第一篇：城市廣場總結版

整體思路：

現(xiàn)狀分析：

首先分析基地周邊的環(huán)境，包括對周邊的居民區(qū)、醫(yī)院、地鐵出入口、變電站等條件的分析，即基地的區(qū)位條件（地理位置 交通位置 文化背景 自然資源 旅游資源）得出我們基地的一些功能定位的必然性。（綜上所述，青島佳世客廣場的優(yōu)越的區(qū)位條件，便利的交通條件決定了適合發(fā)展為集商業(yè)、游憩功能于一體的城市商業(yè)廣場）

功能定位：確定功能定位后，針對現(xiàn)實存在的問題和挑戰(zhàn)，提出解決的方案和措施。

立意、主題

指導思想和設計原則

空間規(guī)劃 ：

景觀設計和建筑設計一樣，最重要的在于空間的營造。但與之不同的是，建筑通過墻體、屋頂、門窗來圍合空間，景觀則通過綠化、水景、墻體、鋪裝、豎向設立、地形及標高變化等來營造空間?？臻g最重要的在于其“空間的流動性”。要在你的設計中讓空間流動起來，讓人步移景異，時而高低起伏，時而峰回路轉，時而先抑后揚，時而豁然開朗，空間在流動，在變化。

細部設計：

細部就是把空間中的重點部分放大，仔細推敲。如某些同學做了水景，那么如何在深入思考下去，水景的標高、池壁做法、如何溢水、如何噴泉等等，深入下去，就會發(fā)現(xiàn)自己的不足，然后去學習去推敲去提高，你就一定有進步。不要老停留在一張1：200或1：500的平面圖上，要分析1：20、1：50的詳圖。細部的類型很多，水景、石景、景觀小品、設施等等，形成一個整體的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的風格是統(tǒng)一的，完整的。

廣場的分類：

商業(yè)廣場

是指專供商業(yè)貿易建筑、商亭，供居民購物，進行集市貿易活動用的廣場。隨著城市主要商業(yè)區(qū)和商業(yè)街的大型化、綜合化和步行化的發(fā)展，商業(yè)區(qū)廣場的作用越來越顯得重要，人們在長時間的購物后，往往希望能在喧囂的鬧市中找一處相對寧靜的場所稍做休息。因此，商業(yè)廣場這一公共開敞空間要具備廣場和綠地的雙重特征。所以在注重投資的經濟效益的同時，應兼顧環(huán)境效益和社會效益，從而促進商業(yè)繁榮的目的。

交通廣場

是指有數(shù)條交通干道的較大型的交叉口廣場。例如大型的環(huán)形交叉，立體交叉和橋頭廣場等。主要功能是組織和疏導交通。應處理好廣場與所銜接道路的關系，合理確定交通組織方式和廣場平面布置。在廣場四周不宜布置有大量人流出入的大型公共建筑，主要建筑物也不宜直接面臨廣場。應在廣場周圍布置綠化隔離帶，保證車輛、行人順利和安全的通行。一類是設在人流大量聚集的車站、碼頭、飛機場等處，提供高效便捷的交通流線，人流疏散功能。另一類形式設在城市交通干道交匯處，通常有大型立交系統(tǒng)。此類廣場應以交通疏導為主，避免在此處設置多功能、容納市民活動的廣場空間，同時采取平面立

體的綠化種植吸塵減噪。

園林廣場

主要指與城市集中綠地，公園綠地，城市居住區(qū)綠地，花園或城市自然景觀相結合，以自然生態(tài)環(huán)境，園林景觀為主要功能的廣場。其規(guī)模常比較小，并與其周圍的植物綠化，四季花卉，山石水景，構筑物，園林小品等構成要素形成親切怡人的生態(tài)小氣候。因此，應合理控制園林廣場的規(guī)模。

集散廣場

是城市中主要人流和車流集散點前面的廣場。如飛機場、火車站，輪船碼頭等交通樞紐站前廣場，體育場館、影劇院、飯店賓館等公共建筑前廣場和大型工廠，機關，公園門前廣場等。主要作用是解決人流、車流的集散有足夠的空間；具有交通組織和管理的功能，同時還具有修飾街景的作用。集散廣場綠化可起到分隔廣場空間以及組織人流與車流的作用；為人門創(chuàng)造良好的遮蔭場所；提供短暫逗留休息的適宜場所；綠化可減弱大面積硬質地面受太陽輻射而產生的輻射熱，改善廣場小氣候；與建筑物巧妙的配合，襯托建筑物，以達到更好的景觀效果。

城市廣場的設計原則：

廣場的設計原則很多，但總的來講要遵循最基本的幾項基本原則：功能性原則，可持續(xù)性原則（生態(tài) 低碳 環(huán)保），整體協(xié)調原則，以人為本原則和個性特色原則。

以人為本，體現(xiàn)博愛：

環(huán)境設計的最終目的是應用社會、經濟、藝術、科技、政治等綜合手段，來滿足人在城市環(huán)境中的存在與發(fā)展需求。它使城市環(huán)境充分容納人們的各種活動，而更重要的是使處于該環(huán)境中的人感受到人類的高度氣質，在美好而愉快的生活中鼓勵人們的博愛和進取精神。任何空間環(huán)境設計都應以人的需求為出發(fā)點，體現(xiàn)出對人的關懷。

個性特色：

有些城市廣場缺乏對于場地和地域的理解和尊重，盲目跟風，忽略了對城市地域文化的探尋和挖掘，使得廣場景觀雷同，低頭是鋪裝加草坪，平視見噴泉，仰臉看雕塑，臺階加旗桿，中軸對稱式，終點是政府，千篇一律，俗不可耐。這種景觀往往因缺乏特色性和地方風格而無法使公民找到認同感和歸屬感。

