富和發(fā)展，又補(bǔ)充了九條。從辯證法這些要素的內(nèi)容及其形成和結(jié)構(gòu)順序看，初步體現(xiàn)了列寧關(guān)于辯證法基本內(nèi)容的科學(xué)構(gòu)思，是對(duì)唯物辯證法體系的一個(gè)輪廓勾畫(huà)。

內(nèi)容說(shuō)明

一、辯證法的客觀性（第1條）(1)觀察的客觀性(不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身)。所謂“觀察的客觀性”就是要求我們客觀地觀察事物，按照客觀事物的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)事物，就是要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，從客觀事物本身中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)它們之間的內(nèi)部聯(lián)系，引出它們固有的規(guī)律性，而不是在人們的頭腦里主觀臆造出各種聯(lián)系和規(guī)律性。概念的辯證法只是客觀辯證法在人們頭腦中的反映。這是馬克思主義辯證法考慮問(wèn)題和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。

列寧曾多次談到過(guò)這一思想。列寧說(shuō)：“邏輯和認(rèn)識(shí)論應(yīng)當(dāng)從‘全部自然生活和精神生活的發(fā)展’中引伸出來(lái)。”（注：《列寧全集》第38卷第84、210頁(yè)。）“事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法，而不是相反?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?8卷第84、210頁(yè)。）都是指辯證法的客觀性。

馬克思主義關(guān)于辯證法的客觀性的觀點(diǎn)，說(shuō)明辯證法不能離開(kāi)唯物主義，馬克思主義辯證法就是唯物辯證法，是和黑格爾的唯心辯證法根本對(duì)立的。馬克思就明確地指出過(guò)這種對(duì)立。“我的辯證法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”（注：馬克思《資本論》第1卷第2版跋．）恩格斯也指出：“我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看做現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看做絕對(duì)概念的某一階段的反映。??這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的反映，從而黑格爾的辯證法被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，或者寧可說(shuō)，不是用頭立地而是重新用腳立地了．”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷第239頁(yè)．）馬克思和恩格斯的論述，深刻地闡明了馬克思主義辯證法和黑格爾的唯心主義辯證法的根本區(qū)別。列寧在括號(hào)中還說(shuō)，“不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身?！薄白栽谥铩边@個(gè)概念出自康德哲學(xué)。它表示不可認(rèn)識(shí)的客觀事物。是與為我之物，即已經(jīng)被我們認(rèn)識(shí)的那些事物相對(duì)立的概念。這里列寧借用自在之物這個(gè)概念，是指客觀事物。這就是說(shuō)，要堅(jiān)持“觀察的客觀性”，就必須把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，認(rèn)識(shí)客觀事物的主流和整體，而不能把“實(shí)例”當(dāng)作客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，不能把“枝節(jié)之論”，當(dāng)作主流和整體。

在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，第二國(guó)際修正主義的頭頭們，為了替自己反動(dòng)的沙文主義立和本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府的戰(zhàn)爭(zhēng)政策辯護(hù)，說(shuō)第一次世界大戰(zhàn)不是“純粹”帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)?？即幕驮幏Q，第一次世界大戰(zhàn)除了帝國(guó)主義性質(zhì)之外還帶有民族解放的性質(zhì)。如塞爾維亞反對(duì)奧地利就是如此。并說(shuō)這是用“辯證地”援引了“極為復(fù)雜的現(xiàn)象”材料而得出來(lái)的結(jié)論。列寧尖銳地指出：“馬克思的辯證法是最新的科學(xué)進(jìn)化論，它正是不容許對(duì)事物作孤立的即片面的、歪曲的考察。塞奧戰(zhàn)爭(zhēng)的民族因素對(duì)全歐的戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有而且也不可能有任何重要意義的?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第2卷第642頁(yè)．）絕不能因?yàn)檫@一點(diǎn)，就抹煞對(duì)主要戰(zhàn)爭(zhēng)參加者說(shuō)來(lái)，是爭(zhēng)奪殖民地的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)?？即幕杩谟心敲匆稽c(diǎn)民族因素，企圖改變整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的帝國(guó)主義性質(zhì)，這是徹頭徹尾的詭辯論。世界上沒(méi)有而且不可能有“純粹”的現(xiàn)象，觀察任何問(wèn)題都應(yīng)從整個(gè)歷史時(shí)代、從決定事物本質(zhì)的最主要之點(diǎn)著眼，才能抓住事物的全貌和根本。列寧指出：“能夠證明戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)社會(huì)性質(zhì)，確切些說(shuō)，證明戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)階級(jí)性質(zhì)的，自然不是戰(zhàn)爭(zhēng)的外交史，而是對(duì)各交戰(zhàn)國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的客觀地位的分析。為了說(shuō)明這種客觀地位，不應(yīng)當(dāng)引用一些例子和個(gè)別材料(因?yàn)樯鐣?huì)生活現(xiàn)象極端復(fù)雜，隨時(shí)都可以找到任何數(shù)量的例子或個(gè)別的材料來(lái)證實(shí)任何一種意見(jiàn))，而一定要引用關(guān)于各交戰(zhàn)國(guó)和全世界的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)的綜合的材料。”（注：《列寧全集》第船卷第182頁(yè)．）

列寧還指出：“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒(méi)有比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住腳的方法了。??如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)的聯(lián)系去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘勝于雄辯的東西’，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的和隨便挑出來(lái)的，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?3卷第279頁(yè)．）只有這種本質(zhì)的全局性的東西才是“自在之物本身“，才不是枝節(jié)，才不是單純的實(shí)例．

實(shí)例的總合“本身只是個(gè)別加個(gè)別，并不等于一般，并不能揭示規(guī)律的普遍性，如果只是用個(gè)別事例來(lái)證明某一個(gè)辯證法原理，那么，同樣也可以用個(gè)別事例來(lái)否定某一個(gè)辯證法原理，這樣，就會(huì)把辯證法引入歧途。新實(shí)證主義就是最熱衷于搞“實(shí)例的總合”，并以此來(lái)否認(rèn)馬克思主義辯證法的基本原理。

二、普遍聯(lián)系原則（第2、8條）

(2)這個(gè)事物對(duì)其他事物的多種多樣的關(guān)系的全部總和。(8)每個(gè)事物(現(xiàn)象等等)的關(guān)系不僅是多種多樣的，并且是一般的、普遍的。每個(gè)事物(現(xiàn)象、過(guò)程等等)是和其他的每個(gè)事物聯(lián)系著的。

這兩條合在一起說(shuō)明辯證法的一條基本原則——普遍聯(lián)系的原則。列寧曾明確指出辯證法有兩個(gè)原則：“發(fā)展原則”和“統(tǒng)一原則”。統(tǒng)一原則就是普遍聯(lián)系原則，它表明自然界、思維、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)等等都處于普遍聯(lián)系之中，形成一個(gè)相互制約的統(tǒng)一的整體。

列寧在這條中所說(shuō)明的普遍聯(lián)系原則包含這樣幾點(diǎn)思想：一，一個(gè)事物與其他事物之間有著多種多樣的關(guān)系。二，在這些多種多樣的關(guān)系中要區(qū)別出一般的普遍的關(guān)系，即本質(zhì)的必然的內(nèi)在的聯(lián)系。

三、任何事物與其他事物通過(guò)直接的或間接的聯(lián)系而形成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。

唯物辯證法認(rèn)為，客觀世界的任何事物的存在和發(fā)展都不是彼此孤立、互不相關(guān)的，它的各個(gè)組成部分及作為一個(gè)整體總是以周圍其他事物為條件，與周圍其他事物有機(jī)地聯(lián)系并發(fā)生一定的關(guān)系。這些關(guān)系是互相依賴，互相制約的。當(dāng)我們“考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集>第3卷第60、492頁(yè)．）“宇宙是一個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體。”（注：《馬克思恩格斯選集>第3卷第60、492頁(yè)．）因此，只有掌握了這些關(guān)系的全部總和，注意它的普遍聯(lián)系，我們才能正確理解這一事物的存在和發(fā)展。列寧提出：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面，一切聯(lián)系和‘中介’。我們決不會(huì)完全地做到這一點(diǎn)，但是，企面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和防止僵化?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集>第4卷第453頁(yè)．）

整個(gè)人類的實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展都向我們證明，在自然界中，從巨大的天體到原子核內(nèi)部的基本粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，無(wú)不處于普遍聯(lián)系，相互制約之中。人類的出現(xiàn)和人類社會(huì)的形成是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，而且，只有在再自然界的相互作用中，人類社會(huì)才能存在和發(fā)展．社會(huì)生活的各個(gè)方面，從物質(zhì)生活到精神生活，也無(wú)不處于相互聯(lián)系、相互作用之中。只有掌握了這些關(guān)系的全部總和，我們才能理解這一事物的存在和發(fā)展。

列寧還指出。研究事物(現(xiàn)象)的時(shí)候，不只是要注意到從總體上把握一個(gè)事物(現(xiàn)象)與其他事物(現(xiàn)象)的多種多樣的特殊的聯(lián)系，而且要注意普追的，一般的聯(lián)系，要注意在每個(gè)特殊性中存在著普遍的一般的聯(lián)系，也就是要考慮規(guī)律性的聯(lián)系。內(nèi)在本質(zhì)的必然聯(lián)系，辯證法主要的就是要掌握這種聯(lián)系。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)每一事物同其他一切事物之間都有著直接的關(guān)系，但總是有著間接的關(guān)系或間接而又間接的關(guān)系。整個(gè)宇宙中的事物就是通過(guò)這種直接或間接的關(guān)系而形成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。科學(xué)的任務(wù)就在于具體地揭露事物之間的一般的普遍的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

