第一篇：道德冷漠現(xiàn)象的成因及解決方法

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，隨著生產(chǎn)力水平的迅速提高，人民的物質(zhì)生活水平也明顯改善，但與此同時(shí)，社會(huì)道德問(wèn)題卻日益凸顯，道德滑坡和道德缺失極大程度地?fù)p害著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神和民族品質(zhì)，從南京彭宇案老人“碰瓷”訛詐施救者，到小悅悅事件眾人圍觀冷漠等等這一系列事件不但引起了公眾的關(guān)注與討論，更拷問(wèn)著人性善惡應(yīng)該何去何從。筆者將從道德冷漠現(xiàn)象的成因入手，結(jié)合傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)思想探討解決道德問(wèn)題的途徑。

關(guān)鍵詞：道德；道德冷漠；成因；解決途徑

一、道德冷漠的內(nèi)涵

道德，辭海中釋義為：“以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來(lái)調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和?！?/p>

冷漠，辭海釋義為：“對(duì)人或事物冷淡、不關(guān)心的態(tài)度?！?/p>

因此，道德冷漠從詞義上可以認(rèn)為是道德主體在社會(huì)行為中忽視基本“善”的概念的心理現(xiàn)象。萬(wàn)俊人先生在《再說(shuō)道德冷漠》一書(shū)中解釋為“它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡，互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定?！钡赖轮黧w善惡觀念的漠視，原有道德體系受到的挑戰(zhàn)和曲解，在當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，交通和城市急劇發(fā)展、擴(kuò)張，導(dǎo)致原本由農(nóng)村家家戶(hù)戶(hù)相聯(lián)系為主體的熟人社會(huì)土崩瓦解，轉(zhuǎn)而進(jìn)入到人際關(guān)系緊張、生活意識(shí)麻木的陌生人社會(huì)，因此道德冷漠現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，就是在所難免的了。

二、道德冷漠的案例分析

案例

一天，某市市民小張?jiān)诠珗@散步，據(jù)其稱(chēng)被正在騎行的市民小楊撞倒，而小楊則稱(chēng)騎行經(jīng)過(guò)的時(shí)候見(jiàn)老人摔倒，所以扶至旁邊，并且在其親屬到來(lái)以后一起送該老人到醫(yī)院，其中還墊付了醫(yī)藥費(fèi)。當(dāng)好心的小楊離開(kāi)以后，卻被告知要賠償醫(yī)藥費(fèi)用。后來(lái)，小張將小楊告上了法庭，判決的結(jié)果是小楊應(yīng)該賠償40%的損失費(fèi)。

從這件事所引發(fā)和揭露的社會(huì)道德現(xiàn)象無(wú)論從中國(guó)法律維護(hù)者的角度來(lái)看，還是從接受過(guò)基本道德教育的社會(huì)成員來(lái)看，都不應(yīng)該出現(xiàn)這種否認(rèn)道德良知存在意義的言論?；闹嚨脑V訟和荒謬的判罰可以暴露，我們?cè)诘赖禄仞仚C(jī)制上的不健全會(huì)引起獎(jiǎng)罰混淆不清、榮辱觀顛倒，最后人人畏于行善，社會(huì)正氣蕩然無(wú)存的嚴(yán)重后果。道德范疇很寬泛，每個(gè)人所說(shuō)的一句話(huà)所做的一件事，都可以折射出道德的影子；不同的崗位和職業(yè)也都肩負(fù)著不同的社會(huì)責(zé)任。高尚的道德并不非得做出驚天動(dòng)地的事情，而往往在我們的日常行為中。我們播下一個(gè)動(dòng)作，便收獲一個(gè)習(xí)慣；播下一個(gè)習(xí)慣，便收獲一個(gè)品格；道德已被人們放在心里的一個(gè)重要位置，時(shí)時(shí)刻刻在與文明交談，千萬(wàn)不要把行為習(xí)慣看作小事。每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

我們每一位有責(zé)任感正義感的社會(huì)人，都要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積極遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德，認(rèn)真踐行家庭美德、個(gè)人品德。使誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)，尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)，夫妻和睦、勤儉持家等中華傳統(tǒng)美德一代一代地發(fā)揚(yáng)光大。大家都這樣做了，個(gè)人素質(zhì)就高了，文明城市就有了堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)，整個(gè)中華民族也就有了希望。

三、道德冷漠問(wèn)題的成因分析

（一）道德力量在陌生人社會(huì)中的作用被削弱

在傳統(tǒng)的宗族社會(huì)中，道德的力量往往是大于法律的力量的維持社會(huì)秩序的第一選擇，老人講“人活一張臉，樹(shù)活一身皮”，在熟人社會(huì)中人們的行為選擇往往是由道德內(nèi)在作用所左右的，傳統(tǒng)儒家的道德文化已經(jīng)滲入到社會(huì)的方方面面，“行善積德，福有攸歸”的說(shuō)法是普遍受到認(rèn)同的，同時(shí)社會(huì)輿論的監(jiān)督使得人們面對(duì)道德困境時(shí)，更是堅(jiān)定守護(hù)自身的道德正義，往往會(huì)對(duì)需要幫助的人施以援手。而在熟人社會(huì)中，人與人之間的社會(huì)差距被人情所維系，不至于太過(guò)冷淡，減少了道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生。

“陌生人社會(huì)”這一概念由美國(guó)法學(xué)家勞倫斯?弗里德曼在《美國(guó)法簡(jiǎn)史》中首次提出，當(dāng)今社會(huì)正經(jīng)歷一場(chǎng)“陌生化”的蛻變，而且這場(chǎng)蛻變就發(fā)生在我們身邊：子女越來(lái)越少，家庭和家族結(jié)構(gòu)大大簡(jiǎn)化，家庭約束力越來(lái)越弱，離婚率不斷攀升；人口大規(guī)模流動(dòng)，年輕人紛紛離家，外出求學(xué)、工作，越來(lái)越多的中老年人獨(dú)守空巢。由于人口流動(dòng)頻繁，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，人們?cè)谏钣龅降某３２粌H是陌生人，而且是匿名者，人際交往范圍廣、程度淺、聯(lián)系弱，接觸的人越多，陌生人就越多，建立熟人關(guān)系的可能也越小。人與人之間聯(lián)系松散，社會(huì)約束力也就隨之減弱。社會(huì)的陌生化實(shí)質(zhì)上就是 “失根”的過(guò)程，“失根”過(guò)程的加劇必然會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)道德的逐漸衰弱，道德力量的傳承衰弱了，道德力量的適用環(huán)境縮小了，道德力量的約束作用衰減了，可以說(shuō)，在陌生人社會(huì)中，甚至出現(xiàn)了徹底拒絕一切道德信仰，否定道德力量的社會(huì)調(diào)節(jié)作用的漠視道德、道德無(wú)用的觀點(diǎn)和思潮。

（二）傳統(tǒng)道德信仰的顛覆

在當(dāng)前社會(huì)中，信仰仿佛變成了一種可笑的談資，原有的道德模范如雷鋒、張思德都不斷受到質(zhì)疑和攻訐，有人質(zhì)疑雷鋒的事跡是否真實(shí)存在，有人質(zhì)疑張思德的死亡原因等等，但無(wú)論怎樣的判斷，都是基于當(dāng)下社會(huì)道德水平不斷滑坡的實(shí)際情況，做出的一些不切實(shí)際的臆想。