自然生態(tài)因素體現(xiàn)特色，不同的地區(qū)在氣候、地形、植被等自然景觀方面存在差異性，如：地理區(qū)位、地形地貌、植被、水體、地質、氣候條件以及人工環(huán)境特征，如周圍建筑物、道路、交通、城市肌理等。廣場所在地區(qū)不同的地域生態(tài)特征體現(xiàn)不同地地域特色。城市廣場建設必然要結合這些差異，以突出自己的個性。而不同的地區(qū)，氣候、地形、自然景觀使得廣場建成后都有各有特色，由此自然生態(tài)因素在廣場的地域特色中往往起著決定性的意義。

文化因素：廣場是一個時代的物質文明與精神文明的結晶，它與人民的日常生活緊密地聯(lián)系著，是展示地方風情的文化櫥窗。在廣場設計中融入人文因素，可以賦予廣場更多精神上的內涵。廣場的文化性主要通過兩方面得以彰顯，分別是傳統(tǒng)文化因素的傳承與現(xiàn)代文化因素的朔源。每一個地區(qū)都有許多不同的內在文化表象，例如：文脈、傳統(tǒng)、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風情、紀念性標志、符號等等。注重場所精神，合理利用這些代表文化內涵的因素，體現(xiàn)一個城市或地區(qū)特色的重要方式。

經濟技術因素 ：經濟與技術因素是地域特征的一個重要影響因子。一方面，現(xiàn)代城市廣場設計中，提倡因地制宜的設計思想，根據(jù)本地區(qū)具體的經濟技術條件，就地取材、發(fā)揮創(chuàng)造力、挖掘技術潛力，融合廣場與周邊大環(huán)境，可以創(chuàng)造出富有地域特色的城市廣場景觀。另一方面，新技術和新材料的產生和運用，造成超越傳統(tǒng)城市廣場的視覺效果，使重新構筑城市廣場新地域特色成為可能。

我國的城市廣場在設計師應注意的問題：

（1）尺度和規(guī)模：廣場大小并非簡單的面積問題，它受活動內容、結構布局、視覺關系、光照、條件、空間圍合、周邊建筑等諸多因素共同制約的，同時也與相鄰空間的對比襯托有關。（例如在歐洲許多中世紀城市，人們走在狹窄彎曲的只有2—3m寬的街道中，突然開朗的廣場感覺。陽光照在廣場上，暖洋洋的，周邊擺著咖啡座和鮮花。）盡管面積不大，卻讓人感到這小小的空間已成為生活的必須，這才是真正意義所在。另外，一個好的城市廣場要有適當?shù)膰细校荒墚a生向心力，凝聚性差，削弱了廣場作為社會交往空間功能的發(fā)揮。（例如美國約洛克菲勒中心廣場面積不到半hm2,卻是現(xiàn)代廣場的范例）。

(2)視覺與功能

對廣場內涵的不同理解，將直接影響到廣場的規(guī)劃設計及最終的效果。當前許多城市決策者在談到為什么要建城市廣場時，十分強調“塑造城市新形象”，“展示城市歷史文化，發(fā)展城市建設的窗口”等，很易造成“形式主義”?？煽吹侥壳拔覀兂鞘兄械膹V場大多是規(guī)則對稱，強調軸線，大草坪、大噴泉中間放個大雕塑。原本想突出特色，實則似曾相識，外觀構圖美觀但功能性欠缺。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，關鍵一點還是在于對廣場這一“外來事物”缺乏深入理解。

城市廣場發(fā)展已有數(shù)千年歷史。從西方看，真正意義上的城市廣場起源于古希臘。然而最讓人們心動的還是歐洲中世紀以意大利為代表的城市廣場，如佛羅倫薩的圍合性，比利時布魯塞爾市政廣場（圖3-4）等?？臻g具有顯著的識別性與良好的視覺感，在密集的城市形態(tài)中真正起到了“城市客廳”的作用。現(xiàn)代城市建設在經過一段“功能至上”和“唯物質論”的追求后，開始認識到改善城市生態(tài)環(huán)境和生活質量的重要性。價值觀念也由簡單追求“效率、實用、方便”轉為重視“歷史、文化、環(huán)境”。從注重空間轉為注重場所。現(xiàn)代城市廣場與古典廣場相比，無論在內涵還是形式上都有了很大的發(fā)展，特別表現(xiàn)在對城市空間綜合利用，立體復合式廣場的出現(xiàn)，場所精神和對人的關懷，以及現(xiàn)代高科技手段的運用等方面。從某種意義上講，廣場是市民心目中的精神中心之一，體現(xiàn)著城市的靈魂。不是擺在那里作為一幅畫，一件展品，讓人去參觀，去欣賞，它必須要融入城市居民的生活。因此，搞廣場建設要明確一個基本點：簡潔實用，以人為本。

廣場的主題：

一般的文化休閑廣場，商業(yè)廣場則還是應該以活動和使用為主。（廣場的功能性）

其中主題表現(xiàn)多是通過廣場標志物，其中以雕塑居多。雕塑是表達主題最直接的手段，不僅要有好的創(chuàng)意，還要有美的形式。

生態(tài)效益 環(huán)境效益 因地制宜

廣場綠化要依據(jù)具體情況及廣場的功能，性質等進行綠化設計。從功能上講，文化休閑類廣場主要是提供在林蔭下的休息環(huán)境以及調節(jié)視覺、點綴色彩，所以可以多考慮鋪裝結合樹池以及花壇、花缽等形式。而有些廣場從性質出發(fā)如交通廣場綠化還要有吸塵減噪之用。廣場綠化還要和廣場的其他要素作為一個整體統(tǒng)一協(xié)調，大樹應作為重要的構成元素，融進廣場的整體設計中。同時盡可能采用立體綠化，擴大實際綠化面積，并借此劃分出多層次的領域空間滿足多樣化的功能需求。北京西單文化廣場東北側的斜坡綠地，就是地上地下空間的巧妙結合。（屋頂綠化）

