第一篇：2018廣州市一模作文審題

廣州一模審題

今年的廣一模作文沒有用去年高考的鏡頭組合型作文題，而是一篇任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，有明確的任務(wù)——寫一篇文章向?qū)谕陡?，要求為“感觸與思考”。題目內(nèi)容緊扣當(dāng)下的文化熱潮，在過去一段時(shí)間傳統(tǒng)文化借助各式各樣的載體火了起來?！秶覍毑亍贰度绻麌鴮殨?huì)說話》等節(jié)目的火爆，各種皇帝的表情包（又稱故宮式表情包）大火，讓我們看到了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下展現(xiàn)出來的巨大魅力。17年被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化節(jié)目的“元年”。

在審題過程中，要注意雖然為“甲骨文”，但其范圍可以進(jìn)行擴(kuò)大延伸到傳統(tǒng)文化上。而“表情包”同樣可以被當(dāng)做是現(xiàn)代“時(shí)尚”的代表。題目想表達(dá)的意思正是，傳統(tǒng)文化搭乘表情包等網(wǎng)絡(luò)時(shí)代產(chǎn)物而重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

該材料在解讀的過程中要注意，這是一篇寫給“時(shí)尚”專欄的投稿，要把握好“時(shí)尚”的定義，注意對“時(shí)尚”及“傳統(tǒng)文化”之間關(guān)系的解讀。同時(shí)要注意為“感觸與思考”，要表達(dá)內(nèi)心對此的感觸，同時(shí)進(jìn)行深度的思考和挖掘。立意建議

題目很清楚地表達(dá)了可以寫作的的方向，這篇作文的立意方向可以圍繞“傳統(tǒng)如何成為時(shí)尚，如何在新的時(shí)代下?lián)Q發(fā)活力”的方向進(jìn)行解讀。從陳教授及其團(tuán)隊(duì)推廣甲骨文的這一系列舉動(dòng)中，我們可以看到，傳統(tǒng)文化成為時(shí)尚，是在新的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)觀念的推廣下，借助了時(shí)代傳播的新鮮形式與載體，進(jìn)行了重新的形式的設(shè)計(jì)和內(nèi)涵的解讀，而獲得了年輕人的喜愛。此外，還有聯(lián)合國，媒體，大眾的集體推動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化在今天煥發(fā)生機(jī)。那么我們寫作就可以緊扣這個(gè)方向，例如

（1）傳統(tǒng)文化在今天的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，需要有時(shí)代元素的注入，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要。

（2）固步自封，會(huì)使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)只是陽春白雪，而文化的發(fā)展需要以更加樸素，更加為群眾喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播。

（3）傳統(tǒng)文化的發(fā)展要有生活氣息，才有了傳播的土壤，才能成為“時(shí)尚”。（4）傳統(tǒng)文化本身就有時(shí)代的魅力，它有著強(qiáng)大的生命力能不斷傳承下去。（5）為傳統(tǒng)文化注入新的解讀，賦予其新的含義，將傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)方拉下凡塵，拉到人民群眾身邊來。（6）傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)新扮演著重要的角色，創(chuàng)新給了傳統(tǒng)文化“時(shí)尚”的可能。

（7）要讓傳統(tǒng)成為“時(shí)尚”，讓它成為每個(gè)人都能接觸到的，喜歡的事物。本文不建議從反面立意，因?yàn)椴牧系娜齻€(gè)部分都是對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)起到正面作用，所以就保持文化的純粹性不要惡搞傳統(tǒng)文化這樣的立意容易不切題，不建議學(xué)生劍走偏鋒。廣州一模作文素材 傳統(tǒng)文學(xué)：

① 節(jié)目：《朗讀者》，《經(jīng)典詠流傳》，《中國詩詞大會(huì)》等節(jié)目運(yùn)用新的傳播手段——電視節(jié)目將傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行全新解讀。

② 音樂：《明月幾時(shí)有》等歌曲將傳統(tǒng)詩詞融入現(xiàn)代歌曲中，進(jìn)行廣泛傳播 ③ 諾貝爾獎(jiǎng)：《莫言》 傳統(tǒng)戲曲：

① 李玉剛，王佩瑜等人對傳統(tǒng)戲劇的弘揚(yáng)，更加親民，更加被人了解到。② 流行音樂中融入傳統(tǒng)戲曲片段，如說唱音樂中的中國元素。傳統(tǒng)服飾：

① 旗袍、漢服：改良旗袍改良漢服等服飾，讓更多人可以在日常穿著傳統(tǒng)服飾，用改良創(chuàng)新賦予了傳統(tǒng)文化新的魅力。國寶：

① 故宮：故宮館長成網(wǎng)紅，開設(shè)淘寶店，推出故宮表情包，讓高大上的故宮更接地氣，更有新意。

② 節(jié)目：《國家寶藏》，《如果國寶會(huì)說話》等節(jié)目火爆，就是賦予陽春白雪的傳統(tǒng)文化新的時(shí)代意義，讓傳統(tǒng)文化成為了時(shí)尚，成為了大家都能討論，都有話可說的事物。傳統(tǒng)美食：

① 節(jié)目：《舌尖上的中國》運(yùn)用現(xiàn)代的拍攝和傳播方式，將更多傳統(tǒng)更多美食文化帶到民眾身邊，體味美食的力量，體味美味的中國。傳統(tǒng)文化在國外成為時(shí)尚：

① 外國人過春節(jié)，漢語熱（孔子學(xué)院，川普孫女說中文等）證明了傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。備考建議

1.關(guān)注傳統(tǒng)文化。

近幾年無論是高考改革還是社會(huì)熱點(diǎn)中，都避免不了對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。而這次廣一模的作文中直接出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化在新時(shí)代傳承發(fā)揚(yáng)這類主題的考察，可見其熱度之強(qiáng)。所以同學(xué)們在自己學(xué)習(xí)過程中，要注意關(guān)注傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展，上文所舉素材，都可以在高考前再多做了解。2.關(guān)注生活，多思考。

材料中提到的宣傳欄其實(shí)就是我們身邊的事情，非常自然親切，容易讓學(xué)生產(chǎn)生親切感。所以啟發(fā)我們同學(xué)們在平時(shí)的生活中，也要多關(guān)注生活中的小變化，思考其背后的意義。

不止如此，素材中所列舉的傳統(tǒng)文化素材，也是我們?nèi)粘Ｐ枰嚓P(guān)心多積累的。例如《國家寶藏》這個(gè)爆款節(jié)目，就是需要我們平時(shí)多關(guān)心自己的生活而才能接觸到的。補(bǔ)充閱讀

2018廣一模作文寫作素材參考： 《如果國寶會(huì)說話》材料解讀

今天給大家分享一個(gè)作文素材，叫做《如果國寶會(huì)說話》。這檔節(jié)目叫做《如果國寶會(huì)說話》。《如果國寶會(huì)說話》是一部紀(jì)錄片，每集5分鐘，介紹一個(gè)珍貴文物，將厚重的歷史文化，通過最現(xiàn)代，最流行的方式傳播出去。

第一季中，出生于幾千年前的人頭壺、賈湖骨笛、陶鷹鼎等國寶紛紛亮相，這些國寶或莊重，或呆萌，或神秘，或趣味橫生。與大地同壽，日月同輝的珍貴文物們，在現(xiàn)代科技的視角里，風(fēng)采盡顯。正如國家文物局副局長顧玉所說，《如果國寶會(huì)說話》這短短的五分鐘，就像打開了一條細(xì)細(xì)的門縫，讓人們能通過活潑生動(dòng)的電視語言，利用哪怕乘公交、坐地鐵的閑暇片刻來一窺文物的精彩，感受中華民族祖先的偉大創(chuàng)造。真可謂是“充電五分鐘，穿越幾千年”。

文物與紀(jì)錄片聯(lián)姻，乘著互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)，從博物館里走了出來，走到了更多年輕人的視野里。自2017年被定格為文化節(jié)目元年以來，全國上下掀起了一股中華傳統(tǒng)文化熱，而國寶文物更是成為熱度中的“爆款”?！度绻麌鴮殨?huì)說話》《國家寶藏》等節(jié)目，跳出了以往文物鑒定類的節(jié)目框架，拉近了文物和人民的距離。

迎合潮流，而又不改初心。要知道，盡管我國文博資源豐富，但是國人平均每兩年才走進(jìn)一次博物館。究其原因，一是因?yàn)槿找娓≡甑男膽B(tài)讓人難以沉浸其中去了解文物價(jià)值，二則是因?yàn)殛惻f、呆板、晦澀的展陳方式讓人難以與文物心生親切之感。

無論是《如果國寶會(huì)說話》，還是《國家寶藏》，初心都是致力于改變這一現(xiàn)狀。那些總是被匆匆略過的國寶們，在新科技的幫助下，一個(gè)個(gè)鮮活了起來。那歷史課本里印刷出來的，博物館里藏在玻璃背后的國寶們，終于得以以這樣獨(dú)特的方式，第一次真正與中華子民相識(shí)，讓屏幕前的觀眾們，也不禁為這些文物們瘋狂打call。不禁感嘆，這才是國寶正確的打開方式呀！

從《我從故宮修文物》，到《國家寶藏》，再到《如果國寶會(huì)說話》，傳統(tǒng)文化節(jié)目的爆紅，讓瓶子老師不禁想起，阿富汗國家博物館大門上有這樣一句話，它說：只有一個(gè)國家的文化和歷史活著，這個(gè)國家才活著?！度绻麌鴮殨?huì)說話》的每個(gè)五分鐘都是中華文明的索引，每件文物都是民族文化基因的寶庫。它用新鮮的方式，讓更多的人開始關(guān)注我們自己民族的文化和歷史。節(jié)目或許有不足，但觀眾從中感知到的古代中國人以及創(chuàng)造者的溫度和態(tài)度，所了解的多維度的文化信息和基于物質(zhì)遺存的中華文明史，將使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代里，真正鮮活起來，真正地活到人們心中去。2018廣州一模（一測）作文：

表面很難，但核心不變，還是有話可說

今年廣州市一模的作文題，命題老師在材料當(dāng)中加入了同學(xué)們看不懂的甲骨文，以“意料之外”的形式承載了“情理之中”的立意導(dǎo)向。卓越教育高考改革研究委員會(huì)認(rèn)為：與往年相比，今年在材料中尋找突破口的難度明顯加大。但作文立意的范圍并沒有超出平時(shí)課堂上強(qiáng)調(diào)的“一點(diǎn)四面”當(dāng)。此次一模以“意料之外”的甲骨文材料，很好地引導(dǎo)同學(xué)們寫出“情理之中”的傳統(tǒng)文化。

一、體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承啟關(guān)系

最高領(lǐng)導(dǎo)人指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，鑒于此，2018年高考必將加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的考查，同時(shí)，緊追時(shí)代步伐，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代獲得新生。

二、作文材料更接地氣，生活味更濃

從今年一模作文題來看，命題越來越生活化，命題人盡量讓考生都有話可說。但這并不意味著考生一定能把作文寫好，只是文從字順地把作文完成，并不能保證由此可以得高分。因?yàn)?，生活本身是零散的，現(xiàn)象是表層的，如何從這些零散、表層的信息中去體悟出深刻的道理，讓立意上升到一個(gè)較高的層次，這需要考生在平時(shí)的生活中勤思、樂思、善思，從平凡的瑣碎的生活現(xiàn)象中悟出不平凡的哲理意蘊(yùn)。

高分暴擊1：聚焦傳統(tǒng)重傳承 落實(shí)文化創(chuàng)新發(fā)展

文化是人存在的根和魂。正如“語文學(xué)科核心素養(yǎng)”中強(qiáng)調(diào)的——學(xué)生要掌握和運(yùn)用人類優(yōu)秀的智慧成果，涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美的統(tǒng)一，成為有寬厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人。2018年廣州市一模作文命題正是以甲骨文為基點(diǎn)，聚焦中華優(yōu)秀文化，彰顯文化自信?！凹坠俏?流行用語”、“甲骨文+表情包”、“甲骨文+現(xiàn)代科技”等設(shè)置都是為了更好地引導(dǎo)考生思考新時(shí)期傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義和價(jià)值，將傳統(tǒng)文化通過科技實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，讓我國優(yōu)秀的文化在時(shí)代創(chuàng)新中煥發(fā)新生。

高分暴擊2：貼近生活接地氣

2018年廣州市一模作文試題給考生創(chuàng)設(shè)了“中學(xué)的宣傳欄上出現(xiàn)一組標(biāo)語”的情景，將網(wǎng)絡(luò)流行語組成的勵(lì)志句子“我們不是菜鳥，我們要做大神！” 引入作文試題中，考生仿佛置身其中，故事猶如發(fā)生在同學(xué)的身邊，極力引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)自己的感觸與思考，用自己的語言再現(xiàn)生活。2018年高考作文命題趨勢及備考建議

卓越教育高考改革研究委員會(huì)建議同學(xué)們下階段的備考應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

一、關(guān)注傳統(tǒng)，繼承創(chuàng)新，記誦優(yōu)秀詩文

承接傳統(tǒng)，開啟現(xiàn)代，這對于一個(gè)有著厚重歷史的國度的學(xué)子而言尤其重要。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是祖先智慧的結(jié)晶，它對于現(xiàn)行的方方面面都會(huì)帶來積極的影響，這也是高考作文青睞于此的重要因素。

在備考過程中，同學(xué)們理應(yīng)大面積閱讀與記誦優(yōu)秀的古詩文，領(lǐng)悟真諦，以之為鑒，觀照自身，觀照他人，觀照社會(huì)。目前有幾檔比較“火”的傳統(tǒng)文化電視節(jié)目，建議中學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)之余去品鑒，如《經(jīng)典詠流傳》、《國家寶藏》、《中國詩詞大會(huì)》等，多看看這樣的節(jié)目，促使自己去閱讀更多優(yōu)秀的古詩文，這對于寫作大有裨益。

二、關(guān)注生活，感悟生活，積累哲理片段

語文本來就是跟生活緊密相關(guān)的一個(gè)學(xué)科，作為語文學(xué)科重要組成部分的作文，更是源于生活。所以，讓作文回歸生活，這也是高考作文應(yīng)有的命題方向。讓考生看得懂，感受深，易接受，有興趣，使考生感到熟悉、友好、親切，是高中語文試題命制的不懈追求，也是近幾年來高考作文題目的一個(gè)明顯特點(diǎn)。我們可以在備考過程中有意識(shí)地積累一些揭示生活哲學(xué)的片段，借鑒其中的思想精髓，靈活運(yùn)用到考場作文中去。這里推薦大家收聽#高考蜂背#APP中的作文素材天天讀，利用碎片時(shí)間學(xué)習(xí)如何就社會(huì)熱點(diǎn)形成多角度、多層次的觀點(diǎn)，然后與相關(guān)的作文主題對接起來。

三、2018廣州一模的作文點(diǎn)評

今年的廣一模作文沒有用去年高考的鏡頭組合型作文題，而是一篇任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，有明確的任務(wù)——寫一篇文章向?qū)谕陡?，要求為“感觸與思考”。題目內(nèi)容緊扣當(dāng)下的文化熱潮，在過去一段時(shí)間傳統(tǒng)文化借助各式各樣的載體火了起來。《國家寶藏》《如果國寶會(huì)說話》等節(jié)目的火爆，各種皇帝的表情包（又稱故宮式表情包）大火，讓我們看到了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下展現(xiàn)出來的巨大魅力。17年被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化節(jié)目的“元年”。

在審題過程中，要注意雖然為“甲骨文”，但其范圍可以進(jìn)行擴(kuò)大延伸到傳統(tǒng)文化上。而“表情包”同樣可以被當(dāng)做是現(xiàn)代“時(shí)尚”的代表。題目想表達(dá)的意思正是，傳統(tǒng)文化搭乘表情包等網(wǎng)絡(luò)時(shí)代產(chǎn)物而重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

該材料在解讀的過程中要注意，這是一篇寫給“時(shí)尚”專欄的投稿，要把握好“時(shí)尚”的定義，注意對“時(shí)尚”及“傳統(tǒng)文化”之間關(guān)系的解讀。同時(shí)要注意為“感觸與思考”，要表達(dá)內(nèi)心對此的感觸，同時(shí)進(jìn)行深度的思考和挖掘。

第二篇：2018年廣州市一模答案（最終版）

2018年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測試(一)語文參考答案

一、(35分)

（一）本題共3小題，9分。

1.【內(nèi)容理解】（3分）

A（B項(xiàng)，選擇幾種權(quán)威注本細(xì)讀，不一定就可以發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問。C項(xiàng)，“研究型閱讀不用歸納如識(shí)點(diǎn)”沒有依據(jù)。D項(xiàng)，在學(xué)習(xí)的不同階段，二者并非缺一不可。）2.【論證分析】（3分）

C（以郭象等人對“逍遙”的解釋為例，旨在證明學(xué)術(shù)研究經(jīng)常是在對比中進(jìn)行的。）

3.【分析推斷】（3分）

D（知識(shí)型閱讀只要有疑問、對比或聯(lián)想三種閱讀方式其中之一，便可發(fā)展成為研究型閱讀。）

（二）本題共3小題，14分

4.【分析鑒賞】（3分）C（徐師傅并不“糾結(jié)”。）

5.【手法監(jiān)賞】(5分)描寫角度：

從聽覺、視覺、嗅覺、味覺多種角度描寫，給人身臨其境的真實(shí)美。（或：從虛和實(shí)的角度指寫，由眼前的水滴聲寫到山間的竹子，使內(nèi)容具有意境美。）句式角度：

