第一篇：金華婺州城市廣場(chǎng)業(yè)態(tài)分析

劍走偏鋒：SHOPPING MALL系最大細(xì)分市場(chǎng)

----致婺州城市廣場(chǎng)的業(yè)主們

婺州城市廣場(chǎng)夜景

■錯(cuò)失婺州城市廣場(chǎng)商業(yè)論壇的遺憾

婺州城市廣場(chǎng)前段時(shí)間召開一場(chǎng)關(guān)于商業(yè)SHOPPING MALL的專題活動(dòng)，大易房地產(chǎn)研究中心也受到了邀請(qǐng)，我非常想?yún)⑴c。但無奈接到邀請(qǐng)時(shí)與其他活動(dòng)有沖突，此前已經(jīng)安排到外地考察經(jīng)典樓盤項(xiàng)目，因此錯(cuò)失這個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，十分遺憾。

但是，婺州城市廣場(chǎng)的導(dǎo)向，卻引發(fā)了凡凡看房的思考，那就是金華SHOPPING MALL體系中，存在較大的空檔，這是一個(gè)有待于滿足的細(xì)分市場(chǎng)。

我們不妨從SHOPPING MALL最發(fā)達(dá)的香港論起。從上世紀(jì)60年代開始至今，以1966年海運(yùn)大廈為啟蒙，香港至今已經(jīng)建成有大大小小50個(gè)SHOPPING MALL。如今，香港已經(jīng)成為全球SHOPPING MALL密度最高的地區(qū)，因此香港的SHOPPING MALL領(lǐng)域，具有較強(qiáng)的可借鑒性，比如金華的所有SHOPPING MALL，其實(shí)都可以從香港找到模本。

婺城城市廣場(chǎng)鳥瞰圖

■金華三級(jí)制商業(yè)結(jié)構(gòu)

金華的商業(yè)體系，由一站式商業(yè)中心（SHOPPING MALL）、中型商場(chǎng)（含百貨、大超市、專業(yè)市場(chǎng)）、社區(qū)便利店與小店鋪（含專賣點(diǎn)、菜市場(chǎng)）組成，形成了三級(jí)制商業(yè)結(jié)構(gòu)。而其中，SHOPPING MALL是商業(yè)鏈的最頂端。

婺城城市廣場(chǎng)南入口透視圖

SHOPPING MALL在深圳的發(fā)展，自羅湖金光華廣場(chǎng)開始，之后又有了福田的中信城市廣場(chǎng)、中心城、麗晶國(guó)際、COCOPARK、國(guó)投山姆廣場(chǎng)，羅湖的華潤(rùn)萬象城、南山的益田假日廣場(chǎng)、海岸城、花園城中心、保利中心等。如今，在深圳建有SHOPPING MALL（5萬㎡以上），數(shù)量20多個(gè)。

婺州城市廣場(chǎng)功能分析

SHOPPING MALL在金華的發(fā)展，先是杭州銀泰百貨入住金華開始，江北西市街銀泰、時(shí)代銀泰、江南福泰隆銀泰三店齊呼應(yīng)，之后今年金華又在建西市街的永盛商業(yè)中心（原二百地塊）、江南的世貿(mào)中心、婺城新區(qū)的浙中MANI(婺州城市廣場(chǎng))、飛機(jī)場(chǎng)地塊的太古嘉福國(guó)際廣場(chǎng)等東邪西毒南帝北丐的華山論劍式項(xiàng)目，進(jìn)入了一個(gè)群雄逐鹿的時(shí)代。

婺州城市廣場(chǎng)北入口透視圖

由于SHOPPING MALL在規(guī)劃、設(shè)計(jì)上，具有先進(jìn)性，在功能上具有復(fù)合性，因此不單成為消費(fèi)的場(chǎng)所，更成為了市民得到情感、社交、新知的綜合性體驗(yàn)空間，迅速占有了商業(yè)樞紐的地位。但綜觀所有的這些SHOPPING MALL，在功能定位上，都偏重于商務(wù)或家際禮儀式聚會(huì)，與日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x。

婺州城市廣場(chǎng)豎向分析

■香港的SHOPPING MALL有兩種層次

香港的SHOPPING MALL有兩種層次，大易研究中心將香港的SHOPPING MALL分為消費(fèi)者身邊的綜合體生活型SHOPPING MALL與以商務(wù)客戶與禮儀性需求為核心的商務(wù)型SHOPPING MALL兩種，其中50家SHOPPING MALL中、地鐵上蓋的占70%，生活型SHOPPING MALL占40家比例為80%：

商務(wù)型SHOPPING MALL偏重商務(wù)和禮儀需求，面向區(qū)域型、全港型甚至國(guó)際型客戶，比如面向城際與金領(lǐng)的IFC Mall和天空之城主題的朗豪坊，這些商務(wù)禮儀型SHOPPING MALL，建筑面積普遍在10萬㎡以上，但都沒有超過20萬㎡；