客觀事物的普遍聯(lián)系和相互制約是唯物辯證法的一個(gè)基本原則。恩格斯曾經(jīng)指出：“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。”（注：恩格斯：《自然辯證法》第3頁(yè)．）就是“和形而上學(xué)相對(duì)立、關(guān)于聯(lián)系的科學(xué)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第3卷第484頁(yè)．）列寧在《黑格爾<邏輯學(xué)>一書(shū)摘要》中曾多次闡發(fā)過(guò)普遍聯(lián)系的原則“每一概念都處在和其余一切概念的一定關(guān)系中、一定聯(lián)系中”（注：《列寧全集》第38卷第210頁(yè)）只有從聯(lián)系中才能掌握真理。因?yàn)椋罢胬砭褪怯涩F(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的(相互)關(guān)系構(gòu)成的?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?8卷第210頁(yè)）

形而上學(xué)地孤立地片面地看問(wèn)題，否認(rèn)事物之間的普遍聯(lián)系，認(rèn)為世界上的一切事物都是彼此孤立、互不相干的偶然堆積，或者只承認(rèn)偶然的次要的聯(lián)系而否認(rèn)必然的本質(zhì)的聯(lián)系，因而，他們“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，只看到個(gè)別事物的存在，而看不到它們的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，只看到個(gè)別的事物，而看不到它們的相互聯(lián)系，而詭辯論則玩弄普遍聯(lián)系原則，硬在沒(méi)有直接聯(lián)系的事物之間捏造出一些“聯(lián)系”來(lái)，或者把主要聯(lián)系說(shuō)成次要聯(lián)系，把次要聯(lián)系說(shuō)成主要聯(lián)系?！叭绻涣Ｎm被破壞了，整個(gè)宇宙就會(huì)崩潰”，黑格爾批評(píng)了這個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)它夸大一粒微塵同整個(gè)宇宙的聯(lián)系，而實(shí)際上是把整個(gè)宇宙等同于一粒微塵了。黑格爾的批評(píng)是正確的，列寧曾摘錄過(guò)黑格爾的批評(píng)。(第106頁(yè))這是玩弄普遍聯(lián)系原則的一個(gè)例子．(3)這個(gè)事物(或現(xiàn)象)的發(fā)展，它自身的運(yùn)動(dòng)、它自身的生命。

三、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原則（第3條）

這一條闡述了辯證法的另一條基本原則，即發(fā)展原則。所謂“生命”，這里指的就是事物自身具有的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的能力．這一條說(shuō)明：

一、一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的。

二、事物的運(yùn)動(dòng)是自己的運(yùn)動(dòng)，即有著內(nèi)在的源泉和動(dòng)力。至于運(yùn)動(dòng)的源泉是什么，列寧在第四條里作了回答。

發(fā)展原則告訴我們，世界上的任何事物都處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。恩格斯指出：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸蹲匀晦q證法》第16頁(yè)．）這個(gè)發(fā)展過(guò)程是沒(méi)有止境的，是無(wú)限的。因此，列寧又把辯證法規(guī)定為關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

事物不僅是運(yùn)動(dòng)的，而且事物的運(yùn)動(dòng)都是自己的運(yùn)動(dòng)，都有著自己的內(nèi)在的原因，即使由外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也有著內(nèi)在的原因，因此，事物的運(yùn)動(dòng)總是自己運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，事物的運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)與其他事物的關(guān)系，但其根本原因畢竟在內(nèi)而不在外。

與此相反，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，或者認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，否認(rèn)事物的自身運(yùn)動(dòng)，把發(fā)展的原因說(shuō)成是外力的推動(dòng)?！疤?yáng)底下無(wú)新事”，這是典型的形而上學(xué)觀點(diǎn)。在歐洲，17、18世紀(jì)自然科學(xué)家在解釋天體萬(wàn)物為什么能夠運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于形而上學(xué)觀點(diǎn)的束縛，他們總是從世界以外去找尋推動(dòng)力。英國(guó)偉大物理學(xué)家牛頓就認(rèn)為，地球是由神秘的“第一推動(dòng)力’’作用后開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)的。因而他從機(jī)械論陷入了唯心主義，給上帝的存在開(kāi)了后門。

黑格爾深刻地批判了17、18世紀(jì)占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)宇宙觀，恢復(fù)了辯證法的地位。關(guān)于“自己運(yùn)動(dòng)”的思想是黑格爾哲學(xué)中一個(gè)重要的合理因素。列寧在《哲學(xué)筆記》中對(duì)黑格爾的“自己運(yùn)動(dòng)”的思想作了許多摘錄和評(píng)論，認(rèn)為它是“黑格爾主義”的實(shí)質(zhì)。

詭辯論不是像形而上學(xué)那樣，直接地反對(duì)辯證法的發(fā)展原則，而是玩弄發(fā)展原則。把發(fā)展夸大到否認(rèn)相對(duì)靜止的地步．古希臘素樸辯證法家赫拉克利特有一句名言；“不可能兩次進(jìn)入同一條河流”，而他的學(xué)生克拉底魯則認(rèn)為“連一次也不可能。”因?yàn)楫?dāng)整個(gè)身體浸到水里的時(shí)候，水已經(jīng)不是原來(lái)的水了。其實(shí)，正是由于水的流動(dòng)，才組成整個(gè)河流，如果說(shuō)一次也不能踏入，實(shí)際上是否認(rèn)了河流的存在。列寧說(shuō)過(guò)：“辯證法曾不止一次地作過(guò)——在希臘哲學(xué)史上就有過(guò)這種情形——通向詭辯法的橋梁?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?2卷第302頁(yè)．）克拉底魯就是一例。

(4)這個(gè)事物中的內(nèi)在矛盾的傾向(和方面)。(5)事物(現(xiàn)象等等)是對(duì)立面的總和與統(tǒng)一。

(9)不僅是對(duì)立面的統(tǒng)一，面且是每個(gè)規(guī)定、質(zhì)、特征、方面、特性向每個(gè)他者(向自己的對(duì)立面?)的轉(zhuǎn)化。(6)這些對(duì)立面、矛盾的趨向等等的斗爭(zhēng)或展開(kāi)。這四條說(shuō)明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，其中包含著這樣一些思想；一切事物中都存在著內(nèi)在矛盾；矛盾雙方在一定條件下相互依存于一個(gè)統(tǒng)一體中，矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化；矛盾雙方的斗爭(zhēng)引起矛盾的展開(kāi)或發(fā)展。

列寧在第三條中指明事物運(yùn)動(dòng)是自己運(yùn)動(dòng)，有著內(nèi)在的源泉。而第四條則指明運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在源泉就是事物的內(nèi)在矛盾。

關(guān)于內(nèi)在矛盾的思想是黑格爾的一個(gè)合理思想，列寧在許多地方都摘錄了黑格爾的這一思想，并對(duì)它進(jìn)行了唯物主義的改造。

形而上學(xué)否認(rèn)矛盾存在，最為承認(rèn)外部的對(duì)立。列寧曾經(jīng)摘引黑格爾嘲笑形而上學(xué)取消矛盾的一段話：“通常對(duì)事物所抱的溫情態(tài)度，只關(guān)心如何使事物不自相矛盾，卻常常忘記，這種辦法是解決不了矛盾的，??”（注：《列寧全集》第38卷第141頁(yè)．）列寧在這一段話之后加上批語(yǔ)：“這種諷刺真妙!(庸俗之輩)對(duì)自然界和歷史“抱溫情態(tài)度”，就是企圖從自然界和歷史中清除矛盾和斗爭(zhēng)?”（注：《列寧全集》第38卷第141頁(yè)．）。列寧所說(shuō)的庸俗之輩就是指第二國(guó)際修正主義者，他們竭力掩蓋當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，企圖調(diào)合階級(jí)矛盾。

第五條主要闡明矛盾的同一性原理。所謂“事物(現(xiàn)象等等)是對(duì)立面的總和與統(tǒng)一”說(shuō)的是矛盾的同一性的第一種含義。也就是說(shuō)，對(duì)立著的兩個(gè)方面，不是彼此孤立，彼此割裂的，而是互相依存、互相聯(lián)結(jié)共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

矛盾著的每一個(gè)方面，不能孤立地存在。矛盾的一方假如沒(méi)有和它對(duì)立的另一面，它自己這一方就失去了存在的條件。世界上任何相互聯(lián)系著的雙方，都是又對(duì)立又聯(lián)結(jié)，組成對(duì)立統(tǒng)一體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)互相對(duì)立，但又互相聯(lián)系，雙方共處于資本主義社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一體中，沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)，就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也就沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)。列寧在《哲學(xué)筆記》里曾摘錄了黑格爾一些話來(lái)說(shuō)明對(duì)立面的相互依存：“有許多極平凡的例子、如上和下、左和右、父親和兒子等等以至無(wú)窮，其中每個(gè)規(guī)定都包含著對(duì)立面。上就是非下，上的規(guī)定在于它不是下，有上就是因?yàn)橛邢?，反過(guò)來(lái)也是一樣；在每一個(gè)規(guī)定中包含著它的對(duì)立面。??同時(shí)每一個(gè)規(guī)定所以存在只

是由于它同另方發(fā)生關(guān)系。它們的存在是統(tǒng)一的存在??黑格 爾談到連續(xù)性和非連續(xù)性的相互依存時(shí)說(shuō)：“這兩個(gè)規(guī)定，如果單獨(dú)來(lái)看，沒(méi)有一個(gè)是真的，只有二者的統(tǒng)一才是真的?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?8卷第119頁(yè)。）列寧認(rèn)為這是“真正的辯證法”。列寧用黑格爾的這些話說(shuō)明，客觀事物中相互對(duì)立、排斥的雙方，各以對(duì)方的存在作為自己存在的前提，相互依存于一個(gè)統(tǒng)一體中，矛盾雙方的性質(zhì)和特點(diǎn)由雙方相互規(guī)定。列寧指出，并非任何兩個(gè)事物或方面都是相互依存的，相互依存是有條件的。

簡(jiǎn)單的事物、現(xiàn)象只有一個(gè)矛盾，兩個(gè)對(duì)立面。復(fù)雜的事物則有許多個(gè)矛盾，許多個(gè)對(duì)立面。各個(gè)對(duì)立面互相依存、互相聯(lián)系，組成一個(gè)統(tǒng)一體。因此，列寧說(shuō)：“事物(現(xiàn)象等等)是對(duì)立面的總和與統(tǒng)一。