運(yùn)用排比、對偶，句式整齊；在整句中間 6 用散句，句式靈活。語言富有韻律美。[5分。答出一個(gè)方面3 分，兩個(gè)方面5分。若有其他答法，言之成理，可酌情給分。] 6.【意蘊(yùn)探究】（6分）

①“水在滴”是指撈紙房的水聲從未停息，象征元書紙制作工藝的延續(xù)；②水聲漸漸從繁密到稀疏，暗示元書紙制作工藝的日漸式微；③“水在滴”反映了徐師傅單調(diào)重復(fù) 的生活狀態(tài)，表現(xiàn)了匠人們對傳統(tǒng)手藝的堅(jiān)守；④水滴聲的變化，體現(xiàn)了徐師傅享受工作和全情投入的狀態(tài)。

[6分。答對一點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)6分。9 若有其他答法，言之成理，均可酌情給分。

（三）本題共3小題，12分。

7.【信息理解】（3分）

D（德國食品安全工作是聯(lián)邦食品與農(nóng) 10 業(yè)部統(tǒng)一監(jiān)管的，不是食品安全局。）8.【概括分析】（3分）

B（A項(xiàng)，對餐飲環(huán)節(jié)抽檢的次數(shù)和場所數(shù)均不是三個(gè)環(huán)節(jié)中最多的，不是抽檢力度最大的環(huán)節(jié)。C項(xiàng)，生 產(chǎn)環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)線的抽檢次數(shù)最少，但不合格率最高。D項(xiàng)，材料沒有媒體關(guān)注“促使新的《食品安全法》增添了監(jiān)管內(nèi)容、加大了處罰力度”的說法。）9.【分析探究】（6分）第一問：總體穩(wěn)定向好，但仍存在各種風(fēng)險(xiǎn)。

第二問：中國的食品安全管理模式是兩部門分段管理，德國是單一部門分類管理模 13 式，法國是三部門分段分類管理模式。

[6分。第一問2分，一點(diǎn)1分；第二問4分，“部門”1分，三個(gè)國家“分類分段”各1分。意思對即可。]

二、（35分）

（一）本題共4小題，19分。

10.【文言斷句】（分）

C 11.【文化常識(shí)】（分）

33A（文中的“扈狩”是路泌跟隨唐德宗到梁州避難的委婉說法。）

12．【內(nèi)容分析】（3分）

D（指出《順宗實(shí)錄》錯(cuò)誤的是朝廷，不是路隋。

13.【文言翻譯】（10分）

⑴(朝廷)派祠部郎中除復(fù)回訪吐蕃，(不久)路泌已死的消 息傳到京城，皇帝憐憫他，追贈(zèng)他為絳州刺史，由朝廷為他辦理喪事。

[5分。大意3分，“報(bào)聘”“感側(cè)”各1分。] 18(2)史冊，是獎(jiǎng)勵(lì)勸勉人的記錄，平民百姓的美德和惡行尚且不能捏造，何況是對國君的是非呢？

[3分。大意3分，“褒勸”“誣”各1分。] 【參考譯文】

路隋，宇南式，他的祖先起源于陽平。父親路泌，宇安朝，通曉五經(jīng)，端正誠實(shí)，不多說話，因?yàn)樾⒕锤改赣褠坌值苈劽ㄖ心┠?，路泌?dān)任長安尉。德宗逃往奉天的時(shí)候，路泌丟下妻子兒女牽赴德宗所在的地方，陪同德宗在梁州避難，沖破叛軍包圍逃出梁州的時(shí)候，兩次被亂箭射中，他撕下衣服包扎，衣服都被鮮血浸濕了。他用謀略游說渾瑊，被渾瑊征召到幕府。渾瑊向東討伐李懷光的時(shí)候，奏請朝廷讓他代理副元帥判官。他跟隨渾瑊和吐蕃在平?jīng)鰰?huì)盟，被吐蕃人抓住(當(dāng)作人質(zhì))，最后死在那里。當(dāng)時(shí)路隋是個(gè)幼兒，因?yàn)楦赣H的恩蔭被授予八品官。等到長大以后，路隋知道父親被抓到吐蕃去了，日夜號(hào)哭，坐下來一定要面向西邊，(吃飯的時(shí)候)不吃肉。母親告訴路隋，他的相貌很像父親，他為此終身都不再照鏡子。貞元末年，吐蕃求和，路隋三次上疏朝廷認(rèn)為應(yīng)該同意吐蕃請和的要求，朝廷沒有回復(fù)。他參加明經(jīng)科考試考中，被授予潤州參軍 事。李錡想刁難他，讓他管理市場的事務(wù)，路隋安閑地坐在店鋪里、不為(李錡的刁難)而屈服。書夏卿認(rèn)為他氣節(jié)高尚，征召他到東都幕府任職。元和年間，吐蕃前來通好，路隋五 次上疏朝廷請求與吐蕃建立友好關(guān)系，希望父親路泌能夠生還，朝廷下詔同意了。派祠部郎中徐復(fù)回訪吐蕃，(不久)路泌已死的消息傳到京城，皇帝憐憫他，追贈(zèng)他為絳州刺 史，由朝廷為他辦理喪事。喪期過后，朝廷提拔路隋擔(dān)任左補(bǔ)闕、史館修撰，路隋因?yàn)閯傉拐\而被人稱道。穆宗繼位后，路隋與韋處厚一起被提升為侍講學(xué)士，兩次升遷后擔(dān)任中 書舍人、翰林學(xué)士，每次朝廷授官的詔令出來，有人向他贈(zèng)送財(cái)物，路隋謝絕說:“(我是為)公家做事，怎么能接受私人的贈(zèng)送呢?”文宗繼位后，路隋以中書侍郎同中書 門下平章事的身份，監(jiān)督編修國史。起初，韓愈編撰《順宗實(shí)錄》，記錄宮中的事情真切率直，宦官們很不高興，就詆毀這本史書的內(nèi)容不真實(shí)，皇上下詔讓路隋校正。路隋進(jìn)諫 說:“衛(wèi)尉卿周居巢、諫議大夫王彥威、給事中李國言、史官蘇景胤都進(jìn)言說重修是不恰當(dāng)?shù)?。史冊，是?jiǎng)勵(lì)勸勉人的記錄，平民百姓的美德和惡行尚且不能捏造，何況是對國君 的是非呢？議論的人以至于引用雋不疑、第五倫作比，來欺騙皇上的視聽。大臣李宗閔、牛僧孺認(rèn)為史官李漢、蔣系都是韓愈的女婿，他們不能參與修撰國史，讓臣來落筆(修

訂)。臣認(rèn)為不是這樣。況且韓愈所記載的事情已并非自己的創(chuàng)制，而是元和以來沿襲至今。雖然李漢等人因此而有嫌疑，也不妨害公事。請朝廷逐條指出明顯錯(cuò)誤的地方，交付史

官修正定稿。”朝廷下詔挑出貞元、永貞年間幾件事與事實(shí)不符，其他的不再修改，李漢等人也沒有被罷免。路隋被提升為門下傳郎、弘文館大學(xué)士，過了一段時(shí)間，他因病辭職，朝

廷沒有許可，又任命他為太子太師。第二年路隋因病去世，時(shí)年六十歲。

（二）本題共2小題，11分

14.【分析鑒賞】（5分）

BE（B項(xiàng)，沒有運(yùn)用擬人手法；E項(xiàng)，末句不是“描寫春郊的農(nóng)田景象”。）15.【鑒賞評價(jià)】（6分）

①對友人升遷的欣慰之情，顧子敦由秘

書少監(jiān)出任河?xùn)|轉(zhuǎn)運(yùn)使，得到重要，詩人為他高興，表示祝賀。

②對友人赴任新職充滿關(guān)心期待。他勸告友人可以挖掘紫參進(jìn)貢，但不要用青鐵鑄錢；勉勵(lì)友人要?jiǎng)裾n衣

桑，使邊境安定。期望殷切，語重心長。

[6分。答對一點(diǎn)3分。意思對即可。]

（三）本題共1小題，6分

16.【名句識(shí)記】（5分）

⑴海日生殘夜 江春入舊年

⑵侶魚蝦而友麋鹿 駕一葉之扁舟 舉匏樽以相屬

[5分。每答出一空給1分。錯(cuò)、漏、多字，該空均不給分。]

三、(20分)17.【成語辨析】（3分）

B（①暴殄天物：暴，殘害，滅絕；天物，自然界的生物。原為不

按照禮制規(guī)矩打獵，濫加捕殺滅絕各種生物；后泛指不愛惜財(cái)物，任意損害、糟蹋。句子中用“暴殄天物”形容人，使用不當(dāng)。

②言不及義：及，到；義，指正經(jīng)的事情。

形容說話內(nèi)容無聊或說不到問題的關(guān)鍵所在；也指只說些無聊的話，不涉及正經(jīng)道理。使用正確。

③魚龍混雜：比喻各色各樣的人混在一起，成分復(fù)雜，好壞難

分。這里用來形容“知識(shí)內(nèi)容”，使用不當(dāng)。

④筆走龍蛇：形容書法生動(dòng)而有氣勢、風(fēng)格灑脫；也指書寫速度很快，筆勢雄健活潑。句子中用“筆走龍 42 蛇”形容作者寫作的狀態(tài)，使用不當(dāng)。

⑤相映成趣：互相對照、映襯著就顯得更有趣味，更有意思。使用正確。

⑥喧賓奪主：本義是客人的聲音壓倒了

主人的聲音。比喻次要的事物占據(jù)了原有的或主要的事物的地位。使用正確。)18.【語病辨析】（3分）

B（A項(xiàng)，偷換主語，“將主要運(yùn)用于計(jì)算

機(jī)領(lǐng)城”的主語是“天使粒子”。C項(xiàng)，成分贅余，“大多數(shù)”與“以??為主”重復(fù)。D項(xiàng)，語序不當(dāng)，分句的主語不相同，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)該放在主語的 45 前面；“不僅”應(yīng)放在“在經(jīng)濟(jì)”之前。）19.【語言得體】（3分）

A（B項(xiàng)，“磋商”和“共識(shí)”多用于正式場合，不應(yīng)用于父子之間，語體不當(dāng)。C項(xiàng)，46 “薄酒”是謙辭，對象不當(dāng)。D項(xiàng)，“惠存”是敬辭，多用于贈(zèng)人照片、書籍等時(shí)所題的上款。）

20．【準(zhǔn)確連貫】（6分）

①隨季節(jié)(冷暖或溫度)變化改變活動(dòng)區(qū)域

②因?yàn)橄募救狈κ澄?/p>

③都是適應(yīng)環(huán)境變化的生存方式(或： 48 都是為了適應(yīng)環(huán)境的變化)[6分。每句2分。第①句，“季節(jié)變化”“改變活動(dòng)區(qū)域”各1分；第②句，“夏季"“食物缺乏”各1分；第③句，“適

應(yīng)”“環(huán)境變化”各1分。] 21.【語言運(yùn)用】（5分）

②人臉具有的唯一性和不易被復(fù)制性，使面部識(shí)別技術(shù)具有了生物基礎(chǔ)

第三篇：2018年廣州市一模語文答案

2018年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測試(一)語文參考答案

一、(35分)

（一）本題共3小題，9分。1.【內(nèi)容理解】（3分）

A（B項(xiàng)，選擇幾種權(quán)威注本細(xì)讀，不一定就可以發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問。C項(xiàng)，“研究型閱讀不用歸納如識(shí)點(diǎn)”沒有依據(jù)。D項(xiàng)，在學(xué)習(xí)的不同階段，二者并非缺一不可。）2.【論證分析】（3分）

C（以郭象等人對“逍遙”的解釋為例，旨在證明學(xué)術(shù)研究經(jīng)常是在對比中進(jìn)行的。）3.【分析推斷】（3分）

D（知識(shí)型閱讀只要有疑問、對比或聯(lián)想三種閱讀方式其中之一，便可發(fā)展成為研究型閱讀。）

（二）本題共3小題，14分 4.【分析鑒賞】（3分）

C（徐師傅并不“糾結(jié)”。）5.【手法監(jiān)賞】(5分)描寫角度：

從聽覺、視覺、嗅覺、味覺多種角度描寫，給人身臨其境的真實(shí)美。

（或：從虛和實(shí)的角度描寫，由眼前的水滴聲寫到山間的竹子，使內(nèi)容具有意境美。）句式角度：

運(yùn)用排比、對偶，句式整齊；在整句中間用散句，句式靈活。語言富有韻律美。[5分。答出一個(gè)方面3 分，兩個(gè)方面5分。若有其他答法，言之成理，可酌情給分。] 6.【意蘊(yùn)探究】（6分）

①“水在滴”是指撈紙房的水聲從未停息，象征元書紙制作工藝的延續(xù)；②水聲漸漸從繁密到稀疏，暗示元書紙制作工藝的日漸式微；③“水在滴”反映了徐師傅單調(diào)重復(fù)的生活狀態(tài)，表現(xiàn)了匠人們對傳統(tǒng)手藝的堅(jiān)守；④水滴聲的變化，體現(xiàn)了徐師傅享受工作和全情投入的狀態(tài)。

[6分。答對一點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)6分。若有其他答法，言之成理，均可酌情給分。

（三）本題共3小題，12分。7.【信息理解】（3分）

D（德國食品安全工作是聯(lián)邦食品與農(nóng)業(yè)部統(tǒng)一監(jiān)管的，不是食品安全局。）8.【概括分析】（3分）

B（A項(xiàng)，對餐飲環(huán)節(jié)抽檢的次數(shù)和場所數(shù)均不是三個(gè)環(huán)節(jié)中最多的，不是抽檢力度最大的環(huán)節(jié)。C項(xiàng)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)線的抽檢次數(shù)最少，但不合格率最高。D項(xiàng)，材料沒有媒體關(guān)注“促使新的《食品安全法》增添了監(jiān)管內(nèi)容、加大了處罰力度”的說法。）9.【分析探究】（6分）

第一問：總體穩(wěn)定向好，但仍存在各種風(fēng)險(xiǎn)。

第二問：中國的食品安全管理模式是兩部門分段管理，德國是單一部門分類管理模式，法國是三部門分段分類管理模式。

[6分。第一問2分，一點(diǎn)1分；第二問4分，“部門”1分，三個(gè)國家“分類分段”各1分。意思對即可。]

二、（35分）

（一）本題共4小題，19分。10.【文言斷句】（3分）

C（臣謂不然。且愈所書已非自出，元和以來，相循逮今。雖漢等以嫌，無害公誼。請條示甚謬誤者，付史官刊定。）11.【文化常識(shí)】（3分）

A（文中的“扈狩”是路泌跟隨唐德宗到梁州避難的委婉說法。）12．【內(nèi)容分析】（3分）

D（指出《順宗實(shí)錄》錯(cuò)誤的是朝廷，不是路隋。13.【文言翻譯】（10分）

⑴(朝廷)派祠部郎中徐復(fù)回訪吐蕃，(不久)路泌已死的消息傳到京城，皇帝憐憫他，追贈(zèng)他為絳州刺史，由朝廷為他辦理喪事。

[5分。大意3分，“報(bào)聘”“愍惻”各1分。](2)史冊，是獎(jiǎng)勵(lì)勸勉人的記錄，平民百姓的美德和惡行尚且不能捏造，何況是對國君的是非呢？