生活型SHOPPING MALL則偏重家庭的日常需求，比如海洋主題的青衣城、太古城、沙田新城市廣場(chǎng)等偏離商務(wù)中心的地鐵上蓋均屬此類，這些SHOPPING MALL建筑面積都在5--10萬㎡之間，而且上面都是住宅，業(yè)主下樓就可以購物、休閑、娛樂。其中，香港太古城憑借地鐵總站優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)香港SHOPPING MALL進(jìn)入娛樂化階段，以家庭日常生活為中心，實(shí)現(xiàn)購物休閑一體化，香港商業(yè)因此全面變革。此后太古地產(chǎn)的另外一個(gè)項(xiàng)目又一城1998年開業(yè)，繼承了地鐵上蓋的購物休閑一體化特色，香港生活型SHOPPING MALL體系因此形成。

婺州城市廣場(chǎng)內(nèi)街透視圖

■劍走偏鋒：金華的SHOPPING MALL存在巨大空檔

從此，香港生活型SHOPPING MALL就有了一條規(guī)則：10分鐘地鐵行程之內(nèi)的客源占60%，這是所謂的“一六定律”。這就只有著眼于居民的日常生活。生活型SHOPPING MALL的“一六定律”優(yōu)勢(shì)及住宅+商業(yè)的組合，使住宅部分實(shí)現(xiàn)快速資金回籠，因此擁有比商務(wù)型SHOPPING MALL更高的租金回報(bào)率：7-8%之間，而IFC Mall等商務(wù)型SHOPPING MALL則只有平均5%，可見生活型Mall的生命力、適應(yīng)性之強(qiáng)。

婺州城市廣場(chǎng)中軸景觀透視圖

大易研究中心對(duì)照就發(fā)現(xiàn)，金華目前的SHOPPING MALL格局存在巨大的空檔，那就是光有商務(wù)型SHOPPING MALL而沒有生活型SHOPPING MALL。金華竟然沒有一個(gè)SHOPPING MALL上面是大規(guī)模的住宅，周圍也是以商務(wù)物業(yè)為主、住宅為輔。如果按照香港的經(jīng)驗(yàn)，基本可以推斷，隨著金華城市化進(jìn)程步伐加快、金華市區(qū)的環(huán)線交通建設(shè)完善以及浙中城市群的規(guī)劃建設(shè)，金華將進(jìn)入生活型SHOPPING MALL時(shí)代。

婺州城市廣場(chǎng)沿街透視圖

生活型SHOPPING MALL的物理特征是：屬“商業(yè)+住宅”綜合體、周圍住宅密集居民眾多；而其客戶特征是“一六定律”；其業(yè)態(tài)特征是概念、時(shí)尚、美食、休閑娛樂、影音及服務(wù)等諸多功能復(fù)合。這類SHOPPING MALL的出現(xiàn)，將使金華再也無須專程駕車、正裝到另外的區(qū)域享受SHOPPING MALL生活，而是休閑隨意地、穿著拖鞋下樓就到了SHOPPING MALL中，只有這樣，金華的SHOPPING MALL體系才能算是完整了，市民的生活商業(yè)配套才算是趕上世界一流了。

婺州城市廣場(chǎng)中心廣場(chǎng)透視圖

■東西南北四個(gè)將改變金華商業(yè)業(yè)態(tài)的項(xiàng)目

浙中MANI(婺州城市廣場(chǎng))總規(guī)劃建筑面積50萬平方米，總占地面積358畝；項(xiàng)目分為綜合類和商業(yè)類兩大部分。綜合類以住宅、酒店式公寓、甲級(jí)智能寫字樓、商務(wù)酒店為主體。商業(yè)類規(guī)劃為兩期，第一期為建筑面積約12萬平方米的超大型shopping MALL。業(yè)態(tài)設(shè)計(jì)為超市、百貨、數(shù)碼家電城、商業(yè)步行街、教育文化中心、歡樂城六大主力平臺(tái)。

項(xiàng)目建成后，將成為浙中地區(qū)目前最大的商業(yè)項(xiàng)目，毋庸置疑的金華城市新中心，引領(lǐng)浙中城市進(jìn)入綜合體發(fā)展的時(shí)代，同時(shí)也是金華婺城新區(qū)唯一的綜合體。

婺州城市廣場(chǎng)商業(yè)廣場(chǎng)透視圖

金華婺城新區(qū)規(guī)劃總面積89平方公里，以高教園區(qū)、中心綜合區(qū)、白龍橋生活區(qū)為中軸景觀帶商圈，轄域白龍橋鎮(zhèn)、乾西生活區(qū)，規(guī)劃面積22.7平方公里為主要住宅生活區(qū)。婺城區(qū)圍繞區(qū)政府周邊打造中心綜合區(qū)。規(guī)劃面積15.95平方公里。以行政管理、金融商貿(mào)、文教衛(wèi)生、賓館商居為核心。是金華西部政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，周邊現(xiàn)有常住人口30萬人。目前五星級(jí)酒店雷迪森、四星級(jí)酒店尚格、甲級(jí)寫字樓瑞唐國(guó)際、怡景商務(wù)大樓、浙中信息產(chǎn)業(yè)園、電力大廈、交通大廈、客運(yùn)西站、金華旅游集散中心、醫(yī)院、婺城中學(xué)、婺城小學(xué)等已建成使用或正在建設(shè)，商品房竣工面積150萬平方米，總部經(jīng)濟(jì)、樓宇經(jīng)濟(jì)、服務(wù)外包經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成。而婺州城市廣場(chǎng)四周，則是藍(lán)灣國(guó)際花園、又見康橋、康橋漫步、聚賢庭、競(jìng)達(dá)·星河灣、新悅潤(rùn)居、奧林匹克花園、華鼎公館、陽光香榭花園等多個(gè)樓盤，在10分鐘半徑內(nèi)，居住人口為30多萬，完全滿足“一六定律”的要求，因此，婺州城市廣場(chǎng)成為生活型SHOPPING MALL的物理、客戶、功能條件都符合，極其可能創(chuàng)造出金華SHOPPING MALL的新篇章，而這恰恰是金華目前最需要的。