第九條是對(duì)第五條的補(bǔ)充，說(shuō)明了矛盾同一性的第二種含義。它告訴我們，對(duì)立面不僅是統(tǒng)一的，即相互依存、相互聯(lián)結(jié)的，而且由于經(jīng)過(guò)對(duì)立面的相互排斥、相互斗爭(zhēng)，進(jìn)一步展開(kāi)、激化，最后，必須實(shí)現(xiàn)矛盾的每個(gè)方面向每個(gè)他者即自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化是唯物辯證法的一個(gè)極為重要的思想。所謂發(fā)展，就是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，即從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，就沒(méi)有發(fā)展。在《哲學(xué)筆記》中，列寧經(jīng)常談到轉(zhuǎn)化。他曾指出：“一般說(shuō)來(lái)，辯證法就是在于否定第一個(gè)論點(diǎn)，用第二個(gè)論點(diǎn)去代替它(就在于前者轉(zhuǎn)化為后者，在于指出前者和后者之間的聯(lián)系等等)?！保ㄗⅲ骸读卸魅返?8卷第244頁(yè)．）在這里，第一個(gè)論點(diǎn)代表舊事物，第二個(gè)論點(diǎn)代表新事物，轉(zhuǎn)化就是舊事物讓位于新事物。同時(shí)，不僅事物整體在發(fā)展中向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，而且存在著一個(gè)事物的某個(gè)特征、規(guī)定等向這個(gè)特征、規(guī)定的他者(即對(duì)立面)的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，舊事物向著新事物的轉(zhuǎn)化必然伴隨著一系列特征、規(guī)定等向新的特征、規(guī)定的轉(zhuǎn)化。然而某些特征、規(guī)定向新的特征、規(guī)定的轉(zhuǎn)化卻不一定意味著整個(gè)事物的轉(zhuǎn)化。

列寧還指出，對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化是有條件的，不是任意的，當(dāng)條件不具備時(shí)就不能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

形而上學(xué)否認(rèn)對(duì)立面的同一性，否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化的思想，而詭辯論則主觀地應(yīng)用同一性，玩弄和歪曲同一性。列寧指出：“概念的全面的、普遍的靈活性，達(dá)到了對(duì)立面同一的靈活性，——這就是實(shí)質(zhì)所在。主觀地運(yùn)用的這種靈活性=折衷主義與詭辯?？陀^地運(yùn)用的靈活性，即反映物質(zhì)過(guò)程的全面性及其統(tǒng)一的靈活性，就是辯證法，就是世界永恒發(fā)展的正確反缺?！?第112頁(yè))列寧這里所說(shuō)的主觀的運(yùn)用就是不管客觀條件而隨意地主觀主義地玩弄和歪曲對(duì)立面的同一性。

第5條和第9條合起來(lái)說(shuō)明了矛盾同一性的兩種意義。即對(duì)立面在一定條件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化。列寧指出：辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣(怎樣成為)同一的——在什么條件下它們是同一的、是相互轉(zhuǎn)化的，——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面當(dāng)作僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該當(dāng)做活生生的、有條件的、活動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?8卷第11l頁(yè)．）

第6條指明了矛盾的斗爭(zhēng)性原理。矛盾的斗爭(zhēng)性指的是矛盾雙方互相對(duì)立、互相排斥、互相否定的趨向。有矛盾就有斗爭(zhēng)。因此，列寧在辯證法第6條要素中的“斗爭(zhēng)”兩字下面打了重點(diǎn)號(hào)。

這里說(shuō)的“斗爭(zhēng)”或“斗爭(zhēng)性”，是一個(gè)具有廣泛意義的哲學(xué)范疇。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)等等，都是斗爭(zhēng)；在自然界中，吸引和排斥，陽(yáng)電和陰電，化合和分解，遺傳和變異等對(duì)立面之間的互相作用，也同樣包含著斗爭(zhēng)。如果對(duì)立面之間只有相互依存、相互聯(lián)結(jié)，而無(wú)相互斗爭(zhēng)、相互排斥，就不會(huì)有矛盾的發(fā)展。

列寧說(shuō)對(duì)立面的“斗爭(zhēng)或展開(kāi)”，就是說(shuō)，對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)不是一開(kāi)始就非常尖銳的斗爭(zhēng)著的，而是有一個(gè)發(fā)展、激化到解決的過(guò)程。這個(gè)發(fā)展過(guò)程就是對(duì)立面的斗爭(zhēng)展開(kāi)的過(guò)程。

在第五條和第六條這兩條中，列寧分別闡明了唯物辯證法關(guān)于矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的原理。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是：斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的、而同一性是有條件的、暫時(shí)的、．相對(duì)的。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性中包含著斗爭(zhēng)性。”有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1卷第307頁(yè)。）

五、量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量（第16條）

(16)從量到質(zhì)和從質(zhì)到量的轉(zhuǎn)化(15和16是9的實(shí)例))這一條講事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變的過(guò)程，即量和質(zhì)相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。量變質(zhì)變或質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的一個(gè)基本規(guī)律。

量和質(zhì)、量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化是由事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)引起的?？陀^世界的任何事物都具有質(zhì)和量這兩個(gè)方面，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，沒(méi)有質(zhì)的量和沒(méi)有量的質(zhì)都是不存在的。一事物的質(zhì)指事物的本質(zhì)，是由事物內(nèi)部的特殊矛盾所決定的。一事物的量是指事物的大小、多少、發(fā)展規(guī)模、運(yùn)動(dòng)速度等等數(shù)量特征。形而上學(xué)把量和質(zhì)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為量和質(zhì)無(wú)關(guān)，量的變化不影響質(zhì)；質(zhì)的變化不影響量。庸俗進(jìn)化論則只承認(rèn)量變，而不承認(rèn)質(zhì)變。

馬克思、恩格斯、列寧批判地吸收了黑格爾關(guān)于質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一的思想，指出質(zhì)和量可以互相轉(zhuǎn)化。事物的質(zhì)與量是對(duì)立統(tǒng)一的，任何“質(zhì)”都具有一定的“量”，任何“量”都具有一定的“質(zhì)”，任何事物都具有一定的量的界限，而質(zhì)又制約著量。在一定的界限內(nèi)，事物的數(shù)量變化不會(huì)引起事物的質(zhì)的變化。但超過(guò)一定界限，量就轉(zhuǎn)化為質(zhì)，即量變引起質(zhì)變。質(zhì)也不是與量無(wú)關(guān)的，質(zhì)變的結(jié)果是新質(zhì)的產(chǎn)生，新質(zhì)產(chǎn)生新的量、新的量變，于是質(zhì)又轉(zhuǎn)化為量。

量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化，也就是舊質(zhì)的消滅和新質(zhì)的產(chǎn)生的過(guò)程，列寧在(《哲學(xué)筆記》的其他地方把事物的量變階段稱為“漸進(jìn)性”、“進(jìn)化”，把質(zhì)變階段稱為“飛躍”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”、“革命”。列寧十分重視發(fā)展過(guò)程中的飛躍，曾指出?！稗q證的轉(zhuǎn)化和非辯證的轉(zhuǎn)化的區(qū)期在那里呢?在于飛躍，在于矛盾性，在于漸進(jìn)過(guò)程的中斷，在于存在和非存在的統(tǒng)一(同一)?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?8卷第314頁(yè)．）

六、否定之否定（延緩13-14條）

(13)在高級(jí)階段上重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性等等，并且(14)仿佛是向舊東西的回復(fù)(否定的否定)。

這兩條主要講唯物辯證法關(guān)于否定的否定的規(guī)律。它表明事物發(fā)展的螺旋式過(guò)程或循環(huán)往復(fù)中的前進(jìn)過(guò)程。

辯證法所說(shuō)的否定指新事物對(duì)舊事物的否定，即舊事物轉(zhuǎn)化為新事物，而不是象形而上學(xué)的否定那樣，對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單消滅。黑格爾把辯證的否定叫做“揚(yáng)棄”。恩格斯在《反杜林論))中肯定黑格爾這一合理思想。

列寧在《哲學(xué)筆記》中也表述過(guò)同樣的思想，“辯證法的特征和本質(zhì)的東西并不是單純的否定，并不是任意的否定，并不是懷疑的否定、動(dòng)搖、疑惑(當(dāng)然，辯證法自身包含著否定的因素，并且這是它的最重要的因素)，并不是這些，而且作為聯(lián)系環(huán)節(jié)，作為發(fā)展環(huán)節(jié)的否定，是保持肯定的東西的、即沒(méi)有任何動(dòng)搖、沒(méi)有任何折衷的否定?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第38卷第244頁(yè)．）“揚(yáng)棄=結(jié)束=保持(同時(shí)保存)”。由此可見(jiàn)，辯證否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的決定性環(huán)節(jié)。辯證的否定既克服了舊事物中消極的東西，又保留了過(guò)去取得的積極成果。因此，這樣的發(fā)展就不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是越來(lái)越豐富，越來(lái)越高級(jí)。

否定的否定規(guī)律表明，在事物發(fā)展的總過(guò)程中，經(jīng)過(guò)兩次否定，由肯定到否定、再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物的運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期。

否定的否定規(guī)律表明，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的、上升性和復(fù)歸性的辯證統(tǒng)一。黑格爾采用了形式主義的三分法(正、反、合)來(lái)表述否定的否定，列寧在(《哲學(xué)筆記》中批評(píng)了這種形式主義，并把否定的否定比做一串園圈、螺旋式曲線。列寧指出：“發(fā)展似乎是重復(fù)以往的階段，但那是一種重復(fù)，是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)(??)，發(fā)展是按所謂螺旋式而不是按直線式進(jìn)行的?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第2卷第584頁(yè)．）曲折是前進(jìn)中的曲折，前進(jìn)是曲折中的前進(jìn)。復(fù)舊是上升中的復(fù)歸，上升是復(fù)舊中的上升．離開(kāi)了曲折性來(lái)談“前進(jìn)性”，或者離開(kāi)了復(fù)舊性來(lái)談上升性，這就是“直線論”，離開(kāi)了事物的前進(jìn)性來(lái)談曲折性，或離開(kāi)了上升性來(lái)談復(fù)舊性，這就是循環(huán)論。否定的否定規(guī)律表明，事物在其發(fā)展的周期中，雖然有某些特征、特性方面的重復(fù)出現(xiàn)，但與循環(huán)論根本不同。第一，它僅僅是在某些特征、特性方面的重復(fù)出現(xiàn)，僅僅是“仿佛向舊東西的回復(fù)”，第二，它是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)，高級(jí)階段和低級(jí)階段是有質(zhì)的差別的。從肯定到否定，再到否定之否定，不是一個(gè)周而復(fù)始的簡(jiǎn)單循環(huán)，而是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)。