[3分。大意3分，“褒勸”“誣”各1分。] 【參考譯文】

路隋，字南式，他的祖先起源于陽平。父親路泌，字安朝，通曉五經(jīng)，端正誠實(shí)，不多說話，因?yàn)樾⒕锤改赣褠坌值苈劽?。建中末年，路泌?dān)任長安尉。德宗逃往奉天的時(shí)候，路泌丟下妻子兒女奔赴德宗所在的地方，陪同德宗在梁州避難，沖破叛軍包圍逃出梁州的時(shí)候，兩次被亂箭射中，他撕下衣服包扎，衣服都被鮮血浸濕了。他用謀略游說渾瑊，被渾瑊征召到幕府。渾瑊向東討伐李懷光的時(shí)候，奏請朝廷讓他代理副元帥判官。他跟隨渾瑊和吐蕃在平?jīng)鰰?huì)盟，被吐蕃人抓?。ó?dāng)作人質(zhì)），最后死在那里。當(dāng)時(shí)路隋是個(gè)幼兒，因?yàn)楦赣H的恩蔭被授予八品官。等到長大以后，路隋知道父親被抓到吐蕃去了，日夜號(hào)哭，坐下來一定要面向西邊，（吃飯的時(shí)候）不吃肉。母親告訴路隋，他的相貌很像父親，他為此終身都不再 照鏡子。貞元末年，吐蕃求和，路隋三次上疏朝廷認(rèn)為應(yīng)該同意吐蕃請和的要求，朝廷沒有回復(fù)。他參加明經(jīng)科考試考中，被授予潤州參軍事。李锜想刁難他，讓他管理市場的事務(wù)，路隋安閑地坐在店鋪里，不為（李锜的刁難）而屈服。韋夏卿認(rèn)為他氣節(jié)高尚，征召他到東都幕府任職。元和年間，吐蕃前來通好，路隋五次上疏朝廷請求與吐蕃建立友好關(guān)系，希望父親路泌能夠生還。朝廷下詔同意了。派祠部郎中徐復(fù)回訪吐蕃，（不久）路泌已死的消息傳到京城，皇帝憐憫他，追贈(zèng)他為絳州刺史，由朝廷為他辦理喪事。喪期過后，朝廷提拔路隋擔(dān)任左補(bǔ)闕、史館修撰，路隋因?yàn)閯傉拐\而被人稱道。穆宗繼位后，路隋與韋處厚一起被提升為侍講學(xué)士，兩次升遷后擔(dān)任中書舍人、翰林學(xué)士。每次朝廷授官的詔令出來，有人向他贈(zèng)送財(cái)物，路隋謝絕說：“（我是為）公家做事，怎么能接受私人的贈(zèng)送呢？”文宗繼位后，路隋以中書侍郎同中書門下平章事的身份，監(jiān)督編修國史。起初，韓愈編撰《順宗實(shí)錄》，記錄宮中的事情真切率直，宦官們很不高興，就詆毀這本史書的內(nèi)容不真實(shí)，皇上下詔讓路隋校正。路隋進(jìn)諫說：“衛(wèi)尉卿周居巢、諫議大夫王彥威、給事中李固言、史官蘇景胤都進(jìn)言說重修是不恰當(dāng)?shù)?。史冊，是?jiǎng)勵(lì)勸勉人的記錄，平民百姓的美德和惡行尚且不能捏造，何況是對國君的是非呢？議論的人以至于引用雋不疑、第五倫作比，來欺騙皇上的視聽。大臣李宗閔、牛僧孺認(rèn)為史官李漢、蔣系都是韓愈的女婿，他們不能參與修撰國史，讓臣來落筆（修訂）。臣認(rèn)為不是這樣。況且韓愈所記載的事情已并非自己的創(chuàng)制，而是元和以來沿襲至今。雖然李漢等人因此而有嫌疑，也不妨害公事。請朝廷逐條指出明顯錯(cuò)誤的地方，交付史官修正定稿?！背⑾略t挑出貞元、永貞年間幾件事與事實(shí)不符，其他的不再修改，李漢等人也沒有被罷免。路隋被提升為門下侍郎、弘文館大學(xué)士。過了一段時(shí)間，他因病辭職，朝廷沒有許可，又任命他為太子太師。第二年路隋因病去世，時(shí)年六十歲。

（二）本題共2小題，11分 14.【分析鑒賞】（5分）

BE（B項(xiàng)，沒有運(yùn)用擬人手法；E項(xiàng)，末句不是“描寫春郊的農(nóng)田景象”。）15.【鑒賞評價(jià)】（6分）

①對友人升遷的欣慰之情，顧子敦由秘書少監(jiān)出任河?xùn)|轉(zhuǎn)運(yùn)使，得到重用，詩人為他高興，表示祝賀。

②對友人赴任新職充滿關(guān)心期待。他勸告友人可以挖掘紫參進(jìn)貢，但不要用青鐵鑄錢；勉勵(lì)友人要?jiǎng)裾n農(nóng)桑，使邊境安定。期望殷切，語重心長。

[6分。答對一點(diǎn)3分。意思對即可。]

（三）本題共1小題，6分 16.【名句識(shí)記】（5分）

⑴海日生殘夜 江春入舊年

⑵侶魚蝦而友麋鹿 駕一葉之扁舟 舉匏樽（尊）以相屬 [5分。每答出一空給1分。錯(cuò)、漏、多字，該空均不給分。]

三、(20分)17.【成語辨析】（3分）

B（①暴殄天物：暴，殘害，滅絕；天物，自然界的生物。原為不按照禮制規(guī)矩打獵，濫加捕殺滅絕各種生物；后泛指不愛惜財(cái)物，任意損害、糟蹋。句子中用“暴殄天物”形容人，使用不當(dāng)。

②言不及義：及，到；義，指正經(jīng)的事情。形容說話內(nèi)容無聊或說不到問題的關(guān)鍵所在；也指只說些無聊的話，不涉及正經(jīng)道理。使用正確。

③魚龍混雜：比喻各色各樣的人混在一起，成分復(fù)雜，好壞難分。這里用來形容“知識(shí)內(nèi)容”，使用不當(dāng)。

④筆走龍蛇：形容書法生動(dòng)而有氣勢、風(fēng)格灑脫；也指書寫速度很快，筆勢雄健活潑。句子中用“筆走龍蛇”形容作者寫作的狀態(tài)，使用不當(dāng)。

⑤相映成趣：互相對照、映襯著就顯得更有趣味，更有意思。使用正確。

⑥喧賓奪主：本義是客人的聲音壓倒了主人的聲音。比喻次要的事物占據(jù)了原有的或主要的事物的地位。使用正確。)18.【語病辨析】（3分）

B（A項(xiàng)，偷換主語，“將主要運(yùn)用于計(jì)算機(jī)領(lǐng)城”的主語是“天使粒子”。C項(xiàng)，成分贅余，“大多數(shù)”與“以??為主”重復(fù)。D項(xiàng)，語序不當(dāng)，分句的主語不相同，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)該放在主語的前面；“不僅”應(yīng)放在“在經(jīng)濟(jì)”之前。）19.【語言得體】（3分）

A（B項(xiàng)，“磋商”和“共識(shí)”多用于正式場合，不應(yīng)用于父子之間，語體不當(dāng)。C項(xiàng)，“薄酒”是謙辭，對象不當(dāng)。D項(xiàng)，“惠存”是敬辭，多用于贈(zèng)人照片、書籍等時(shí)所題的上款。）

20．【準(zhǔn)確連貫】（6分）

①隨季節(jié)(冷暖或溫度)變化改變活動(dòng)區(qū)域 ②因?yàn)橄募救狈κ澄?/p>

③都是適應(yīng)環(huán)境變化的生存方式(或：都是為了適應(yīng)環(huán)境的變化)[6分。每句2分。第①句，“季節(jié)變化”“改變活動(dòng)區(qū)域”各1分；第②句，“夏季”“食物缺乏”各1分；第③句，“適應(yīng)”“環(huán)境變化”各1分。] 21.【語言運(yùn)用】（5分）

②人臉具有的唯一性和不易被復(fù)制性，使面部識(shí)別技術(shù)具有了生物基礎(chǔ) ③人面數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)覆蓋率越高，人面識(shí)別準(zhǔn)確率就越高 [5分。從找準(zhǔn)句子，修改句子，準(zhǔn)確表達(dá)三方面綜合評分。]

第四篇：2017年茂名一模作文審題指導(dǎo)及考場

2017年茂名一模語文作文寫作指導(dǎo)及優(yōu)秀范文

一、材料解讀

材料主題是“二十四節(jié)氣”申遺成功以及甲乙丙等6人對“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今適不適用和如何運(yùn)用的對話（即看法）。這樣，我們在立意時(shí)既可以肯定“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)下的實(shí)用性、適用性，也可以辯證指出“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的不實(shí)用性、不適用性，還可以論述我們不能全盤照搬“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。統(tǒng)而言之，就是我們應(yīng)在“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）與現(xiàn)代生活適用性的范疇內(nèi)，探討如何看待、傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。只要能圍繞“傳統(tǒng)文化”這個(gè)范圍，緊扣傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀來分析，談對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解、保護(hù)和傳承（包括改造、發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)等）都是符合題意的立意。

三、審題立意

1、符合題意立意

（1）從認(rèn)識(shí)和理解的層面：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)巨大的寶庫，等待我們?nèi)ネ诰颉?/p>

肯定非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的價(jià)值，分析非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的重要性，認(rèn)為非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化也要宣傳，呼吁發(fā)揚(yáng)光大非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化，也可以提出不能盲目全盤否定或全盤接受，要辯證看待，一分為二地看待非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用。

（2）從保護(hù)和傳承的層面：珍惜古人經(jīng)驗(yàn)，靈活為我所用。

承認(rèn)傳統(tǒng)文化的積極作用，從民族自豪感和使命感出發(fā)，珍惜傳統(tǒng)文化，呼吁提高保護(hù)傳統(tǒng)文化意識(shí)，提出行而有效的保護(hù)措施，傳承發(fā)展！

（3）從傳承責(zé)任感的層面：文化教育與傳統(tǒng)文化傳承任重道遠(yuǎn)。

由傳統(tǒng)文化危機(jī)現(xiàn)象出發(fā)，分析文化邊緣化的原因和危害，批判現(xiàn)代人們意識(shí)薄弱，漠視傳統(tǒng)文化，呼吁關(guān)注、重視、傳承傳統(tǒng)文化

（4）從批判發(fā)展的層面：二十四節(jié)氣內(nèi)容有些不相符，但是其精神尚在，值得為我們所用，對經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)要活化運(yùn)用，不能照搬等。

辯證認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)文化或傳統(tǒng)文化的局限性，認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化，要批判繼承，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和科技的要求，與時(shí)俱進(jìn)，要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造、深化等，豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，賦予其時(shí)代精神，使之具有新的指導(dǎo)意義。

2、優(yōu)秀作文題目示例：

《留住傳統(tǒng)之美》《二十四節(jié)氣之想》《繼承“二十四節(jié)氣”文化傳統(tǒng)》《不忘傳承，不忘發(fā)展》《讓二十四節(jié)氣“接地氣”》《傳統(tǒng)文化痛在不為人知》《以批判之名，揚(yáng)傳統(tǒng)之美》等

3、問題作文示例

（1）范圍脫離二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)文化。如《繼承和發(fā)展》《繼承開拓，緊跟時(shí)代步伐》《取其精華，去其糟粕》此類題目極為容易打擦邊球。如果文章一直圍繞傳統(tǒng)文化展開，可以評為一、二等文。但如果只在開頭結(jié)尾對題材有所引入，而文章例子無關(guān)二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)文化，只能歸為三四類文。

（2）既脫離傳統(tǒng)文化，立意也過于高遠(yuǎn)，空洞無物。如《不忘初心，砥礪前行》《民族精神永流傳》。此類文章只能打三類文以下。

（3）完全脫離傳統(tǒng)文化范圍，只在開頭引用材料，引出一個(gè)觀點(diǎn)，但后面內(nèi)容與非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化無關(guān)，沒有就事論事，如大談特談人或社會(huì)要如何如何創(chuàng)新，大談創(chuàng)新的意義等，視為離 題作文，如《人要懂得變通》等，離題作文25分以下

（三）師碩談審題立意

這是一道時(shí)事類材料作文題目，在“二十四節(jié)氣”獲批列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，設(shè)置了甲乙丙丁戊巳共六人的對話。

對話的主題是“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今適不適用和如何運(yùn)用。這樣，我們便可以在此范圍內(nèi)正確尋找立意角度了。既可以肯定“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)下的實(shí)用性、適用性，也可以辯證指出“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的不實(shí)用性、不適用性，還可以論述我們不能全盤照搬“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。統(tǒng)而言之，就是我們應(yīng)在“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）與現(xiàn)代生活適用性的范疇內(nèi)，探討如何看待、傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。

這些都是由表層含意——“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的實(shí)用性、適用性——而思考得之。更深層次的思考，則是對“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）內(nèi)涵的探索。也就是說，我們可以超越“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）對當(dāng)下之實(shí)用性、適用性（小用）的窄小藩籬，而從其對整個(gè)中華民族文明與發(fā)展的重大意義（大用）的層面來思考論辯。

其實(shí)，六個(gè)人從實(shí)用性的角度來談?wù)摗岸墓?jié)氣”（傳統(tǒng)文化），本身就是目光狹淺的，一如我們?nèi)フ鞍莞咧葙蛉藦R而求子，去瞻仰化州孔廟而求分，都不著本義?！岸墓?jié)氣”（傳統(tǒng)文化）是農(nóng)耕社會(huì)的中華民族的智慧結(jié)晶，其于當(dāng)下，或有實(shí)用性、適用性，或沒有實(shí)用性、適用性，但這些都不是我們傳承它們、為其“申遺”的根本原因。我們傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化），一方面是因?yàn)樯頌橹袊?，必須肩?fù)民族文化傳承的責(zé)任，如我們學(xué)文言文，不僅是為高考，更是為傳承文脈；另一方面是因?yàn)槲覀儗儆谌A夏族群的一員，我們不僅是活在當(dāng)下，還活在亙綿的族群文明史里，傳承傳統(tǒng)文化，我們才能在族群文化根源與長流里獲得文化記憶、認(rèn)同與啟引，從而完成史學(xué)意義上的“我是誰”、“我從哪里來”、“我將哪里去”的探索，而生命亦必將由此亙綿、厚重、立體而不是當(dāng)下、單薄、平面。

由此意義而言，材料六人談?wù)摗岸墓?jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的實(shí)用性、適用性，正折射了當(dāng)今人們對“傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵的陌生與曲解，以及對待“傳統(tǒng)文化”的功利化心態(tài)。這樣，弘揚(yáng)“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）精義，批判當(dāng)下以功利化心態(tài)對待傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的錯(cuò)誤觀念及做法，可作此材料作文之較大氣與深刻之立意方向。

不過，需注意的是，凡材料作文，必然要受材料本身內(nèi)容及含意之限制。本材料之限定內(nèi)容是關(guān)于“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今的實(shí)用性、適用性的對話，其含義是對傳統(tǒng)文化在當(dāng)下實(shí)用性、適用性的思考。我們寫作時(shí)，應(yīng)該緊扣這一內(nèi)容及含意限定論述。

同時(shí)，我們需注意，若文章單論“二十四節(jié)氣”，就會(huì)顯得單調(diào)、單薄、狹窄；所以，比較好的寫法是由“二十四節(jié)氣”引啟“傳統(tǒng)文化”論題，并以后者為中心論析。

而參考立意，皆由此材料內(nèi)容及含意伸發(fā)。

（四）學(xué)生考場范文

范文1理性對待傳統(tǒng)文化(理31 李美瑩

51.5分)

被國際氣象界譽(yù)為“中國第五大發(fā)明”的“二十四節(jié)氣”申遺成功，國人在為此感到高興的同時(shí)，也議論紛紛。但無論如何，我認(rèn)為我們應(yīng)該理性對待傳統(tǒng)文化。（概述材料，提出觀點(diǎn)）

有人認(rèn)為，知道“二十四節(jié)氣”也沒有用，有些節(jié)令跟今天的氣候特征不相符了。的確，世易時(shí)移，氣候并不是一成不變的，隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)在的“二十四節(jié)氣”已不是很準(zhǔn)確了。但是否就能說明它沒有用了呢?陳道明曾在擔(dān)任評委時(shí)嚴(yán)厲斥責(zé)了一些評論我國傳統(tǒng)花鼓戲毫無新意，不 值得再傳承下去的年青評委。在此，我亦要批評持“二十四節(jié)氣”無用論或過時(shí)論觀點(diǎn)的部分國人?！岸墓?jié)氣”對我國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及日常生活產(chǎn)生了巨大的影響，它的存在體現(xiàn)了先人們的聰明智慧。而且“二十四節(jié)氣”傳承至今，它已成為中國歷史長河中的一個(gè)不可磨滅的印跡，滲透在中國大地的每一個(gè)角落，深刻地影響著我們的行為習(xí)慣。從這個(gè)意義來說，“二十四節(jié)氣”的內(nèi)在含義要遠(yuǎn)比其外在功用重要得多。因此，那些否認(rèn)“二十四節(jié)氣”的人顯然是錯(cuò)誤的。（批判“二十四節(jié)氣無用論”，剖析其錯(cuò)誤。這段分析很到位，不過有點(diǎn)狹窄，僅是在“二十四節(jié)氣”析論，而未能上升至“傳統(tǒng)文化無用論”的高度剖析，而題目是《理性對待傳統(tǒng)文化》。）

而之所以有人持“二十四節(jié)氣”無用論的觀點(diǎn)。我認(rèn)為主要原因有二，一是對包括“二十四節(jié)氣”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的了解淺薄無知。因?yàn)槿狈鹘y(tǒng)文化的深入了解，所以不能理解傳統(tǒng)文化之于個(gè)人、國家、社會(huì)的重要性，從而缺乏對傳統(tǒng)文化的由衷敬重，于是口出狂言。二是對傳統(tǒng)文化自信力的缺失。隨著改革開放的深入，西方文化開始蔓延滲透進(jìn)入我國。這就產(chǎn)生了我國傳統(tǒng)文化與西方文化優(yōu)勢性的比較。又因?yàn)榻詠恚覈笮∏璨粩?，處于挨打的地位，而西方國家崛起，這導(dǎo)致了部分國人喪失了對傳統(tǒng)文化的自信力，認(rèn)為凡是西方的都是好的，凡是中國的都是不好的。這種崇洋媚外，妄自菲薄的心態(tài)是絕對要不得的。（分析“傳統(tǒng)文化無用論”產(chǎn)生的原因。這兩個(gè)原因的分析很合理，只是最后劃波浪線處的內(nèi)容將論題稍微偏移了。這也導(dǎo)致了倒數(shù)第二段“吸納外來文化”的主題偏離。）

對待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)理性待之，既不能妄自尊大，亦不能妄自菲薄。誠然，我國傳統(tǒng)文化的確存在不足之處，但是中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷久彌新，亦必有其優(yōu)越性，這從我國是唯一一個(gè)連續(xù)十多年申遺成功的國家就可以看出。（這一段很奇怪，因?yàn)樯隙渭热灰呀?jīng)分析“傳統(tǒng)文化無用論”的產(chǎn)生原因，這一段便可以緊接著提出解決辦法了，何必要這一段呢？而且，“不能妄自尊大”之論，從何而來？）

