第一篇：演講與朗誦的區(qū)別

演講與朗誦的區(qū)別

演講通常是側(cè)重表達(dá)觀點(diǎn)的，是思辨的，目的是獲得觀眾的支持和贊同。朗誦是抒發(fā)感情的，通常內(nèi)容是散文或詩(shī)歌，目的是表達(dá)自己的感情，引起聽(tīng)眾的共鳴

語(yǔ)體的區(qū)別： 演講與朗誦，是兩種不同的口頭表達(dá)樣式或者說(shuō)不同的表達(dá)語(yǔ)體。演講是口頭知識(shí)性語(yǔ)體或政論語(yǔ)體，是論述社會(huì)政治問(wèn)題、政治事件、社會(huì)文化現(xiàn)象、社會(huì)道德等的評(píng)論性語(yǔ)體。語(yǔ)言上多用陳述句、祈使句、復(fù)句。朗誦是口頭文藝語(yǔ)體。是虛構(gòu)和想象中的情境和情感的再現(xiàn)和表現(xiàn)。

目的、功用的區(qū)別：

演講是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育領(lǐng)域活動(dòng)的需要。是用語(yǔ)言說(shuō)服聽(tīng)眾接受一定的觀念、思想，“是說(shuō)服聽(tīng)眾認(rèn)識(shí)真實(shí)的情況”（伊索克拉底語(yǔ)），演講是為了讓聽(tīng)眾信服你闡述的道理。改變或形成受眾的態(tài)度、激發(fā)受眾的行動(dòng)欲望。

朗誦是藝術(shù)審美活動(dòng)的需要。朗誦目的是帶給受眾藝術(shù)欣賞。主要以形象性、抒情性、美感性為其基本特征。

受眾期待的區(qū)別：

演講接受過(guò)程中，受眾心理是對(duì)演講者所說(shuō)的內(nèi)容“真實(shí)”“對(duì)演講者表現(xiàn)的“真誠(chéng)”的期待。朗誦接受過(guò)程中。受眾心理是對(duì)朗誦內(nèi)容形式的“審美的”、“趣味”的期待。

這種受眾期待的差異，規(guī)范著表達(dá)者的感覺(jué)、思維、和表達(dá)。所以，演講追求生活或邏輯的真實(shí)或真實(shí)感，朗誦則允許和需要想象和虛構(gòu)。

身份和身份感區(qū)別：

演講的表達(dá)是非表演性的，演講不能扮演角色，演講過(guò)程中只有一個(gè)自我，演講者自己永遠(yuǎn)是自己，即使是演講中在學(xué)某一角色行為或說(shuō)角色的語(yǔ)言，也是在以“我”即演講者的身份在“學(xué)”其樣子或轉(zhuǎn)述角色語(yǔ)言。

朗誦是表演：扮演角色，第二自我。不管即斯坦尼斯拉夫斯基體系：主張演員與角色合一。是在還是布萊希特“間離方法”要求演員與角色保持一定的距離，不要把二者融合為一，演員要高于角色，駕馭角色，表演角色。朗誦是為作品感動(dòng)，進(jìn)入角色、抒發(fā)角色的感情，進(jìn)而感染受眾。

表達(dá)者狀態(tài)：

演講人是在自己的身份中，始終在思考、在與受眾直接交流。朗誦者扮成角色。在角色的身份、角色性格和行為中，抒情、思考、自語(yǔ)、注視等、藝術(shù)感情境感

思維方式的差別：

演講主導(dǎo)思維是邏輯思維。朗誦主導(dǎo)思維是形象思維。雖然朗誦也有邏輯思維的因素，演講也有形象思維的因素。

表達(dá)情境感的區(qū)別：

演講的情境感，主要是在現(xiàn)場(chǎng)的情境中。朗誦的情境感，主要是在作品的情境中。

第二篇：演講與朗誦的區(qū)別

演講比賽活動(dòng)評(píng)分細(xì)則

一、演講內(nèi)容。

要求演講內(nèi)容緊扣主題，主題鮮明、深刻，格調(diào)積極向上，語(yǔ)言自然流暢，富有真情實(shí)感。

二、語(yǔ)言表達(dá)。

要求脫稿演講，聲音洪亮，口齒清晰，普通話標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)速適當(dāng)，表達(dá)流暢，激情昂揚(yáng)。講究演講技巧，動(dòng)作恰當(dāng)。