事物的發(fā)展既然是從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，那么在高級(jí)階段上為什么又會(huì)重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性呢?因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是由對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)推動(dòng)的。事物通過(guò)第一次否定，矛盾主要方面和次要方面易位，這時(shí)否定的方面所具有的某些特征、特性占據(jù)主導(dǎo)地位。通過(guò)第二次否定后，再一次向自己韻對(duì)立面轉(zhuǎn)化，則與第一次否定時(shí)相反的某些特征、特性在外表上又重新出現(xiàn)。因此，事物在這一階段表現(xiàn)為仿佛向舊東西韻回復(fù)。事物的發(fā)展由于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化而必然出現(xiàn)在高級(jí)階段上重復(fù)低級(jí)階段上的某些特征、特性，因此，就會(huì)出現(xiàn)“仿佛是向舊東西的回復(fù)”的過(guò)程。在這里，“仿佛"兩字說(shuō)明這種回復(fù)只是外表的形式，而實(shí)質(zhì)上是上升和前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種仿佛向舊東西的回復(fù)就是否定的否定。所以列寧在括號(hào)里加以注明。列寧曾經(jīng)指出否定的否定和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的直接聯(lián)系：“一般說(shuō)來(lái)，運(yùn)動(dòng)和生成可以不重復(fù)，不回到出發(fā)點(diǎn)，在這樣的情況下，這種運(yùn)動(dòng)就不是‘對(duì)立面的同一’。但是，無(wú)論天體運(yùn)動(dòng)，或機(jī)械運(yùn)動(dòng)(地球上的)，或動(dòng)植物和人的生命——他們都不僅把運(yùn)動(dòng)的概念，而且正是把回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)即辯證運(yùn)動(dòng)的觀念灌輸輸?shù)饺祟惖念^腦中。”

七、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系（第15條）

(15)內(nèi)容和形式以及形式和內(nèi)容的斗爭(zhēng)。拋棄形式，改造內(nèi)容。這一條是闡明形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系。形式和內(nèi)容從一個(gè)側(cè)面概括和反映了客觀事物最普遍的本質(zhì)，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一個(gè)具體表現(xiàn)。

客觀世界的任何事物或現(xiàn)象都是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。內(nèi)容就是指那些內(nèi)在的要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)方式等等。例如，在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系就是形式，只有把生產(chǎn)力的各種要素按一定的方式結(jié)合起來(lái)，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，才能進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)。

內(nèi)容和形式之間具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系．內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容。事物的形式必須適合于事釘?shù)膬?nèi)容，有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式。但內(nèi)容決定形式并不是說(shuō)同一個(gè)內(nèi)容只能有一種形式，由于條件不同，它可以有多種多樣的形式。同時(shí)，形式雖然是由內(nèi)容決定的，但它決不是消極的，無(wú)所做為的，與內(nèi)容的發(fā)展無(wú)關(guān)的。它對(duì)于內(nèi)容基本上適合或者基本上不適合，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用或阻礙作用。例如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，前者是內(nèi)容，后者是形式，前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合是生產(chǎn)力的時(shí)候，它能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的時(shí)候，它就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。

當(dāng)形式適合內(nèi)容的時(shí)候，它就推動(dòng)內(nèi)容的發(fā)展，但這種“適合”只能是基本上適合，不會(huì)是絕對(duì)地適合，其中仍存在著矛盾，存在著斗爭(zhēng)。形而上學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為形式與內(nèi)容只是在不適合時(shí)才產(chǎn)生矛盾，而當(dāng)它們相互適合時(shí)就是沒(méi)有矛盾的，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。形式和內(nèi)容之間自始至終都存在著矛盾，而當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，矛盾斗爭(zhēng)就尖銳起來(lái)。

當(dāng)事物進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，便會(huì)與形式不相適應(yīng)，形式就落后于內(nèi)容，成為事物發(fā)展的障礙。發(fā)展壯大了的新的內(nèi)容要求改變舊形式，建立適合自身的新形式以代替舊形式。新形式的建立意味著矛盾的解決，意味著建立起新形式和新內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，新形式將促進(jìn)、推動(dòng)新內(nèi)容的進(jìn)一步改造和發(fā)展，所以列寧說(shuō)；“拋棄形式、改造內(nèi)容”。

形式和內(nèi)容的斗爭(zhēng)所引起的拋棄形式、改造內(nèi)容的過(guò)程，也是對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，內(nèi)容是矛盾的主要：方面，形式是矛盾的次要方面。但當(dāng)形式嚴(yán)重落后于內(nèi)容，不拋棄形式，事物就不能發(fā)展的時(shí)侯，形式就成為矛盾的主要方面，內(nèi)容就成為矛盾的次要方面，這樣形式和內(nèi)容的地位就發(fā)生了相互轉(zhuǎn)化。這樣拋棄舊形式、產(chǎn)生新形式，事物的內(nèi)容就得到了根本改造。而在轉(zhuǎn)化之后，新形式對(duì)新內(nèi)容來(lái)說(shuō)，形式又成為矛盾的次要方面，內(nèi)容仍是矛盾的主要方面，二者的地位又一次發(fā)生轉(zhuǎn)化。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展就是形式和內(nèi)容之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形式．在一般情況下，生產(chǎn)力處于矛盾的主要方面，生產(chǎn)關(guān)系處于矛盾的次要方面。但是，當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)向前發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系就成為矛盾的主要方面，生產(chǎn)力就成為矛盾的次要方面。這時(shí)，舊的生產(chǎn)關(guān)系便被拋棄，代之新的生產(chǎn)關(guān)系，新的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適合，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式得到了根本改造。這是對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，即“拋棄形式，改造內(nèi)容”的過(guò)程．所以，列寧說(shuō)第十五條是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)例。

(7)分析和綜合的結(jié)合，——各個(gè)部分的分解和所有這些部分的總和、總計(jì)。

關(guān)于分析和綜合的辯證關(guān)系的思想，是黑格爾《邏輯學(xué)))中一個(gè)重要的合理因素。黑格爾說(shuō)：“分析的認(rèn)識(shí)是全部推理的第一個(gè)前提??綜合的認(rèn)識(shí)是推理的第二個(gè)前提，在這個(gè)前提中，差別的東西本身是相關(guān)聯(lián)的?！保ㄗⅲ骸读袑幦?第38卷第225、257頁(yè)．）又說(shuō)：“哲學(xué)方法是綜合的同時(shí)又是分析的，但這決不是說(shuō)，有限認(rèn)識(shí)的這兩個(gè)方法并列于哲學(xué)方法中或簡(jiǎn)單地交替著，而是這樣。它們二者以被揚(yáng)棄的形式包含在哲學(xué)方法中，而哲學(xué)方法在自己的每個(gè)運(yùn)動(dòng)中，同時(shí)既起分析的作用，又起綜合的作用?！保ㄗⅲ骸读袑幦?第38卷第225、257頁(yè)．）黑格爾對(duì)分析和綜合的見(jiàn)解是辯證的，出發(fā)點(diǎn)都是唯心的。列寧把分析和綜合二者在唯物主義基礎(chǔ)上有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，并把它當(dāng)作唯物辯證法的一個(gè)重要要素。

所謂分析，就是分析事物的矛盾，就是把事物分解為它的要素、部分和方面。所謂綜合，就是把事物的要素、部分和方面聯(lián)系起來(lái)，作為一個(gè)整體加以把握，指明矛盾的性質(zhì)，提出解決的辦法。正確的分析是正確的綜合的基礎(chǔ)和前提，正確的綜合則是正確的分析的提高和完成。正如恩格斯指出的：“思維既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體，同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素，沒(méi)有分析，就沒(méi)有綜合?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸斗炊帕终摗返?9頁(yè)）只有經(jīng)過(guò)分析和綜合，只有象列寧所說(shuō)的那樣，把分析和綜合結(jié)合起來(lái)，我們對(duì)一個(gè)事物才能有正確而全面的認(rèn)識(shí)。

對(duì)事物進(jìn)行分析和綜合的研究主要是對(duì)矛盾進(jìn)行分析和綜合的研究。這是因?yàn)?，任何事物都是?duì)立的統(tǒng)一。每個(gè)矛盾的方面，在事物中都占有特定的地位，它與其它矛盾不可分割地聯(lián)系著，為了認(rèn)識(shí)這個(gè)事物，就要對(duì)矛盾的各個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)的周密的調(diào)查研究，把事物分解成各個(gè)部分，找出它們的特點(diǎn)，找出它們的本質(zhì)的決定的方面。分析的過(guò)程就是使認(rèn)識(shí)的個(gè)別上升到一般，從具體上升到抽象，從偶然上升到必然，從現(xiàn)象進(jìn)入到本質(zhì)。綜合就是把原先分解出來(lái)的各個(gè)部分結(jié)合起來(lái)，它是所有這些部分的總合、總計(jì)。綜合不是機(jī)械的相加，而是把對(duì)象作為一個(gè)統(tǒng)一的整體在人的思維中再現(xiàn)出來(lái)，加以把握。它能夠提供關(guān)于對(duì)象的整體的認(rèn)識(shí)。毛澤東指出?！笆裁唇袉?wèn)題?問(wèn)題就是事物的矛盾。??要解決問(wèn)題，還須作系統(tǒng)的周密的調(diào)查工作和研究工作，這就是分析的過(guò)程．??常常問(wèn)題是提出了，但還不能解決，就是因?yàn)檫€沒(méi)有暴露事物的內(nèi)部聯(lián)系，就是因?yàn)檫€沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種系統(tǒng)的周密的分析過(guò)程，因而問(wèn)題的面貌還不明晰，還不能做綜合工作，也就不能好好地解決問(wèn)題。一篇文章或一篇演說(shuō)，如果是重要的帶指導(dǎo)性質(zhì)的，總得要提出一個(gè)什么問(wèn)題，接著加以分析，然后綜合起來(lái)，指明問(wèn)題的性質(zhì)，給以解決的辦法，這樣，就不是形式主義的方法所能濟(jì)事?！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第2卷第796頁(yè)。）