之外，飛機(jī)場(chǎng)地塊的太古嘉福國(guó)際廣場(chǎng)，也具有與婺州城市廣場(chǎng)類似的物理與客戶、功能復(fù)合條件，地鐵不遠(yuǎn)，但太古嘉福國(guó)際廣場(chǎng)卻強(qiáng)調(diào)以日本東京“六本木”、法國(guó)巴黎拉德芳斯等為標(biāo)本，“六本木”其實(shí)屬全城性或者說區(qū)域性SHOPPING MALL，而太古嘉福國(guó)際廣場(chǎng)則應(yīng)該定位為“消費(fèi)者身邊的SHOPPING MALL”，大易研究中心也建議太古嘉福國(guó)際廣場(chǎng)意識(shí)到這一點(diǎn)。

婺州城市廣場(chǎng)內(nèi)部景觀

■金華商業(yè)進(jìn)入新階段

商務(wù)型SHOPPING MALL雖然有豪華裝修，但單純的商業(yè)化趨勢(shì)及商務(wù)客戶的因素，而顯得風(fēng)格過于冰冷刻板，普通大眾的日常生活很遠(yuǎn)。而生活型SHOPPING MALL以服務(wù)區(qū)域社區(qū)為根本，親情與生活化色彩濃厚，SHOPPING MALL成為區(qū)域市民生活甚至是家的有機(jī)組成部分，這是金華30年來所一直缺憾的，別忘記，衣、食、住、行、樂不但是商務(wù)型SHOPPING MALL，也是生活型SHOPPING MALL所能夠解決的。

實(shí)際上在歐美國(guó)家，最多的SHOPPING MALL都是生活型的，建筑規(guī)模平均在５--10萬㎡之間，具備空間與尺度上的人性親近感，金華沒有必要一窩風(fēng)地扎堆商務(wù)型SHOPPING MALL，就目前及未來相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，生活型SHOPPING MALL空間更大，更有待挖掘，世界畢竟是以生活為本的。

而在2011年，金華金東和多湖板塊，及金華五成新區(qū)板塊，各自都將出現(xiàn)這樣的生活型SHOPPING MALL，他們就是婺州城市廣場(chǎng)、太古嘉福國(guó)際廣場(chǎng)，金華的商業(yè)也因此進(jìn)入一個(gè)新的階段，金華的Mall體系將因此而完善，而那些具有先見之明的人們，將率先享受到比肩香港的SHOPPING MALL生活。

婺州城市廣場(chǎng)內(nèi)部景觀

婺州城市廣場(chǎng)摩天輪夜景效果圖

婺州城市廣場(chǎng)游樂園

第二篇：萬達(dá)廣場(chǎng)業(yè)態(tài)規(guī)劃最新概念

萬達(dá)廣場(chǎng)業(yè)態(tài)規(guī)劃最新概念

一、業(yè)態(tài)分類及面積占比

萬達(dá)廣場(chǎng)步行街的商業(yè)業(yè)態(tài)分為服裝服飾、餐飲、生活配套服務(wù)。三個(gè)業(yè)態(tài)的面積占比大致為：

1.餐飲面積占比40%-60%；

2.服裝服飾面積占比20%-30%；

3.生活配套服務(wù)面積占比20%-25%。

二、基本結(jié)構(gòu)、各樓層布局和定位

基本結(jié)構(gòu)：

根據(jù)集團(tuán)規(guī)劃研究院的規(guī)劃設(shè)計(jì)，第三代的萬達(dá)廣場(chǎng)步行街一般分為三層。總建筑面積在2萬至4萬平方米，套內(nèi)租賃面積在1萬至2萬平方米

各樓層布局及定位：

一層規(guī)劃為：品牌服裝服飾旗艦店、連鎖知名餐飲、生活配套服務(wù)（銀行、藥店、數(shù)碼）

二層規(guī)劃為：個(gè)性特色服裝服飾、休閑餐飲、生活配套服務(wù)（家居用品、兒童用品、美容美發(fā)、兒童早教等）；

三層規(guī)劃為：中式正餐、西式快餐、地方特色餐飲、風(fēng)味小吃、休閑水吧等。

三、商業(yè)業(yè)態(tài)規(guī)劃指引

各樓層的商品組合可由不同業(yè)態(tài)進(jìn)行組合，甚至穿叉布置，但同一樓層的消費(fèi)客群及消費(fèi)購買力要盡量保持一致，使客流達(dá)成共享。為帶動(dòng)二層的人流和經(jīng)營(yíng)，一層的服裝服飾旗艦店及連鎖知名餐飲可考慮采用一拖二的形式規(guī)劃，形成一、二層的互動(dòng)。

步行街一層的入口處是客流聚集的地方，但在二、三層相對(duì)應(yīng)的位置一般會(huì)成為死角。因此，建議步行街入口處盡量采一拖二形式布局，或在二、三樓的對(duì)應(yīng)位置規(guī)劃為知名餐飲或目的性消費(fèi)很強(qiáng)的品牌店。