三、形象風(fēng)度。

要求衣著整潔，儀態(tài)端莊大方，舉止自然、得體，體現(xiàn)朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌；上下場(chǎng)致意，答謝。

四、綜合印象。

由評(píng)委根據(jù)演講選手的臨場(chǎng)表現(xiàn)作出綜合演講素質(zhì)的評(píng)價(jià)。

五、演講效果。

演講精彩有力，使人在美的享受中受到了深刻教育，具有強(qiáng)大的鼓舞性、激勵(lì)性、說(shuō)服力、感召力和召喚力。注：包括儀表形象：服飾大方、自然、得體，舉止從容、端正，風(fēng)度瀟灑，精神飽滿，態(tài)度親切。

他山之石——論演講與朗誦的區(qū)別

對(duì)于演講與朗誦，人們雖然可以通過(guò)自己的主 觀感覺(jué)把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)，但不少演講者（特別是初學(xué)者）在具體演講實(shí)踐中，還是自覺(jué)不自覺(jué)地混淆了二者的界限，以至使計(jì)劃中的演講活動(dòng)變成了朗誦比賽。因此，要想真正地解決問(wèn)題，只憑主觀感覺(jué)是不夠的，還應(yīng)當(dāng)注意探求那些不易表述的差異。

一、從表現(xiàn)方式來(lái)說(shuō)，朗誦是一種藝術(shù)表演活動(dòng)；演講則是一項(xiàng)帶有藝術(shù)色彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

這就是說(shuō)，雖然演講與朗誦的表現(xiàn)形式都是運(yùn)用有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言進(jìn)行的一種藝術(shù)審美活動(dòng)，但它們對(duì)社會(huì)生活的具體反映方式卻存在著本質(zhì)的區(qū)別。作為表演藝術(shù)，朗誦對(duì)生活的反映帶有強(qiáng)烈的藝術(shù)色彩。它注重和強(qiáng)調(diào)運(yùn)用各種典型化的手法來(lái)體現(xiàn)朗誦者（也包括作者）對(duì)社會(huì)生活的理解和概括。演講則由于它對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的積極干預(yù)而帶有鮮明的實(shí)踐性。演講者利用真實(shí)、準(zhǔn)確的生活事例，通過(guò)雄辯地論證和有力地鼓動(dòng)，宣傳自己對(duì)社會(huì)生活的分析和現(xiàn)實(shí)主張，召喚聽(tīng)眾和自己一道介入和參加具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，演講對(duì)生活的反映必須是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，而朗誦（包括其它的藝術(shù)表演形式）所反映的是藝術(shù)的真實(shí)。另外，演講最主要的表現(xiàn)形式應(yīng)該是“講”、述、論，追求的是“情、事、理”的 “ ”“ ”融合，而朗誦主要的表現(xiàn)形式是“詠”和“誦”，追求的是“表演效果”。雖然演講中可以運(yùn)用到朗誦、評(píng)書、快板、相聲、戲劇、唱歌等藝術(shù)表演形式，但這些都是處在演講活動(dòng)的輔助地位上，必須要服從于“講、述、論”的需要，既不能喧賓奪主，更不能以“演”代“講”，否則就會(huì)使之發(fā)生質(zhì)的變化。

二、在演講活動(dòng)中，演講并不僅僅是演講者個(gè)人的事情，因?yàn)檠葜v是一項(xiàng)與社會(huì)生活聯(lián)系得非常緊密的、以宣傳鼓動(dòng)為主要目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，特別強(qiáng) 調(diào)演講者與聽(tīng)眾的思想交流和感情思維的迅速融合，即情感共鳴。