青島廣場植物配置以四季常綠的冷季型草坪為主,以小龍柏、金葉女貞、龜甲冬青、紫葉小檗、月季等組圖,構成富有現(xiàn)代園林氣息的大色塊花帶,松柏、合歡等花木點綴其中,與主體雕塑、藍天大海及園區(qū)寧靜典雅、舒適祥和的氛圍有機地融為一體。

廣場上的植物、建筑以及人等組成了一個廣義的生態(tài)系統(tǒng)，其中只有綠色植物是生產者，具有調節(jié)環(huán)境溫度、濕度、殺菌、減噪、抗污染、平衡空氣中的氧氣與二氧化碳等多種生態(tài)功能。為了提高生產者的生產能力，我們提倡適地適樹，不要盲目地引進外來種，以防止生態(tài)入侵。增加鄉(xiāng)土樹種中常綠闊葉林及落葉闊葉林在廣場中的應用，以期提高植物的多樣性。

廣場作為一個人造的景觀，是一個微縮的生態(tài)系統(tǒng)，它的綠色植物對整個城市的生態(tài)平衡起著重要的調節(jié)作用。

廣場鋪裝：

鋪裝是廣場設計的一個重點，因為廣場是以硬質景觀為主。世界上許多著名的廣場都因其精美的鋪裝設計而給人留下深刻的印象。鋪裝設計雖應突出醒目、新穎，但首先必須與整體環(huán)境相匹配，它的形狀、顏色、質地都要與所處的環(huán)境協(xié)調一致，而不是片面追求材料的檔次。

單從美學上看，質感來自對比，如果沒有襯托，再高檔的材料也很難發(fā)揮出效果，只要通過不同鋪裝材料的運用，就可劃分地面的不同用途，界定不同的空間特征，可標明前進的方向，暗示游覽的速度和節(jié)奏。因此，歐洲許多著名廣場，其鋪裝都很簡單樸素，只在重點部分稍加強調即可，同樣達到預期目的。而且因為廣場是室外空間，所以應以簡潔為主，切忌室內化傾向。

整體統(tǒng)一原則。無論是鋪裝材料的選擇還是鋪裝圖案的設計，都應與其它景觀要素同時考慮，以便確保鋪裝地面無論從視覺上還是功能上都被統(tǒng)一在整體之中。隨意變化鋪裝材料和圖案只會增加空間凌亂。安全性。做到鋪面無論在干燥或潮濕的條件下都同樣防滑，避免游人發(fā)生危險。外觀，包括色彩，尺度和質感。色彩要做到即不暗淡到令人煩悶，又不鮮明到俗不可耐。色彩或質感的變化，只有在反映功能的區(qū)別時才可使用。尺度的考慮會影響色彩和質感的選擇以及拼縫的設計。且路面砌塊的大小、色彩和質感等，都要與場地的尺度有正確關系。

采用環(huán)保的材料進行鋪裝，例如透水地磚。

從工程和選材上，鋪地應當防滑、耐磨、防水排水性能良好。

城市雕塑發(fā)展有兩大趨勢：一種趨勢是遠距離“瞭望型”的大型標志物，以其醒目的色彩、造型、質感、肌理等特征，屹立于城市背景之中；另一種趨勢則是近距離“親和型”，以與人體等大的尺度塑造極具親和的形象，既沒有雕塑基座，也沒有周邊的圍護，以小巧的體量經常被裹入熙熙攘攘的人群中，但卻帶給觀賞者特殊的驚喜和趣味。

雕塑是廣場美化的點睛之筆，應服從于廣場主題的需求，要與廣場的氣氛情調相一致，與周圍的環(huán)境內容相符合，對整個廣場起到一種烘托的作用。所以，雕塑本身要成為經得起時間考驗的藝術品，不僅要有好的創(chuàng)意，還要有美的形式。正如劉開渠在論述城市雕塑的作用時講到：“屹立在街頭、廣場、園林、建筑物上的硬質材料的圓雕或者浮雕不分季節(jié)，不論晝夜，總是默默地放射藝術光華。”“它既為當代服務，又為未來的歷史時代留下不易磨滅的足跡，正如我國的唐文化以及古希臘、古埃及、古羅馬的文化，經過歷史長河的沖刷，不少東西被淹沒了，而硬質材料的雕塑卻能夠比較長期的留了下來，成為歷史的見證和人類文化的對比。”

這也說明了雕塑在城市和城市廣場中的作用。雕塑的尺度大小應考慮以下兩個因素：一是整個廣場的尺度，二是人體的尺度。以廣場為尺度的雕塑主要存在于紀念性廣場或主題廣場中，以人為尺度的雕塑一般存在于商業(yè)及游憩廣場中。

廣場的小品與細部

廣場小品包括燈柱、花臺、漏窗、花架、宣傳欄，景墻、欄桿??其在滿足功能要求的前提下也作為藝術品具有審美價值，由于色彩、質感、肌理、尺度、造型的特點，加之成功布置，可使的廣場空間的趨向、層次更加明確和豐富，色彩更富于變化。

小品尺度是在廣場大環(huán)境下呈現(xiàn)的一定比例關系是人們經驗的對比和心理的度量，以人為標準如欄桿、坐椅等。色彩與光影是創(chuàng)造氣氛所必須的。小品的色彩則是廣上豐富多彩的藝術表現(xiàn)主角，是人們心靈狀態(tài)的反映。如紅色在中國表示吉祥，綠色、藍色使人感覺輕松??