德國(guó)古典哲學(xué)家康德對(duì)于道德是極為推崇的：“世上最使我們震撼的是頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖隆保踔涟堰@句話(huà)作為他的墓志銘。這就是典型的道德信仰。一旦有了這種道德信仰，就有了堅(jiān)定的道德信念，能按照道德信念堅(jiān)定地進(jìn)行道德行為選擇和是非善惡的判斷。經(jīng)歷過(guò)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人，往往是具備道德信仰支撐的，他們奉行著“舍己為人”、“先公后私”的原則，做出了具備崇高道德水準(zhǔn)的事業(yè)，這樣的信仰凝聚了堅(jiān)定的信念和力量，成為不斷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步的源源動(dòng)力。而在改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈變化，社會(huì)思潮沖擊動(dòng)蕩，舊有的道德信仰體系分崩離析，道德信仰沒(méi)有了追隨者，追逐利益最大化成為了道德體系青黃不接時(shí)代的主旋律，這成為了道德滑坡、冷漠現(xiàn)象的誘因之一。

（三）道德回饋機(jī)制的缺失

道德回饋機(jī)制的作用就是讓“好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)”成為現(xiàn)實(shí)，從而建設(shè)一個(gè)賞罰分明、懲惡揚(yáng)善的良效型社會(huì)，而當(dāng)前的情況恰恰是這一制度的缺失，導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境日益惡劣，見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，行善之人沒(méi)有回報(bào)，反而受到懲罰，作偽作詐的人沒(méi)有收到懲處，反而緘口放行，這就導(dǎo)致了老人倒地訛詐行人的事件越來(lái)越多，而愿意彎身救人的人越來(lái)越少，這是道德冷漠現(xiàn)象在制度上的誘因。

四、道德冷漠現(xiàn)象的解決途徑

（一）發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用

中華民族傳承五千年中，以儒家文化為主流的傳統(tǒng)文化和以儒家思想為核心的民族精神一直是華夏民族生生不息的有力保障，但是這種傳統(tǒng)的倫理道德體系又是一種糟粕、精華并存的糅合體，我們處在當(dāng)下道德信仰缺失、道德體系新老繼替的階段，不應(yīng)該忽視傳統(tǒng)文化中有益的部分，而應(yīng)該積極弘揚(yáng)，將其納入到適用于社會(huì)主義階段的價(jià)值體系中來(lái)。

儒家文化是將親人、朋友之間的親密關(guān)系推及到周邊所有的人，這就是仁者。以此來(lái)自省自身，達(dá)到自身品德的修養(yǎng)，孟子則有“存心”“養(yǎng)氣”“求放心”一系列的修養(yǎng)工夫論，主張剛毅宏大、仁義堅(jiān)忍的氣節(jié)節(jié)操，再到朱熹的“局敬窮理”，王陽(yáng)明的“致良知”等等，這一切都是對(duì)人的自身德性修養(yǎng)上的反復(fù)錘煉，這才鑄就了傳統(tǒng)文化中的民族精神的脊梁，這種由個(gè)人道德行為推及到社會(huì)公共道德行為的體系，有利于從基礎(chǔ)上培養(yǎng)道德主體的道德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。從這兩方面看，我們應(yīng)當(dāng)汲取中華傳統(tǒng)文化中的精髓部分，弘揚(yáng)美德精神，重新建立一個(gè)“公”“私”分明、以和諧為主導(dǎo)的群體關(guān)系的社會(huì)秩序。

（二）建立長(zhǎng)期有效的道德回饋機(jī)制

道德回饋機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前最富有成效的解決途徑，我們必須從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面手來(lái)加強(qiáng)道德回報(bào)機(jī)制的建設(shè)。

一要建立物質(zhì)手段和精神手段相結(jié)合的道德回報(bào)機(jī)制。改變過(guò)去單純依靠精神鼓勵(lì)的道德回報(bào)方式，豐富道德回報(bào)手段，使道德回報(bào)機(jī)制成 為社會(huì)道德教育的助推器。

二要建立完善的道德回報(bào)的制度和法律，為善行提供廣泛的社會(huì)支持。要實(shí)現(xiàn)好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)，必須建立善惡有報(bào)的社會(huì)良性運(yùn)行機(jī)制。道德作為一種軟性的社會(huì)控制手段，對(duì)于全體社會(huì)成員的約束力畢竟是有限的。因此必須加強(qiáng)道德立法，將道德義務(wù)納入法律義務(wù)的范疇，保證道德規(guī)范的實(shí)施，為社會(huì)上的見(jiàn)義勇為行為建立法律和制度的保障機(jī)制，同時(shí)對(duì)違背道德義務(wù)的行為進(jìn)行懲治，對(duì)道德素質(zhì)較低的人產(chǎn)生威懾和教育作用。

三要完善道德輿論監(jiān)督機(jī)制，發(fā)揮社會(huì)輿論對(duì)道德冷漠行為的監(jiān)督作用，形成對(duì)不道德行為的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制，把社會(huì)上的道德冷漠行為和不道德行為送上道德法庭，更好地發(fā)揮道德輿論對(duì)人們行為的監(jiān)督作用和導(dǎo)向作用，為全體社會(huì)成員踐行道德規(guī)范提供良好的輿論環(huán)境。

（三）大力加強(qiáng)公眾道德倫理教育

傳統(tǒng)道德教育和倫理教育的失敗是導(dǎo)致一系列的道德問(wèn)題的產(chǎn)生的原因之一，因此要改變當(dāng)前社會(huì)的道德困境，必須要依靠公眾道德倫理教育的改善和加強(qiáng)。

首先，需要改變單

一、說(shuō)教的教育模式，建立開(kāi)放的受教制度，從點(diǎn)滴做起，從實(shí)踐入手，針對(duì)不同階層、群體，采取不同的教育模式，將社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德有針對(duì)性地灌輸?shù)叫撵`中去，達(dá)到實(shí)實(shí)在在自我認(rèn)同的目的。

其次，樹(shù)立公共意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，將優(yōu)秀的社會(huì)公德風(fēng)氣廣泛傳播，這就要大力發(fā)揮道德模范的帶頭作用，對(duì)具有崇高道德水準(zhǔn)的對(duì)象要表示尊重和關(guān)懷，對(duì)優(yōu)秀事跡要大力弘揚(yáng)，杜絕以私損公、冷漠圍觀的違反社會(huì)公德秩序的風(fēng)氣沉渣泛起。

最后，積極開(kāi)展社會(huì)公共活動(dòng)，從實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)對(duì)公共事務(wù)的管理和參與讓人們真切感受到道德力量的存在，重新喚醒人們的良心、同情心，將公德意識(shí)重新歸位，從而為消除道德冷漠提供保障。

五、總結(jié)

在當(dāng)下社會(huì)的道德冷漠現(xiàn)象中，我們不光要看到現(xiàn)象的表面，更要看到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，種種道德問(wèn)題的出現(xiàn)，并不是簡(jiǎn)單的一句“沒(méi)素質(zhì)”、“沒(méi)同情心”等等就可以概括的，這背后有著深層次、多方面的原因，同時(shí)，我們也要做好對(duì)道德問(wèn)題的應(yīng)對(duì)之策，解決道德冷漠、道德缺失的途徑也需要多管齊下，對(duì)癥下藥。

第二篇：大學(xué)生道德冷漠成因及對(duì)策研究（模版）

大學(xué)生道德冷漠成因及對(duì)策研究

[摘要]大學(xué)生道德冷漠成因主要有社會(huì)轉(zhuǎn)型期的負(fù)面影響、學(xué)校和家庭教育的方法不當(dāng)、大學(xué)生自身及網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)作用四方面，透過(guò)原因分析出要從營(yíng)造和諧的社會(huì)大環(huán)境、創(chuàng)造良好的學(xué)校家庭小環(huán)境、塑造積極向善的個(gè)人道德形象、建造健康向上的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境出發(fā)，有利于消除道德冷漠，構(gòu)建和諧社會(huì)。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；道德冷漠；成因；對(duì)策