中廳處是步行街形象展示的重要區(qū)域，應(yīng)規(guī)劃為知名服裝品牌店或咖啡等休閑餐飲為主。

考慮到商家的持續(xù)經(jīng)營(yíng)能力問題，珠寶、男裝、兒童、家居、內(nèi)衣等小業(yè)種在布局時(shí)，應(yīng)至少有3-5個(gè)品牌集合，形成消費(fèi)環(huán)境。否則必須是品牌知名度高或商品特色突出的品牌店。

建筑規(guī)模在2萬平方米以下的步行街里，咖啡、中式快餐等不宜數(shù)量太多，以最多1-2家為原則；規(guī)模在2萬平方米以上的步行街也要適當(dāng)控制咖啡和中式快餐的占比。

業(yè)態(tài)布局時(shí)還要考慮步行街商鋪和周邊主力店的定位，應(yīng)盡量保持一致消費(fèi)客層的一致性，以形成客流的互動(dòng)。

四、建筑規(guī)劃指引

步行街三層多是以餐飲為主，餐飲經(jīng)營(yíng)有延時(shí)服務(wù)的問題，因此在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)要考慮通往室外的獨(dú)立通道。

餐飲業(yè)態(tài)的比例在步行街中一般會(huì)在40%--60%之間，因此貨梯、干濕垃圾房的數(shù)量要設(shè)置合理，位置設(shè)置應(yīng)靠近貨梯，有利于商家使用的便捷

步行街與各主力店的通道應(yīng)規(guī)劃在步行街入口處到步行街中廳之間的位置，不宜設(shè)置在步行街入口處。設(shè)置在步行街入口處，一是根本不會(huì)對(duì)主力店起到帶動(dòng)客流的作用；二是減少了步行街的優(yōu)質(zhì)商鋪數(shù)量，降低了租金收益；三是會(huì)影響二、三樓的客流動(dòng)線，形成死角。

根據(jù)商業(yè)業(yè)態(tài)規(guī)劃的特點(diǎn)，一、三樓的商鋪多數(shù)以餐飲和知名服裝品牌店為主，因此可適當(dāng)規(guī)劃的大一些。單鋪面積150平方米左右，商鋪深度12米—15米；二樓的商鋪以個(gè)性、特色服裝或家居用品為主，商鋪應(yīng)規(guī)劃的適當(dāng)小一些，單鋪面積60—80平方米，商鋪深度8—12米。

應(yīng)將百貨、娛樂樓等集客能力相對(duì)較強(qiáng)的主力店規(guī)劃在步行街的兩側(cè)，以形成步行街客流的平衡。

第三篇：城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)任務(wù)書

城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)任務(wù)書

一、課題名稱：北方城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)

二、課題來源：自選

三、課題任務(wù)：

1、掌握城市廣場(chǎng)的基本組成要素，運(yùn)用城市景觀設(shè)計(jì)的原理和方法進(jìn)行本方案設(shè)計(jì)。提高

學(xué)生解決城市景觀設(shè)計(jì)中相關(guān)的功能、空間、環(huán)境等綜合問題的能力；掌握設(shè)計(jì)的基本過程和個(gè)階段的工作內(nèi)容、要求及相互過程；初步掌握城市中心廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的構(gòu)思、方法和設(shè)計(jì)技巧的能力。

2、培養(yǎng)收集資料、調(diào)查分析、設(shè)計(jì)立意、構(gòu)思表達(dá)等方面的能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用工作模型輔助

設(shè)計(jì)的方法。訓(xùn)練綜合思維的方法和方案設(shè)計(jì)的技能。

3、注意北方地域性氣候特點(diǎn)，了解寒地城市戶外公共開放空間的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。

4、進(jìn)一步掌握徒手草圖、工具草圖、模型和渲染等表達(dá)設(shè)計(jì)方案的能力。掌握工具繪圖的技能、進(jìn)一步規(guī)范制圖標(biāo)準(zhǔn)。

四、設(shè)計(jì)用地：見條件圖

五、設(shè)計(jì)要點(diǎn)：

1、用地位于該城市的商業(yè)文化中心，周邊商業(yè)建筑密集：北側(cè)為某商廈、東側(cè)為文體中心、南側(cè)為大型購物中心、西側(cè)為鄰某青年活動(dòng)中心和商場(chǎng)?；貎?nèi)古樹需要保留。在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮周邊的環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行合理安排。

2、基地東、南兩側(cè)由商業(yè)步行街圍合，西側(cè)為城市次干道。交通較為復(fù)雜，在設(shè)計(jì)中應(yīng)充

分考慮人流、車流的組織和與地形特點(diǎn)的結(jié)合，并滿足行人安全與便捷的交通要求。

3、設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)地域性特征，在滿足功能的前提下創(chuàng)造良好、舒適的城市公共開放空間

和優(yōu)美的城市景觀。在保證良好的日照、通風(fēng)、采光等條件的同時(shí)，應(yīng)考慮結(jié)構(gòu)、構(gòu)造的可行性，并有效的利用土地，考慮未來的發(fā)展和變化。