這就決定了聽(tīng)眾不但不是演講活動(dòng) 被動(dòng)的旁觀者，而是積極的參與者。好的演講，不僅可以使演講者與聽(tīng)眾成為相互交流的對(duì)象，而且可以引起人們一致的思維和行動(dòng)。人們常說(shuō)演講具有“煸動(dòng)性”或“煸情性”就是這個(gè)意思。而朗誦則不然，它的聽(tīng)眾基本上是被動(dòng)的欣賞和品味

朗誦者的藝術(shù)表演，并在欣賞和品味中陶冶情操。與演講相比，朗誦更多的是朗誦者個(gè)人的事情，雖然這些朗誦者的 表演也需要得到聽(tīng)眾的理解和響應(yīng)，但這種需要顯得比較平和，更多的是注意潛移默化的影響。

三、一次演講，雖然可以事先確定題目和要講的基本內(nèi)容，但這些內(nèi)容在實(shí)際演講的過(guò)程中往往可能發(fā)生各種變化。

這在一些內(nèi)容比較多、時(shí)間比較長(zhǎng)的中表現(xiàn)的尤為突出。造成這種現(xiàn)象的原因是由于：一次演講的成敗幾乎完全依賴于演講者的現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作和即興發(fā)揮。為了獲取最佳的演講效果，最大限度地完成自己與聽(tīng)眾的情感交流與融合，演講者需要根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的各種情況，如聽(tīng)眾的構(gòu)成，文化素養(yǎng)、政治態(tài)度、經(jīng)濟(jì)情況、思想情緒等，隨機(jī)應(yīng)變，生動(dòng)活潑地地調(diào)節(jié)自己的話題和內(nèi)容，以適應(yīng)聽(tīng)眾的需要，講聽(tīng)眾關(guān)心的話題，講容易打動(dòng)聽(tīng)眾的內(nèi)容。這樣，講前所準(zhǔn)備的講稿和演講者實(shí)際講的內(nèi)容往往會(huì)出 現(xiàn)很大的差異。即便是相同的題目，由于演講環(huán)境 不同，聽(tīng)眾不同，演講過(guò)程和具體內(nèi)容就會(huì)有所變化。相反，朗誦的篇目和內(nèi)容一般都是事先確定的，而且一經(jīng)確定便不會(huì)出現(xiàn)大的變化，最多在表演的 手法、技巧上做一些小的調(diào)整。另一方面，朗誦的內(nèi)容可以來(lái)自朗誦者本人所寫，也可以選自某位著名人物的文稿；可以是一段戲劇臺(tái)詞，也可以是一首雋永的詩(shī)篇。而演講的內(nèi)容可以取自他人的觀點(diǎn)，但 最終必須完成于演講者自身的創(chuàng)作。有人說(shuō)，一篇 經(jīng)過(guò)事后整理的演講辭可以成為優(yōu)秀的朗誦詞，但再好的朗誦詞也不能成為演講的依據(jù)。

四、演講所運(yùn)用的語(yǔ)言，一般要求通俗易懂、簡(jiǎn)潔明快、形象準(zhǔn)確、生動(dòng)活潑，接近日常的口語(yǔ)，忌用復(fù)雜的多重復(fù)句，語(yǔ)速隨情感的變化而快、慢，注重于自然流暢。朗誦的語(yǔ)言，多是規(guī)范化的書面語(yǔ)或典雅華麗的文學(xué)語(yǔ)言，講求的是凝煉、含蓄、深沉，優(yōu)美，如歌似詠，講求節(jié)秦的舒展，韻律的雋永，以便給聽(tīng)眾留下咀嚼的韻味，使聽(tīng)眾陶醉和深思。

五、演講與朗誦，在語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用和態(tài)勢(shì)語(yǔ)的運(yùn)用上也有區(qū)別。演講中，語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用比較隨機(jī)，可弱可強(qiáng)，聲音可大可小，以聽(tīng)眾的反映為變化的契機(jī)。態(tài)勢(shì)語(yǔ)的運(yùn)用講求自然、大方，朗誦中，主要以朗誦者個(gè)人的情感體驗(yàn)為依據(jù)，語(yǔ)調(diào)語(yǔ)氣的運(yùn)用著重于張揚(yáng)和渲染朗誦作品中的情感蘊(yùn)涵和表現(xiàn)作品的主題。態(tài)勢(shì)語(yǔ)的運(yùn)用也注重優(yōu)美、大方。這些都是需要 在實(shí)踐中細(xì)細(xì)體會(huì)，并注意二者的區(qū)別。