最近，校園暴力、校園犯罪事件頻頻出現(xiàn)在新聞?lì)^條，一度引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。如馬加爵、麗江女大學(xué)生、藥家鑫、復(fù)旦投毒等事件，手段殘忍讓人發(fā)指，心理扭曲令人恐懼。因此，在這種特殊形勢(shì)之下，對(duì)大學(xué)生道德冷漠問(wèn)題的研究迫在眉睫，必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，探尋解決途徑，以保證大學(xué)生身心健康，促進(jìn)其全面發(fā)展。

一、大學(xué)生道德冷漠概述

要想知道何為大學(xué)生道德冷漠？通常人們所理解的道德冷漠指的是具備基本道德認(rèn)知的主體，面對(duì)他人的痛苦，表現(xiàn)出善的道德意識(shí)、情感的欠缺，并由之引起道德價(jià)值判斷與選擇上的迷惘，進(jìn)而出現(xiàn)冷漠的道德行為的一種心理狀態(tài)。

那么何為大學(xué)生道德冷漠？首先，限定了大學(xué)生這一特殊群體，當(dāng)代大學(xué)生有理想、有追求、有信心，認(rèn)識(shí)問(wèn)題趨于客觀。其次，大學(xué)生是受過(guò)高等教育的知識(shí)分子，具有一定的道德原則與規(guī)范的認(rèn)知，最后，大學(xué)生道德冷漠是指行為個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體自身之中知與行的沖突和欠缺，以及行為個(gè)體忽視在行為過(guò)程中所應(yīng)遵循的主體間性的人際關(guān)系，因而，造成的人際交往中的冷淡、孤僻、沖突、排斥等行為。大學(xué)生道德冷漠現(xiàn)象如果任由其迅速蔓延而不被重視，那么其存在的安全隱患，將會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果，不但影響大學(xué)生自身的發(fā)展，而且還會(huì)影響到社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、大學(xué)生道德冷漠形成的原因

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的負(fù)面影響

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化趨勢(shì)地不斷深入推進(jìn)，給大學(xué)生自身道德的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代組織能夠以傳統(tǒng)社會(huì)中人們無(wú)法想象的方式把地方性和全球性的因素連接起來(lái)，而且通過(guò)兩者的經(jīng)常性連接，直接影響著千百萬(wàn)人的生活”。全球化使東西方文化相互碰撞、信息交流頻繁，面對(duì)不良文化的誘惑缺乏自制力，易沖動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則的冷酷無(wú)情，使大學(xué)生被卷入激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中，開(kāi)始關(guān)注自身的生存，自覺(jué)或不自覺(jué)地用物質(zhì)利益衡量一切，當(dāng)習(xí)慣用這種以金錢(qián)為價(jià)值取向的思維時(shí)，對(duì)待一切就會(huì)呈現(xiàn)出冷漠的狀態(tài)?！拔覀兊男袆?dòng)（或不行動(dòng)）帶來(lái)的后果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的道德想象的范圍，我們不愿意為他人的幸福與不幸承擔(dān)責(zé)任”。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的消極、腐敗的現(xiàn)象使大學(xué)生道德認(rèn)知出現(xiàn)困境，從而形成道德冷漠。

（二）學(xué)校與家庭教育思想和方法的忽視

就目前部分學(xué)校及家庭的教育思想和教育方法來(lái)看，明顯地存在著冷漠現(xiàn)象。從教育思想看，只是把學(xué)生作為一個(gè)裝載知識(shí)的容器，希望這個(gè)容器越大越好，并讓學(xué)生自己也認(rèn)為自己只是一個(gè)容器，他們只需要裝的越多越好。無(wú)論老師還是家長(zhǎng)，總是把高學(xué)歷看成是成功的標(biāo)尺，當(dāng)老師與家長(zhǎng)們只看重越大越好的數(shù)字時(shí)，抑制了本性中所具有的善的發(fā)揮，學(xué)生還怎么能夠生長(zhǎng)出情感豐富的血肉來(lái)？

針對(duì)教育方法層面來(lái)講，老師和家長(zhǎng)的焦點(diǎn)都聚焦在學(xué)生的智力水平和成績(jī)上，對(duì)于學(xué)生的教育通常是一味地說(shuō)教，灌輸書(shū)本的知識(shí)，而忽視了學(xué)生對(duì)知識(shí)接收與反饋，沒(méi)有形成雙向的對(duì)話(huà)，缺乏相互之間的溝通和交流。在教育的過(guò)程中，老師與家長(zhǎng)同樣都缺乏用愛(ài)教育、用愛(ài)溝通的方式，沒(méi)有從他們的內(nèi)心出發(fā)，只是冷漠地把老師或家長(zhǎng)的意志強(qiáng)加于他們身上。在這種模式的教育下培養(yǎng)的不是真正的人才，而是冷漠的高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。

（三）大學(xué)生自身的特點(diǎn)與缺陷

當(dāng)前大學(xué)生所處的環(huán)境相對(duì)開(kāi)放，使大學(xué)生必然會(huì)接觸到一些低俗、不良的文化，從而形成錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀。大學(xué)生幾乎沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)吃苦受累的生活，缺乏堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)奮斗的精神品質(zhì)，再加上大學(xué)生這個(gè)時(shí)期有較強(qiáng)的逆反心理，自認(rèn)為不對(duì)的觀點(diǎn)是很難接受的，因此，一旦遇到挫折好走極端，這種不成熟帶來(lái)的后果也是不堪設(shè)想的?？偟膩?lái)說(shuō)，大學(xué)整體的道德水平呈現(xiàn)良好的趨勢(shì)，大學(xué)生具備了一定辨別是非等基本的道德認(rèn)知基礎(chǔ)，但是在道德實(shí)踐上出現(xiàn)與道德認(rèn)知不一致的情況，即該做的不做，不該做的偏偏去做，對(duì)社會(huì)上不道德的行為缺乏道德勇氣，致使發(fā)生道德冷漠行為。

（四）網(wǎng)絡(luò)和媒體技術(shù)的負(fù)面影響

網(wǎng)絡(luò)和媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，使“圖像化”走入大學(xué)生的生活，也是大學(xué)生道德冷漠的一個(gè)重要原因?！半娨曅侣勄嗖A災(zāi)難和人類(lèi)悲劇，它喚起的不是凈化或理解，而是很快會(huì)消失殆盡的濫情與憐憫情緒，以及對(duì)這些事件的偽儀式感和偽參與感?！本W(wǎng)絡(luò)和媒體報(bào)道世界各地的災(zāi)難和不幸，本應(yīng)該使大學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生同情、憐憫之情，但是，日積月累，經(jīng)過(guò)視覺(jué)與心靈不斷受到電視畫(huà)面的沖擊、刺激，促使大學(xué)生對(duì)于災(zāi)難的感受能力逐漸降低，產(chǎn)生同情疲勞，最終導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)電視媒體中報(bào)道的災(zāi)難和不幸變得越來(lái)越麻木、無(wú)動(dòng)于衷，甚至把他人的災(zāi)難當(dāng)做娛樂(lè)消遣，成為茶余飯后談?wù)摰男υ?huà)。

三、大學(xué)生道德冷漠的措施

大學(xué)生道德冷漠現(xiàn)象是問(wèn)題的長(zhǎng)期積累而形成的，治理整頓必非朝夕之功。應(yīng)采取何種措施化解這一困境是當(dāng)務(wù)之急？2016年3月5日上午，第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議在北京人民大會(huì)堂開(kāi)幕，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在政府工作報(bào)告中提出：“從家庭到學(xué)校、從政府到社會(huì)，都要為孩子們的安全健康、成長(zhǎng)成才擔(dān)起責(zé)任，共同托起明天的希望”。本人認(rèn)為尤其要抓好以下幾個(gè)方面：