對待傳統(tǒng)文化真正理性的做法是對內(nèi)要去其糟粕，對外要?jiǎng)?chuàng)新融合。所謂對內(nèi)去其糟粕指的是剔除我國傳統(tǒng)文化中不可取或不合時(shí)的部分。對外創(chuàng)新融合即對外來文化不能一昧抵制，而應(yīng)該取其精華，并將之與傳統(tǒng)文化融合，以為傳統(tǒng)文化增添新的活力。正如，我國清末民國初，孫中山先生進(jìn)行的剪辮子，廢跪拜禮，學(xué)習(xí)西方握手禮儀，自由戀愛等的一系列改革就是取其精華去其糟粕，西法中用的一個(gè)很好的例子。能做到勇于革陋，敢于創(chuàng)新融合才是真正理性對待傳統(tǒng)文化和對傳統(tǒng)文化具有足夠自信力的體現(xiàn)。（這段寫怎么辦，但摻雜了“對待傳統(tǒng)文化”與“對待外來文化”兩部分內(nèi)容，后者顯然是偏離題意了。舉例分析時(shí)，為什么不回扣“二十四節(jié)氣”呢？）

作為中國傳統(tǒng)文化其中的一個(gè)代表，“二十四節(jié)氣”的申遺成功帶給我們驕傲的同時(shí)，也啟示我們應(yīng)該理性對待傳統(tǒng)文化。（回扣材料，重申主題，簡練結(jié)尾。）

教師點(diǎn)評：

李美瑩同學(xué)這篇考場作文，我最欣賞的是它的“‘二十四節(jié)氣’的內(nèi)在含義要遠(yuǎn)比其外在功用重要得多”的理解，以及能夠分析出“傳統(tǒng)文化無用論”源于對傳統(tǒng)文化的無知與文化自信力的缺失，這二者大氣而有深度。但這篇作文有“內(nèi)容混搭”的缺陷，其不僅寫如何對待傳統(tǒng)文化，也寫如何對待外來文化。應(yīng)該堅(jiān)決剔除“如何對待外來文化”，因?yàn)樗辉谡擃}之內(nèi)。而這樣的“混搭”，也導(dǎo)致了文章中后部分的“混雜”，“妄自尊大”的無根之語便輕易而出了。其實(shí)，文章第二段即應(yīng)直接切入“傳統(tǒng)文化”，以使之統(tǒng)馭后文，而不是單論“二十四節(jié)氣”。

而《理性對待傳統(tǒng)文化》的擬題，也增加了論證難度。因?yàn)椤袄硇浴笔且粋€(gè)較寬泛的詞，寬泛則難以精確；如果改為“批判”或“正確”，會(huì)明確、精準(zhǔn)些。“對待”是一個(gè)更寬泛的詞，更難論述。“對待”可包括如何看待傳統(tǒng)文化、如何傳承傳統(tǒng)文化等。實(shí)質(zhì)上，這篇作文就是把如何看待傳統(tǒng)文化與如何傳承傳統(tǒng)文化一起論述的。既然這樣，應(yīng)該把“對待”改為“傳承”，把論題限定 在“如何傳承傳統(tǒng)文化”的明確論題之內(nèi)。所以這篇作文宜改為《批判傳繼承傳統(tǒng)文化》、《正確看待傳統(tǒng)文化之用》等。

相比較于張心儀同學(xué)的作文，李美瑩同學(xué)這篇文章論據(jù)較少。作為理科生，我們寫作文時(shí)應(yīng)力求舉多一些例子。因?yàn)?，在閱卷場上，論?jù)豐富的文章打分要高很多。如果我們能夠做到說理?xiàng)l理、充分，而又論據(jù)豐富，則較能穩(wěn)定地拿二等上以上的分?jǐn)?shù)。

批判繼承傳統(tǒng)文化（簡綱）

一、概述材料，因此觀點(diǎn)：我們要批判繼承傳統(tǒng)文化。

二、批判繼承傳統(tǒng)文化的重要意義。（“繼承傳統(tǒng)文化”是什么，“批判繼承傳統(tǒng)文化”是什么，“批判繼承傳統(tǒng)文化”有什么重要意義。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

三、批判繼承傳統(tǒng)文化的重要原則。（去功利，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

四、剖析現(xiàn)實(shí)不能批判繼承傳統(tǒng)文化的成因。（對傳統(tǒng)文化的無知與誤解，功利主義的盛行、學(xué)界與政府層面的忽視等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

五、提出使傳統(tǒng)文化得到批判繼承的對策。（提升國民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、摒棄功利主義、學(xué)界與政府的積極作為等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

六、回扣材料，回應(yīng)觀點(diǎn)：我們要批判繼承傳統(tǒng)文化。

范文2既要傳承，也求創(chuàng)新(理31 陳玉湘

52.5分)

“二十四節(jié)氣”申遺成功，那是一件令我們欣喜萬分的事。但正如材料中人們討論的那樣，“二十四節(jié)”氣已無法完全適合如今的氣候變化和農(nóng)業(yè)耕作。那么，這種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化該被如何正確對待？我的看法是：既要傳承，也求創(chuàng)新。

傳承是經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新是發(fā)展。

如今世界正在飛速發(fā)展，中國也是發(fā)展大軍中的一員。但發(fā)展不能憑空而來，經(jīng)驗(yàn)極為重要。而中華傳統(tǒng)文化的傳承，諸如中醫(yī)，古建筑技術(shù)等都為各自領(lǐng)域的發(fā)展起到了借鑒作用，中國農(nóng)民也從中受益。但是只一味因循守舊，終究只能原地踏步，無法進(jìn)行發(fā)展。正如如今四季氣候變化與古時(shí)大不相同，照搬“二十四節(jié)氣”大可不必。所以創(chuàng)新很有必要。有創(chuàng)新才會(huì)有發(fā)展。創(chuàng)新即引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行新的改造。這無疑可以為文化和工業(yè)等注入一股新的動(dòng)力。《人民日報(bào)》這樣評價(jià)屠喲喲獲獎(jiǎng)，“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗，歷久彌新的中醫(yī)才能永葆生機(jī)”這是對傳承與創(chuàng)新的要求，更是對二者作用的肯定。

反觀現(xiàn)實(shí)，多數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)方面面臨后繼無人的窘境，傳統(tǒng)建筑由于不加保護(hù)而日漸腐朽，傳統(tǒng)文化越來越不被人們熟知。究其原因，其一，是不求創(chuàng)新。就好比“二十四節(jié)氣”，它不適用于現(xiàn)在，并不是因?yàn)樗粔騼?yōu)秀，而是因?yàn)闅夂驖u變，其節(jié)氣已無法對應(yīng)。但如果像苗族的“拉絲銀飾”傳承者一樣，改變傳統(tǒng)的手工搓絲，而使用機(jī)器，同時(shí)也引入焊接技術(shù)，更是將設(shè)計(jì)圖立體化，將所制成品送去展覽。既吸引了年輕人前來學(xué)藝，更使這門藝術(shù)重?zé)ㄉ鷻C(jī)。這也是徐悲鴻“道在日新，藝亦需日新，新者生機(jī)也，不新則死。”的真實(shí)寫照。

“取其精華，棄其糟粕”的老話已重復(fù)無數(shù)遍。但我認(rèn)為那些傳承至今的傳統(tǒng)文化，其精華是對不同時(shí)代而言的。這些傳統(tǒng)文化雖未必完全適用于我們這一時(shí)代，但最好的做法是將其完全保存，然后我們再取用適用部分，進(jìn)行創(chuàng)新。做到既傳承了這些寶貴傳統(tǒng)文化，也使其新穎而再具傳世的能力。因?yàn)閭鞒信c創(chuàng)新的關(guān)系并非對立，而是相依相存的。沒有傳承，創(chuàng)新是空談，但如果只求創(chuàng) 新，而拋棄我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更是得不償失。兩者的結(jié)合，應(yīng)像故宮那樣將傳統(tǒng)文化印上可愛精致的紀(jì)念品，既有傳承，也有創(chuàng)新。

“二十四節(jié)氣”既然已不能完全使用，不如我們在此基礎(chǔ)上，重新創(chuàng)作出適合當(dāng)下氣候的“新二十四節(jié)氣”，既要傳承，也求創(chuàng)新。

教師點(diǎn)評：

對陳玉湘同學(xué)這篇考場作文，我本如對張心儀、李美瑩同學(xué)作文般段段點(diǎn)評的，可評著評著就不得不放棄了——因?yàn)槲易ゲ粶?zhǔn)后半部分的文脈。這應(yīng)該是陳玉湘同學(xué)下筆前對行文思路并非清晰掌握而造成的，所以有了第五段“其一”之后沒有“其二”，也有了第六段似乎是在部分重復(fù)論證前文內(nèi)容。（第六段應(yīng)該是想對“傳承”和“創(chuàng)新”進(jìn)行辯證論述吧）我想，如果把“傳承是經(jīng)驗(yàn)”和“創(chuàng)新是發(fā)展”分層論述，思路會(huì)很清晰。也可以不要“傳承”，而單論“創(chuàng)新”。

我很欣賞文章第三段對《人民日報(bào)》對屠呦呦評價(jià)的引用，鮮活、貼切、文雅、敦厚；也極欣賞最后一段，能夠提出創(chuàng)作“新二十四節(jié)氣”，有才大膽！

既要傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新（簡綱）

一、概括材料，提出觀點(diǎn)：既要傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新。

二、要傳承傳統(tǒng)文化。（“傳統(tǒng)文化”是什么？“傳承”是什么？為什么要傳承傳統(tǒng)文化？析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析?？烧磳Ρ确治觥？刹恢挂欢?。）

三、更要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化。（為什么要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化？析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析?？烧磳Ρ确治??？刹恢挂欢巍＃?/p>

四、論證傳承傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。（繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的發(fā)展。繼承必須創(chuàng)新才有生機(jī)，創(chuàng)新基于繼承才能保持傳統(tǒng)文化的精髓。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

五、反觀現(xiàn)實(shí)，印證既傳承更創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的必要性。

六、回扣材料，回應(yīng)觀點(diǎn)：既要傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新。

范文3讓傳統(tǒng)重新發(fā)光（理2 張心儀

53分）

春雨驚春清谷天，夏芒滿夏署相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。作為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧結(jié)晶的“二十四節(jié)氣”申遺成功，再度引發(fā)人們關(guān)于對待傳統(tǒng)的思考。愚以為，面對傳統(tǒng)，在繼承中革新，賦予其時(shí)代的活力，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新光彩，或許是最好的做法。（開篇引用《二十四節(jié)氣歌》歌詞，合景而添文采。然后簡練概述材料核心內(nèi)容，接著提出自己的觀點(diǎn)。“愚”有文氣，比口語化的“我”好。）

傳統(tǒng)是祖先留給我們的一筆寶貴的遺產(chǎn)，有一句詩說得好：“無論你離開多遠(yuǎn)，都離不開你的心；無論你跋涉多久，都躲不了你的影?！庇诿總€(gè)中國人而言，這個(gè)影子就是我們植根于傳統(tǒng)的根；面對傳統(tǒng)文化，繼承永遠(yuǎn)是前提。而如今，不僅是“二十四節(jié)氣”漸漸為人所淡忘，太多的傳統(tǒng)文化在外來文化的沖擊下日漸式微。反映戲曲文化的《百鳥朝鳳》票房慘淡；中國最為隆重的春節(jié)年味索然，都暴露出國人對傳統(tǒng)的不上心。謹(jǐn)記一個(gè)沒有根的民族沒有明天，只有繼承而非淡忘，中華的文化基因才能薪火相傳。（這段非常簡練，在一段中融合了對“傳統(tǒng)”的定義、傳統(tǒng)文化的重要性、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的式微、警示漠視傳統(tǒng)文化的危害。其實(shí)這一段就是闡明“傳統(tǒng)文化是什么”和分析“為什么要傳承傳統(tǒng)文化”。很精彩的一段，難得的是這份簡練的筆力及最后富于哲理的語 句。）

然而，就如“二十四節(jié)氣”中不少內(nèi)容已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)矛盾，需要我們在繼承傳統(tǒng)時(shí)，取其精華，去其糟粕，糅合傳統(tǒng)的精粹與時(shí)代的脈搏，（讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩）。而要想做到這點(diǎn)，我認(rèn)為可以從兩方面入手。（以“然而”轉(zhuǎn)折，見出思路的變化，托出“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩”的主題，然后引啟后文。）

一是師古而不泥古，明白傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾點(diǎn)，加以修正。前段時(shí)間火熱的北京老話中有不少涉及家規(guī)家風(fēng)的內(nèi)容，“吃有吃相，坐有坐相”“楚夢歸家須告知長輩”“不許用筷子滿盆子挑菜”誠然，這里面有不少當(dāng)下人們也應(yīng)該奉行的準(zhǔn)則，這部分傳統(tǒng)委實(shí)值得延承。但我們也要注意到里面關(guān)于笑不露齒等與現(xiàn)行生話方式相悖的訓(xùn)誡。如果我們拘泥其中，全盤接受，必然會(huì)給生活帶來極大的困擾。就像完全依二十四節(jié)氣區(qū)安排農(nóng)事也會(huì)鬧出亂子，有批判的繼承，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代最和諧的相容點(diǎn)。（對策一。這是“解決問題”、“怎么辦”的第一層。不過，雖然這段的舉例分析很貼切而精彩，但“分論點(diǎn)+舉例分析”的寫法畢竟不能把道理析明，雖然論據(jù)豐富，但很難未達(dá)“厚重”。舉例是不能代替析理的，所以在提出分論點(diǎn)后，應(yīng)該在道理上剖析“為什么”，即“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活是為何會(huì)產(chǎn)生矛盾點(diǎn)”，而其“修正”的原則應(yīng)該是什么；然后才是舉例分析）

再者，傳統(tǒng)要煥發(fā)生機(jī)，就要使用當(dāng)下時(shí)尚的商業(yè)模式去運(yùn)營，為傳統(tǒng)打下時(shí)代的烙印，拉近傳統(tǒng)和新生代的距離。不難想象，“二十四節(jié)氣”申遺成功確實(shí)引起了不少回響，但要擴(kuò)大熟知度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。或許可以仿照歌手譚維維和秦陰老腔合作的成功案例，也可以借鑒央視推出的大受歡迎的《我在故宮修文物》系列，建立傳統(tǒng)與時(shí)尚的運(yùn)營模式的聯(lián)系，多渠道進(jìn)行推廣，令百姓可以與曾近神秘遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)并肩言歡。（對策二。這是“解決問題”、“怎么辦”的第二層。不過這一段也未能的道理上剖析“為什么”，而是更多地以析例來代替析理。）

總之，對待傳統(tǒng)我們應(yīng)該身體力行的去繼承，同時(shí)不盲從，有革新，有變通。唯有這樣，才不至于讓“端午節(jié)”被搶注、“中醫(yī)針灸”墻內(nèi)開花墻外香的遺憾再次上演。愿我們能借由“二十四節(jié)氣”申遺成功的契機(jī)，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新氣象?。ㄆ綄?shí)但穩(wěn)健的結(jié)尾。在此結(jié)尾段添加了“端午節(jié)”和“中醫(yī)針灸”的例子，非同常筆，但效果很好。不過，“中醫(yī)針灸”墻內(nèi)開花墻外香也挺好的，同時(shí)啟發(fā)我們：讓傳統(tǒng)文化走出去，也許是使它煥發(fā)光彩的好辦法。就結(jié)尾技巧而言，一般是概述前文內(nèi)容，重申主題，回扣材料。結(jié)尾若能引用名言，會(huì)更顯厚重。）

教師點(diǎn)評：

張心儀同學(xué)在茂名市一模中以130分獲得全市語文科第一名，作文優(yōu)秀固是重要原因，但更重要的是基礎(chǔ)題部分作答非常出色。就語文備考而言，把作文之前的基礎(chǔ)題尤其是選擇題做好，是比寫好一篇作文更重要的事。作為高三學(xué)生，我們應(yīng)該明白，作文的考場發(fā)揮與閱卷打分有許多偶然性，我們很難次次優(yōu)秀；但基礎(chǔ)題目，則是可以次次出色而且不受閱卷主客觀因素影響的。

此文打53分，很合理。不可否認(rèn)這是一篇條理清晰、層次遞進(jìn)、論據(jù)新穎豐富、緊扣材料而又拓展開闊的優(yōu)秀考場作文；但沒有往更高分打，原因主要有二：一是審題立意稍有偏差。這道材料作文的核心主體是“傳統(tǒng)文化”，而非“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化雖然相近，但并不等同，不可以相互替代。而題目《讓傳統(tǒng)重新發(fā)光》雖然觀點(diǎn)鮮明，但平白少彩，（可改為《讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩》）而且一下子把“傳統(tǒng)”這一審題立意偏差的缺點(diǎn)暴露無遺，使文章在閱卷伊始就失分了。在論證主體中，也是“傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”交雜。二是析理單薄。文中“怎么辦”的兩層，缺乏道理剖析，從而導(dǎo)致文章未達(dá)至“厚重”層次，故而未能使閱卷老師很信服地打一等上的分?jǐn)?shù)。

《讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩》，由題目而論，文章既可以側(cè)重于“為什么要讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”，也可以側(cè)重于“怎樣讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”。前者強(qiáng)調(diào)“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩的重要性”，后者強(qiáng)調(diào) “怎樣讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”。但無論側(cè)重哪方，都只是側(cè)重而已，并非荒廢另一方，對另一方應(yīng)依然以重點(diǎn)待之。張心儀同學(xué)采用第二種寫法。不過，如果側(cè)重于“怎么辦”，則應(yīng)先剖析“這么辦的原因是什么”。如“用當(dāng)下時(shí)尚的商業(yè)模式去運(yùn)營傳統(tǒng)文化”，則應(yīng)先分析與商業(yè)化時(shí)代隔閡是傳統(tǒng)文化式微的重要原因，而時(shí)尚商業(yè)模式非但不會(huì)破壞傳統(tǒng)文化，反而能使傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代，從而煥發(fā)新光彩。這一“原因分析”，可以在“怎么辦”時(shí)連帶分析，也可以于“怎么辦”前獨(dú)立分析。

讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩（簡綱）

一、概述材料，提出觀點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化是民族文明的根本，我們讓傳承不息。（傳統(tǒng)文化是什么，當(dāng)下對傳統(tǒng)文化的漠視及危害，傳承傳統(tǒng)文化的重要意義，扣“二十四節(jié)氣”論析）

三、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下式微的原因一：部分內(nèi)容不相適合現(xiàn)實(shí)生活，甚至落后、錯(cuò)誤。（析理、析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

四、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下式微的原因二：受商業(yè)時(shí)代沖擊，與時(shí)尚商業(yè)模式背離，難于推廣與應(yīng)用。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

五、讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩對策一：師古而不泥古，明白傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾點(diǎn)，加以修正。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

六、讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩對策二：使用當(dāng)下時(shí)尚的商業(yè)模式去運(yùn)營，為傳統(tǒng)打下時(shí)代的烙印，拉近傳統(tǒng)和新生代的距離。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

七、總結(jié)前文，重申主題，回扣材料。

（三、四可以合可分，四、五可合可分。隨機(jī)應(yīng)變）

（五）橘郡中學(xué)教師下水作文

見小用更識(shí)大用

（師碩）

中華文明泱泱五千年，歷經(jīng)磨難而長存常盛，為何？因有傳統(tǒng)文化的傳承不息!可現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化正遭遇著嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。如材料中“二十四節(jié)氣”申遺成功后，人們關(guān)注的，不是傳統(tǒng)文化大用處的文化宏義，而是其小用處的實(shí)用價(jià)值。唉，如此錯(cuò)誤認(rèn)知傳統(tǒng)文化，中華文明危險(xiǎn)?。?/p>

傳統(tǒng)文化當(dāng)然有小用的實(shí)用價(jià)值。就如“二十四節(jié)氣”可以指導(dǎo)人們耕種、養(yǎng)生，粽子、湯圓可以美味享用，岱宗、長城可以攀登望遠(yuǎn)。可是，傳統(tǒng)文化的大用處，卻在文化宏義層面——它是國家、民族的文明結(jié)晶和文化記憶，更是國家、民族文明存亡盛衰的根本。傳統(tǒng)文化存，則國家、民族文明可繁盛不衰。傳統(tǒng)文化滅，則國家、民族文明必衰亡。文明既衰亡，則國家、民族亦不存。故錢穆《國史大綱》言：“世未有其民族文化尚燦爛光輝，而遽喪其國家者；亦未有其民族文化已衰息斷絕，而其國家之生命尤得長存者?！蹦蠎谚嘌裕骸巴鰢强膳?，至可怕者乃國家、民族之根本文化亡絕矣，此則萬劫不復(fù)也！”

誠哉斯言。我們怎可不傳承傳統(tǒng)文化呢？猶太民族歷經(jīng)二千余年的流浪劫難，依然堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，故而終為強(qiáng)大、優(yōu)秀之民族。相反，伊拉克雖然有“古巴比倫文明”的輝煌，但此古文明已湮滅，其后也沒能產(chǎn)生統(tǒng)一的國家、民族傳統(tǒng)文化，所以后來雖然勉強(qiáng)捏合成國，卻是一個(gè)各部族離心離德、分據(jù)割裂的衰弱之國，備受侵凌和內(nèi)亂?！芭_(tái)獨(dú)”勢力妄圖“去中國化”，是因他們明白，欲使臺(tái)灣徹底“獨(dú)立”，必先根絕中華傳統(tǒng)文化?！案郦?dú)”分子叫囂，固然有國外勢力教唆的原因，可香港長期淪為英殖民地，“港獨(dú)”分子少受中華傳統(tǒng)文化熏陶，也是其中的深層原因吧。

傳統(tǒng)文化如此重要?？墒廊酥灰娖湫∮枚蛔R(shí)其大用，危險(xiǎn)啊！

以小用來判定傳統(tǒng)文化的價(jià)值，是當(dāng)下的風(fēng)氣，對傳承傳統(tǒng)文化危害甚大。如“二十四節(jié)氣”的氣象陳述，遠(yuǎn)比不上現(xiàn)代氣象科技精準(zhǔn)便捷，棄之可也。如此，我們大可以丟棄傳統(tǒng)文化如糞土了。這種小用的心態(tài)，其實(shí)是很短視的功利主義。它的取舍標(biāo)準(zhǔn)，不在于文化宏義，而在于私己利益。所以王國維故居被亂搭亂建以收租金，梁思成、林徽因故居被房產(chǎn)商蕩平，一些地方政府為商業(yè)開發(fā)而拆毀文物或新建“文物”。此類為功利而趨小用棄大用的事件層出不窮，則傳統(tǒng)文化的湮亡并非危言聳聽啊。

見小用更識(shí)大用，傳承傳統(tǒng)文化，政府與百姓有責(zé)！在政府，一方面，繼續(xù)完善相關(guān)法規(guī)政策，加大資源投入，加強(qiáng)監(jiān)管與懲處，切實(shí)有效保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化；另一方面，更新發(fā)展觀念，在經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化矛盾時(shí)，能有敢為大用犧牲小用的遠(yuǎn)見和魄力；再一方面，在社會(huì)各個(gè)層面加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教化，增強(qiáng)國民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，頌揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化之大用，匡正以小用看待傳統(tǒng)文化的功利世風(fēng)。在百姓，則應(yīng)力所能及地主動(dòng)學(xué)習(xí)、保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化，在小用與大用沖突時(shí)，能舍小而取大。

亨廷頓言：“國家的富強(qiáng)可能導(dǎo)致本土文化的復(fù)興?！绷_志田則言：“只有讓傳統(tǒng)文化在國人思想里融會(huì)貫通，國家才能繼續(xù)向前發(fā)展。”我們正處在國家富強(qiáng)而傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，見小用之實(shí)用價(jià)值，更識(shí)大用之文化宏義，盡你我之力去傳承如“二十四節(jié)氣”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則中華文明的偉大復(fù)興，可待也！

師碩自評：這篇作文寫得艱難而滯澀，前后拖延近一個(gè)星期才完成。期間數(shù)易標(biāo)題，如有《擯棄功利心態(tài)，傳承傳統(tǒng)文化》《功利心態(tài)是傳承傳統(tǒng)文化的大忌》、《傳統(tǒng)文化之用，在大而不在小》、《舍小用取大用，傳承傳統(tǒng)文化》和《傳承傳統(tǒng)文化，振我中華文明》等，這篇文章原來的題目是《傳統(tǒng)文化之用，在大而不在小》，但完篇后又把它改定為《見小用更識(shí)大用》。數(shù)易標(biāo)題，其實(shí)是主題的變換調(diào)整。主題既然不確，則要酣暢下筆是極難的，同學(xué)們應(yīng)該也能看出其主題飄閃的痕跡。期間又?jǐn)?shù)易其稿，殘篇約有四，成篇?jiǎng)t有二。寫時(shí)，總像陷入魔咒般，老是不滿意前稿，要推倒重來，要擺脫前稿的套路；可重新下筆，又是前一篇的路子；于是又不滿意，再搞一篇，仍是不滿意。在這樣的拘禁與掙脫中，我一坐到電腦前就腦袋發(fā)脹、腦筋僵死。后來終是“鑿”出了一篇，是用半文言寫的——我老讀文言文，中毒有點(diǎn)深，一下筆就是文言風(fēng)。但我依然不滿意——這不是我喜歡的文風(fēng)，且又超字甚多?？蓻]辦法了，就用這篇吧。不過文言可不大好，于是用半個(gè)鐘將它改為現(xiàn)代書面語，改動(dòng)后，字?jǐn)?shù)竟只比半文言版的多一字——不過讀著怎么都有點(diǎn)譯文的味道。所以如此艱苦，一是年齒漸長，寫功漸退，實(shí)在是才不堪用了；二是眼高手低，對這篇作文要求過高，要想寫得開闊、深刻、厚重，好給同學(xué)做個(gè)示范，于是自己給自己套住了。尤其是這段時(shí)間我教作文特別強(qiáng)調(diào)論據(jù)豐富化，于是構(gòu)思、下筆時(shí)刻意準(zhǔn)備、運(yùn)用眾多論據(jù)；結(jié)果，反而被眾論據(jù)所迷困，喪失了明晰的思路與穩(wěn)健的說理——這點(diǎn)，大家在閱讀時(shí)應(yīng)該能感受到。這個(gè)錯(cuò)誤我以前也犯過，本應(yīng)記取前車的，這次卻因用心過度而重犯了。這也告訴我們，論據(jù)勿堆砌，在說理充分的前提下，加上適度豐富的論據(jù)，才堪稱好應(yīng)試議論文。很確定的，這是一篇“雕琢”出來的嚴(yán)重超字（1274字）的失敗之作。但我還是把它大方展示——因?yàn)椋ㄓ衅綍r(shí)的反復(fù)“雕琢”與“失敗”，才有可能換來考試時(shí)的“暢捷”與“成功”。

第五篇：2012廣州市一模作文“放下OR不放下”標(biāo)桿作文(最全)

放下OR不放下

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文（60）

梭羅說：“一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有。”生活中，有人認(rèn)為，放下是一種智慧，是一種境界；也有人認(rèn)為，不放下是一種堅(jiān)守，是一種精神。

請以“放下”或“不放下”為標(biāo)題，聯(lián)系生活體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，寫一篇文章，自定文體，不少于800字。

一、題意理解

1.本義：

①放下是把握著﹑提著或負(fù)載著的物件從高處放到低處；②擱置，停止進(jìn)行。2.引申義：把占據(jù)心靈的某種東西移出。3.價(jià)值取向： 放下≠放棄

放下，指放下多余的、有害的、悲傷的、暫時(shí)不需要的事物。是一種有選擇的放棄，而不是說要完全放棄。

放下的同時(shí)亦隱含著什么是不該放棄的；不放下的同時(shí)亦隱含著什么是必須放下的，如此方可更好的詮釋為什么要放下或不放下。

放下、不放下可以是一種價(jià)值的取舍（得與失），比如放下個(gè)人的名利，不放下對事業(yè)的追求；放下眼前的榮耀，不放下對正義的執(zhí)著??也可以是一種策略上的選擇（先與后），比如對于國家的發(fā)展來說，GDP很重要，可持續(xù)發(fā)展更重要，為了可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)先放下對GDP的偏面追求。對于學(xué)生個(gè)體的發(fā)展來說，體育、音樂、美術(shù)、奧數(shù)、英語等都很重要，在一定的時(shí)間內(nèi)要想真正有所收獲，就必須選擇最有利于自身發(fā)展的，其它則必須放下??

放下與不放下的對象選擇：可以是實(shí)的：財(cái)富、權(quán)力、名利??也可以是虛的：思想觀念（成見??）、情感（喜怒哀樂??）??

4.角度選擇

“放下”與“不放下”必須二選一。文題與內(nèi)容必須保持一致。選擇其一可以涉及另一方，但主次須分明，忌倒置。比如選擇寫“放下”，可以涉及“不放下”，但必須以“放下”為重心，不能是定題為“放下”，而文章的主要內(nèi)容卻是寫了“不放下”。

二、立意說明

可以正面立意：該放下什么，比如利益、榮耀、財(cái)富??不該放下什么，比如尊嚴(yán)、正義、良知、誠信??

也可以反面立意：面對形形色色的誘惑，把本不該放下的東西放下了，比如貪官放下正義、奸商放下了誠信、知識(shí)分子放下了尊嚴(yán)、普通人放下了良知??該放下的卻沒有放下，比如對名利的熱衷、對權(quán)力的迷戀、對金錢的貪婪、對眼前既得利益的不舍??

1.符合題意

“放下”——含義理解正確，對象明確，選點(diǎn)準(zhǔn)確，觀點(diǎn)鮮明，立意深刻?！胺畔隆钡睦碛沙浞郑弧胺畔隆钡倪^程清晰?！胺畔隆鼻楣?jié)構(gòu)置合理。

“不放下”——含義理解正確，“不放下”的對象明確，選點(diǎn)準(zhǔn)確。觀點(diǎn)鮮明，立意深刻?！安环畔隆钡睦碛沙浞郑弧安环畔隆钡倪^程清晰。

2.基本符合題意

“放下”含義理解基本正確，指向基本明確，選點(diǎn)基本合理，觀點(diǎn)正確，立意明確?！胺畔隆钡睦碛杀容^充分；“放下”的過程基本清晰。

“不放下”含義理解基本正確，指向基本明確，選點(diǎn)基本合理，觀點(diǎn)正確，立意明確?！安环畔隆钡睦碛杀容^充分；“不放下”的過程基本清晰。

3.偏離題意 A．“放下”含義理解部分正確，指向不夠明確，選點(diǎn)不完全合理，觀點(diǎn)模糊，立意不明?！胺畔隆钡睦碛刹怀浞?；“放下”的過程不清晰。

“不放下”含義理解部分正確，指向不夠明確，選點(diǎn)不完全合理，觀點(diǎn)模糊，立意不明?！安环畔隆钡睦碛刹怀浞?；“不放下”的過程不清晰。

B．完全脫離“放下”或“不放下”的含義作文。

三、相關(guān)說明 1.關(guān)于表達(dá)

側(cè)重文章的文體和語言兩項(xiàng)。具體評分可參考內(nèi)容評分項(xiàng)。2.關(guān)于發(fā)展等級(jí)

參照“深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)意”綜合評定，突出其中一點(diǎn)就可以打滿分。1．符合題意的，“發(fā)展等級(jí)“一般不低于6分； 2．基本符合題意的，“發(fā)展等級(jí)”一般不低于4分； 3．偏離題意的，寫得再好，“基礎(chǔ)等級(jí)”不超過四等評分，“發(fā)展等級(jí)”不得分； 3.其他

⑴缺題目扣2分；

⑵出現(xiàn)錯(cuò)別字，1—2個(gè)不扣分，3個(gè)扣1分，4個(gè)扣2分，5個(gè)扣3分，6個(gè)以上（含6個(gè)）扣4分，重復(fù)的不計(jì)；

⑶套作、文體不明確的適當(dāng)扣分。

⑷字?jǐn)?shù)不足800字的，每少50字扣1分；不足300字的，“基礎(chǔ)等級(jí)”在四等內(nèi)評分，發(fā)展等級(jí)不給分；

⑸全文200字以內(nèi)的，得分不超過10分，400字以內(nèi)的，得分不超過18分，不再分等級(jí)評分。

2012廣州市一模作文樣卷

一類文 1號(hào)文

放下

華師附中

蘇祖弘

握緊拳頭，你抓住的只有空氣；張開手掌，你便擁有了一切。

很小的時(shí)候，我們總會(huì)伸手抓住面前的一切，漸漸地，我們發(fā)現(xiàn)，要抓住的太多，手卻只有一對，要想擁有，必先放手。可是如今，我們?nèi)晕磳W(xué)會(huì)放下，我們會(huì)放不下流逝的時(shí)間、緣盡的感情和曾經(jīng)的愛。它們，如同指觸的流沙，指間的輕風(fēng)和手心的雨絲，你放下，便收獲釋然；你放不下，卻也留不下，只剩下無盡的痛苦與哀婉給你作無用的慰藉。

朋友，學(xué)會(huì)放下吧。放過它，也放過你自己；安慰自己，也成全了它。放下，有三境界。

痛后放下乃第一境界。水蛭吸血，你越拔得用勁，它越痛卻吸得更緊，最終只能在火中蜷縮自己熾熱難熬的身軀，化作一陣云煙，漸遠(yuǎn)漸散。倘若水蛭痛而后放下，想必不會(huì)落得如斯結(jié)局吧。痛覺與生俱來，它不是對你的折磨而是對你的保護(hù)。也許它不是你的，有更好的值得你追逐。堅(jiān)持是中性詞，當(dāng)你堅(jiān)持應(yīng)放下的，你就是固執(zhí)的。痛了就放，是對自己的保護(hù)，是對時(shí)間的珍惜，是為更好的到來而準(zhǔn)備。有人問佛：“大師，我放不下?！狈鹉昧艘槐瓱崴乖谒氖稚稀Ｋ忠粻C，杯子墜地。佛曰：“痛了你就會(huì)放手。”燙傷很快恢復(fù)，放不下而荒廢的青春卻一去不復(fù)返。