總之，演講與朗誦雖然具有一些相似的地方，但本質(zhì)上分屬不同的范疇。因此對(duì)兩者也就有著不同的要求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。演講作為人們介入社會(huì)生活實(shí)踐的工具，更多地表現(xiàn)出演講者以敏捷的思維和口才為標(biāo)志的社會(huì)活動(dòng)能力的高下；朗誦則以其藝術(shù)特征體現(xiàn)出朗誦者對(duì)社會(huì)生活的理想和追求，從而顯示其藝術(shù)修養(yǎng)和表演才能的優(yōu)劣。所以，我們?cè)谶M(jìn)行演講實(shí)踐活動(dòng)中，只有認(rèn)真地、自覺(jué)地把它們?cè)诶碚撆c實(shí)踐上真正地區(qū)分開(kāi)來(lái)，才有可能達(dá)到預(yù)期的目的。

演講與表演性朗誦的區(qū)別：

首先是選題上的區(qū)別。演講的選題一定要與社會(huì)熱點(diǎn)、社會(huì)重大問(wèn)題結(jié)合在一起。第二是體裁上的區(qū)別。朗誦可以是詩(shī)歌，可以是話劇、電影片斷，可以是散文。

第三是即興上的區(qū)別。演講有即興演講，而朗誦通常都是現(xiàn)成的、早已有人寫好的作品。第四是音樂(lè)上的區(qū)別，朗誦可以配樂(lè)，甚至還可以配舞，而演講不可能。

第五是藝術(shù)上的區(qū)別，演講可以不考慮藝術(shù)性，而朗誦必須要顯示藝術(shù)性。

第三篇：朗誦與演講的區(qū)別

演講與朗誦技巧上的三個(gè)區(qū)別

演講從時(shí)間上分為準(zhǔn)備環(huán)節(jié)和實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)。在后一環(huán)節(jié),許多演講者使用朗誦式的有聲語(yǔ)言來(lái)演講,這種現(xiàn)象引起了普遍的批評(píng),不自然,有朗誦味兒,并且人為地與聽(tīng)眾阻斷了自然交流的機(jī)會(huì)。這確是演講的大忌。演講與朗誦是兩種特點(diǎn)突出、形態(tài)各異的口語(yǔ)形式。它們的區(qū)別在哪里？我們不妨從三個(gè)方面作一些比較。

一、特定場(chǎng)合中,突出的形象不同

朗誦是表演藝術(shù)的一個(gè)門類,要求朗誦者在忠實(shí)于書面文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造,用豐富多彩的語(yǔ)音手段創(chuàng)造出美的意境和形象。要達(dá)到感人的藝術(shù)效果,朗誦者必須通過(guò)欣賞“進(jìn)入”作品,成為作者筆下所渲染的角色,達(dá)到一種“忘我”的境界。

在朗誦的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)上,朗誦者對(duì)作品的把握、再創(chuàng)造必須以文字為根本,這就要求朗誦者必須對(duì)作品的主題、時(shí)代背景、作者的創(chuàng)作意圖了如指掌。一次成功的朗誦是以服從原作品的風(fēng)格、情感為大局,通過(guò)體驗(yàn)與再創(chuàng)造,成為原作者筆下豐富鮮活的“那一個(gè)”。他或是寒冷雪夜中瑟瑟發(fā)抖,又被向往的天國(guó)溫暖著的賣火柴的小女孩;或是狂風(fēng)席卷烏云,波濤洶涌的海面上振翼疾飛的海燕……所以,朗誦者是用豐富多彩的語(yǔ)音手段實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的再創(chuàng)造。