（一）營(yíng)造和諧的社會(huì)大環(huán)境

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”他所?v的“環(huán)境”，在這里，我們可以理解為社會(huì)中公民的德育環(huán)境。要想讓大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)，首先要有一個(gè)良好的環(huán)境，因此，要發(fā)揮好社會(huì)這個(gè)大環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成的積極促進(jìn)作用。

一方面建立健全道德機(jī)制，嚴(yán)厲打擊社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象，加強(qiáng)“硬約束”，適當(dāng)提前刑責(zé)年齡，為受害者撐起法律保護(hù)傘。另一方面懲戒的同時(shí)還要樹(shù)立榜樣的引導(dǎo)示范作用，對(duì)見(jiàn)義勇為、見(jiàn)義智為的大學(xué)生給予贊揚(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)，正義的道德行為要弘揚(yáng)、認(rèn)可，這樣強(qiáng)化大學(xué)生辨別道德是非觀念，促進(jìn)其道德實(shí)踐向善發(fā)展，同時(shí)，有利于他們加入到幫助他人的行列中，在這樣良好的社會(huì)環(huán)境中易于大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的養(yǎng)成，有利于構(gòu)建和諧友善的社會(huì)。

（二）創(chuàng)造良好的學(xué)校、家庭小環(huán)境

大學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的冷漠無(wú)情對(duì)待他人和社會(huì)的行為與家庭和學(xué)校的教育環(huán)境密不可分。要?jiǎng)?chuàng)造良好的學(xué)校、家庭環(huán)境，消除大學(xué)生冷漠心理、行為。

一方面學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德知識(shí)教育，改善培育的方式方法。在教育知識(shí)的過(guò)程中，學(xué)生既是教育的主體，又是教育的客體，通過(guò)教育方法促使學(xué)生的內(nèi)心信念得到更加深刻地鞏固。教育方法要引導(dǎo)大學(xué)生掌握道德選擇與道德判斷能力，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，將正確的道德認(rèn)知內(nèi)化于心，外化于行。大力建設(shè)高尚的校園文化，寓德育于高雅的校園文化之中，陶冶大學(xué)生高尚的道德情操，促進(jìn)大學(xué)生德智全面發(fā)展。另一方面，家長(zhǎng)的行為舉止?jié)撘颇赜绊懼麄兊淖优?，?duì)轉(zhuǎn)變大學(xué)生冷漠意識(shí)有著重要的作用。家庭教育與學(xué)校教育引導(dǎo)要到位，多關(guān)注孩子的內(nèi)心，用愛(ài)來(lái)矯正孩子走偏的價(jià)值觀，并教會(huì)孩子自我保護(hù)的方法。

（三）塑造積極向善的個(gè)人道德形象

大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，在一定程度上，大學(xué)生的道德素質(zhì)反映了社會(huì)整體道德水平，大學(xué)生的道德形象反映了國(guó)家和社會(huì)的道德形象。

其一，提高大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)。對(duì)于大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)是提高自身道德修養(yǎng)的首要途徑，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化知識(shí)、倫理知識(shí)有利于培養(yǎng)向善的道德觀念，形成正確的道德認(rèn)知。向社會(huì)生活中優(yōu)秀的道德模范學(xué)習(xí)、看齊，活生生的人物、感人的事跡擺在學(xué)生面前，自身感受更強(qiáng)烈、真實(shí)。其二，大學(xué)生還要敢于、樂(lè)于參加道德實(shí)踐活動(dòng)，養(yǎng)成積極幫助他人的習(xí)慣。在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，如加入志愿者組織、支教、義工等有意義的活動(dòng)，大學(xué)生主體與社會(huì)客體在實(shí)踐過(guò)程中相互作用，有助于提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，鍛煉堅(jiān)忍不拔的意識(shí)品質(zhì)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自身的行為方式是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，有利于發(fā)現(xiàn)自身的存在價(jià)值，激發(fā)服務(wù)熱情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，大學(xué)生思想道德水平得到進(jìn)一步提升。

（四）建造健康向上的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境

“眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨”。表現(xiàn)出人言可畏，輿論的影響力之強(qiáng)之大。對(duì)于大學(xué)生而言，我們的思想還不夠成熟，極易受各?N言論所影響。因此，要傳播積極的新聞信息，發(fā)揮輿論的積極作用，對(duì)社會(huì)中的真善美要褒揚(yáng)，對(duì)假惡丑要貶抑；對(duì)積極的輿論要支持，對(duì)消極的輿論要譴責(zé)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到孰對(duì)孰錯(cuò)，有了正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而自覺(jué)規(guī)范道德行為實(shí)踐。在價(jià)值多樣化時(shí)代，要弘揚(yáng)社會(huì)正氣、倡導(dǎo)社會(huì)正義。有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督功能離不開(kāi)大學(xué)生自身道德信念的支持，消除道德冷漠，促進(jìn)社會(huì)和諧。

四、總結(jié)

綜上所述，對(duì)大學(xué)生道德冷漠的關(guān)注，體現(xiàn)了人們的一種憂(yōu)慮：我們民族的真正強(qiáng)盛需要大學(xué)生，他們是我們民族發(fā)展的基礎(chǔ)和希望，如果我們的大學(xué)生出現(xiàn)了冷漠的現(xiàn)象，那么我們的民族將來(lái)會(huì)怎么樣？有這樣憂(yōu)慮之心的人是友善之人，我們希望在我們的共同努力之下擺脫大學(xué)生道德冷漠之困境，其最終效果不但大學(xué)生的道德素質(zhì)會(huì)明顯提高，而且我們?nèi)褡宓牡赖滤刭|(zhì)也會(huì)大大地提高。解決大學(xué)生道德冷漠，各方都應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力、主動(dòng)伸手，我們?cè)僖膊荒芾淠杂^了。

第三篇：道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及對(duì)策研究

道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及對(duì)策研究

姚蘊(yùn)蘊(yùn)

【摘要】：改革開(kāi)放30多年來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，積累了豐富的物質(zhì)財(cái)富，人們的生活條件有很大程度的改善，中國(guó)人的精神面貌也發(fā)生了深刻的變化。民主、效率、開(kāi)放、平等、人道等現(xiàn)代理念注入了人們的內(nèi)心，激發(fā)了社會(huì)空前活力。但同時(shí)，道德失范、誠(chéng)信缺失，尤其是道德冷漠現(xiàn)象問(wèn)題比較突出，引起社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。

目前，道德冷漠已經(jīng)不是一個(gè)人的問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，直接影響到社會(huì)秩序和構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。本文在倫理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行分析研究。正文共分為三個(gè)部分：

第一部分：對(duì)“道德冷漠”概念及相關(guān)理論的解釋。道德冷漠是一種病態(tài)的道德心理現(xiàn)象，它與一般的感情冷淡不同，在道德個(gè)體具備一定道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，在道德生活中表現(xiàn)一種麻木、懷疑的心理，對(duì)道德行為漠不關(guān)心，甚至相互排斥。具體表現(xiàn)為旁觀者的道德冷漠和受助者的道德冷漠。