分析和綜合的過(guò)程在一定的意義上，麓是認(rèn)識(shí)從具體到抽象和從抽象到具體、從個(gè)別到一般和從一般到個(gè)別的過(guò)程，而且分析和綜合在認(rèn)識(shí)過(guò)程中是反復(fù)地交錯(cuò)地進(jìn)行的。只有經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)，我們才能對(duì)事物有一個(gè)全面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此列寧在辯證法要素十六條中在談到認(rèn)識(shí)的辯證法時(shí)把分析和綜合的結(jié)合放在重要的地位。怎樣才能夠正確的進(jìn)行分析和綜合呢?必須詳細(xì)地占有材料，作系統(tǒng)的周密的調(diào)查研究，抱實(shí)事求是的辯證唯物主義態(tài)度，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從客觀實(shí)際中引出其固有的規(guī)律性，作為行動(dòng)的響導(dǎo)。

分析與綜合是對(duì)立統(tǒng)一的、不能割裂的一對(duì)范疇，正確的分析是正確的綜合的基礎(chǔ)和前提，而正確的綜合是正確的分析的完成。如果不對(duì)各個(gè)部分作分別的研究，就不可能作出正確的綜合；如果不進(jìn)行綜合，分析的結(jié)果也只能是一些片面的零散的認(rèn)識(shí)。只有把分析和綜合結(jié)合起來(lái)，既看到矛盾各個(gè)側(cè)面的特殊性，又能從矛盾相互聯(lián)系的總體上去把握事物，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)、規(guī)律和趨向。所以列寧說(shuō)分析和綜合的結(jié)合，就是對(duì)“各個(gè)部分的分解和所有這些部分的總和、總計(jì)?！?/p>

九、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程（第10、11、12條）(10)揭露新的方面、關(guān)系等等的無(wú)限過(guò)程。(11)人對(duì)事物、現(xiàn)象、過(guò)程等等的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無(wú)限過(guò)程。

(12)從并存到因果性以及從聯(lián)系和相互依存的一個(gè)形式到另一個(gè)更深刻更一般的形式。這3條從不同方面講認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程。1．認(rèn)識(shí)是一個(gè)從不知到知、從知之不多到知之甚多的無(wú)限過(guò)程，這是從認(rèn)識(shí)的廣度和深度講的。2．認(rèn)識(shí)是一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)、從初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)的無(wú)限過(guò)程，這是從認(rèn)識(shí)的深度講的。3．認(rèn)識(shí)是辯證法范疇的發(fā)展、轉(zhuǎn)化的無(wú)限過(guò)程，這是從認(rèn)識(shí)的哲學(xué)總結(jié)方面講的。這3條是有機(jī)聯(lián)系著的。要揭示客觀事物的新的方面，新的關(guān)系，認(rèn)識(shí)就要從現(xiàn)象進(jìn)到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)，而認(rèn)識(shí)要從現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)，就必須從并存到因果性以及從聯(lián)系和相互依存的一個(gè)形式到更一個(gè)更深刻更一般的形式。因此，如果不認(rèn)識(shí)事物的因果性以及更深刻更一般的形式，就不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)以及更深刻的本質(zhì)。

在事物發(fā)展的過(guò)程中，不僅在一個(gè)事物的根本性質(zhì)發(fā)生變化的情況下，會(huì)出現(xiàn)許多新的方面和新的關(guān)系，而且在根本性質(zhì)尚未變化的情況下，也會(huì)逐步出現(xiàn)新的方面和新的關(guān)系。因此，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于新的事物、新的方面的揭露和認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。

馬克思主義認(rèn)為客觀事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是無(wú)限的，人們的實(shí)踐活動(dòng)是無(wú)限的，因此人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的。必然是一個(gè)不斷“揭露新的方面、關(guān)系等等的無(wú)限過(guò)程。”這是一個(gè)從不知到知，從知之不多到知之甚多的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。

我們要使自己的主觀認(rèn)識(shí)同客觀世界的發(fā)展過(guò)程相適應(yīng)，就應(yīng)力求能在客觀事物發(fā)展過(guò)程中新的方面、新的關(guān)系剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，就及時(shí)發(fā)現(xiàn)它們。只有這樣，在解決矛盾過(guò)程中才能取得主動(dòng)權(quán)。

人們從認(rèn)識(shí)現(xiàn)象到認(rèn)識(shí)本質(zhì)，是認(rèn)識(shí)的深化，不僅如此，人們對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷由淺入深的過(guò)程。這是列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的一個(gè)貢獻(xiàn)。

人類認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)程，也就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。人們的認(rèn)識(shí)總是先從事物的現(xiàn)象開(kāi)始，這是因?yàn)楝F(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是直接呈現(xiàn)在感官面前的。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，首先，直接接觸事物的現(xiàn)象，產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)。在不斷實(shí)踐過(guò)程中，人們的感性認(rèn)識(shí)材料積累多了，經(jīng)過(guò)大腦思維的去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的加工制作工夫，就由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)。這種理性認(rèn)識(shí)，比感性認(rèn)識(shí)更深入一步，因?yàn)樗呀?jīng)由認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象深入到事物的本質(zhì)中去了，已經(jīng)由認(rèn)識(shí)外部形態(tài)深入到事物的內(nèi)部矛盾中去了，抓住了現(xiàn)象中普遍的、規(guī)律性的東西。所以，列寧說(shuō)；“認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)象到本質(zhì)。”

客觀事物、現(xiàn)象、過(guò)程的本質(zhì)有深淺不同的層次，分第一級(jí)、第二級(jí)、第三級(jí)以至無(wú)限。因此，人類的認(rèn)識(shí)。不僅是從現(xiàn)象到本質(zhì)的深化過(guò)程，而且也是從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無(wú)限過(guò)程。

第12條闡明唯物辯證法范疇的發(fā)晨．也是一個(gè)不斷發(fā)展、無(wú)限深化的過(guò)程。唯物辯證法的范疇是客觀世界中的一些最普遍的本質(zhì)的概括和反映。對(duì)并存、因果性等唯物辯證法范疇的研究和運(yùn)用．有助于我們認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律性。作為對(duì)科學(xué)的概括和總結(jié)的哲學(xué)范疇的深化和發(fā)展反映了人類認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展．并存是客觀世界的聯(lián)系和相互依存的一個(gè)形式。并存關(guān)系是客觀事物之間一種最簡(jiǎn)單的最表面的聯(lián)系，也是比較容易察覺(jué)的一種聯(lián)系。例如，太陽(yáng)和地球，月亮和星星是同時(shí)并存的等等，都是并存關(guān)系。認(rèn)識(shí)這類并存關(guān)系，是很表面的，很膚淺的。因?yàn)檫@還不能夠很好認(rèn)識(shí)世界，能動(dòng)地改造世界。然而這是最起碼的，因?yàn)槿绻徽J(rèn)識(shí)地球和太陽(yáng)的這種并存關(guān)系，當(dāng)然談不到認(rèn)識(shí)其間的任何其他關(guān)系了。為此，我們就必須進(jìn)一步認(rèn)識(shí)客觀事物的因果性聯(lián)系，即客觀事物發(fā)展的原因和后果之間的關(guān)系。

因果性聯(lián)系是客觀世界事物之間的一種普遍的聯(lián)系，是指一種事物、現(xiàn)象必然會(huì)引起另外一種事物、現(xiàn)象的本質(zhì)的內(nèi)在的聯(lián)系。這種引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由于原因的作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象就是結(jié)果。飼如，太陽(yáng)光的照射是地球上的植物生長(zhǎng)發(fā)育的一個(gè)原因。播種是收獲的原因，但許多并存的事物之間并無(wú)因果關(guān)系，如慧星的出現(xiàn)、日蝕的發(fā)生與地球上其他的戰(zhàn)爭(zhēng)并無(wú)因果關(guān)系。因此，因果性比并存更為深刻，從而也更為本質(zhì)，更為一般。從并存到因果性的聯(lián)系是人類的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深入發(fā)展的過(guò)程。恩格斯指出：“由于人的活動(dòng)，就建立了因果觀念的基礎(chǔ)，這個(gè)觀念是：一個(gè)運(yùn)動(dòng)是另一個(gè)運(yùn)動(dòng)的原因?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第3卷第550頁(yè)．）

事物的存在和發(fā)展有許多原因，不能把這些原因等量齊觀。原因可分為內(nèi)因和外因、必然的原因和偶然的原因、根本的原因和次要的原因等等。人們的認(rèn)識(shí)必須前進(jìn)一步才能從錯(cuò)綜復(fù)雜、多種多樣的原因中把必然的原因、根本的原因、內(nèi)部的原因揭發(fā)出來(lái)，這時(shí)人們就揭示了事物的必然的內(nèi)部的聯(lián)系。任何事物都有其必然的內(nèi)部的聯(lián)系，但并非任何因果聯(lián)系都是必然的內(nèi)部的聯(lián)系，因此，必然的內(nèi)部的聯(lián)系比起因果聯(lián)系來(lái)，則更為深刻，更為一般?？茖W(xué)的任務(wù)主要在于揭發(fā)事物的內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，在于揭示客觀事物發(fā)展的規(guī)律性。