主動(dòng)放下乃第二境界。低姿態(tài)的高貴遠(yuǎn)比高姿態(tài)的高貴美麗，圓潤而不刺眼。放下姿態(tài)，收獲高貴，低微到塵埃里，然后開出花來。痛了才放是被動(dòng)的，主動(dòng)放下是有意識(shí)的，覺悟自然更高。倉央嘉措既恐損梵行又恐負(fù)傾城，留下一句“世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”后，從此入山終成高僧。李嘉誠之子李澤楷并無仰仗父親敵國之財(cái)，而是放下“華人首富之子”的身份艱苦打拼，最終一手開創(chuàng)“電訊盈科”的王國，人稱“小超人”。路易威登從匠師愛徒到御用捆箱師，再到創(chuàng)業(yè)，一路放下一路成功，留下“LV”讓萬千女性為之瘋狂追逐。主動(dòng)放下，你會(huì)收獲更多。

放下的第三境界是從不抓緊。本來無一物，何處惹塵埃？不帶一物而來，不帶一物而去，緣至則來，緣盡則去。這是一種“百花叢中過，片葉不沾身”的瀟灑，一種“漫看天際云卷云舒”的恬然，一種“日起而作，日落而息”的睿智。它不是“放下吧，是你的會(huì)回來，不回來是因?yàn)槟阒档酶玫摹钡淖晕野参?，是“天地與我并生，而萬物與我為一”的豁達(dá)與大氣。這樣的人，才是擁有一切。他不需放下，因?yàn)樗粺o所有；他可以放不下，因?yàn)榉畔潞筮€是他的。

梭羅說：“一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有?！狈畔掳?，你會(huì)是最富有的。

放下

廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué) 羅建君

佛家說人生有七苦：生老病死，怨憎會(huì)，愛別離，求不得。淺顯地說，可（就）是放不下罷。然而人生而為人，能放下的又有多少呢？正如會(huì)唱《好了歌》的未必只有癩頭和尚，最終出家消失的也只有寶玉罷了。

然而值得我們嘗試放下的，可不只有功名利祿，要想真達(dá)到“無所待”“隨心所欲不逾矩”的灑脫人生，我們還應(yīng)放下某些框框條條，放下某些執(zhí)念。

最初放下的，當(dāng)是爭強(qiáng)好勝追名逐利之心。有人雖無酒肉之渴，卻仍奔走于浮名之后。最可悲者莫過于此：佯裝從容淡定，心中卻是百念紛擾，不得清靜。試觀今日中國科學(xué)界中少數(shù)“假小人”，為評職稱為當(dāng)院士，丑態(tài)百出，真如北大鐃毅教授所言般“跪在地上”了。在那樣的心態(tài)下，除了用故弄玄虛的研究浪費(fèi)國家資源外，怎么可能踏踏實(shí)實(shí)做出成果？倒還不如像那位被方舟子批評的北大法學(xué)教授一樣，二十年不發(fā)論文，只專心教學(xué)，做個(gè)坦坦蕩蕩的教育工作者。

既放下了追慕名利的私心，便稱得上“脫俗”了，然而欲成為大俗大雅優(yōu)游自在之人，不妨連著世俗規(guī)章觀念一并放下。此處的觀念，并非指道德法律，而是指固化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。即放下顧忌，還一個(gè)自我，做個(gè)真性情之人。

談及真性情，人們多念及竹林七賢之狷介。我以為，鄭板橋亦可為師矣。

鄭燮不拘于時(shí)，不懼雅俗之判，高調(diào)賣畫，自稱“畫竹多于買竹錢，紙高六尺價(jià)三千”?？芍^逆眾之思維，不以買賣而恥，不以孤芳自賞為榮。若叫今人評判，他自是“俗”，但細(xì)想下來，亦是大雅。他放下了文人騷客的迂腐，隨心隨性，“不仙不佛不賢至，筆墨之外有主張”。他放下了金錢俗不可與藝術(shù)并提的陳念，坦言喜其能養(yǎng)家活口，救人性命，豈不是比滿口之乎者也的人更真誠？

放下陳規(guī)舊念，方是大雅。

所謂有形的物質(zhì)，自然易拿易放，然而無形的觀念免不了好生掙扎。我不奢求自己大徹大悟，卻也多少希望，學(xué)著放下半分執(zhí)念，瀟灑走過人生。

簡評：

文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先是論述“最初放下的當(dāng)是爭強(qiáng)好勝追名逐利之心?！?這樣的人稱得上“脫俗”；進(jìn)而論述要成為大俗大雅優(yōu)游自在的人，便要放下顧忌，做一個(gè)真性情的人，方是大雅之人。文章思路清晰，充分體現(xiàn)個(gè)人的思想與認(rèn)識(shí)。評分：24+22+10=56 分

2號(hào)文

放下

執(zhí)信中學(xué) 徐靈怡

有人說：真正的智者，敢于辭讓整個(gè)天下。是怎樣的胸襟和氣度讓他面對天下紛繁萬家都舉重若輕，在心中放下名利，放下浮華，放下凡夫俗子割舍不下的羈絆，合心于淡，乘物以游心？

放下，不是一次輕率的舍棄，更非戲謔的逃避。恰恰相反，它是一次生命的負(fù)重。放下的是熙熙攘攘的身外之物，而在心靈之深處，“放下”二字讓人懂得何為生命的本初重量。與天地精神共往來的莊子，無疑參透了“放下”二子真正的玄機(jī)。他拒絕了楚相的高位，要過“生將曳尾于涂中”的生活。妻子故去，他鼓盆而歌，歌的是“查其始而本無生”的樸素真理。名譽(yù)的煊赫，生死的大劫都縛不住這顆無所拘囿、不甘就范的心魄呀！我想，莊子是懂得放下的，他穿越了名利生死妄加于他的桎梏，當(dāng)他以一襲白衣、衣袂飄飄地向逍遙走去時(shí)，身外的所謂重量已傷不得他分毫，他的豁達(dá)豪邁足以穿越世間一切坎坷，實(shí)現(xiàn)自我生命的圓滿成全。

我折服于這“放下”的魄力和氣度，這便是古人辭讓天下的力量，留一份寂寞的空間給生命，讓生命終可以開闊，讓心靈終得到游歷的長空?！胺畔隆辟x予了生命更充盈飽滿的空間，讓人感悟生命本初的質(zhì)地，原始的歡欣。

然而生命當(dāng)中可有那些無法逾越的障礙？可有那些戕人心魄，足以摧毀任何希望的苦難？這或許無法讓人輕易地超拔于其上，當(dāng)生命本身成為自我的累贅，人該如何“放下”如影隨形的痛苦與不堪？

史鐵生會(huì)給我們一個(gè)珍貴的答案。他所承受的那些難以想象的苦痛，我無意再重復(fù)提及。但我無數(shù)次地在這些從容溫暖的話語中獲得篤念。他說：這就是你不能從中單單拿掉苦難的整個(gè)世界。死是一件不必急于求成的事，死亡，是一個(gè)必將會(huì)降臨的節(jié)日。

我悲慟于他的遭遇，而深深敬重于他對不幸的寬恕，對悲劇的放下。在他的文字中，我讀不到絲毫的頹唐與戾氣，讀不到他對世界的尖刻與敵意。只有一個(gè)寬厚的智者放下苦難，擁抱生命的贊歌。

只有真正對不幸的“放下”，人類才能在愛與幸福的路途上迎候解放。若緊緊懷揣著命運(yùn)的不公，那生命只得沉淪在無邊的黑暗際遇之中。

“放下”一詞的厚重，我們將會(huì)用漫長的生命去體味。愿我們有勇氣“放下”并有能力“放下”，執(zhí)此一念，我們的生命將會(huì)是一個(gè)盛大而永恒的節(jié)日。

簡評： 本文立論深刻，名利、浮華、羈絆等皆為可以放下之物，放下之后方可成全自我生命的圓滿。選取典型事例嚴(yán)密論證，以“莊子參透“論證放下之后的豪邁穿越，以”史鐵生放下苦痛不幸”進(jìn)一步詮釋智者對生命的謳歌。頗有哲辯思維，語言精練優(yōu)美。評分：23+24+9=56

3號(hào)文

放下

廣東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)

陳清玄

不只一次，在夢中看見草原，在澄藍(lán)的蒼穹下，沒有邊際的綠茵原野，輕得像風(fēng)一樣的身體仿佛能夠一直自由地縱橫原野之上。

兒時(shí)總喜歡跑到城市的那頭，看從遠(yuǎn)方來的火車窗上拓印著的翠色的夢的殘片，迎面的風(fēng)力似有草原的味道?！摆s快回家啦，還有多少功課沒完成?！备赣H拖著我，匯入潮水般的人流與日復(fù)一日不變的生活之中。我曾懇求，但他瞪我一眼：“你還小?！蹦蔷偷任议L大。我暗下決心。

年歲漸長，我不再有時(shí)間跑到城那頭，學(xué)業(yè)生活一點(diǎn)一點(diǎn)縮小我活動(dòng)的范圍。我向母親懇求，我已經(jīng)長大了。她神色漠然，你那有那個(gè)時(shí)間，你要學(xué)習(xí)，你要生活。日復(fù)一日的習(xí)慣一點(diǎn)一點(diǎn)壓在肩上，淺淺地，走不遠(yuǎn)了，每日里似乎停在學(xué)校門口便已耗盡全部的力氣。學(xué)業(yè)確實(shí)重，等有時(shí)間吧，等有時(shí)間一定去。

猛然驚醒，抬頭，又是一年秋涼。什么時(shí)候坐上了輪椅，愈中的肩頭壓彎了雙腳，再也沒有力氣離開這個(gè)堆滿工作與生活的方寸空間。我艱難地?fù)u著輪椅，移到墻邊，伸出手指比劃地圖上的距離。一指，兩指，我那夢中的草原，竟是在那樣遙遠(yuǎn)的地方，我還能夠到達(dá)嗎？一點(diǎn)微弱的光透進(jìn)窗簾，推開窗，如舊的城市，我一點(diǎn)一點(diǎn)將視線抬高，街道消失了，每日往復(fù)的車流消失了，漸漸地，鐵灰的樓房和大橋的鐵索也終于從視野中消失，唯有空闊的沒有邊際的天空。

忽覺心頭一輕，不由伸手摸向肩背，那一日一日不斷在肩上壘起的是什么？一點(diǎn)一滴瑣碎的生活，抑或懷揣夢想?yún)s蹉跎的歲月。從前總不愿放下，重復(fù)的惰性，于是為著一些小小的理由輕易妥協(xié)，總想著，算了吧，機(jī)會(huì)沒到，以后再說吧，于是不知不覺間，把更多的年月負(fù)諸肩上，愚蠢地壓斷了自己追尋的雙腿。

扶著窗框，我一點(diǎn)一點(diǎn)艱難地站起身來，明明還能走出，指尖掃過那張?jiān)缫逊狐S的地圖，夢才不過兩指的距離。我扶著墻，一步一步走下樓梯，剝落的粉墻沉淀了數(shù)十年的時(shí)光，而今，終于是放下的時(shí)候了，放下那些自作的枷鎖，放下那些惰性與虛妄的否定。膝蓋一點(diǎn)一點(diǎn)伸直，蹣跚的腳步逐漸變成奔跑，身體原來像風(fēng)一樣輕盈，只是不愿放下的我們自甘匍匐于地。

深吸一口氣，自由馳騁于無邊的綠野，我想，我能夠飛起來。

簡評：

這是一篇記敘文。文章以人物的心理活動(dòng)為線索，展示了作者對人生的獨(dú)特感悟：本想輕盈奔跑，可現(xiàn)實(shí)卻讓人不堪重負(fù)，此時(shí)才悟得：惟有“放下”方可自由馳騁。

但作為考場記敘文，本文情感思路呈現(xiàn)上若有更清晰的關(guān)鍵句則更好。評分：23+23+9=55 4號(hào)文

放下

廣州市第二中學(xué)

陳依桐 大鵬展翅，放下“槍榆樹而止”的安逸，毅然地在九萬里空中翱翔；鮮花怒放，放下“零落成泥站碾作塵”的哀傷，爭妍綻放，贏得世人的稱贊；人生的道路也是如此，厚重的行囊中承載了太多妨礙前進(jìn)的阻力。于是，不妨打開背包，細(xì)心清點(diǎn)，放下對生活無益的物什。

生活也許有時(shí)失去陽光的和煦，只因你將自己沉浸在名利與財(cái)富的追逐。放下虛榮，重新踏上旅途，終會(huì)追求到個(gè)性的解放。那個(gè)追求榮華的年輕的培根，在與上司的周旋中屢屢受挫，卻屢敗屢戰(zhàn)；那個(gè)追求一時(shí)名譽(yù)的郭美美，在輿論的壓力下痛哭落淚。若不是培根在挫敗中感悟，放下一心的追逐，轉(zhuǎn)而投向思想的世界，也許有一天，他也會(huì)像郭美美那樣后悔不已。正是培根擁有放下名利的智慧，西方哲人的名錄上方有他一席之地；正是陶潛懂得放下官場的智慧，才有“采菊東籬下”的千古佳句；正是因?yàn)樗姆畔?，才教?huì)了我們面對虛榮的態(tài)度——放下這表面鮮麗的毒花，展示出自己別樣的魅力與成就。

走出黑暗的我們也許會(huì)在陽光下凝視陰影而感嘆，為何人生總有瑕疵？過度追求完美只會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心的自卑，請放下自卑，去追逐大愛的人生。曾有演講家，因?yàn)槟贻p時(shí)的口吃深感自卑。從此他努力克服，口含碎石，面朝大海，用大海的澎湃引導(dǎo)自己發(fā)表演講。最終，自卑被他放下，他用激動(dòng)人心的演講傳遞著內(nèi)心的熱情與大愛。史鐵生曾說：“讓自卑在自卑的洞穴中沉淪，或是轉(zhuǎn)身，在愛的道路上解放?！闭怯兴囊I(lǐng)，身體殘疾沒有讓他被自卑打倒，地壇的靜思讓他放下自卑，用他那燈影下蘊(yùn)藏文字藝術(shù)<病隙碎筆>，展示出他內(nèi)心的堅(jiān)持，因此，請堅(jiān)定地放下自卑，讓內(nèi)心的愛永恒，大步踏向光明。

在追逐光明的旅途中，暖洋洋的日光也許會(huì)讓我們懈怠，放棄內(nèi)心的目標(biāo)。所以，請記住，放下安逸生活，追求人生的精彩。歐陽夏丹在成為上海臺(tái)一姐后決定放棄已有的安逸普通的生活，轉(zhuǎn)而投向中央臺(tái)，從臨時(shí)工做起，九年的奮斗換來今天坐在《新聞聯(lián)播》中那個(gè)自信成功的她。人生就像一把木材，或者熊熊燃燒，或者靜靜腐爛。歐陽夏丹選擇放下安逸，用熊熊燃燒的熱情去踏向未知的道路，去為成功拼搏?？梢?，未來也許無法知曉，但安逸的心態(tài)必須放下，惟有這樣，目標(biāo)即使在遠(yuǎn)方也能達(dá)成。

放下是一種智慧，更是一種追求，陽光的明亮與目標(biāo)遠(yuǎn)大。人生的路漫長而曲折，惟有放下不必要甚至不可要的心態(tài)，才能走向未來，迎來成功的喜悅。

簡評：

本文題意理解準(zhǔn)確，從“要放下”的角度立意，緊扣“打開背包”“放下”“對生活無益的物什”這一中心，從“放下虛榮”“放下自卑”“放下安逸生活”的角度進(jìn)行闡述，中心突出，論述集中，體現(xiàn)了對自身、對社會(huì)的一些思考。語言表達(dá)生動(dòng)，段與段之間過渡銜接自然，行文流暢。

評分：21+22+8=51分

5號(hào)文

不放下

廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)

成希希

朱光潛先生曾說：“成功的關(guān)鍵，在于朝抵抗力最大的方向走?！笔堑?，朝抵抗力最大的方向走即是面對再多的艱難困苦，仍然不放下為社會(huì)為人民作貢獻(xiàn)的責(zé)任，終其一生為實(shí)現(xiàn)這一最高人生價(jià)值而奮斗不息。

回顧歷史，當(dāng)無盡的艱辛，黑暗的現(xiàn)實(shí)，被貶的挫折無情的嘲笑著他們對責(zé)任的固執(zhí)堅(jiān)守時(shí)，他們沒有選擇放下。玄奘大師，只身穿透五萬里的沙漠，沒有神通廣大的徒弟，沒有結(jié)伴而行的法師，堅(jiān)定地喊出“寧向西天一步死，不求東歸半步邁”的信念，靠的是對為眾生脫離苦海的責(zé)任的不放下；特蕾莎修女，畢生在貧民窟為窮人服務(wù)，受盡千般萬般不解與嘲諷，依然說道：“我不能假裝看不到路上凍死的人們”，靠的是尊重關(guān)愛窮人的責(zé)任的不放下。電影《十月圍城》中，十三個(gè)普通人用血肉之軀筑起中華民族的圍城，靠的是對革命勝利的責(zé)任的不放下。