小品造型變化，要統(tǒng)一于廣場總體風格，統(tǒng)一而不單調，豐富而不凌亂，有助于廣場營造出濃郁的地方氣息，文化特色，風格鮮明，統(tǒng)一別致。以下就以坐凳、噴泉為具體事例談談廣場小品的設計。

坐凳是廣場最基本的設施，布置坐凳要仔細推敲，一般來說在空間親切宜人，具有良好的視野條件，并且有一定的安全感和防護性的地段設置坐凳要比設在大庭廣眾之下更受歡迎。有些廣場由于不可能在廣場上擺滿坐凳，只好在狹窄的道路旁擺了一排，這種設計是不合理的?？梢?，設計必須提供輔助座位，如臺階、花池、矮墻等，往往會收到很好的效果。

噴泉是廣場重要的景觀小品，現(xiàn)在凡是廣場都造大噴泉，聲光電控制，氣勢不凡。可是從我們的國情看，這些噴泉使用率都很低，因此還是要珍惜每一分建設投資，其實國外的廣場也沒有那么多大噴泉，許多噴泉都很小，與雕塑結合，成為一件件藝術品，讓人過目不忘。噴泉水景的設計最好能與活動相結合，也是廣場水景的一個特點。

細部設計同樣很重要，一個廣場的好壞不僅要看結構，也要看細部，從臺階的尺寸，花池的高矮、雨水口的處理到鋪裝圖案建筑的立種植方式等都很關

鍵，要反復推敲。

在廣場的小品和細部設計中，同樣可以把生態(tài)環(huán)保的設計原則，低碳循環(huán)的設計理念發(fā)揮的淋漓盡致，例如利用太陽能、風能作為照明設施的能源供應，把雨水收集器加入到欄桿等小品的設計中，既美觀又實用，一舉多得。

小品建筑雖然不是廣場中的必要組成部分，但一旦成為廣場的構成成分，尤其是功能性的小品建筑往往對廣場的空間景觀有著主導作用。諸如指示牌、欄桿、燈柱、廣告等等體現(xiàn)著時代精神和地方特色，布置得當?shù)男∑纺軌蛎阑瘡V場、展示文化、陶冶情操?；蛘邠Q句話講，環(huán)境小品設施是廣場空間的裝飾品和必需品。廣場上的垃圾箱、坐凳、廣告牌、閱報欄、電話亭隨處可見，它們直接影響著城市廣場景觀的形成和豐富，廣場中的小品應與廣場整體環(huán)境相協(xié)調，造型上應該活潑多樣，并有街道化特征。如坐凳是廣場最基本的設施，布置坐凳要仔細推敲，一般來說在空間親切宜人，具有良好的視野條件，并具有一定的安全感和防護性的地段設置坐凳要比設在大庭廣眾之下更受歡迎。

廣場的水景和照明設施：

人類有著本能利用水，觀賞水，親近水的需求，借水抒情，以水傳情，大概說的就是這道理。水能降低噪音，減少空氣中的塵埃，調節(jié)空氣的濕度與溫度，對人的身心大有裨益。水可動可靜，可無聲可喧鬧，平靜的水使環(huán)境產生寧靜感，流動的水則充滿生機。

廣場中的水景有噴泉、跌水、瀑布等形式，尤以噴泉多見。在國外許多廣場因其獨具特色的噴泉而名聲遠揚。由于現(xiàn)代技術手段的先進，制造噴泉變得很容易，而且噴泉的形式和功能也在增多，氣勢也在增大，聲光電控制，耗資頗大。在實際水景設計中，應充分考慮當?shù)氐慕洕鷹l件以及地理氣候條件，在水空間創(chuàng)造中要與周圍環(huán)境和人的活動有機結合起來，尤其要與人的行為心理結合起來，盡可能營造一些安全近水空間，特別是要針對不同人群的特點營造出適合不同人群近水活動，包括看水、戲水、聽水、聞水等場所和空間。

同樣，從人的需求出發(fā)，照明也是廣場的重要要素之一。在廣場的主空間，宜采用高壓鈉燈，給人以高亮度的感覺，在雕塑、綠化、噴泉處突出燈光產生的影響，宜多通過反射、散射或漫射，使色彩多樣化，并使之交替，混合產生理想的退暈效果：同時，光源的選擇應考慮季節(jié)的變換，冬天宜采用桔紅色的光使廣場帶有溫暖感，夏天宜采用高壓水銀熒光燈帶有清涼感。照明設施（節(jié)能高科技）

第二篇：城市廣場設計任務書

城市廣場景觀設計任務書

一、課題名稱：北方城市廣場景觀設計

二、課題來源：自選

三、課題任務：

1、掌握城市廣場的基本組成要素，運用城市景觀設計的原理和方法進行本方案設計。提高

學生解決城市景觀設計中相關的功能、空間、環(huán)境等綜合問題的能力；掌握設計的基本過程和個階段的工作內容、要求及相互過程；初步掌握城市中心廣場設計的構思、方法和設計技巧的能力。