范疇是客觀世界中一些最普遍的本質(zhì)的概括和反映。人類認(rèn)識(shí)了許許多多的并存現(xiàn)象，才產(chǎn)生了并存的范疇；人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了許許多多的具體的原因和結(jié)果的關(guān)系，才產(chǎn)生了因果性的范疇，人類又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了客觀事物許許多多的必然的內(nèi)部的聯(lián)系，才產(chǎn)生了必然性范疇，人類又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了客觀事物的許許多多規(guī)律性，才產(chǎn)生了規(guī)律性的范疇，如此等等。所以，每一個(gè)新的哲學(xué)范疇的產(chǎn)生就表示人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。正如列寧所指出的：“??人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)(=“觀念”)的各個(gè)環(huán)節(jié)，就是邏輯的范疇?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?8卷第212、240頁(yè)．）邏輯的范疇，也就是哲學(xué)的范疇、辯證法的范疇。哲學(xué)史、范疇發(fā)展史，基本上是同人類認(rèn)識(shí)史、科學(xué)發(fā)展史相一致的。人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展要以范疇這種網(wǎng)上的紐結(jié)的形式固定下來(lái)，范疇的深化和發(fā)展的歷史反映了認(rèn)識(shí)深化和發(fā)展的歷史。對(duì)辯證法范疇的研究和運(yùn)用，有助于我們進(jìn)一步揭示人類認(rèn)識(shí)史、科學(xué)發(fā)展史、哲學(xué)史發(fā)展的客觀規(guī)律性。而研究人類認(rèn)識(shí)史、科學(xué)發(fā)展史、哲學(xué)史，進(jìn)而研究范疇發(fā)展的規(guī)律，又是深入研究辯證法、認(rèn)識(shí)論、辯證邏輯的一個(gè)途徑。列寧在寫(xiě)了辯證法第七條要素之后，在一個(gè)十分醒目的大方框中強(qiáng)調(diào)指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，這樣就會(huì)抓住辯證法的核心”。（注：《列寧全集》第38卷第212、240頁(yè)．）這是哲學(xué)史上第一次關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法核心命題的明確表述，它科學(xué)地揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位，說(shuō)明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律同其他規(guī)律和范疇之間的內(nèi)在關(guān)系，這是列寧對(duì)馬克思主義辯證法的重大發(fā)展和重大貢獻(xiàn)。

列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法核心的思想，是在研讀《邏輯學(xué)》的過(guò)程中逐步明確的。列寧在研究《邏輯學(xué)》的“導(dǎo)言”時(shí)，提出了“辯證的東西=‘在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面’”的思考。（注：《列寧全集》第38卷第97、111、246頁(yè)．）在研究《存在論)》部分時(shí)，進(jìn)一步提出：“辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣(怎樣成為)同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的???！保ㄗⅲ骸读袑幦返?8卷第97、111、246頁(yè)．）在研究(《本質(zhì)論》部分時(shí)，列寧十分重視黑格爾關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的論述，認(rèn)為黑格爾關(guān)于“一切事物自身都是矛盾的”命題比其他命題較能表現(xiàn)事物的真理和本質(zhì)的論述。最后在研究《概念論》部分時(shí)，列寧又提到對(duì)立統(tǒng)一的思想是“辯證法的靈魂”（注：《列寧全集》第38卷第97、111、246頁(yè)．），并在研究《邏輯學(xué)》最后一個(gè)范疇“絕對(duì)概念”時(shí)明確提出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想。列寧就這樣一步步地達(dá)到了關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一是辯證法核心的明確論斷。黑格爾并沒(méi)有明確提出對(duì)立統(tǒng)一是全部辯證法的核心，列寧卻是十分明確的。黑格爾沒(méi)有把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律分開(kāi)，列寧則把它們分開(kāi)了，而且把否定之否定規(guī)律作為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的展開(kāi)、表現(xiàn)和補(bǔ)充。

為什么列寧要把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律確定為辯證法的核心呢?這主要是因?yàn)椋旱谝?、客觀世界一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一體，都是一分為二的。列寧還進(jìn)一步指明，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。只有根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律才能正確地認(rèn)識(shí)世界。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的本質(zhì)，揭示了運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和源泉乃是在于事物內(nèi)部的矛盾性——對(duì)立面的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)。第三，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立面的統(tǒng)一是區(qū)別辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的分水嶺。辯證法發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，而形而上學(xué)發(fā)展觀則否認(rèn)對(duì)立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡(jiǎn)單的量的增減。第四、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律乃是決定辯證法的其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)，也是理解辯證法其它規(guī)律如質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律和范疇的一把鑰匙。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想，可以說(shuō)是對(duì)十六條要素的一個(gè)總結(jié)。它象一條紅線一樣貫穿著十六條要素。在辯證法要素l6條中、除了第一條是講辯證法的唯物主義基礎(chǔ)外，其余十五條都是辯證法的具體內(nèi)容。其中第4、5、6、9條是講對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律本身的。第2、8條講普遍聯(lián)系原月，而事物之間的任何聯(lián)系是一種矛盾的關(guān)系。第3條講發(fā)展原則，自己運(yùn)動(dòng)的原則，而自己運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的源泉是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這兩個(gè)原則是辯證法的基本原則，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一般前提，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是這兩個(gè)基本原則的進(jìn)一步深入。第13到16條，無(wú)論是質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律，還是內(nèi)容和形式等范疇，都是事物矛盾展開(kāi)的表現(xiàn)和結(jié)果。第7、l0、11、12條講認(rèn)識(shí)的辯證法，也就是認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)。

列寧后來(lái)寫(xiě)的著名短論，《談?wù)勣q證法問(wèn)題》可以看作是對(duì)這一著名論斷的說(shuō)明和發(fā)揮。

(梁映東)資料來(lái)源：《馬列著作選讀?哲學(xué)》釋義 / 邢賁思 主編——山東人民出版社

第二篇：辯證法論文

辯證為基，數(shù)學(xué)為樓

——淺論數(shù)學(xué)與自然辯證法之間的關(guān)系 數(shù)學(xué)這門學(xué)科是根據(jù)自然辯證法所揭示的客觀規(guī)律發(fā)展起來(lái)的。按照古希臘數(shù)學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn), 數(shù)的本原就是萬(wàn)物的本原,數(shù)的屬性是正義,數(shù)目的屬性是靈魂、理性或機(jī)遇,其他事物也能用數(shù)來(lái)表示。無(wú)限是偶數(shù),把偶數(shù)拿來(lái)用奇數(shù)限定,就會(huì)賦予事物以無(wú)限性。萬(wàn)物都是成雙的, 任何對(duì)偶的事物皆可以平分。計(jì)算兩部分的平分可以無(wú)限進(jìn)行下去,因?yàn)檫@種兩兩平分可以無(wú)限進(jìn)行。但是,如果增加到奇數(shù),平分就成為有限,就會(huì)使無(wú)限的二分終結(jié)。數(shù)學(xué)源自實(shí)物的實(shí)性,而數(shù)學(xué)方法是進(jìn)人哲學(xué)殿堂的階梯,是認(rèn)識(shí)理想世界的準(zhǔn)備工具。最早的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為解釋宇宙生成而去研究數(shù)學(xué),并從數(shù)學(xué)研究中得出結(jié)論,認(rèn)為數(shù)學(xué)研究抽象概念,一切對(duì)象均由整數(shù)組成,數(shù)乃宇宙的要素。古今中外,自然哲學(xué)流派無(wú)一例外地圍繞著宇宙生成這一中心問(wèn)題,力圖在數(shù)學(xué)中尋求宇宙生成的圓滿答案。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)相互滲透、相互影響、相互促進(jìn)。歷史上,亞里士多德和歐幾里德同是柏拉圖學(xué)派的門徒,柏拉圖則是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)生,阿波羅尼斯曾在亞歷山大里亞城和歐幾里德的門徒相處很久。這些著名的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家,在思想上、學(xué)術(shù)研究中相互影響,在同一時(shí)期使得數(shù)學(xué)和哲學(xué)都發(fā)展到各自的高峰。從畢達(dá)哥拉斯的自然哲學(xué)、機(jī)械決定論到邏輯實(shí)證主義都表明,數(shù)學(xué)確實(shí)不同程度地影響了許多哲學(xué)思想的方法和內(nèi)容。作為人類的一種理性精神,數(shù)學(xué)在今天已滲透到以前由權(quán)威、習(xí)慣、傳統(tǒng)、風(fēng)俗所統(tǒng)治的領(lǐng)域,并且逐步取代它們而成為思想和行為的指南。有些數(shù)學(xué)成果,如非歐幾何、哥德里定理,對(duì)人類的真理觀、時(shí)空觀、倫理觀乃至人生觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)世界無(wú)處不存在著對(duì)立統(tǒng)一,即任何事物都包含著矛盾,矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,從而推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法最根本的法則。辯證唯物主義的哲學(xué)要求人們?nèi)娴乜磫?wèn)題,因?yàn)橐磺锌陀^事物是相互聯(lián)系的,并且具有其獨(dú)特的內(nèi)部規(guī)律,不認(rèn)識(shí)事物的相互聯(lián)系,不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律,得出的觀點(diǎn)必然是主觀主義的。要真正地認(rèn)識(shí)事物就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和媒介。

數(shù)學(xué)所反映的數(shù)目關(guān)系和空間形式同樣也充滿著矛盾,充滿著“對(duì)立統(tǒng)一”的內(nèi)容。如:正數(shù)與負(fù)數(shù),實(shí)數(shù)與虛數(shù),乘法與除法,微分與積分,這些數(shù)量之間的關(guān)系都是對(duì)立統(tǒng)一的,是數(shù)學(xué)整體性的具體體現(xiàn)。事實(shí)上,數(shù)學(xué)整體性是一系列繁簡(jiǎn)不

一、層次不同的具體數(shù)目和形體關(guān)系的內(nèi)容,按一定邏輯和順序組成的嚴(yán)密知識(shí)體系。強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的整體性,就是要使人們的頭腦反映這種數(shù)學(xué)的整體性,使客觀的東西逐步地變成主觀的東西,用辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法全面地看問(wèn)題,對(duì)外界事物能夠有正確的判斷和清醒的認(rèn)識(shí),用豐富的想象能力,高度的概括能力,發(fā)揮智力的獨(dú)創(chuàng)性,形成思維的完整結(jié)構(gòu)和辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。