4、應(yīng)從使用者出發(fā)，考慮社會(huì)與文化內(nèi)涵，考慮人的社會(huì)行為和心理特點(diǎn)，關(guān)注特殊適用

人群的特點(diǎn)（老年人、兒童和殘障人士），并做好相應(yīng)的無障礙設(shè)計(jì)。

5、遵循有關(guān)制圖的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范要求。

六、設(shè)計(jì)要求：

1、滿足購物和其他人群在此地休憩、游覽、觀賞和多種集會(huì)等活動(dòng)；

2、提供相應(yīng)公共設(shè)施，如鋪地、綠化、休息椅、照明、公共藝術(shù)品、水景、舞臺(tái)、商亭等。

3、考慮機(jī)動(dòng)車、自行車停車場(chǎng)地；

4、合理解決主要、次要入口與道路的關(guān)系。

七、設(shè)計(jì)成果要求：A3圖紙

1、總平面圖1：300，標(biāo)明設(shè)計(jì)的主要環(huán)境設(shè)施

2、分析圖：交通流線分析、景觀及動(dòng)靜分區(qū)

3、豎向景觀設(shè)計(jì)1/300，沿兩條道路的廣場(chǎng)立面，兩個(gè)廣場(chǎng)剖面（剖面位置自選，應(yīng)能體

現(xiàn)場(chǎng)地內(nèi)高差變化和主要設(shè)計(jì)意圖）

4、主要景觀小透視（4個(gè)以上）

5、廣場(chǎng)總體鳥瞰一張

6、設(shè)計(jì)說明（不少于500字）

7、小透視要求手繪，其他圖紙手繪計(jì)算機(jī)繪圖均可，要求全部彩色出圖。

第四篇：《城市廣場(chǎng)》影評(píng)

《城市廣場(chǎng)》觀影雜感

一部《城市廣場(chǎng)》，充滿沖突：宗教和不同人群的外在沖突和人物內(nèi)心在外力沖擊下爆發(fā)的強(qiáng)烈的自我沖突；暴力：血腥的殺戮式的可見暴力與人性陰暗面赤裸呈現(xiàn)所帶來的無形的冷暴力；以及各種不同“信仰”碰撞的史詩般的恐怖片。

說是恐怖片是來源于電影對(duì)我基本認(rèn)識(shí)的強(qiáng)烈沖擊，譬如宗教、人性、自由??

宗教：宗教為何會(huì)產(chǎn)生？人們?yōu)槭裁磿?huì)信教？因?yàn)槿丝倳?huì)追尋自己從何而來，為什么會(huì)產(chǎn)生，還有那么多無法解釋的奇怪的現(xiàn)象，他們需要一個(gè)看似合理的解釋。然而在人類文明發(fā)展的前期階段，還無謂科學(xué)這個(gè)東西，所以感性思維總是占更多，所以會(huì)以他們思維自己的方式去解釋他們，我們從哪兒來，要到哪兒去，周圍這個(gè)神秘而復(fù)雜的世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的呢？于是有了天命、神鬼、上帝云云。然而地球這么大，自然環(huán)境是如此多樣，形成的宗教文化有那么多不一樣的，當(dāng)某一種宗教思想一旦在思維里根深蒂固之后又是難以根除的，所以有了宗教沖突。我并不了解各宗教的教義，但是在我已形成的思維里，不論是基督教的救贖還是佛教的自我修養(yǎng)或兼濟(jì)天下，他們應(yīng)該都在強(qiáng)調(diào)要與人為善，以更好的心理狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)里生活。然而，有好多問題我實(shí)在是無法理解。那些基督徒中有很多是因?yàn)橛H身感受到了上帝的“愛”，實(shí)實(shí)在在的得到了救濟(jì)或得到自我的發(fā)現(xiàn)，亦或是偶然間他的意愿得以實(shí)現(xiàn)，所以他們才加入其中，因?yàn)樗麄兡芡ㄟ^的禱告感受上帝的偉大的愛，他們因?yàn)閻鄱蔀樾磐?。然而他們施與其他教徒的是什么呢？是挑釁，是殺戮。如果說人生來就是帶著罪惡的，在生便是為了贖罪，殺戮也是成為一種贖罪方式？殺戮也是愛的一種方式？于是令我想到了人性。

人性：何為人性？貌似無法解釋（至少是我無法解釋，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的天理？那天理即人性只存在在未出生之前；還是西方心理學(xué)按照體液區(qū)分出的不同個(gè)性？或者什么什么的??），那人性應(yīng)該是何種樣子呢？是善還是惡？基督教說人生來是有罪的，所以需要贖罪，是不是就意味著要做善事呢？竊以為既然罪、惡是不好的，那么要救贖的方式應(yīng)該是為善，但是善事貌似在不同語境下不同的人判斷有不同，貌似這就可以解釋為什么眾基督教徒對(duì)多神教眾和猶太教眾乃至于女主角實(shí)施了慘無人道的屠殺，因?yàn)樗麄兛赡軙?huì)認(rèn)為這是在為上帝傳播真理，為讓所謂基督的神圣的光芒福澤更多的人。但是，面對(duì)手無寸鐵的婦孺