第二部分：分析道德冷漠現(xiàn)象形成的原因。主要從社會(huì)生活因素、社會(huì)心理因素、道德主體因素、道德教育四個(gè)方面來(lái)分析。首先，轉(zhuǎn)型期社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化影響了人們的價(jià)值觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇造成了人們追求利益化而忽視了道德責(zé)任和義務(wù)；其次，在見(jiàn)義勇為事件之后，一些救助者得不到應(yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)和保障，反映出當(dāng)今社會(huì)的機(jī)制還不完善；再次，在某些道德事件背后，如“彭宇案”、“許云鶴案”等，法制觀念與道德觀念上的矛盾沖突也是造成此類(lèi)現(xiàn)象的原因之一。

第三部分：解決道德冷漠現(xiàn)象的對(duì)策。在社會(huì)道德文化建設(shè)中，需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，提高個(gè)人的公德意識(shí)水平；社會(huì)機(jī)制中完善獎(jiǎng)罰機(jī)制，制定出合理公平的制度。在道德心理方面應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)公民道德自律能力，提高個(gè)人的道德素質(zhì)修養(yǎng)。

最后，道德教育必不可少，實(shí)施開(kāi)放式的道德教育模式，培養(yǎng)道德主體的自主學(xué)習(xí)能力。

第四篇：道德冷漠現(xiàn)象原因分析及對(duì)策研究

道德冷漠現(xiàn)象原因分析及對(duì)策研究

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)取得了巨大進(jìn)步，然而在精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了一些新情況、新問(wèn)題以及新矛盾。首當(dāng)其沖的是公民道德問(wèn)題，主要表現(xiàn)為道德冷漠，“老人倒地?zé)o人扶”、“小悅悅事件”等報(bào)道屢見(jiàn)不鮮，在社會(huì)上產(chǎn)生了極其惡劣的影響。道德冷漠現(xiàn)象已成為阻礙我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要影響因素，我們必須加以重視。道德冷漠產(chǎn)生的原因分析

道德冷漠是指“在某種程度上而言就個(gè)體在具備了一定的道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上而在特殊的情況下所選擇的一種‘不作為’的道德現(xiàn)象”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)善的缺失，對(duì)道德的冷淡與不關(guān)心。道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方面的，主要包括社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校教育以及自身素質(zhì)四個(gè)方面。

1．1 社會(huì)環(huán)境的影響

人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，作為社會(huì)成員的人，必然受到社會(huì)大環(huán)境的影響。首先，大眾媒體社會(huì)責(zé)任缺失。在這個(gè)信息化的時(shí)代，大眾媒體理應(yīng)肩負(fù)起傳播社會(huì)正能量的社會(huì)責(zé)任，致力于傳播真、善、美。但是，現(xiàn)在很多大眾媒體在信息傳播過(guò)程中，不同程度地表現(xiàn)出消極化、虛假化、過(guò)度商業(yè)化等現(xiàn)象。這在一定程度上會(huì)影響社會(huì)大眾的價(jià)值觀，負(fù)面信息接收多了，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致群眾對(duì)事物的認(rèn)知偏差。其次，社會(huì)榜樣示范的缺失。上個(gè)世紀(jì)全社會(huì)都號(hào)召學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣。但是在當(dāng)今社會(huì)，很多年輕人已經(jīng)淡化了對(duì)雷鋒的認(rèn)識(shí)，甚至出現(xiàn)了很多對(duì)雷鋒同志的另類(lèi)解讀，雷鋒榜樣形象在人們心中的位置沒(méi)有得到應(yīng)有的宣傳?，F(xiàn)在很多年輕人心中的榜樣都是一些明星或者商界精英，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域都有卓越的成就，容易被他們光鮮的外表所吸引。但在道德領(lǐng)域，這些所謂的榜樣卻經(jīng)常曝出負(fù)面新聞，如吸毒、暴力等。由于傳統(tǒng)道德榜樣的逐漸退場(chǎng)，人們無(wú)法從這些所謂的榜樣身上汲取強(qiáng)有力的道德力量。長(zhǎng)期以往，便會(huì)造成群體道德冷漠，遇事旁觀而不作為的悲哀現(xiàn)象。

1．2 家庭環(huán)境的影響

家庭環(huán)境對(duì)子女道德品質(zhì)的形成具有重要的作用。在每個(gè)社會(huì)個(gè)體的思想道德品質(zhì)及其觀念成熟的過(guò)程中，家庭教育起著重要的作用。大學(xué)生道德出現(xiàn)問(wèn)題，家長(zhǎng)有著不可推卸的責(zé)任。首先，很多家長(zhǎng)忽視孩子的道德教育。他們理所當(dāng)然地認(rèn)為孩子的成長(zhǎng)就是吃飽穿暖，身體健康，學(xué)習(xí)成績(jī)好就可以了，學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起教育孩子一切的重任。還有一些家長(zhǎng)對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)，導(dǎo)致孩子形成了以自我為中心，關(guān)注自身利益，對(duì)他人漠視甚至無(wú)視的人格。其次，一些家長(zhǎng)自身道德素質(zhì)不高。父母是孩子的第一任老師，父母的世界觀、人生觀以及他們的行為舉止、待人接物的態(tài)度，往往會(huì)給子女留下深刻印象。家長(zhǎng)或者其他長(zhǎng)輩的道德素質(zhì)如果不高，就會(huì)給孩子樹(shù)立錯(cuò)誤的道德典范。再次，特殊家庭問(wèn)題造就的道德冷漠，在社會(huì)中也越來(lái)越突出。

1．3 學(xué)校教育的影響

學(xué)校教育的任務(wù)不僅僅是知識(shí)的傳授，還應(yīng)該注重學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)校教育在學(xué)生道德培養(yǎng)方面的缺少也是產(chǎn)生道德冷漠現(xiàn)象的主因之一。

首先，學(xué)校德育內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際。目前我國(guó)學(xué)校的道德教育依然沿用傳統(tǒng)的灌輸方法，教師在課堂上講授道德知識(shí)和道德規(guī)范，并且在課堂上占主導(dǎo)地位，學(xué)生則處于被動(dòng)地位，在這個(gè)過(guò)程中很難激發(fā)學(xué)生的道德良知，將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為。

更有甚者，有的學(xué)校還對(duì)道德教育課程進(jìn)行考試，用量化的方式對(duì)學(xué)生品德進(jìn)行評(píng)定，以此作為評(píng)獎(jiǎng)和升學(xué)的依據(jù)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的生活是道德施行的場(chǎng)所，也是產(chǎn)生道德的源泉，脫離了生活，道德也就成了僵死的條文和抽象的原則，也就無(wú)所謂道德了。

其次，功利主義的教育心理 J。目前急功近利的思想在教育領(lǐng)域大有蔓延之勢(shì)，中高考成為學(xué)生接受教育的終極目標(biāo)，而學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)和升學(xué)率也成為衡量學(xué)校教育質(zhì)量水平的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，德育便成為了學(xué)校教育的一個(gè)點(diǎn)綴。受這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的驅(qū)使，學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活完全圍繞在努力提高學(xué)習(xí)成績(jī)的主題之下。學(xué)校、家長(zhǎng)、學(xué)生完全被當(dāng)前不完善的教育體制所羈絆，失去了對(duì)學(xué)習(xí)的正確理解，并喪失了對(duì)真善美的獨(dú)立判斷能力，這必然使學(xué)校道德教育效果大打折扣。

1．4 自身素質(zhì)的因素

人對(duì)道德的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這一過(guò)程讓我們對(duì)道德認(rèn)識(shí)達(dá)到了分清善惡、是非，但我們未必能夠做到知行合一。首先，這是由人的自然屬性決定的。人類(lèi)雖然在生活條件、生活狀態(tài)等方面脫離了動(dòng)物界，但是本質(zhì)上，人類(lèi)仍然無(wú)法擺脫動(dòng)物性。任何生物都有“趨利避害”的本性，人類(lèi)也不例外。因此，在遇到可能給自身帶來(lái)傷害或者損害的情況時(shí)，受本能驅(qū)使，很多人選擇袖手旁觀。其次，心理挫折的影響。這是個(gè)體在日?；顒?dòng)中，由于自身的價(jià)值得不到尊重，積極性得不到保護(hù)導(dǎo)致的消極的情緒體驗(yàn)，長(zhǎng)久下去必然會(huì)導(dǎo)致道德冷漠。再次，從眾心理導(dǎo)致了“看客”行為，造成道德冷漠。解決道德冷漠的對(duì)策