演講是在特定的環(huán)境場(chǎng)合中,借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段,面對(duì)廣大聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)、抒發(fā)感情,從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的感召力。一次成功演講的全部魅力,要顯示出鮮明的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)自己的喜怒哀樂(lè),強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)特的觀點(diǎn)與感受,而重要的一點(diǎn)是做到“我”就是“我”,要有勇氣亮出一個(gè)活生生的“我”來(lái)。

一般演講辭都是由演講者自己來(lái)寫,為什么?動(dòng)人心者莫先乎情,強(qiáng)調(diào)一個(gè)“情”字。

演講者自己動(dòng)情,才能打動(dòng)聽(tīng)眾。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有與眾不同的心理特征、行為方式,每一個(gè)都是獨(dú)特的,舉世無(wú)雙的“這一個(gè)”。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松是位杰出的演講家,他從政28年,作過(guò)無(wú)數(shù)次成功的演講,他成功的秘訣之一是每次演講都做充分的準(zhǔn)備,認(rèn)真寫演講稿。1954年,為了歡迎英國(guó)首相丘吉爾,他花費(fèi)了一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間準(zhǔn)備了一份只講一分鐘的歡迎詞。演講者面對(duì)公眾發(fā)表演講,其目的在于發(fā)表自己的意見(jiàn),陳述自己的觀點(diǎn)和主張,所以演講者必須有“自我”思想的閃光,以影響和感染他人。如獲“做文與做人”演講賽特等獎(jiǎng)的中央電視臺(tái)節(jié)目主持人白巖松,采訪季羨林先生時(shí)聽(tīng)來(lái)的故事深深震撼了他,他感受到了老人積極向上的人格魅力,發(fā)出了“渴望年老”的獨(dú)特心聲,這種“自我”心聲的獨(dú)特魅力,深深地打動(dòng)了在場(chǎng)在每一位聽(tīng)眾,散發(fā)出思想的光芒。

二、在語(yǔ)言及語(yǔ)音造型手段的運(yùn)用上有差別

語(yǔ)音造型手段包括音色、音量、語(yǔ)速、節(jié)律等方面,無(wú)論從語(yǔ)言的內(nèi)容、還是語(yǔ)音造型手段上,朗誦璨燦奪目。在實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)、朗誦的語(yǔ)音造型上應(yīng)該有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張。朗誦者的語(yǔ)流起伏明顯、節(jié)奏感很強(qiáng),講究旋律、節(jié)拍、發(fā)聲法,追求韻味,允許各方面都比演講語(yǔ)言夸張,語(yǔ)氣語(yǔ)勢(shì)的變化都有明顯的表演痕跡。演講的語(yǔ)言是生活化了舞臺(tái)語(yǔ)言和舞臺(tái)化了的生活語(yǔ)言,也就是說(shuō),它是介乎舞臺(tái)表演語(yǔ)言和日常生活語(yǔ)言之間的一種獨(dú)特的語(yǔ)言。如果只用舞臺(tái)表演語(yǔ)言演講,演講就失去了真實(shí)性,失掉了面對(duì)面口語(yǔ)交流的感染力;完全采用生活語(yǔ)言,演講則缺少嚴(yán)肅性,缺乏吸引力。所以富有感染力的演講語(yǔ)言,是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的口語(yǔ),正如宋代戴復(fù)古在《讀〈放翁先生劍南詩(shī)稿〉詩(shī)》中的名句:“入妙文章本平淡,等閑言語(yǔ)變瑰奇”。

在語(yǔ)音造型手段上,演講以對(duì)本色語(yǔ)言適當(dāng)修飾和變形的自然風(fēng)格的語(yǔ)言為主,兼以朗誦的各種手法。自然風(fēng)格的演講語(yǔ)言指在保持人們?cè)诮浑H中的本色語(yǔ)言的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)男揎椇妥冃巍Ｐ揎椫溉サ舯旧Z(yǔ)言中的炸頭飄尾、吞字、倒定、贅字等,變形指對(duì)音量和語(yǔ)速的調(diào)整,因?yàn)檠葜v不是悄悄話，而是在大庭廣眾之下的講話,必須加大音量,即使有擴(kuò)音器,也要加大音量,否則聽(tīng)眾很可能不知所云,演講的地點(diǎn)通常都比較寬敞,有回聲干擾,演講速度一般來(lái)說(shuō),應(yīng)該較慢,甚至比正常語(yǔ)速慢得多。