1兒童，羸弱的老人（電影里有這樣的一個(gè)場(chǎng)景：在多神教徒和基督教徒的戰(zhàn)斗中，女主角的年邁的父親驚駭而茫然站在混亂的人群中，就是一個(gè)老人驚恐無助的站在亂民中，他的奴隸對(duì)他大喊“I am christian！”拿起棍子便朝他的主人揮過去），在這里面是婦女兒童和老人真的對(duì)他們?cè)斐蓚α嗣矗繘]有！而僅僅是一個(gè)身份，就成為了他們之間對(duì)立的理由！在我看來，這是多么不可思議的事情啊，傷害一個(gè)無辜的人，怎么可能對(duì)著手無縛雞之力的婦女兒童以及老人揮下拳頭？

這不禁讓我想到了二戰(zhàn)時(shí)期納粹分子對(duì)猶太人的屠殺，一旦人性失去自我約束，失去周遭的道德或者法律的責(zé)問，在得到周圍的大多數(shù)應(yīng)允了之后，得到貌似合理的解釋的時(shí)候，人性中惡的部分便顯露出來，這似乎暗合了莊子的所謂“性惡論”?？墒呛螢閻海坷献诱f“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@樣說來因?yàn)橛辛松?，因而才?huì)有惡，當(dāng)然這只是一個(gè)名字的區(qū)別，但是，有區(qū)分就應(yīng)當(dāng)有標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)繩變化甚至點(diǎn)到之后，那又何為善何為惡呢？那已形成人性中的哪些應(yīng)當(dāng)是惡，哪些應(yīng)當(dāng)是善呢？是遵循生來的大自然賦予的天性，就好像貓吃魚、狗吃肉（這就是天性，不算是不善吧）呢；還是要形成一套約束和評(píng)判的理論，教化人譬如不殺生（雖然人進(jìn)化至今生存天生就需要攝入動(dòng)物蛋白）等，這才是“人”?？墒?，找如此說下去，如果機(jī)器人或者小狗小貓通過教化、訓(xùn)練具備了“人”才具有的復(fù)雜的思維和情感，羞恥感，能實(shí)現(xiàn)自我約束，擁有人類的功能，那是不是就可以算是“人”了呢？像《人工智能》里的小機(jī)器人一樣，當(dāng)你拋棄他的時(shí)候他眼里噙滿淚水，滿是留戀和深情的凝視著你呼喚“媽媽，你不要丟下我！”的時(shí)候，那他是人還是“機(jī)器”？像《never let me go》里的克隆人，他們活著就是為了給宿主提供器官，他們跟“人”毫無二致，卻不被當(dāng)做“人”，那又是為什么呢？想不出。

再說到自由，什么是自由？《玉臺(tái)新詠·古詩<為焦仲卿妻作>》：“吾意久懷忿，汝豈得自由?！?晉 袁宏 《后漢紀(jì)·靈帝紀(jì)中》：“今方權(quán)宦羣居，同惡如市，上不自由，政出左右?！薄侗笔贰┲焓缆鳌罚骸凹瓤偝?，生殺自由，公行淫泆，信任羣小，隨情與奪?！?唐 劉商 《胡笳十八拍》之七：“寸步東西豈自由，偷生乞死非情愿。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·鞏仙》：“野人之性，視宮殿如籓籠，不如秀才家得自由也?！比∫庾约鹤鲋?，心靈或身體不受束縛。

影片的英文名字是《freedom》，但是里面又有誰獲得了真正的自由？在成為

基督信徒之前的行政長(zhǎng)官們，他們貌似具有選擇信教的自由，可是誰說他們的自由不會(huì)是被綁架？或者是否可以說是在當(dāng)時(shí)的情勢(shì)之下大多數(shù)人出于某種考慮迫于形勢(shì)而選擇了著一種信仰？而信徒們?cè)谧诮虘?zhàn)爭(zhēng)中的行為是出于自我選擇還是被蠱惑、被帶領(lǐng)？如果他們是按照上帝的意旨參與戰(zhàn)爭(zhēng)，那他們的思想是否已經(jīng)陷入某種既定的思維框定里面呢？就跟奴隸Davis一樣，他有過懷疑的，他在所接受的宗教思想下還有另一部分是遵從于內(nèi)心的（他問Amonias：Dose god speak with you？然后又說：I was forgiven，but now??I cant forgive?。?，但是不久后便被拉回到宗教的思想中，他雖然解去了奴隸的項(xiàng)環(huán)，但心靈依然帶著枷鎖，他不敢大聲說出自己的想法，更別說反抗。所以從這方面說，女主角獲得了真正的自由。

最后，引一段對(duì)話：

Davis：Amonias，Dose god speak with you？

Amonias：all the time，Amonias this，Amonias that，Amonias，Amonias??today he speak to me so quickly，I have to ask him slow down！

Davis：tell me something！do you think we have mistaken？

Amonias：why？

Davis：I was forgiven，but now??I cant forgive！

Amonias：forgive？who？the Judes？

Davis：Jesus pardoned them on the cross！

Amonias：Jesus was god and only him can show such lenient.上帝有跟你交談么？那是否是他讓你們拿起石頭砸向其他宗教教徒？還是為自己的行為尋求合理的心理安慰？

我得到過寬恕，卻為什么不能寬恕別人呢？真的只有上帝才能寬恕？還是這只是一切殺戮的借口？是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)乃至教俗權(quán)力之爭(zhēng)的托詞？如果你的信仰讓你連寬恕都學(xué)不會(huì)，連一個(gè)口中所謂“無信仰”的女子都比不上，那還信他何意！