哲學(xué)是世界觀的學(xué)說(shuō),是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法,哲學(xué)既是世界觀,又是方法論,它是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器,同時(shí)也給我們以方法論的指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)論把科學(xué)研究奠定到了實(shí)證即實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,認(rèn)為科學(xué)必須是經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的排列和歸納才能獲得。思辨與實(shí)證、想象與邏輯、直覺(jué)與知覺(jué)、抽象與具體的研究方法是自然辯證法的主導(dǎo)思想,只有把彼此對(duì)立的概念、思想、方法統(tǒng)一起來(lái),才能創(chuàng)造出諸多全新的科學(xué)概念、思想和獨(dú)特的研究方法。自然辯證法還認(rèn)為,科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)之上,實(shí)踐是創(chuàng)立理論、檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)。要揭示自然現(xiàn)象的本質(zhì)、聯(lián)系和規(guī)律就必須在科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的實(shí)踐基礎(chǔ)上,把觀察和假說(shuō)、實(shí)踐和理論、歸納和演繹辯證地統(tǒng)一起來(lái)?？茖W(xué)真理既不能按現(xiàn)存的理論來(lái)判斷,也不能按人數(shù)的多寡來(lái)表決。

在人類構(gòu)筑的龐大的精神財(cái)富寶庫(kù)中,數(shù)學(xué)無(wú)所不在,無(wú)所不有。傅立葉級(jí)數(shù)使人們對(duì)音頻的把握更加清楚,為創(chuàng)造各種優(yōu)美的樂(lè)曲提供了可能；幾何學(xué)成為西方近代畫(huà)家的必修基

礎(chǔ)課；散文大師著力體會(huì)數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔明快及數(shù)學(xué)風(fēng)格；文藝創(chuàng)作從模糊數(shù)學(xué)、實(shí)變論吸取指導(dǎo)思想和方法,而這些僅僅是數(shù)學(xué)成功應(yīng)用的一朵奇葩?？茖W(xué)發(fā)展到今天,數(shù)學(xué)應(yīng)用已滲透到各個(gè)領(lǐng)域,應(yīng)用數(shù)學(xué)的理論、概念、手段和技巧,對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行量和量變的分析、描述、計(jì)算和推導(dǎo),找出其內(nèi)在聯(lián)系的數(shù)學(xué)表達(dá)形式以及發(fā)展變化規(guī)律,為科學(xué)研究提供數(shù)量分析和計(jì)算方法,建立數(shù)學(xué)模型,并將理論模型付諸實(shí)際,檢驗(yàn)其符合程度,并根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果修正和完善模型。這一切都建立在自然辯證法的基礎(chǔ)上,實(shí)踐, 認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

用辯證唯物主義思想指導(dǎo)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),有利于幫助提高辯證分析能力,理解數(shù)學(xué)系統(tǒng)關(guān)系的整體性。這種數(shù)學(xué)整體性的修養(yǎng),有利于獲得哲學(xué)觀點(diǎn)和數(shù)學(xué)知識(shí),同時(shí),它也是發(fā)展思維結(jié)構(gòu)整體性的基礎(chǔ)。從事數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、研究與應(yīng)用的人們應(yīng)當(dāng)成為辯證唯物主義者。數(shù)學(xué)作為人民生產(chǎn)活動(dòng)知識(shí)的結(jié)晶,在人類歷史上是一種起推動(dòng)作用的力量,它在本質(zhì)七是同宗教蒙昧和唯心主義對(duì)立而同辯證唯物主義緊密相聯(lián)的。它為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展提供了與日劇增的新材料,證明了辯證唯物主義哲學(xué)的正確。

數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的一部分。數(shù)學(xué)工作者要想取得成功,首先必須自覺(jué)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法這一銳利的思想武器,堅(jiān)持唯物主義的理論,排除唯心主義和形而上學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)研究的阻礙,在科學(xué)實(shí)踐中捍衛(wèi)和發(fā)展辯證唯物主義的哲學(xué)。當(dāng)然,在這一過(guò)程中,也應(yīng)劃清一些界限: 一是把數(shù)學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題同哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái),既要強(qiáng)調(diào)用唯物辯證法來(lái)指導(dǎo),又不要搞“代替論”；二是要正確區(qū)分社會(huì)歷史觀與自然觀,既要看到人們由于受社會(huì)的影響而存在唯心史觀,又要看到大多數(shù)人在自己的數(shù)學(xué)研究中會(huì)自覺(jué)地存在唯物主義的傾向,努力把唯物辯證法這種高度科學(xué)的世界觀和方法論運(yùn)用到自己的數(shù)學(xué)研究中去,指導(dǎo)和推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史證明,數(shù)學(xué)愈向前發(fā)展,數(shù)學(xué)探索的難度就愈大,就愈需要更加準(zhǔn)確的計(jì)算、更加精密的實(shí)驗(yàn)儀器和更加高超的哲學(xué)武器。進(jìn)行創(chuàng)造性、探索性的數(shù)學(xué)研究工作,必須借助辯證唯物主義哲學(xué)思維。唯物辯證法是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高度的概括,但它并不能自動(dòng)地解決具體的數(shù)學(xué)問(wèn)題,這里關(guān)鍵是要真正通曉唯物辯證法,勇于實(shí)踐,善于探索,解決數(shù)學(xué)研究中的疑難問(wèn)題。只有這樣,才能確保數(shù)學(xué)研究方向的正確性,才能獲得促進(jìn)人類進(jìn)步和幸福的數(shù)學(xué)成果。

第三篇：《談?wù)勣q證法》

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》

一、寫(xiě)作背景和意義

（一）寫(xiě)作背景

本文是列寧《哲學(xué)筆記》中的一篇短文，寫(xiě)于1915年。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者為了替他們的沙文主義立場(chǎng)辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國(guó)際社會(huì)沙文主義者的詭辯論，為了解決社會(huì)主義革命所面對(duì)的新問(wèn)題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎(chǔ)上寫(xiě)了《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文。《談?wù)勣q證法問(wèn)題》和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學(xué)說(shuō)的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容，列寧在概括十六要素的實(shí)質(zhì)時(shí)指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要的確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問(wèn)題》就是對(duì)這個(gè)核心的說(shuō)明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒(méi)有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過(guò)一系列哲學(xué)著作特別是黑格爾哲學(xué)的研讀，準(zhǔn)確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)辯證法進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。

（二）意義

在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上說(shuō)明和發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對(duì)立面斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和對(duì)立面統(tǒng)一的相對(duì)性的辯證關(guān)系，提出了是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立的關(guān)鍵，并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，深刻的揭示了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學(xué)著作中占有極其重要的地位。

二、內(nèi)容簡(jiǎn)介 共分為四個(gè)部分

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在辯證法中的地位

1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。這里既包括統(tǒng)一物分解為對(duì)立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認(rèn)識(shí)法則，強(qiáng)調(diào)客觀意義的辯證法實(shí)質(zhì)上同時(shí)也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不是“實(shí)例的總和”，而是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧認(rèn)為為了通俗化而舉例說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來(lái)替代論證，甚至舉例來(lái)代替對(duì)規(guī)律的揭示。

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。

對(duì)立面的統(tǒng)一就是承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程具有矛盾著的相互排斥的對(duì)立的傾向。這就是說(shuō)任何事物的內(nèi)部都具有聯(lián)系，相互依存和相互排斥相互斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面，二者又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的不斷發(fā)展。

4、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對(duì)立的關(guān)鍵。

對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵即統(tǒng)一的過(guò)程或現(xiàn)象具有兩個(gè)相互排斥的對(duì)立面，正是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)才導(dǎo)致事物的發(fā)展，兩種發(fā)展觀的對(duì)立。是否承認(rèn)矛盾兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證的發(fā)展和形而上學(xué)的發(fā)展觀的根本區(qū)別。

5、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀

列寧認(rèn)為，兩種發(fā)展觀的對(duì)立首先就在于辯證法發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，而形而上學(xué)發(fā)展觀則否定對(duì)立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡(jiǎn)單的量的增減。由于這一根本對(duì)立導(dǎo)致了第二個(gè)對(duì)立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運(yùn)動(dòng)”，即認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的泉源在于事物的內(nèi)在矛盾，而形而上學(xué)將事物運(yùn)動(dòng)變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因?yàn)槲镔|(zhì)世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個(gè)隊(duì)里又產(chǎn)生了第三個(gè)對(duì)立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生。而形而上學(xué)的發(fā)展觀是死板的，貧乏的，認(rèn)為是同類事物的簡(jiǎn)單的重復(fù)，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)事物的發(fā)展，列寧在這里指出只有從對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經(jīng)歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本對(duì)立焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，即是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力或內(nèi)在源泉，由于這一根本對(duì)立，便產(chǎn)生了其他方面的對(duì)立。

6、對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。

辯證法認(rèn)為相對(duì)的和絕對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的，詭辯論則只承認(rèn)相對(duì)而排斥絕對(duì)。由此引申的理論問(wèn)題是：辯證法和相對(duì)主義、詭辯論的劃界等問(wèn)題。矛盾兩方面同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性就構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性。列寧不僅第一次提出了對(duì)立面的統(tǒng)一和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的關(guān)系式相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系，而且還進(jìn)一步指出辯證法和詭辯論在絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系上是根本對(duì)立的。列寧指出唯物辯證法認(rèn)為相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的，相對(duì)中有絕對(duì)。

列寧系統(tǒng)的論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，并把此規(guī)律概括為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是列寧對(duì)辯證法理論的貢獻(xiàn)，它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。

（二）辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論

辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類歷史認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯，辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的。

1、分析矛盾的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

列寧以馬克思的《資本論》為例，說(shuō)明馬克思以商品的內(nèi)在矛盾的發(fā)展為核心，采用從抽象到具體的方法構(gòu)建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也反映了人類對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。所以馬克思認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的方法就是辯證的分析矛盾的方法。

2、任何事物、命題都有個(gè)別和一般的辯證法。

世界上的任何事物都是個(gè)別和一般的統(tǒng)一體，人們對(duì)客體事物的認(rèn)識(shí)是從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