倘若他們放下對社會(huì)對人民的責(zé)任，倘若他們選擇了安逸的生活，他們的內(nèi)心只能享受物質(zhì)的富足，卻無法享受精神的富有，退縮與放棄只會(huì)永遠(yuǎn)地拷問著他的靈魂。許多的古人，在困難面前放下一切，避世隱退，他們放下了對奉獻(xiàn)社會(huì)的志向，卻漸漸把這種放下當(dāng)作偉大的志向。若社會(huì)僅有“放下”的固作瀟灑，卻沒有“不放下”的勇于擔(dān)當(dāng)，歷史的潮流又怎能向前發(fā)展？

當(dāng)今的中國，也許沒有了封建社會(huì)的黑暗，沒有革命時(shí)期的戰(zhàn)火硝煙，但面臨的國際競爭與國內(nèi)矛盾卻依然激烈。新時(shí)代的科技競爭、文化競爭誰來爭？是我們青年。新時(shí)代的貿(mào)易戰(zhàn)匯率戰(zhàn)誰來戰(zhàn)？是我們青年。新時(shí)代的民族矛盾、地域矛盾誰來應(yīng)對？是我們青年。我們青年有著民族與國家未來的責(zé)任，重要的是不放下，重要的是面對再大困難也不放下對社會(huì)與人民的責(zé)任?？茨菑V州的舉牌哥，用一人之力挑戰(zhàn)地鐵部門的措施，他不放下手中高舉的牌，也不放下心中的責(zé)任；看那香港那些舉著橫幅游行抵制“蝗蟲廣告”的大學(xué)生們，為地域間的和諧相處高呼吶喊，他們不放下手中的橫幅，也不放下心中的責(zé)任。

不放下責(zé)任，并不需要舍身就義，不需要拋頭顱灑熱血，只需要我們從點(diǎn)滴小事做起。不要認(rèn)為偏隅一角、獨(dú)善其身就是大智慧，真正的大智慧，真正對自己有益，對人民有益，對社會(huì)有益的大智慧，在于不放下！

因此，一個(gè)人越是有許多事情放不下，勇于挑起重?fù)?dān)，他才是最富有的人。

簡評：

這是一篇觀點(diǎn)明確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、材料豐富準(zhǔn)確的議論文。文章引用朱光潛的名言引出觀點(diǎn)，將“不放下”的內(nèi)容具體化為“不放下為社會(huì)為人民作貢獻(xiàn)的責(zé)任”，觀點(diǎn)鮮明而集中。主體論證部分從正、反面與現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度展開，逐層遞進(jìn)，層次清晰；事例選用準(zhǔn)確，敘述簡潔。結(jié)尾解決問題，提出“從點(diǎn)滴小事做起”，升華主題。評分：21+22+8=51分

6號(hào)文

放下

執(zhí)信中學(xué)

劉灝

曾以為自己是善于放下的人，但我不是。

總覺得懂得放下是無上的智慧，但情緣往事，至今牽思縈慮，令我耿耿于懷。

曾愛賦詞聯(lián)句，抒幾許對東坡五柳的仰慕情懷。那時(shí)的我，還小，只覺人間情事，不過一縷煙云；笑看穿行男女，表面上不甚在意，事實(shí)上，卻是一種幻想式的自命清高，掩蓋了心底里那跳動(dòng)的艷羨。

于是，我以為自己放得下，愈發(fā)自命不凡。

直到有一天，心底的防線驟然崩潰，思念如潮水一般淹沒了所有情緒。我呆望著黑板，或倦倦地瞇著雙眼，在操場的人群中穿行。未曾覺得，心中會(huì)有一種空虛與清冷；更未曾覺得，有這樣一天，我會(huì)茫然對月，向著杳無人跡的操場，唱出這樣的歌詞：“思念借著寂寞傳染，霎那間侵蝕了我的心房。

有時(shí)會(huì)很自責(zé)，很后悔，時(shí)常對自己說：你不是很放得下嗎？不是不在意這些無聊感情嗎？但其實(shí)還是會(huì)吟起詩句：“相見時(shí)難別易難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干??”

朋友說他喜歡徐志摩，喜歡他的多情，亦喜歡他的執(zhí)著癡心。我的心弦猛然跳了一下，但那時(shí)的我還是選擇了將感情放在心里，而裝出一副慘透人生的摸樣。說，我不喜歡他。

但這種壓抑與排斥，最終化作了徒勞，放不下的情，放不下的思念，竟因這種主觀排斥，愈發(fā)強(qiáng)烈地反映在心上！時(shí)光逝去如梭，思念日久天長，漸漸地，一個(gè)模糊的印象變得清晰：原來所謂的放下，不過是幼稚的我未歷世事的自許；一切的一切，在相逢的那一刻起，才真正成為沉重，卻又眷戀著無法放下的心中石。

而今，許多煎熬般的回憶，都已被時(shí)光，以及濤濤的題海沖刷得淡了；而在這趔趄的生活步伐中，我亦慢慢能認(rèn)識(shí)到：放下，真的不是滿不在乎，不是自許中輕視情感，更不是交往中偽裝淡然。真正的放下，是包容與理解，是接受并堅(jiān)強(qiáng)，是經(jīng)歷過一段思念后，正視現(xiàn)實(shí)的是釋懷。假如有一天，再見到她，心中沒有了對往事的掛念或后悔，亦沒有了對眼前人的思念，那便是放下了，或者說，這個(gè)結(jié)，解開了。

前段時(shí)間見到朋友，說了說這些事，這些情，心中似乎平和了一些。他說，他早就看出來我有情傷。我說是的，現(xiàn)在好一點(diǎn)，但還是沒完全放下；而真正放下的智慧，是要在人生的千錘百煉之后，才會(huì)擁有的吧。

簡評：

這是一篇記敘性散文，作者以第一人稱敘述了一段“還沒完全放下”的感情經(jīng)歷：“以為自己放得下”但最終還是“放不下”。作者通過對“我”前后心理的細(xì)膩描摹，巧妙地揭示了文章的主旨——“真正的放下，是包容與理解，是接受并堅(jiān)強(qiáng)，……”作者的文字功底較好，既有充滿理性的剖析，又有富含情感的描述，為閱卷者呈現(xiàn)了真實(shí)而又感人的少年情懷。

令人遺憾的是，作者并未就心理轉(zhuǎn)變的過程“深入”描寫，使文章結(jié)尾處的感情不夠深刻，文字也略嫌羅嗦。評分：22+21+9＝52 7號(hào)文

放下

執(zhí)信中學(xué)

李嘉豪

放下，只是一個(gè)簡單的動(dòng)作，卻因心里種種不忍，固執(zhí)而變得無比艱難。在人生這一盛滿糖果的細(xì)口瓶里，有人貪心，抓著一大把糖果，手緊握成拳，最后被瓶口所困。這時(shí)候，且讓他們聽聽梭羅的話：“一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有?！辈恢獣?huì)否松開不舍的手，全身而退？其實(shí)，放下是表面上的失去，卻能換得更多的美好。放下，本來就是一門生活的藝術(shù)。

放下，是一種滿足。放下的是紛繁復(fù)雜的塵俗，收獲的是平和寧靜的心靈滿足。古代中國的畫師們深諳此道，他們放下姹紫嫣紅，千姿百態(tài)的世界里，那一抹抹的亮色；而純用疏淡的墨色，將世界收歸尺幅。筆墨在無垠的時(shí)空中氤氳出千古流轉(zhuǎn)的意境，讓自己，更讓鑒賞者在平凡的色彩中收獲滿滿的平和之感。2011年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主特蘭斯特羅，放下了對生活的執(zhí)念，偏見與臆斷，用純凈的心感受真實(shí)的生活，寫出一首首比北歐的藍(lán)天更純凈的詩歌。的確，生活縱然不完滿，世界縱然很繁雜，只要我們學(xué)會(huì)放下，就能收獲平和，得到滿足。也許便能看到特蘭斯特羅所看到的生活，“比任何詩歌都優(yōu)美百倍”。

放下，是一種智慧。放下的是無謂的煩憂，收獲的是正確的方向，與光明的未來。棄卒保車的戰(zhàn)術(shù)，在象棋愛好者看來理所當(dāng)然，當(dāng)生命遇到類似情況，還能輕易放下的，才是人生的贏家。跳高女王伊辛巴耶娃，早年因身高問題被迫中止體操訓(xùn)練。可她在其鐘愛的體育事業(yè)的路上走得更遠(yuǎn)。這是由于她能正視自己的狀況，放下對發(fā)展有害無利的“體操夢”，積極地尋找適合自己的體育項(xiàng)目，才能一次次地站上最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，成就精彩的人生。放下是一種智慧，超載的船只有沉沒的命運(yùn)在等待著它，人生亦然。只有懂得放下不必要的負(fù)擔(dān)的人，才能高揚(yáng)云帆，笑看滄海。

放下，是一種成就。放下了封建教會(huì)的思想鐐銬，西歐迎來了文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)，迎來了新的社會(huì)制度，迎來了繁榮的經(jīng)濟(jì)，迎來了豐碩的科技成果與燦爛的文學(xué)藝術(shù)。放下了計(jì)劃與市場的偏見，姓“資”姓“社”的意識(shí)形態(tài)籓籬，中國建設(shè)起社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。新時(shí)期下的中國昂道闊步邁進(jìn)世界舞臺(tái)，世界的目光再次在華夏的熱土上久久停駐??

放下，的確是一種藝術(shù)。記得鄰居家的小男孩，他從來只在糖果盒里拿一顆糖吃。問其原因，他說：“一顆就夠了，否則就吃不下更好吃的東西了?！蔽翌D時(shí)釋然，是的，生活本來就比任何的詩篇豐富多彩，又怎能囿于眼前所見的一小塊土地，手上緊握的一點(diǎn)點(diǎn)放不下的事物？況且這可憐的局限，竟是自己的放不下所施加給自己的。

簡評：

一篇形式規(guī)矩，內(nèi)容實(shí)在的文章。

開篇以在瓶子里抓糖果的生活小事為例，引出“放下是表面上的失去，卻能換得更多美好”的中心論點(diǎn)。結(jié)尾處是對糖果之例的回應(yīng)，變化之中顯出文章的完整性。

中有三個(gè)分論點(diǎn)：放下，是一種滿足；放下，是一種智慧；放下，是一種成就。前兩個(gè)分論點(diǎn)論述得特別出色，除了用“生活縱然不完滿，世界縱然很繁雜” “棄卒保車”這樣的道理分析分別強(qiáng)化“滿足”與“智慧”外，敘例時(shí)還不忘回扣中心論點(diǎn)，既提及“失去”，又突顯“換得”。

第三個(gè)分論點(diǎn)及其論證相對較弱。

另外，文章的公式化色彩較濃厚，文從字順，但少了一流文章應(yīng)有的靈氣。評分：21+21+8＝50

8號(hào)文

放下

華師附中

朱宏坤

空即是色。

這句佛門偈語搖曳了千百年，點(diǎn)醒了許多紅塵夢。而今，我或許可以將它理解為：放下，就是擁有。

獨(dú)攬?jiān)孪挛灮?，回首驀然南山。陶翁，被人們敬仰了百年的田園隱士，乃是最能放下之人。門前流水清如玉，青山隔斷紅塵路。那一片黃菊，那一連南山，如同一道藩籬，將惹得一身污濁的車馬喧囂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地斥之于外。他手折一花，放下了無謂官名，他輕呷一酒，舍去了累身銅臭。他放下了多少世人畢生所追求的名利二物，但我們可以說他貧苦嗎？不，不能！在精神的世界中，他比世人富裕百倍，千倍！他放下的是累身之物，他為自己的所需。挪出了大片空間，讓精神于此處堆積。他放下，乃是為了更好地?fù)碛小?/p>

明月松間照，清泉石上流。王維，于歸隱后更是令人仰首。他放下了名利，但他卻擁有了復(fù)照青苔上的陽光，他擁有了小筑間一起頌讀的僧侶，他擁有了一片無垠無痕，無埃無塵的精神天地！他放下了無用的紅塵，接手拿起了佛經(jīng)，于清露晨流，初桐新引之時(shí)，展露一抹無價(jià)的會(huì)心一笑。他放下，卻擁有了更多。

于今世，陜地終南一境，亦有一批隱者會(huì)于其中。他們曾幾何時(shí)，或?yàn)樵谧x的大學(xué)生，或?yàn)樯砑仪f的成功人士，而如今，都隱身于那一山的白雪，隱身于葉落可聞的寂靜之中。我相信，于此時(shí)科技繁盛的時(shí)代，紅塵之中更能令人醉生夢死，紙醉金迷的生活更是讓人向往之。而他們，卻能做到舍棄這“欲別黃鸝啼幾聲”的羈絆，更是令人敬佩。估（姑）且不論其中有多少乃為跟風(fēng)，單是他們這種放下的勇氣，已著實(shí)令許多躊躇不敢前的青年心生傾佩。而他們自己，于雪枝下傾讀，于云霧中采藥，于萬物無聲中享受自己的清凈，都是他們放下后所得的無價(jià)財(cái)富。他們的放下，讓隱士傳承，讓自身升華。

這世界中，能放下的，不僅有名利，還有仇恨、憤怒、痛苦等千萬物。我們的心是有限的，裝載了它們，便無處去承載生命的美麗之處了。放下吧，放下那些占地的無用，將我們的心，獻(xiàn)給更美好的愛，讓我們的世界，于愛中發(fā)芽，于愛中無價(jià)。

簡評：

本文為議論類一等文。文章主要表達(dá)了“放下，就是擁有”這個(gè)辯證的觀點(diǎn)，通過古之陶淵明、王維，今日之終南隱士這些典型的材料闡述了要放下名利、仇恨、憤怒、痛苦等，以實(shí)現(xiàn)精神的自由，自身的升華的道理。說理充分，句式靈活，語言有感染力。不足的是事例稍嫌老套，論述還可更深入。評分：21+21+8=50

9號(hào)文

放下

廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué) 林芷馨

心（應(yīng)為“星”）云大師曾說，所謂放得下，是要將嫉妒、嗔怒等不善的念頭統(tǒng)統(tǒng)放下。人生是一次旅途，我們一生空空地出發(fā)，不斷地背負(fù)上越來越多的東西，直至重負(fù)壓得我們喘不過氣，直至不得不中止旅途時(shí)無奈而痛苦地再次只身離去。

請放下吧。將那些無足輕重卻又紛擾內(nèi)心的東西放下吧，惟有如此，你才能欣賞到沿途風(fēng)景，享受人生。

不放下和放不下時(shí)截然不同的概念。對于責(zé)任和良知，我們固然不能放下。但試問除此之外，有多少東西真的放不下？大多數(shù)時(shí)候，大多數(shù)人，只是放不下吧。放下是一種態(tài)度，彰顯人生智慧。誰不愿做揮揮衣袖，不帶走一片云采（應(yīng)為“彩”）的瀟灑之人？但欲望的枝蔓漸漸蔓延，金錢的細(xì)菌滋長，利益的黑云遮蔽了星光。將這些都放下吧，它們并非想象中那么舉足輕重。

放下不是滿不在乎，而是和平待之，不急功近利。放下也不是丟棄，而是為了更多的擁有，它為擁堵不堪的心靈騰出了休息靜思的空間。古時(shí)候（應(yīng)為“侯”，下同）蒙，生性落拓不羈，頑皮少年畫其形于風(fēng)箏上，譏其一事無成，他卻將這些非（應(yīng)為“緋”）言非（應(yīng)為“緋”）語放下，將急功近利放下，仰天大笑，寫下“看我碧霄中”的灑脫詩句，不過多時(shí)候便一舉（應(yīng)為“語”）中第（應(yīng)為“的”），飛黃騰達(dá)。候蒙放下了內(nèi)心的焦躁，放下了不善之念，反而一身輕松，成就了功名。今亦有林徽因，一身才氣，為中國建筑的發(fā)展添上了女性柔美的一筆，然而她將功名利益都放下，淡泊處事（應(yīng)為“世”），默默奉獻(xiàn)祖國。惟有這種放得下的淡泊情志，才能促成其事業(yè)的輝煌。

然而，反觀今日社會(huì)，多少人對金錢、權(quán)力放不下，不但侵蝕自身心靈，亦禍患了社會(huì)。食品制造商放不下金錢的利益，起云劑、毒奶粉等事件層出不窮；官員們放不下權(quán)力和欲望，一大打貪官——?jiǎng)⒅拒?、黃勝等接連落馬了??放下，成了人們迫切需要的智慧。

候蒙放下急功近利，終究一舉登科；林徽因放下功利名祿，為建筑貢獻(xiàn)巨大；我們也應(yīng)學(xué)會(huì)放下，方能繼續(xù)前進(jìn)探索。

步履沉重的人們啊，請歇一下腳，放下身上不必要的重負(fù)吧。輕松地完成旅行，盡情享受沿途的美景吧！這才是人生的樂趣啊。

簡評：

開篇對文題詮釋準(zhǔn)確到位，“所謂放得下，是要將嫉妒、嗔怒等不善的念頭統(tǒng)統(tǒng)放下”；此外從哲學(xué)角度切入，立意高遠(yuǎn)。

接著對“不放下”和“放不下”的辨析使論證走向深入，而對“放不下”，“不是滿不在乎”的論述則使得論證更為嚴(yán)密。

第五段有關(guān)“反觀當(dāng)今社會(huì)”的論述，更為整篇文章增添了現(xiàn)實(shí)的針對性。結(jié)尾回應(yīng)開頭呼吁人們放下重負(fù)，輕松享受人生的樂趣。不失為一篇上乘的議論文。