面對(duì)日益普遍的道德冷漠現(xiàn)象，我們要加以重視，發(fā)揮社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人的合力來(lái)重構(gòu)社會(huì)道德體系。為此，可以從以下幾個(gè)方面著手。

2．1 加強(qiáng)全社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)

在良好的道德環(huán)境中，行為主體更容易感受到崇高德行的正能量，這樣的環(huán)境氛圍的構(gòu)建對(duì)糾正道德冷漠顯然十分重要。

首先，政府應(yīng)把握輿論導(dǎo)向，重視媒體道德輿論建設(shè)。媒體對(duì)于路人街頭摔倒無(wú)人敢扶，救人反被訛等事件的報(bào)道，固然符合新聞價(jià)值的選擇原則，但也不能因此而忽視了媒體宣揚(yáng)社會(huì)主義正義的現(xiàn)實(shí)作用。事實(shí)上，作為社會(huì)主流價(jià)值觀的大眾媒體應(yīng)該發(fā)揮積極、正面的作用，通過(guò)對(duì)日常生活中良好道德行為的宣傳報(bào)道，讓人們感受到社會(huì)中高尚德行的正能量。但我們也不能過(guò)度宣揚(yáng)美好的現(xiàn)象而隱瞞忽略丑陋的失德行為。因此，政府應(yīng)把握輿論導(dǎo)向，尤其要引導(dǎo)影視、廣播、報(bào)刊等輿論傳播媒體，使之充分發(fā)揮優(yōu)化社會(huì)環(huán)境的功能，從而為人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。其次，要樹(shù)立道德榜樣，使其在社會(huì)上起到示范引導(dǎo)的作用。社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)道德模范，宣揚(yáng)榜樣的力量，從而形成良好的社會(huì)道德氛圍，使人們積極主動(dòng)地參與到為他人服務(wù)的隊(duì)伍中來(lái)，進(jìn)而形成與社會(huì)主流價(jià)值相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀 j1。再次，國(guó)家要建立健全社會(huì)獎(jiǎng)懲和保障機(jī)制，保障見(jiàn)義勇為者的合法權(quán)益。建立健全獎(jiǎng)懲機(jī)制、加強(qiáng)道德監(jiān)督、健全道德規(guī)范和制度是加強(qiáng)道德約束機(jī)制建設(shè)的重要手段。要想對(duì)人們的善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新構(gòu)建，就必須對(duì)善惡進(jìn)行區(qū)分與獎(jiǎng)懲 J。為此，政府機(jī)構(gòu)必須對(duì)見(jiàn)義勇為、救死扶傷者給予獎(jiǎng)勵(lì)和保障，避免出現(xiàn)“英雄流血又流淚”的畸形社會(huì)現(xiàn)象。同時(shí)，還要對(duì)社會(huì)當(dāng)中發(fā)生的類(lèi)似見(jiàn)義不為或者見(jiàn)義勇為者遭誣陷這樣的道德冷漠行為進(jìn)行懲罰。政府還應(yīng)該廣泛聽(tīng)取民眾對(duì)于整治社會(huì)當(dāng)中的道德淪喪行為的處理辦法，從而逐步建立和健全相關(guān)的法律規(guī)章制度。

2．2 創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境

家庭是道德教育的基礎(chǔ)性場(chǎng)所，轉(zhuǎn)變道德冷漠現(xiàn)象，家庭德育發(fā)揮著不可忽視的作用。

首先，家長(zhǎng)要重視孩子的道德教育。面對(duì)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，一些父母在“重智輕德”思想的指導(dǎo)下，認(rèn)為只要子女學(xué)好了專(zhuān)業(yè)技術(shù)，就掌握了生存的本領(lǐng)，于是非常重視子女智力的發(fā)展和學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。對(duì)于德育，則認(rèn)為是子女成長(zhǎng)中的小事，忽視對(duì)子女道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。這樣做的結(jié)果往往事與愿違，只會(huì)培養(yǎng)出自私自利、道德冷漠的人。家長(zhǎng)要樹(shù)立人的“全面發(fā)展”的理念，認(rèn)識(shí)到從德、智、體等方面全面教育、全面規(guī)范，才能促進(jìn)子女的全面發(fā)展。其次，家長(zhǎng)要不斷提高自身的道德素質(zhì)。身為家長(zhǎng)，在子女面前應(yīng)該起模范帶頭作用，從言行舉止、生活態(tài)度等各個(gè)方面全面嚴(yán)格要求自己，這是對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的重要前提。只有家長(zhǎng)在日常生活中不斷提高自身的道德水平，才能在潛移默化中影響孩子，給孩子傳遞正能量，促使其形成良好的道德行為習(xí)慣。再次，構(gòu)建和諧健康的家庭環(huán)境。長(zhǎng)輩在生活和工作中應(yīng)該本著積極健康的心態(tài)去面對(duì)困難與挫折，采用簡(jiǎn)單粗暴的方法解決家庭矛盾不能夠有效解決生活中的問(wèn)題，反而會(huì)增加家庭成員之間的矛盾，造成不和諧的家庭氛圍。家庭成員之間的關(guān)系良好與否直接關(guān)系到子女道德情感的養(yǎng)成，良好的家庭環(huán)境能增強(qiáng)孩子的自信心，有助于孩子良好道德品質(zhì)的形成。

2．3 完善學(xué)校道德教育

學(xué)校是集中進(jìn)行道德教育的場(chǎng)所。完善學(xué)校道德教育、培養(yǎng)學(xué)生道德情感對(duì)于扭轉(zhuǎn)道德冷漠現(xiàn)象有著積極的促進(jìn)作用。

首先，完善教學(xué)內(nèi)容，使道德教育貼近學(xué)生實(shí)際生活。生活是倫理道德的源泉，也是道德得以存在的支柱，失去了生活，道德也就沒(méi)有存在的意義了。教師除了在課堂講授之外，還要多組織課外活動(dòng)特別是社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中增強(qiáng)道德認(rèn)知，培養(yǎng)道德情感并提高道德責(zé)任感。開(kāi)展貼近生活的實(shí)踐活動(dòng)可以幫助學(xué)生將道德原則內(nèi)化為道德信念，以提高他們的道德水平和公民意識(shí)，促使他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中迅速成長(zhǎng)。其次，擺脫功利性教育思想，營(yíng)造高雅健康的校園氛圍。隨著素質(zhì)教育的不斷深化，教育者要逐漸轉(zhuǎn)變觀念，既要重視學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高也要重視學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，將德育與智育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中樹(shù)立高尚的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。

2．4 提升個(gè)人道德修養(yǎng)

社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體在一起共同組成了整個(gè)社會(huì)，而社會(huì)道德的淪喪也是由無(wú)數(shù)個(gè)道德水平低下的個(gè)體集合在一起共同造成的。所以，注重個(gè)體道德的培養(yǎng)對(duì)于改善整個(gè)社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象有著重要的意義與作用。