第五篇：城市廣場(chǎng)觀后感

《城市廣場(chǎng)》觀后感

當(dāng)智慧和愛情進(jìn)行選擇時(shí)，她選擇了智慧；當(dāng)生命與信仰進(jìn)行選擇時(shí)，她選擇了信仰；當(dāng)她發(fā)現(xiàn)地球的橢圓運(yùn)行軌道時(shí)，她卻被誣蔑為巫婆而被基督教暴民野蠻地殺害并焚燒。她就是美麗而聰慧的希帕提婭，《城市廣場(chǎng)》就是她的故事。

太空中，藍(lán)色的地球在我們的眼中，逐漸被放大，最終定位到了1600年前埃及的亞歷山大港。電影所展現(xiàn)的是亞歷山大城四世紀(jì)末五世紀(jì)初的社會(huì)圖景，群眾的狂熱源于迅猛發(fā)展的基督教信仰。自創(chuàng)以來，持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的迫害并沒有瓦解基督教，反而不斷刺激了其時(shí)而松弛的神經(jīng)，并幫助其克服了內(nèi)部的分裂。在這種社會(huì)背景下，作為多神教象征的亞歷山大圖書館以及希帕提婭所教授的哲學(xué)，難以見容于宗教激情日益高漲的基督教信眾。這時(shí)，亞歷山大城，新的宗教沖突正在日益激化，基督教和猶太教互相殘殺，占據(jù)數(shù)量和政治優(yōu)勢(shì)的基督教徒，開始?xì)垰⒑万?qū)逐猶太教徒。公元412年，西瑞爾成為基督教大主教，他要求殺光亞歷山大所有的猶太教徒，包括女人和兒童。這引起了希帕提婭的極度不滿，并利用自己的影響，試圖說服作為提督的俄瑞斯西斯，利用軍事力量對(duì)宗教沖突進(jìn)行干涉，以安定亞歷山大的正常秩序。由此造成西瑞爾大主教對(duì)其的極度仇視。

影片主線圍繞希帕提婭的活動(dòng)展開，美麗的女主人公希帕提婭，著名學(xué)者賽昂的女兒，她幫助父親修訂了托勒密的《天文學(xué)大全》和歐幾里德《幾何學(xué)原本》。大約在公元400年時(shí)，希帕提婭憑借卓越的學(xué)識(shí)，成為亞歷山大城柏拉圖學(xué)派的領(lǐng)袖。她除了進(jìn)行個(gè)人的研究之外，也熱心于教學(xué)，她作為很多當(dāng)?shù)亓_馬貴族子弟的老師，教授他們天文學(xué)，數(shù)學(xué)，哲學(xué)，招來了很多外國(guó)熱切求知的學(xué)子，也引來了附庸風(fēng)雅的達(dá)官顯貴。雖然她本人的著作全都亡佚，但她智慧的形象卻得由同時(shí)代人的記載而流傳。通過不斷的試驗(yàn)和論證，希帕提婭終于猜測(cè)到地心說是不正確的，并研究出地球應(yīng)該以橢圓軌道，圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，從而在早期進(jìn)一步論證了日心說天文學(xué)。當(dāng)亞歷山大信奉多神教的羅馬貴族們，開始與新興的基督教徒發(fā)生宗教流血沖突后，貴族們被日益增多的基督教民打敗，退守到亞歷山大的圖書館。隨后羅馬皇帝對(duì)雙方進(jìn)行了調(diào)停，但亞歷山大的圖書館由此被基督暴民摧毀，古代的文明被宗教的狂熱所吞沒，希帕提婭也隨著貴族們逃亡，她精心收集的眾多古代科技書籍被毀于一旦。達(dá)烏斯是希帕提婭家的奴隸，一直偷偷地崇拜并愛慕著女主人，然而奴隸身份是他難以逾越的鴻溝。與此同時(shí)，宣揚(yáng)兄弟之愛的基督教逐漸吸引了他（這也正是基督教在下層群眾

中迅速發(fā)展的一個(gè)重要原因）。面對(duì)愛情與信仰的沖突，他選擇了信仰。然而，基督教信仰帶給他自由的同時(shí)，也將他卷入了不斷的宗教仇殺。當(dāng)他對(duì)信仰日益困惑之時(shí)，他得知下一個(gè)謀殺的目標(biāo)就是希帕提婭。盡管他試圖拯救她，但最后還是無能為力。除此之外，達(dá)烏斯對(duì)希帕提婭的默默愛慕也與歐瑞斯提斯咄咄逼人的求愛形成對(duì)比，展現(xiàn)了劇變時(shí)代人們所遭遇的心靈沖突與現(xiàn)實(shí)困境。貫穿影片始終的理性與宗教狂熱的矛盾本應(yīng)是影片主線的推動(dòng)力量，然而電影中描繪希帕提婭探索地心說的部分，雖然本身的鋪墊及推進(jìn)都很完整，卻游離于主要矛盾的發(fā)展之外。于是，電影一進(jìn)入到希帕提婭進(jìn)行科學(xué)探索的相關(guān)段落，就好似進(jìn)入了世外桃源，情節(jié)便靜止不動(dòng)了。