不足之處：第四段有關(guān)侯蒙事例的分析有矛盾，前面說他“放下”后有說他“成就了功名”，不嚴(yán)密。此外，錯(cuò)別字較多。評分：22+21+8=51-2=49分

放下

放下，不意味著放棄或失去，有時(shí)它反而是一種勇氣或收獲。適時(shí)的放下是一種人生智慧，它能為你破除枷鎖，讓你成就自我。

放下自卑，活出自己的精彩。中國達(dá)人秀上，一位用雙腳奏出優(yōu)美樂曲的鋼琴家讓無數(shù)人感動(dòng)不已。他就是劉偉，就是那個(gè)曾多次受自卑折磨卻仍精彩地活著的勇者。是的，他痛失雙臂，曾被自卑壓得無法喘息，但他以頑強(qiáng)的意志和樂觀為臂膀，狠狠地甩走自卑，用生命踐行著他那句話——“要么趕緊死，要么精彩地活著！”放下自卑的勇者永不孤獨(dú)，“掃把姐”不也放下內(nèi)心的自卑怯懦，快樂地跳著自己掃把舞，舞動(dòng)著自己的精彩嗎？

放下虛名假利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。官本位是國民之痛，它可謂政治民主化最大的絆腳石了，而楊繼駿放下官本位，用自己的公車為農(nóng)民代表開路，不僅成就了“公車上訪”這一佳話，而且為中國的公仆們作了一個(gè)良好的表率。反觀那些汲汲于名利的貪官污吏，他們不但不放下官架子，還要頭頂著高舉著。最終辛苦積攢的贓款一如過眼云煙，而他們也葬送了個(gè)人的前程。若我們的人民公仆能放下官本位思想，掙脫名韁利鎖，我相信一個(gè)極具公信力的政府將會(huì)出現(xiàn)，一個(gè)和諧繁榮的社會(huì)絕不會(huì)離我們太遠(yuǎn)。

放下所謂的面子，矗立于世界民族之林。第二次世界大戰(zhàn)給世界帶來過深重的災(zāi)難，它讓人們至今仍談戰(zhàn)色變。德國的納粹黨曾到處點(diǎn)燃戰(zhàn)火，撒災(zāi)難的種子。面對世界的審判時(shí)，它誠懇而鄭重地向世界致歉，并以實(shí)際的行動(dòng)讓世人看到它的歉意。是的，德國的世界低頭認(rèn)錯(cuò)了，似乎沒了面子和民族尊嚴(yán)，但事實(shí)當(dāng)真如此？且看日本長年貼著個(gè)“營造東亞共榮圈”好面皮，卻掩不住底下因缺乏自省而腐朽靡爛之氣。反之，德國不僅沒有失掉面子，恰因其勇于放下所謂的面子，才能挺起脊梁矗立于世界，成為世界巨人。

適時(shí)的放下是一種智慧、勇氣與成就。

簡評：

優(yōu)點(diǎn)：論點(diǎn)明確 條理清晰。不足：1分論點(diǎn)較淺，論證平面化，欠縱深思考的力度；第三個(gè)分論點(diǎn)，舉例不能證明分論點(diǎn)?！叭毡厩致浴笔欠駜H僅是為了“面子”，還需思考。評分：18+18+6= 42分

不放下

在生活中，我們有時(shí)候也許會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的原因被迫放下一些東西，但有的東西永遠(yuǎn)都不應(yīng)該放下，例如：對真理的堅(jiān)持。倘若我們放下了對真理的堅(jiān)持，很難想像我們今天居然能蓋起直插云天的摩天大樓，能載人漫游于太空，能建立互聯(lián)網(wǎng)??因?yàn)槿绻覀兎畔铝藢φ胬淼膱?jiān)持，那些陳舊的謬論也許依然被我們奉為真理，而不會(huì)有人站出來推翻這些謬論。正是因?yàn)橛辛四切﹫?jiān)持著“吾愛吾師，吾尤愛真理”的科學(xué)家的努力，才有了世界的發(fā)展。

古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)了勾股定理，而希帕索斯從中發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)，堅(jiān)持自己這個(gè)有違畢達(dá)哥拉斯學(xué)派基本理念的發(fā)現(xiàn)盡管讓他葬身海底，卻也揭開了第一次數(shù)學(xué)危機(jī)的序幕，使得數(shù)學(xué)向前邁出了一大步。沒了他對真理的堅(jiān)持，數(shù)學(xué)中最基本的“數(shù)字”也將變得不完整，更別說往后的發(fā)展了。其實(shí)，類似的事例在歷史上多不勝數(shù)，堅(jiān)持日心說而葬身火海的布魯諾；辯論中怒斥宗教人士的達(dá)爾文；不管他人譏笑進(jìn)行比薩斜塔實(shí)驗(yàn)的伽利略??假如他們放下了對真理的堅(jiān)持，我們現(xiàn)在恐怕仍活在一個(gè)迷信的世界之中。

開路先鋒引人矚目，但他們往往是最孤獨(dú)的，因?yàn)閷φ胬韴?jiān)持就意味著打破以往的常規(guī)，往往難以被人們接受。這個(gè)時(shí)候，放下對真理的堅(jiān)持當(dāng)然會(huì)是一件無比輕松的事情，只要學(xué)著其他人一樣去迷信那些偽裝成真理的謬論就可以了。但這也意味著世界難以向前發(fā)展，只有不放下對真理的堅(jiān)持，才能成就一個(gè)個(gè)科學(xué)史上的佳話，成就一個(gè)個(gè)改變著這個(gè)世界的理論的誕生。

很多時(shí)候，放下是輕松的，放下就意味著無需繼續(xù)負(fù)重。但是，要使這個(gè)世界向前發(fā)展，就必須得有人負(fù)重著，就必須有人不放下。有的東西我們可以放下，但是，對真理的堅(jiān)持這一點(diǎn)，是我們永遠(yuǎn)都不可以放下的。

0238文：

本文第一段開門見山，論點(diǎn)“不應(yīng)該放下對真理的堅(jiān)持”清晰明確。結(jié)尾段也有“不放下”字眼，可惜全文主體部分在分析“不放下”時(shí)，卻轉(zhuǎn)移話題，寫成了“堅(jiān)持”，有偏離題意之嫌。

評分：38分

放下

史蒂夫·喬布斯曾說：“最重要的不是你決定做什么，是你決定不做什么?！睕Q定不做什么，放下多余的包袱，摘下智慧的桂冠，享受智慧和成功的美麗。

放下，是放下華美的外衣，享受智慧。林青霞在娛樂圈地位不凡，可謂是娛樂圈中少數(shù)的杰出藝人，但她放下自己娛樂圈大姐的地位，淡然退去，在平靜中寫出《窗前窗外》獲得圈內(nèi)圈外一致好評，來了個(gè)美麗變身。她放下的是自己大半輩子拼來的姿態(tài)和地位，換來了是后半輩子生活的安寧與閑適。她的放下是極具智慧的舉措，放下了顯赫的地位，富有了內(nèi)心的境界。然而曾經(jīng)第一的NOKIA公司放不下。它放下自己曾經(jīng)引以為豪的系統(tǒng)，在其它公司競相推出更新更方便的系統(tǒng)時(shí)，它放不下。它放不下自己曾經(jīng)的成功經(jīng)驗(yàn)，不愿創(chuàng)新，不愿更進(jìn)，換來了將是不久后黯然的退世（市）。

放下，是放下復(fù)雜的外殼，享受簡單。史蒂夫·喬布斯的簡單人生讓人佩服。大學(xué)期間，他放下學(xué)業(yè)，選擇了他認(rèn)為更重要的創(chuàng)業(yè)道路。在蘋果坎坷的經(jīng)營旅途中，喬布斯大膽、果斷放下陳舊復(fù)雜的方案，不斷推出更便捷的系統(tǒng)。正如他自己所說，他知道不做什么，知道應(yīng)該放下什么，他每天清空大腦，簡化生活的理念，就是放下多余的負(fù)擔(dān)，為了更輕松地前行。喬布斯真正地做到了大膽放下，放下后的他，簡化了生活，豐富了人生，成就了人生。

放下，是放下心的牽絆，享受成功。他，放下內(nèi)心最深的牽掛到中國的邊疆潛心科研，一去就是十幾年載。他愛自己的妻子，但他放下了；他愛自己的家人，但他放下了。當(dāng)報(bào)紙上刊登“兩彈一星”締造者時(shí)他的名字才讓人知道，他的家人才得知他的消息。他放下了原來幸福的家庭生活，換來了十幾年的寂寞，他放下了自己小家的幸福，換來國家的進(jìn)步，他放下了暫時(shí)的幸福，換來了永恒的驕傲！

放下，是一種智慧；放下，是一個(gè)高度；放下，是一種境界。繁雜的生活讓你厭倦了嗎？放下那些多余物吧。

0336文

林青霞“放下大半輩子拼來的姿態(tài)和地位”“放下智慧的舉措”“放下顯赫的地位”，分析均較牽強(qiáng)；喬布斯“放下學(xué)業(yè)”，“放下陳舊復(fù)雜的方案”“放下多余的負(fù)擔(dān)”，這樣的分析膚淺且牽強(qiáng)附會(huì)；接下來“兩彈一星”的“放下”更是沒有依據(jù)，只是文字的堆砌。這篇文章有事例，但分析事例能力不強(qiáng)，多數(shù)文字屬牽強(qiáng)附會(huì)之言。

評分：36分

10號(hào)文

放下

梭羅說：“一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有?！?放下，是一種智慧。

曾經(jīng)見識(shí)過日本人的問候方式。在路上遇見了友人，日本人會(huì)端正地將身體彎下，行個(gè)90度的鞠躬禮，然后很認(rèn)真地道一聲“您好”。你會(huì)驚訝于他們的虔誠。這一彎腰之間，日本人看似放下了尊嚴(yán)，但卻收獲了他人的尊重。

放下是一種智慧。行走在漫漫人生路上，我們背負(fù)的包袱太重，適時(shí)地放下一部分“行李”，是一種變通。在他人面前，有時(shí)候要適當(dāng)放下你的架子，放下你的高傲。都說男兒膝下不黃金，但有時(shí)候，放下你的高傲，你會(huì)收獲更多。日本人的放下，是一種智慧。

放下，是一種大度。

現(xiàn)任美國總統(tǒng)奧巴馬，這位打破了美國歷史傳統(tǒng)的黑人總統(tǒng)，在你驚訝于他強(qiáng)硬的政治手腕時(shí)，你或許想不到他其實(shí)也是一個(gè)很大度的人。在布什家搬出白宮前一天，布什家的傭人帶著他的兒子來到白宮作最后的道別。這個(gè)小男孩在看到奧巴馬后激動(dòng)地對奧巴馬說：“我也剪了一個(gè)奧巴馬頭，你能不能讓我摸一摸，看看我倆的發(fā)型一樣不一樣？”這時(shí)在眾人的驚訝中，奧巴馬微笑地低下了頭。

奧巴馬這一低頭，看似放下了總統(tǒng)的尊嚴(yán)，但卻充分體現(xiàn)了他的大度，贏得了國民的尊重。

學(xué)會(huì)放下吧，人生中并沒有什么放不下。只有放下你的痛苦，你才能收獲快樂與幸福；只有放下自私，你才能收獲他人的尊重與幫助；只有放下你的執(zhí)著，你才能收獲豁達(dá)與淡然。

學(xué)會(huì)放下吧，人生的包袱太重，只有放下你才能收獲更多。放下是一種智慧，放下你的高傲你將收獲他人的敬重。放下是一種大度，放下你的尊嚴(yán)你將收獲他人的愛戴。

放下是一種寬容，放下你無用的執(zhí)著，你將給自己找到另一條全新的希望之路。學(xué)會(huì)放下，你且淡然看待人生，你能收獲更多驚喜。簡評：

第一例日本人鞠躬是說明日本人有禮貌，并非是放下尊嚴(yán)，也不是一種智慧；第二例奧巴馬低下頭讓小男孩撫摸，表明奧巴馬作為總統(tǒng)平易近人、親民的一面，“低下頭”并非是“放下”，也不是“放下總統(tǒng)的尊嚴(yán)”。接下來的“放下痛苦”“放下自私”“放下執(zhí)著”均沒做絲毫分析。文末的幾段純屬湊字?jǐn)?shù)。評分：30分

0135 放下

其實(shí)小草不必因?yàn)樽约翰荒荛L成參天大樹而自卑，你的頑強(qiáng)不息會(huì)使你的生命無比美麗；其實(shí)小溪不必因自己不是奔騰的黃河而自卑，你的涓涓流淌會(huì)使你的生命無比絢爛；其實(shí)蝴蝶不必因自己不能像雄鷹一樣翱翔天地而自卑，你的翩翩起舞會(huì)使你的生命無比璀璨??每個(gè)人都應(yīng)放下自卑，才能成就獨(dú)一無二的自己。

尼克，一位四肢皆殘的澳大利亞人，很難想象他能有什么作為。然而，他卻比許多四肢健全的人都成功，他的名聲漂洋過海，他的成功震驚旁人。

沒有雙腳，從小便在滑板上看世界，總是矮人一等，我不免想，總是仰頭望的人，怎么會(huì)不自卑呢？可是尼克的自信卻令我咋舌，但當(dāng)我知道他也曾自殺過，也曾放棄自己時(shí)，我頓悟了。他不是從前沒有自卑過，只是他懂得放下自卑，拾起自信，這是一種何等的大智慧，于是成就了尼克這樣一個(gè)奇跡。

我想起無臂鋼琴師劉偉的一句座右銘——要么趕緊死，要么精彩地活著。

花朵不是為了凋零而綻放的，星星不是為了隕落而閃耀的，人也不是為了死亡而走這一趟的。人生在世，活便要活得精彩；活，便要活得有價(jià)值。別讓自卑占據(jù)心間，放下自卑，自信才能活得精彩。

“金無足赤，人無完人”，世間上本就沒有十全十美的人，譬比如喬布斯，他擁有名利、財(cái)富、地位，但你擁有健康。如果將你與喬布斯相比，你很多方面都會(huì)感到自卑，但至少你可以自信地說，我比喬布斯健康。

不要對自己的缺點(diǎn)耿耿于懷而忽視了自己的閃光點(diǎn)，我們要向“掃把姐”學(xué)習(xí)，即使是一把小小的掃把，也能掃出一片新天地。

假如我是一棵小草，我不會(huì)羨慕牡丹的天香國色，也不會(huì)嫉妒玫瑰的馥郁芬芳，我自有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)生命力，漫山遍野的我便是一道亮麗的風(fēng)景線。讓我們放下自卑，拾起自信，請相信你便是那風(fēng)景獨(dú)好的世外桃源。

0135評語

論述中心有偏離之嫌。文章除了個(gè)別地方重復(fù)“放下自卑”外，用例都沒有扣住“放下自卑”，而是大談自卑的害處，使文章的中心偏向了“論自卑”。開頭結(jié)尾的排比也沒有扣題，顯得生硬套作。評分：15+16+4=35

-18592161 18+18+6=42-1=41分（錯(cuò)別字扣掉一分）評語：

文章就“不放下”展開議論，作者以“不放下那份堅(jiān)守”為中心論點(diǎn)，舉了三個(gè)與“堅(jiān)守”有關(guān)的例子；論證集中，條理清晰。

不足在于三種堅(jiān)守之間的內(nèi)在聯(lián)系是什么？作者欠缺明確的闡釋，結(jié)尾也欠缺升華。結(jié)論部分沒有準(zhǔn)確點(diǎn)明主旨。

-18592201 19+19+7= 45分

本文思路清晰，結(jié)構(gòu)完整，圍繞中心論點(diǎn)“放下貪勝、浮躁、批判之心吧，這樣我們的生活才能充滿希望”提出了三個(gè)分論點(diǎn)。第一、二個(gè)分論點(diǎn)觀點(diǎn)鮮明新穎，說理充分，論述深刻；第三個(gè)分論點(diǎn)語意不明，所選的“小悅悅事件”“溫州動(dòng)車事故”等論據(jù)也不能證明觀點(diǎn)。

本文語言充滿睿智哲思，值得肯定。

-18592128 19+19+4=42分

本文開頭以手掌的“握住”與“打開”，引出中心論點(diǎn)：放下“你將得到全世界”。形象而有哲理，引人思考。

中間分三層，用三個(gè)例子來論證中心論點(diǎn)。每層能用一句話領(lǐng)起，使得層次比較清楚，三個(gè)例子也都基本能說明論點(diǎn)。

結(jié)尾再點(diǎn)論點(diǎn)，但比較平淡。

總之，觀點(diǎn)明確、層次較清楚、事例較為準(zhǔn)確，文采一般，超過800字，可給42分。

分論點(diǎn)可以更具體、更明確、更合理，可改為：

放下尊嚴(yán)，才能成就大業(yè)；放下身段，才能得到人材；放下成見，才能互惠互利。

-18592234

《不放下》 18+22+3=43

評語 本篇文章審題準(zhǔn)確，思路清晰，表達(dá)連貫，能采用對比論證。不足之處在于中心論點(diǎn)不夠集中；分論點(diǎn)“不放下人性的‘大愛’”表述不當(dāng)；舉例較多，但分析論證不足；有個(gè)別病句。

2012高考語文作文專題復(fù)習(xí)