2、培養(yǎng)收集資料、調查分析、設計立意、構思表達等方面的能力，學會運用工作模型輔助

設計的方法。訓練綜合思維的方法和方案設計的技能。

3、注意北方地域性氣候特點，了解寒地城市戶外公共開放空間的設計要點。

4、進一步掌握徒手草圖、工具草圖、模型和渲染等表達設計方案的能力。掌握工具繪圖的技能、進一步規(guī)范制圖標準。

四、設計用地：見條件圖

五、設計要點：

1、用地位于該城市的商業(yè)文化中心，周邊商業(yè)建筑密集：北側為某商廈、東側為文體中心、南側為大型購物中心、西側為鄰某青年活動中心和商場?；貎裙艠湫枰Ａ簟Ｔ谠O計時應充分考慮周邊的環(huán)境特點進行合理安排。

2、基地東、南兩側由商業(yè)步行街圍合，西側為城市次干道。交通較為復雜，在設計中應充

分考慮人流、車流的組織和與地形特點的結合，并滿足行人安全與便捷的交通要求。

3、設計應充分體現(xiàn)地域性特征，在滿足功能的前提下創(chuàng)造良好、舒適的城市公共開放空間

和優(yōu)美的城市景觀。在保證良好的日照、通風、采光等條件的同時，應考慮結構、構造的可行性，并有效的利用土地，考慮未來的發(fā)展和變化。

4、應從使用者出發(fā)，考慮社會與文化內涵，考慮人的社會行為和心理特點，關注特殊適用

人群的特點（老年人、兒童和殘障人士），并做好相應的無障礙設計。

5、遵循有關制圖的標準和規(guī)范要求。

六、設計要求：

1、滿足購物和其他人群在此地休憩、游覽、觀賞和多種集會等活動；

2、提供相應公共設施，如鋪地、綠化、休息椅、照明、公共藝術品、水景、舞臺、商亭等。

3、考慮機動車、自行車停車場地；

4、合理解決主要、次要入口與道路的關系。

七、設計成果要求：A3圖紙

1、總平面圖1：300，標明設計的主要環(huán)境設施

2、分析圖：交通流線分析、景觀及動靜分區(qū)

3、豎向景觀設計1/300，沿兩條道路的廣場立面，兩個廣場剖面（剖面位置自選，應能體

現(xiàn)場地內高差變化和主要設計意圖）

4、主要景觀小透視（4個以上）

5、廣場總體鳥瞰一張

6、設計說明（不少于500字）

7、小透視要求手繪，其他圖紙手繪計算機繪圖均可，要求全部彩色出圖。

第三篇：《城市廣場》影評

《城市廣場》觀影雜感

一部《城市廣場》，充滿沖突：宗教和不同人群的外在沖突和人物內心在外力沖擊下爆發(fā)的強烈的自我沖突；暴力：血腥的殺戮式的可見暴力與人性陰暗面赤裸呈現(xiàn)所帶來的無形的冷暴力；以及各種不同“信仰”碰撞的史詩般的恐怖片。

說是恐怖片是來源于電影對我基本認識的強烈沖擊，譬如宗教、人性、自由??

宗教：宗教為何會產生？人們?yōu)槭裁磿沤?？因為人總會追尋自己從何而來，為什么會產生，還有那么多無法解釋的奇怪的現(xiàn)象，他們需要一個看似合理的解釋。然而在人類文明發(fā)展的前期階段，還無謂科學這個東西，所以感性思維總是占更多，所以會以他們思維自己的方式去解釋他們，我們從哪兒來，要到哪兒去，周圍這個神秘而復雜的世界是如何運轉的呢？于是有了天命、神鬼、上帝云云。然而地球這么大，自然環(huán)境是如此多樣，形成的宗教文化有那么多不一樣的，當某一種宗教思想一旦在思維里根深蒂固之后又是難以根除的，所以有了宗教沖突。我并不了解各宗教的教義，但是在我已形成的思維里，不論是基督教的救贖還是佛教的自我修養(yǎng)或兼濟天下，他們應該都在強調要與人為善，以更好的心理狀態(tài)在現(xiàn)實里生活。然而，有好多問題我實在是無法理解。那些基督徒中有很多是因為親身感受到了上帝的“愛”，實實在在的得到了救濟或得到自我的發(fā)現(xiàn)，亦或是偶然間他的意愿得以實現(xiàn)，所以他們才加入其中，因為他們能通過的禱告感受上帝的偉大的愛，他們因為愛而成為信徒。然而他們施與其他教徒的是什么呢？是挑釁，是殺戮。如果說人生來就是帶著罪惡的，在生便是為了贖罪，殺戮也是成為一種贖罪方式？殺戮也是愛的一種方式？于是令我想到了人性。

人性：何為人性？貌似無法解釋（至少是我無法解釋，是中國傳統(tǒng)文化中強調的天理？那天理即人性只存在在未出生之前；還是西方心理學按照體液區(qū)分出的不同個性？或者什么什么的??），那人性應該是何種樣子呢？是善還是惡？基督教說人生來是有罪的，所以需要贖罪，是不是就意味著要做善事呢？竊以為既然罪、惡是不好的，那么要救贖的方式應該是為善，但是善事貌似在不同語境下不同的人判斷有不同，貌似這就可以解釋為什么眾基督教徒對多神教眾和猶太教眾乃至于女主角實施了慘無人道的屠殺，因為他們可能會認為這是在為上帝傳播真理，為讓所謂基督的神圣的光芒福澤更多的人。但是，面對手無寸鐵的婦孺