影片中，無論是達(dá)烏斯的奴隸身份給他帶來的痛苦，還是基督教兄弟之愛對(duì)他的吸引力，雖然都有所表現(xiàn)，但總是蜻蜓點(diǎn)水浮于表面。而且，希帕提婭對(duì)他的關(guān)心與欣賞，實(shí)際上也在相當(dāng)程度上消解了影片所給他設(shè)置的抉擇的困難。這些問題使得影片對(duì)他命運(yùn)的安排顯得過于刻意，而且也削弱了他內(nèi)心沖突本該具有的強(qiáng)度。另外，影片通過他的行為所表現(xiàn)出的他對(duì)希帕提婭的愛慕甚至還不如俄瑞斯西斯，畢竟俄瑞斯西斯還在西瑞爾面對(duì)面施加的巨大壓力之下拒絕背叛希帕提婭，而達(dá)烏斯所做的卻只是幫助她痛快地死去。盡管希帕提婭的理性不是現(xiàn)代意義上的理性，但如果走向另一個(gè)極端，將希帕提婭與基督教狂熱的對(duì)立，完全理解為兩種不同宗教信仰的沖突，恐怕也簡(jiǎn)化了問題。這種理解等于完全否認(rèn)了現(xiàn)代理性的歷史根源，并且也無法改變對(duì)希帕提婭所施加的暴行的惡劣性質(zhì)。關(guān)于希帕提婭的死，歷史記載遠(yuǎn)比電影中的安排更加殘酷。愛德華·吉本在他的《羅馬帝國(guó)衰亡史》中關(guān)于希帕提婭有如下敘述：“數(shù)學(xué)家席昂之女希帕提婭，受其父學(xué)說啟蒙，她以淵博的評(píng)注，精準(zhǔn)完備地闡釋阿波羅尼奧斯與丟番圖的理論；她也在雅典與亞歷山大城公開講授亞里士多德與柏拉圖的哲學(xué)。這位謙遜的處子顏如春花初綻，卻有成熟智慧，她拒絕情人的求愛，全心教導(dǎo)自己的門徒。最榮耀、最顯赫的大人物們，個(gè)個(gè)都迫不及待地想要拜訪這位女哲人。而西瑞爾以忌妒之眼，盯視她講學(xué)處門前云集的冠蓋車馬、隨從奴隸。于是在基督徒間謠言悄悄散開，他們說席昂之女是羅馬官方與大主教之間握手言和的唯一絆腳石。這塊絆腳石很快就被移開了，在一個(gè)致命的日子里，在四旬齋的神圣齋期里，希帕提婭被從她的兩輪車中扯出，衣物給撕

得稀爛，一路拖到教堂，并遭禮拜朗誦士彼得一群野蠻與殘忍的狂熱分子們，以徒手毫無人性地屠戮致死，尖銳的蚌殼將她的肉從骨上刮下，還在顫抖的斷肢則被投入火中”。

正義的調(diào)查與懲罰最后因適時(shí)奉上的禮物而作罷，但希帕提婭的謀殺案，已在西瑞爾的人格與信仰上，印下無法拭除的污點(diǎn)。她死了，從此，一個(gè)偉大的頭腦從地球上消失，而人類仍然沉陷在長(zhǎng)期的宗教和政治斗爭(zhēng)中，埃及的亞歷山大，在其后的歲月中逐漸破落，再也沒有成為人類社會(huì)中偉大的城市。

希帕提婭的死，早已被西方世界作為“文明消失”的象征而供奉，在她死后，亞利山大港也逐漸失去了吸引一流科學(xué)家前來教學(xué)的魅力。由于希帕提婭是一個(gè)美貌和智慧并兼的女子，所以她的死也經(jīng)常被文藝作品渲染成浪漫主義的終結(jié)。

由此我們可以知道，在當(dāng)時(shí)此類謀殺尚被視作可恥的罪行。不幸的是，當(dāng)基督教最終鞏固了自己的支配地位，對(duì)異教的殘酷暴行卻成了值得贊美的舉動(dòng)。事實(shí)上，到了公元七世紀(jì)，教會(huì)人士關(guān)于希帕提婭的記載便已然將她描繪成了巫婆樣的人物，并將對(duì)她的謀殺視為“摧毀了亞歷山大城中偶像崇拜最后的余毒”。自然，宗教本身從不能殺人，但狂熱的宗教信徒卻可以。也不止是狂熱的宗教信徒，很多打著“真理”、“科學(xué)”旗號(hào)的理論的狂熱追隨者同樣在歷史上犯下過累累罪行。他們的狂熱源自對(duì)所信仰對(duì)象的輕率肯定，這種輕率因而也輕松的肯定封閉了他們的思想，使得他們樂于接受現(xiàn)成的解釋而拒絕懷疑，更甚于此的是，他們不僅自己拒絕懷疑，而且敵視一切異議。于是乎，初衷再美好的宗教、理論，也難免種下龍種收獲跳蚤。盡管如此，對(duì)于背負(fù)沉重的現(xiàn)實(shí)生活的人們，形形色色真真假假的信仰依然以其種種許諾、種種誘惑吸引著他們。

波蘭作家顯克維奇的著名小說《你往何處去》描寫了在基督教橫遭迫害的時(shí)代，主人公艱難地追尋信仰的故事，其書名正仿佛堅(jiān)定信仰，對(duì)迷途羔羊發(fā)出的呼喚。可是，迷途羔羊們要小心，當(dāng)堅(jiān)定信仰必需用血來做基奠，你也應(yīng)該問它一句：你該往何處去？