首先，培養(yǎng)道德自律意識(shí)，努力創(chuàng)造自我。我們每一個(gè)個(gè)體要克己修德。這就要求人們?cè)诘赖屡囵B(yǎng)過(guò)程中努力追求高雅的精神境界，要有正確的理念、頑強(qiáng)的意志、持久的耐力。良好的道德行為就是要求自身在現(xiàn)實(shí)生活中守德、倡德，努力成為道德典范，在這個(gè)過(guò)程中要有堅(jiān)定的信念，不要因?yàn)槭艿絼e人的質(zhì)疑與嘲笑，就喪失積極性，也不要因?yàn)樗说淖运嚼淠兔つ繌谋?。如果我們每個(gè)人都能?chē)?yán)以律己，倡導(dǎo)德行，那我們整個(gè)社會(huì)的道德水平就會(huì)有顯著的提升。其次，增強(qiáng)個(gè)人道德責(zé)任意識(shí)。對(duì)于每一個(gè)公民而言，自覺(jué)遵守社會(huì)道德規(guī)范，不斷提升個(gè)人道德修養(yǎng)，構(gòu)建正義和諧的社會(huì)環(huán)境是我們每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，也是我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)踐行的社會(huì)準(zhǔn)則。我們每個(gè)人都應(yīng)該從自身做起，點(diǎn)滴做起，努力提升自身道德素質(zhì)，不斷增強(qiáng)法制觀念，敢于同不良道德現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，成為文明的踐行者。結(jié)論

目前，道德冷漠現(xiàn)象已不是一個(gè)個(gè)人問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，并且直接影響到社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。和諧社會(huì)拒絕冷漠，當(dāng)我們每個(gè)人把行為內(nèi)化為道德信念時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

第五篇：道德冷漠實(shí)踐報(bào)告

道德冷漠實(shí)踐報(bào)告

從多起“彭宇案”到廣東“小悅悅”事件，社會(huì)道德冷漠癥漸入公眾視野，成了街頭巷尾競(jìng)相議論的話(huà)題，“當(dāng)前社會(huì)還有沒(méi)有公德?”這一問(wèn)題徘徊在國(guó)人心中。近期，報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)于社會(huì)失信、公德缺乏的現(xiàn)象進(jìn)行了密集報(bào)道，似乎給人以“世風(fēng)日下，人心不古”的印象，媒體的報(bào)道難免具有以偏概全的嫌疑，但社會(huì)不良風(fēng)氣和隱約社會(huì)道德冷漠癥的出現(xiàn)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

那什么是道德冷漠？道德冷漠表現(xiàn)又是什么？

冷漠字面上的含義一般是指缺乏情感，無(wú)動(dòng)于衷。道德冷漠是一種善的缺乏，表現(xiàn)為道德主體對(duì)現(xiàn)實(shí)道德要求漠不關(guān)心，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題無(wú)動(dòng)于衷、消極麻木的心理狀態(tài)。道德冷漠”是當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的一種負(fù)面道德現(xiàn)象。它是個(gè)體在具備道德認(rèn)識(shí)的前提下而于特殊的情境中選擇“不作為”的一種道德現(xiàn)象。

而道德冷漠它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡，互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定。有的學(xué)者認(rèn)為，道德冷漠作為一種善的缺乏具體體現(xiàn)為道德敏感的缺乏、道德判斷的擱置和道德實(shí)踐上的不作為。道德冷漠的內(nèi)涵包含以下幾個(gè)方面：一是道德敏感缺失。道德敏感是一種自覺(jué)的道德意識(shí)，包括對(duì)善的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，也包括對(duì)惡的反應(yīng)和感知。道德敏感通過(guò)對(duì)社會(huì)和他人的道德行為愛(ài)憎分明的心理體念，發(fā)揮道德對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)功能，維護(hù)正常的道德秩序。

道德冷漠癥主要表現(xiàn)在社會(huì)成員個(gè)體遇到困難，需要救助時(shí)，其他社會(huì)成員不予施救，其重要原因在于其他成員擔(dān)憂(yōu)受到被施救者反誣。被施救者反誣施救者的現(xiàn)象在當(dāng)前社會(huì)上較為普遍，其發(fā)生原因主要在于被施救者將反誣視為獲得利益的捷徑，這種利益獲取的價(jià)值超過(guò)了其所承擔(dān)的道德風(fēng)險(xiǎn)。被施救者尋求獲利捷徑，這在很大程度上受到整個(gè)社會(huì)財(cái)富、機(jī)會(huì)等要素分配的體制性影響，特別是當(dāng)前財(cái)富分配中不勞而獲、“少勞多得”現(xiàn)象漸多，通過(guò)不良手段獲取財(cái)富的現(xiàn)象普遍。這與我國(guó)政治體制中大量特權(quán)空問(wèn)和體制漏洞的存在關(guān)系密切，并在根源上歸咎于地方官員政治權(quán)力自下而上產(chǎn)生、對(duì)下負(fù)責(zé)和實(shí)際上官員權(quán)力由上級(jí)賦予、對(duì)上負(fù)責(zé)的矛盾 道德冷漠作為一種道德情感狀態(tài)實(shí)際上內(nèi)涵了道德態(tài)度、道德品質(zhì)以及道德人格追求之整個(gè)精神面貌，表現(xiàn)為個(gè)體道德精神的缺乏，這從人的整個(gè)心理狀態(tài)揭示了:道德冷漠雖然不是一種一般性的心理病態(tài)，卻是一種道德上的病態(tài)心理。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的物質(zhì)以及精神上的需求得到了極大地滿(mǎn)足，為什么又會(huì)出現(xiàn)道德冷漠這一問(wèn)題呢？

一． 道德冷漠產(chǎn)生的直接原因是利益沖突：

道德冷漠的重要表現(xiàn)是弱者在遇到困難、需要幫助甚至主動(dòng)提出幫助時(shí)，其他社會(huì)成員或組織不予關(guān)心，拒絕幫助，甚至予以嘲諷。道德冷漠癥表面上看是個(gè)人或社會(huì)單方面的問(wèn)題，實(shí)際上則是雙方和多方在互動(dòng)中出現(xiàn)的利益沖突問(wèn)題。較為典型的案例是社會(huì)上偶見(jiàn)的“要不要扶摔倒的老年人”問(wèn)題，老年人摔倒后，只見(jiàn)到圍了一圈人旁觀，但無(wú)人愿意上前施救，甚至產(chǎn)生“誰(shuí)救誰(shuí)是傻子”，“誰(shuí)救誰(shuí)惹麻煩”的怪論。究其直接或淺表性原因，主要在于旁觀者認(rèn)為其本人所得到的“利益”(精神的或物質(zhì)的)小于所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。旁觀者擔(dān)心自身利益的受損，更擔(dān)心惹禍上身。尤為重要的當(dāng)前社會(huì)上充斥了反面教材，施救者不得善終，動(dòng)輒被栽贓陷害，媒體競(jìng)相報(bào)道一批批所謂的“彭宇案”，原本是見(jiàn)義勇為的施救者，行善后卻被“反咬一口”，不僅

使施救者承擔(dān)了道德?lián)p失①，又使其產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)損失，同時(shí)也破壞了既有社會(huì)公正體系，泯滅了社會(huì)公德和人類(lèi)良知?？梢?jiàn)，利益沖突是道德冷漠的直接原因。