1兒童，羸弱的老人（電影里有這樣的一個場景：在多神教徒和基督教徒的戰(zhàn)斗中，女主角的年邁的父親驚駭而茫然站在混亂的人群中，就是一個老人驚恐無助的站在亂民中，他的奴隸對他大喊“I am christian！”拿起棍子便朝他的主人揮過去），在這里面是婦女兒童和老人真的對他們造成傷害了么？沒有！而僅僅是一個身份，就成為了他們之間對立的理由！在我看來，這是多么不可思議的事情啊，傷害一個無辜的人，怎么可能對著手無縛雞之力的婦女兒童以及老人揮下拳頭？

這不禁讓我想到了二戰(zhàn)時期納粹分子對猶太人的屠殺，一旦人性失去自我約束，失去周遭的道德或者法律的責問，在得到周圍的大多數(shù)應允了之后，得到貌似合理的解釋的時候，人性中惡的部分便顯露出來，這似乎暗合了莊子的所謂“性惡論”?？墒呛螢閻海坷献诱f“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@樣說來因為有了善，因而才會有惡，當然這只是一個名字的區(qū)別，但是，有區(qū)分就應當有標準，而當這個標準的準繩變化甚至點到之后，那又何為善何為惡呢？那已形成人性中的哪些應當是惡，哪些應當是善呢？是遵循生來的大自然賦予的天性，就好像貓吃魚、狗吃肉（這就是天性，不算是不善吧）呢；還是要形成一套約束和評判的理論，教化人譬如不殺生（雖然人進化至今生存天生就需要攝入動物蛋白）等，這才是“人”。可是，找如此說下去，如果機器人或者小狗小貓通過教化、訓練具備了“人”才具有的復雜的思維和情感，羞恥感，能實現(xiàn)自我約束，擁有人類的功能，那是不是就可以算是“人”了呢？像《人工智能》里的小機器人一樣，當你拋棄他的時候他眼里噙滿淚水，滿是留戀和深情的凝視著你呼喚“媽媽，你不要丟下我！”的時候，那他是人還是“機器”？像《never let me go》里的克隆人，他們活著就是為了給宿主提供器官，他們跟“人”毫無二致，卻不被當做“人”，那又是為什么呢？想不出。

再說到自由，什么是自由？《玉臺新詠·古詩<為焦仲卿妻作>》：“吾意久懷忿，汝豈得自由?！?晉 袁宏 《后漢紀·靈帝紀中》：“今方權宦羣居，同惡如市，上不自由，政出左右?！薄侗笔贰┲焓缆鳌罚骸凹瓤偝?，生殺自由，公行淫泆，信任羣小，隨情與奪?！?唐 劉商 《胡笳十八拍》之七：“寸步東西豈自由，偷生乞死非情愿?！?清 蒲松齡 《聊齋志異·鞏仙》：“野人之性，視宮殿如籓籠，不如秀才家得自由也?！比∫庾约鹤鲋鳎撵`或身體不受束縛。

影片的英文名字是《freedom》，但是里面又有誰獲得了真正的自由？在成為

基督信徒之前的行政長官們，他們貌似具有選擇信教的自由，可是誰說他們的自由不會是被綁架？或者是否可以說是在當時的情勢之下大多數(shù)人出于某種考慮迫于形勢而選擇了著一種信仰？而信徒們在宗教戰(zhàn)爭中的行為是出于自我選擇還是被蠱惑、被帶領？如果他們是按照上帝的意旨參與戰(zhàn)爭，那他們的思想是否已經陷入某種既定的思維框定里面呢？就跟奴隸Davis一樣，他有過懷疑的，他在所接受的宗教思想下還有另一部分是遵從于內心的（他問Amonias：Dose god speak with you？然后又說：I was forgiven，but now??I cant forgive?。?，但是不久后便被拉回到宗教的思想中，他雖然解去了奴隸的項環(huán)，但心靈依然帶著枷鎖，他不敢大聲說出自己的想法，更別說反抗。所以從這方面說，女主角獲得了真正的自由。

最后，引一段對話：

Davis：Amonias，Dose god speak with you？

Amonias：all the time，Amonias this，Amonias that，Amonias，Amonias??today he speak to me so quickly，I have to ask him slow down！

Davis：tell me something！do you think we have mistaken？

Amonias：why？

Davis：I was forgiven，but now??I cant forgive！

Amonias：forgive？who？the Judes？

Davis：Jesus pardoned them on the cross！

Amonias：Jesus was god and only him can show such lenient.上帝有跟你交談么？那是否是他讓你們拿起石頭砸向其他宗教教徒？還是為自己的行為尋求合理的心理安慰？

我得到過寬恕，卻為什么不能寬恕別人呢？真的只有上帝才能寬??？還是這只是一切殺戮的借口？是宗教戰(zhàn)爭乃至教俗權力之爭的托詞？如果你的信仰讓你連寬恕都學不會，連一個口中所謂“無信仰”的女子都比不上，那還信他何意！

第四篇：城市廣場觀后感

《城市廣場》觀后感

當智慧和愛情進行選擇時，她選擇了智慧；當生命與信仰進行選擇時，她選擇了信仰；當她發(fā)現(xiàn)地球的橢圓運行軌道時，她卻被誣蔑為巫婆而被基督教暴民野蠻地殺害并焚燒。她就是美麗而聰慧的希帕提婭，《城市廣場》就是她的故事。