A．個(gè)別和一般是同一的。個(gè)別與一般是相互聯(lián)系的，一般只能在個(gè)別中存在，個(gè)別也一定是與一般聯(lián)系而存在，一般和個(gè)別相互連結(jié)，不可分割。

B．個(gè)別和一般是對(duì)立有差別的。個(gè)別和一般之間存在著對(duì)立的關(guān)系，每個(gè)個(gè)別的特性并不完全的包含在一般之中，個(gè)別比一般要豐富。

C.個(gè)別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。

D．個(gè)別和一般的關(guān)系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。

3、辯證法和認(rèn)識(shí)論是一致的。

認(rèn)識(shí)離不開(kāi)辯證法，辯證法就是認(rèn)識(shí)論。正是在辯證法這個(gè)本質(zhì)的為題上，普列漢諾夫沒(méi)有注意到這一方面，因?yàn)樗欢q證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，不懂對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)方法。

（三）認(rèn)識(shí)是螺旋式發(fā)展的過(guò)程

1、黑格爾和福爾克曼都把人類的認(rèn)識(shí)看作是一串圓圈。

由于外部世界是無(wú)限廣大的，因而人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只能是一個(gè)圓圈一個(gè)圓圈的進(jìn)行。在圓圈的往復(fù)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，越來(lái)越精確。

2、哲學(xué)思想的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。三個(gè)時(shí)期，四個(gè)圓圈，十三位代表性哲學(xué)家。

A． 第一個(gè)圓圈是從古希臘的德謨克利特開(kāi)始，經(jīng)過(guò)柏拉圖到赫拉克利特。

德謨克利特：原子論。

柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學(xué)。赫拉克利特：火本原說(shuō)。B． 第二個(gè)圓圈是文藝復(fù)興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。C．近代，列寧認(rèn)為有兩個(gè)圓圈，一個(gè)是從霍爾巴赫經(jīng)過(guò)貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。第二個(gè)圓圈是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的哲學(xué)思想構(gòu)成了近代哲學(xué)思想的發(fā)展。

3、列寧指出，由于把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，從而使認(rèn)識(shí)獲得了由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單調(diào)到豐富的發(fā)展，形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷在于沒(méi)有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將辯證法引入認(rèn)識(shí)論。

（四）唯心主義產(chǎn)生的根源。

1、認(rèn)識(shí)論根源。

在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，由于人的認(rèn)識(shí)不是沿著直線進(jìn)行的，而是無(wú)限的近似于一串圓圈，這就存在產(chǎn)生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會(huì)把無(wú)限曲折前進(jìn)辯證發(fā)展的螺旋式認(rèn)識(shí)過(guò)程中的任何一小段抽取出來(lái)，就會(huì)人為的把曲線變?yōu)橹本€，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，并加以擴(kuò)大使其脫離物質(zhì)自然界，變成超然于客觀世界之外而獨(dú)立存在的東西，而陷入唯心主義。

2、階級(jí)根源。

剝削階級(jí)為了維護(hù)他們的反動(dòng)統(tǒng)治，不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進(jìn)行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買一批反動(dòng)文人宣揚(yáng)它。

列寧在這里說(shuō)“唯心主義時(shí)人類認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花”。這段話表明，第一，唯心主義時(shí)有根基的，有他產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論和階級(jí)根源，他不是偶然的產(chǎn)物，從人類社會(huì)產(chǎn)生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。唯心主義這朵無(wú)實(shí)花適合唯物主義這朵結(jié)果實(shí)的花生長(zhǎng)在同樣這棵人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上，也就是說(shuō)唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。第二，唯心主義這一朵不結(jié)果實(shí)的花是一種華而不實(shí)的欺人之談，對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不僅無(wú)益而且極端有害，它阻礙著人們?nèi)フ_認(rèn)識(shí)世界和改造世界，必須加以批判。

思考題：

1、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)的？

2、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的？

3、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述個(gè)別和一般的辯證關(guān)系的？

4、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣分析唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源？

5、如何正確理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

6、簡(jiǎn)述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的區(qū)別？

7、如何正確理解和運(yùn)用馬克思主義的矛盾分析法？

8、為什么說(shuō)辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？

9、簡(jiǎn)述唯心主義產(chǎn)生根源？

第四篇：群眾路線辯證法

群眾路線體現(xiàn)馬克思主義唯物史觀、辯證法和價(jià)值觀，體現(xiàn)黨的性質(zhì)、宗旨和工作方法。部隊(duì)開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)把握和運(yùn)用好群眾路線本身所蘊(yùn)含的辯證的觀點(diǎn)和方法，按照“標(biāo)準(zhǔn)更高、走在前列”的要求抓深抓實(shí)抓出成效。

“來(lái)”與“去”——從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是黨的根本工作路線，在方法論層面上就是從群眾中來(lái)、到群眾中去，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐辯證統(tǒng)一思想的集中體現(xiàn)。毛澤東說(shuō)：“凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)都是從群眾中來(lái)的；將群眾的意見(jiàn)集中起來(lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去，在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確，如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。”要堅(jiān)持開(kāi)門搞活動(dòng)，真正讓群眾參與進(jìn)來(lái)，請(qǐng)他們做顧問(wèn)、當(dāng)裁判。廣泛征求群眾意見(jiàn)，聽(tīng)真話、聽(tīng)實(shí)話、聽(tīng)掏心窩子的話，正確對(duì)待、虛心接受官兵的意見(jiàn)和批評(píng)。自覺(jué)接受群眾監(jiān)督，注意聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，無(wú)論是查擺問(wèn)題、剖析問(wèn)題還是解決問(wèn)題，都要請(qǐng)官兵把脈、讓官兵監(jiān)督。

“大”與“小”——群眾利益為大，個(gè)人利益為小。我們黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，一切工作都以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要始終以群眾利益為大，以個(gè)人利益為小，通過(guò)個(gè)人一點(diǎn)一滴的工作為群眾謀利益，做到“以小見(jiàn)大”；絕不能“因小失大”，為了個(gè)人的私利而損害黨、國(guó)家和人民群眾的利益。要樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀、政績(jī)觀，把一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都放在群眾利益這個(gè)“關(guān)鍵點(diǎn)”上，堅(jiān)持個(gè)人利益服從群眾利益、局部利益服從整體利益。充分認(rèn)清“當(dāng)兵為了誰(shuí)”“打贏依靠誰(shuí)”，堅(jiān)持基層至上、士兵第一的原則，積極主動(dòng)搞好幫困解難，高效務(wù)實(shí)地解決好官兵最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，最大限度調(diào)動(dòng)廣大官兵的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)軍夢(mèng)積聚磅礴力量。

“遠(yuǎn)”與“近”——“四風(fēng)”離我們?cè)竭h(yuǎn)，群眾離我們?cè)浇?。?dāng)前，“四風(fēng)”問(wèn)題在部隊(duì)中不同程度地存在，不僅敗壞部隊(duì)風(fēng)氣，損害部隊(duì)整體形象，而且銷蝕部隊(duì)凝聚力戰(zhàn)斗力。要通過(guò)查找問(wèn)題照鏡子、端正行為正衣冠、從頭到腳洗洗澡、對(duì)癥下藥治治病，切實(shí)解決“四風(fēng)”問(wèn)題，真正使各級(jí)黨員干部來(lái)一次思想上的大排查、大檢修、大掃除。堅(jiān)持從現(xiàn)在做起、從自己做起，立說(shuō)立行、邊整邊改，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，抓住主要矛盾，真正做到解決問(wèn)題實(shí)實(shí)在在，群眾感受真真切切，以解決問(wèn)題的實(shí)際成效取信官兵、密切關(guān)系。

“上”與“下”——以上率下，自上而下，上行下效。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部既是開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)的組織者、推進(jìn)者、監(jiān)督者，更是參與者、示范者。要在強(qiáng)化責(zé)任上帶好頭，按照“認(rèn)識(shí)高一層、學(xué)習(xí)深一步、實(shí)踐先一著、剖析解決突出問(wèn)題好一籌”的要求，切實(shí)以普通黨員身份把自己擺進(jìn)去，積極參與活動(dòng)、接受教育。在剖析問(wèn)題上帶好頭，既要勇于眼睛向內(nèi)對(duì)自己動(dòng)“刀子”，又要胸懷坦蕩，虛心接納別人指出的問(wèn)題。特別是召開(kāi)民主生活會(huì)，要注意提高批評(píng)和自我批評(píng)質(zhì)量，真正觸及思想和靈魂，使自己紅紅臉、出出汗、排排毒。在落實(shí)規(guī)定上帶好頭，要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己首先不做，做到言必行、行必果，以為民務(wù)實(shí)清廉的良好形象影響部屬、感召官兵。

第五篇：8課辯證法發(fā)展觀

第八課 唯物辯證的發(fā)展觀

一、發(fā)展的普遍性：自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的。

二、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

三、發(fā)展的趨勢(shì)：

1、前途是光明的。①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

②增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無(wú)可比

擬的優(yōu)越性。

③新事物符合歷史的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。（新事物

是對(duì)舊事物“辯證”的否定，而不是全部否定。）

2、道路是曲折的。①新事物不可避免的存在著弱點(diǎn)和不完全的地方。

②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。

③舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

3、方法論：我們既要對(duì)為未來(lái)充滿信心，熱情支持和細(xì)心保護(hù)新事物的幼芽，促使其

成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

四、發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變。

1、量變：是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。（數(shù)量

不變，內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化也是量變的一種）

2、質(zhì)變：是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種

根本的、顯著的變化。

3、量變和質(zhì)變的關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。（量變只有到一定的程度上才質(zhì)變）

4、方法論：①做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

②果斷地抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

③當(dāng)不想促成“質(zhì)變”時(shí)，要把握適度的原則。

五、發(fā)展的原因：

外因：事物發(fā)展變化的條件，通過(guò)內(nèi)因起作用。

內(nèi)因：事物發(fā)展的根據(jù)，對(duì)事物發(fā)展其決定作用。