二． 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引發(fā)人們價(jià)值觀的沖突：

自從我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變以來(lái)，社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期，我們傳統(tǒng)的倫理道德體系受到了沖擊，原先為我們所熟悉的結(jié)構(gòu)秩序和角色規(guī)范受到不斷地沖擊，原先的價(jià)值觀念逐步動(dòng)搖。然而另一方面適合現(xiàn)代社會(huì)的道德體系卻尚未完全建立起來(lái)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新的價(jià)值觀念沒(méi)有建立，造成了新舊的道德觀念以及道德價(jià)值的沖突。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期中，社會(huì)導(dǎo)向的不確定性以及適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)倫理道德建設(shè)的相對(duì)滯后，這往往會(huì)造成社會(huì)的道德失范。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，文化也出現(xiàn)商品化，社會(huì)對(duì)于文化市場(chǎng)的管理控制會(huì)出現(xiàn)失調(diào)的狀況，這將造成反主流文化的失控與泛濫。對(duì)于社會(huì)文化有著不良影響的各種音像制品充斥市場(chǎng)，網(wǎng)吧與游戲廳與學(xué)校的教育展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，年輕人受到越來(lái)越多的不良思想的沖擊。受拜金主義影響，造成人們?nèi)狈硐?，只追求個(gè)人利益，沒(méi)有了進(jìn)取精神和集體主義精神，甚至為了個(gè)人利益毫不猶豫的挺而走險(xiǎn)。在道德思想觀念上，人們的集體主義精神逐步減弱，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感也逐漸淡漠。再加上我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還不成熟，社會(huì)上很多人將出現(xiàn)于公共視野中的見(jiàn)義不為的現(xiàn)象歸結(jié)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。毋庸置疑，當(dāng)前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)存在很多的不好現(xiàn)象，比如假冒偽劣、坑蒙拐騙等等。我們不能忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的負(fù)面影響，我們的精神生活環(huán)境受到了污染，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了對(duì)財(cái)富的狂熱追求，人們?yōu)榱私疱X(qián)可以不擇手段，并且人們都為了自己的生活，凡事多以考慮個(gè)人利益為主，使我們失掉了傳統(tǒng)美德中的一些優(yōu)良的傳統(tǒng)。人們?cè)谑虏魂P(guān)己的情況下大多選擇的漠然視之，置之不理，所謂“事不關(guān)己，高高掛起”，以往的集體主義精神等帶有傳統(tǒng)美德的價(jià)值觀都被一些人逐漸的拋棄，再加上社會(huì)中“見(jiàn)義不為”現(xiàn)象和見(jiàn)義勇為者血的代價(jià)等事例的大量存在和廣泛傳播，讓整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念有了激烈的沖突，這為道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生有了一個(gè)基本的社會(huì)基礎(chǔ)。

三． 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈引發(fā)人們的趨利性意識(shí)加強(qiáng)

在道德出現(xiàn)變化的時(shí)期，在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，道德觀念存在變化和模糊，道德的準(zhǔn)則失去了規(guī)范，道德的理想不復(fù)存在，道德指導(dǎo)下的行為就沒(méi)有控制可言，這些造成道德危機(jī)的一系列變化最終會(huì)加重社會(huì)的矛盾，讓人際關(guān)系更加的復(fù)雜，會(huì)使人們不再有信任，社會(huì)的和諧受到了影響，倫理道德也沒(méi)有了能力來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。人際關(guān)系越緊張，社會(huì)上的人們就會(huì)感到人情的淡薄和世態(tài)炎涼。

面對(duì)道德冷漠的現(xiàn)狀應(yīng)如何矯正，解決這種現(xiàn)象呢？

一． 增強(qiáng)道德賞罰，建立道德保障機(jī)制

建立道德賞罰機(jī)制不是對(duì)人性的懷疑，只是想為個(gè)體道德意識(shí)和情感的培育提供必要的催化劑。道德沒(méi)有強(qiáng)制性，但建立相應(yīng)的國(guó)家權(quán)力機(jī)制保障，賞善罰惡，就能對(duì)不具有“自律”精神的社會(huì)成員形成一種外在約束，有助于公民樹(shù)立崇高美德、唾棄失德意識(shí)，形成一定程度的道德良知。羅素曾指出道德賞罰對(duì)德行形成的作用，“在不具備刑法的情況，我將去偷，但對(duì)監(jiān)獄的恐懼，使我保持了誠(chéng)實(shí);如果我樂(lè)意被贊揚(yáng)，不喜歡被譴責(zé)，我部人的道德情感就有著同刑法一樣的效果;在理性盤(pán)算的基礎(chǔ)上，相信來(lái)世永恒的報(bào)答和懲罰，將構(gòu)成一種甚至是更為有扮的樵行保護(hù)機(jī)制。

二． 完善大眾人格的塑造

道德冷漠現(xiàn)象中的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是從眾心理，而在中國(guó)這樣一個(gè)有著幾千年傳統(tǒng)文化的國(guó)家，人們的從眾行為很大程度上受到為政者的影響?？鬃釉?“其身正，不

令而行;其身不正，雖令不從?！睘檎咴诋?dāng)代指的就是領(lǐng)導(dǎo)干部。要避免消極的從眾心理對(duì)道德示范的影響，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)公德教育，為人民群眾作出表率?？梢哉f(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德示范影響對(duì)于改變道德冷漠現(xiàn)象中的消極的從眾心理和不明確態(tài)

度，促使他們由他人意識(shí)發(fā)展到關(guān)心集體，塑造完善的大眾人格有著非常重要的意義。

三．增強(qiáng)個(gè)人的道德責(zé)任意識(shí)

對(duì)于每一個(gè)公民而言，環(huán)境是我們賴(lài)以生存的家園，精心呵護(hù)環(huán)境是我們義不容辭的責(zé)任。自覺(jué)遵守社會(huì)道德規(guī)范，信守諾言，敬業(yè)愛(ài)崗，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)，從我做起告別陋習(xí)，努力為提升文明形象盡職盡責(zé)，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)公民自覺(jué)踐行的準(zhǔn)則。實(shí)踐證明，提高公民道德素養(yǎng)，必須從增強(qiáng)公民責(zé)任意識(shí)入手。自我提升是關(guān)鍵。首先，努力學(xué)習(xí)提升自身文明修養(yǎng)。文明源自心生，學(xué)習(xí)使人進(jìn)步。通過(guò)學(xué)習(xí)文明禮儀、文化知識(shí)，提升文明修養(yǎng)，進(jìn)而美化心靈，提高境界，文明做事，文明共處，文明做人。其次，積極投身社會(huì)文明實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)參加科普宣傳、義務(wù)勞動(dòng)、文明創(chuàng)建、志愿者等活動(dòng)，接受文明的啟迪和熏陶，凈化心靈，培養(yǎng)高尚情操。再之，樹(shù)立文明健康的生活方式。每一個(gè)人都應(yīng)從我做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，自覺(jué)告別陋習(xí)，成為文明的踐行者。最后，選樹(shù)文明標(biāo)兵等先進(jìn)典型，進(jìn)行大張旗鼓的表彰宣傳，激勵(lì)人們把對(duì)文明的渴望變?yōu)榫唧w的追求。強(qiáng)化教育是根本。一是以開(kāi)展“全民閱讀”、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)為載體，挖掘弘揚(yáng)富有時(shí)代意義、體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣娜宋木?，營(yíng)造與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人文環(huán)境。二是加強(qiáng)禮儀教育，通過(guò)大力普及禮儀知識(shí)，提升廣大公民的文明素質(zhì)，使講文明真正成為每一個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。三是加強(qiáng)法制教育，大力普及法律、法規(guī)常識(shí)，增強(qiáng)市民民主法制觀念，增強(qiáng)市民依法辦事、依法維權(quán)、依法律己意識(shí)，形成學(xué)法懂法、守法用法、扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。四是積極開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)和群眾性文化活動(dòng)，倡導(dǎo)健康文明的生活方式，引領(lǐng)廣大公民民在廣泛的參與中接受啟迪和熏陶，形成與現(xiàn)代和諧社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的社會(huì)精神風(fēng)貌。