太空中，藍色的地球在我們的眼中，逐漸被放大，最終定位到了1600年前埃及的亞歷山大港。電影所展現(xiàn)的是亞歷山大城四世紀末五世紀初的社會圖景，群眾的狂熱源于迅猛發(fā)展的基督教信仰。自創(chuàng)以來，持續(xù)幾個世紀的迫害并沒有瓦解基督教，反而不斷刺激了其時而松弛的神經，并幫助其克服了內部的分裂。在這種社會背景下，作為多神教象征的亞歷山大圖書館以及希帕提婭所教授的哲學，難以見容于宗教激情日益高漲的基督教信眾。這時，亞歷山大城，新的宗教沖突正在日益激化，基督教和猶太教互相殘殺，占據(jù)數(shù)量和政治優(yōu)勢的基督教徒，開始殘殺和驅逐猶太教徒。公元412年，西瑞爾成為基督教大主教，他要求殺光亞歷山大所有的猶太教徒，包括女人和兒童。這引起了希帕提婭的極度不滿，并利用自己的影響，試圖說服作為提督的俄瑞斯西斯，利用軍事力量對宗教沖突進行干涉，以安定亞歷山大的正常秩序。由此造成西瑞爾大主教對其的極度仇視。

影片主線圍繞希帕提婭的活動展開，美麗的女主人公希帕提婭，著名學者賽昂的女兒，她幫助父親修訂了托勒密的《天文學大全》和歐幾里德《幾何學原本》。大約在公元400年時，希帕提婭憑借卓越的學識，成為亞歷山大城柏拉圖學派的領袖。她除了進行個人的研究之外，也熱心于教學，她作為很多當?shù)亓_馬貴族子弟的老師，教授他們天文學，數(shù)學，哲學，招來了很多外國熱切求知的學子，也引來了附庸風雅的達官顯貴。雖然她本人的著作全都亡佚，但她智慧的形象卻得由同時代人的記載而流傳。通過不斷的試驗和論證，希帕提婭終于猜測到地心說是不正確的，并研究出地球應該以橢圓軌道，圍繞太陽運轉，從而在早期進一步論證了日心說天文學。當亞歷山大信奉多神教的羅馬貴族們，開始與新興的基督教徒發(fā)生宗教流血沖突后，貴族們被日益增多的基督教民打敗，退守到亞歷山大的圖書館。隨后羅馬皇帝對雙方進行了調停，但亞歷山大的圖書館由此被基督暴民摧毀，古代的文明被宗教的狂熱所吞沒，希帕提婭也隨著貴族們逃亡，她精心收集的眾多古代科技書籍被毀于一旦。達烏斯是希帕提婭家的奴隸，一直偷偷地崇拜并愛慕著女主人，然而奴隸身份是他難以逾越的鴻溝。與此同時，宣揚兄弟之愛的基督教逐漸吸引了他（這也正是基督教在下層群眾

中迅速發(fā)展的一個重要原因）。面對愛情與信仰的沖突，他選擇了信仰。然而，基督教信仰帶給他自由的同時，也將他卷入了不斷的宗教仇殺。當他對信仰日益困惑之時，他得知下一個謀殺的目標就是希帕提婭。盡管他試圖拯救她，但最后還是無能為力。除此之外，達烏斯對希帕提婭的默默愛慕也與歐瑞斯提斯咄咄逼人的求愛形成對比，展現(xiàn)了劇變時代人們所遭遇的心靈沖突與現(xiàn)實困境。貫穿影片始終的理性與宗教狂熱的矛盾本應是影片主線的推動力量，然而電影中描繪希帕提婭探索地心說的部分，雖然本身的鋪墊及推進都很完整，卻游離于主要矛盾的發(fā)展之外。于是，電影一進入到希帕提婭進行科學探索的相關段落，就好似進入了世外桃源，情節(jié)便靜止不動了。

影片中，無論是達烏斯的奴隸身份給他帶來的痛苦，還是基督教兄弟之愛對他的吸引力，雖然都有所表現(xiàn)，但總是蜻蜓點水浮于表面。而且，希帕提婭對他的關心與欣賞，實際上也在相當程度上消解了影片所給他設置的抉擇的困難。這些問題使得影片對他命運的安排顯得過于刻意，而且也削弱了他內心沖突本該具有的強度。另外，影片通過他的行為所表現(xiàn)出的他對希帕提婭的愛慕甚至還不如俄瑞斯西斯，畢竟俄瑞斯西斯還在西瑞爾面對面施加的巨大壓力之下拒絕背叛希帕提婭，而達烏斯所做的卻只是幫助她痛快地死去。盡管希帕提婭的理性不是現(xiàn)代意義上的理性，但如果走向另一個極端，將希帕提婭與基督教狂熱的對立，完全理解為兩種不同宗教信仰的沖突，恐怕也簡化了問題。這種理解等于完全否認了現(xiàn)代理性的歷史根源，并且也無法改變對希帕提婭所施加的暴行的惡劣性質。關于希帕提婭的死，歷史記載遠比電影中的安排更加殘酷。愛德華·吉本在他的《羅馬帝國衰亡史》中關于希帕提婭有如下敘述：“數(shù)學家席昂之女希帕提婭，受其父學說啟蒙，她以淵博的評注，精準完備地闡釋阿波羅尼奧斯與丟番圖的理論；她也在雅典與亞歷山大城公開講授亞里士多德與柏拉圖的哲學。這位謙遜的處子顏如春花初綻，卻有成熟智慧，她拒絕情人的求愛，全心教導自己的門徒。最榮耀、最顯赫的大人物們，個個都迫不及待地想要拜訪這位女哲人。而西瑞爾以忌妒之眼，盯視她講學處門前云集的冠蓋車馬、隨從奴隸。于是在基督徒間謠言悄悄散開，他們說席昂之女是羅馬官方與大主教之間握手言和的唯一絆腳石。這塊絆腳石很快就被移開了，在一個致命的日子里，在四旬齋的神圣齋期里，希帕提婭被從她的兩輪車中扯出，衣物給撕

得稀爛，一路拖到教堂，并遭禮拜朗誦士彼得一群野蠻與殘忍的狂熱分子們，以徒手毫無人性地屠戮致死，尖銳的蚌殼將她的肉從骨上刮下，還在顫抖的斷肢則被投入火中”。

正義的調查與懲罰最后因適時奉上的禮物而作罷，但希帕提婭的謀殺案，已在西瑞爾的人格與信仰上，印下無法拭除的污點。她死了，從此，一個偉大的頭腦從地球上消失，而人類仍然沉陷在長期的宗教和政治斗爭中，埃及的亞歷山大，在其后的歲月中逐漸破落，再也沒有成為人類社會中偉大的城市。

希帕提婭的死，早已被西方世界作為“文明消失”的象征而供奉，在她死后，亞利山大港也逐漸失去了吸引一流科學家前來教學的魅力。由于希帕提婭是一個美貌和智慧并兼的女子，所以她的死也經常被文藝作品渲染成浪漫主義的終結。

由此我們可以知道，在當時此類謀殺尚被視作可恥的罪行。不幸的是，當基督教最終鞏固了自己的支配地位，對異教的殘酷暴行卻成了值得贊美的舉動。事實上，到了公元七世紀，教會人士關于希帕提婭的記載便已然將她描繪成了巫婆樣的人物，并將對她的謀殺視為“摧毀了亞歷山大城中偶像崇拜最后的余毒”。自然，宗教本身從不能殺人，但狂熱的宗教信徒卻可以。也不止是狂熱的宗教信徒，很多打著“真理”、“科學”旗號的理論的狂熱追隨者同樣在歷史上犯下過累累罪行。他們的狂熱源自對所信仰對象的輕率肯定，這種輕率因而也輕松的肯定封閉了他們的思想，使得他們樂于接受現(xiàn)成的解釋而拒絕懷疑，更甚于此的是，他們不僅自己拒絕懷疑，而且敵視一切異議。于是乎，初衷再美好的宗教、理論，也難免種下龍種收獲跳蚤。盡管如此，對于背負沉重的現(xiàn)實生活的人們，形形色色真真假假的信仰依然以其種種許諾、種種誘惑吸引著他們。

波蘭作家顯克維奇的著名小說《你往何處去》描寫了在基督教橫遭迫害的時代，主人公艱難地追尋信仰的故事，其書名正仿佛堅定信仰，對迷途羔羊發(fā)出的呼喚?？墒牵酝靖嵫騻円⌒?，當堅定信仰必需用血來做基奠，你也應該問它一句：你該往何處去？

第五篇：城市廣場調研報告

廣場對于一個城市來說，就是一種標志一種象征！在中國，將廣場的作用應用的最好的無非只有成都了，現(xiàn)在每個城市好像都在效仿成都的城市模式，但是只有將城市的內涵與廣場的形制真正的結合起來那才叫成功！

文化，是廣場的靈魂，沒有文化的廣場，就像一個沒有演員的舞臺，是文化賦予廣場以生命。上海圖書館門前的廣場，在設計中突出了以“知識”為主題的廣場文化，廣場中富有文化知識意味的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，來到這里人們會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內，你也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去感受書籍的妙處。廣場文化重在特色，現(xiàn)代文化學者認為，隨著經濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，廣場文化日益成為城市文化中最活躍的娛樂與休閑方式，豐富多樣的廣場文化活動增添了城市的動感，彰顯出地方的個性。

從城市設計角度分析，曾經用自己的話總結過廣場在城市中有如下的功能：

1、是城市特色的有力表述

2、是聯(lián)系建筑群體并使之成為區(qū)塊整體的核心空間；

3、弘揚地方文化、展示城市活力；

4、是城市居民、游客休憩、交往的公共空間；

5、是城市重要交通樞紐和城市形象的窗口；

6、組織城市動態(tài)交通、建立有效的交通秩序。

我調查的是成都市溫江區(qū)的位于溫江體育館旁邊的五環(huán)廣場。該廣場處在兩條路的交匯處。環(huán)境優(yōu)美。該廣場面積大約為4000平方米。綠化面積約50%。

廣場的景觀主要有：噴泉。坐凳。下層小廣場?；ǔ?。健身器材。觀景樹等。

文化，是廣場的靈魂。五環(huán)文化廣場是一個有特色的文化廣場。以奧運五環(huán)為特色的文化廣場。廣場結合了奧運的文化特色進行設計，突出了奧運精神。具有獨特的魅力。廣場中心的下層廣場以奧運五環(huán)為標志性，造型構成了廣場的視覺焦點，成為廣場精神內核的重要組成部分。廣場設有方型的噴泉。成階梯一層一層遞減。廣場還設有健身器材?？晒└浇木用窠∩?。廣場環(huán)境優(yōu)美。有幾顆大的古樹。旁邊還有供游人休息的坐凳?？傮w看來，五環(huán)廣場結合了人文地理條件設計。

當然，廣場也有一些不足。是不可避免的。廣場應該更多的與周圍的街道交通想融合。應該加強環(huán)境的保護。

文化是特色的靈魂。一個沒有特色的廣場必定是沒有文化性的廣場。城市廣場的設計要結合當?shù)刈匀痪坝^和地勢地貌特點，突出地方文化。因此，廣場的建設要適合大多數(shù)人的需要，廣場的文化應該是一種大眾文化，要立足于本地、能夠為廣大市民所理解和接受。