在演講的實(shí)際操作中,應(yīng)根據(jù)演講內(nèi)容形式的不同特點(diǎn),選擇不同風(fēng)格的語(yǔ)言表達(dá)方式。說(shuō)理、敘事等非抒情的部分應(yīng)使用自然風(fēng)格的語(yǔ)言,贊美、哀悼等抒情色彩濃厚的演講片斷,應(yīng)使用朗誦調(diào)。如文稿中的某些段落和句群,就是按散文詩(shī)的形式和風(fēng)格來(lái)寫的,不管演講人是否是作者,他都會(huì)自然地從中獲得美的享受。如果演講人使用自然語(yǔ)言來(lái)處理抒情味很濃的內(nèi)容,聽(tīng)眾反倒不容易接受,反倒感到不滿足。我們批評(píng)某個(gè)人的演講不自然,有朗誦味兒時(shí),通常指在不該使用朗誦語(yǔ)調(diào)的場(chǎng)合使用了朗誦詩(shī)歌或抒情散文時(shí)所用的調(diào)子。

三、現(xiàn)場(chǎng)的交流方式不同

朗誦是把文字變?yōu)槁曇舻乃囆g(shù),追求的是用聲音創(chuàng)造原作品的意境。聽(tīng)眾可以是直接面對(duì)朗誦者,也可以通過(guò)廣播、電視等媒體享受語(yǔ)音的魅力。從這種意義上說(shuō),朗誦更偏重于朗誦者對(duì)作品的把握、主觀再創(chuàng)造的感受,它是一種單向交流。

演講是雙向交流的活動(dòng),演講之所以在眾多的傳播方式中具有特殊價(jià)值,就因?yàn)檠葜v者和聽(tīng)眾是面對(duì)面的,演講者可以及時(shí)地根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾反應(yīng)的反饋,調(diào)整說(shuō)話的內(nèi)容和方式,達(dá)到最佳效果。正如黑格爾在《美學(xué)》一書中所指出的:“演講者首先要充分考慮到演講的場(chǎng)合以及聽(tīng)眾的理解力和一般的性格……”所以演講者在實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)上要學(xué)會(huì)察顏觀色,具有駕馭會(huì)場(chǎng)的能力。一是充分發(fā)揮眼睛的作用,演講者的眼光除炯炯有神地正視聽(tīng)眾外,還可采用掃視法與直視局部法,用諸多方法使觀眾覺(jué)得仿佛在聆聽(tīng)一個(gè)知心朋友的傾訴,增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)的演講效果。如果在演講中觀眾沒(méi)有專心聽(tīng),嘰嘰喳喳,你的演講可以暫時(shí)停下來(lái),給予一點(diǎn)制止性的眼神,說(shuō)話者自會(huì)領(lǐng)悟并知趣地停止講話。二是根據(jù)彼時(shí)彼地聽(tīng)眾的心理要求,適當(dāng)增出演講內(nèi)容,變被動(dòng)為主動(dòng)。如在同一場(chǎng)演講賽中,前面已有選手以吟唱作為開(kāi)場(chǎng)白,那么后面的選手無(wú)論準(zhǔn)備得多充分,歌聲多甜美,也應(yīng)從即定演講稿雷同的格式中跳出,刪掉雷同的開(kāi)頭,否則,會(huì)引起聽(tīng)眾的厭煩,演講也絕不會(huì)成功。

當(dāng)然,演講與朗誦在選題、態(tài)勢(shì)等諸多方面都有區(qū)別,在演講的實(shí)踐上,大家只有細(xì)心體會(huì)兩者的差異,把握好演講的尺度,才能充分地展示自己的演講才能。

第四篇：演講與朗誦的區(qū)別

演講與朗誦的區(qū)別

演講與朗誦，因?yàn)橥瑢倏陬^表達(dá)方式，在表情達(dá)意方面，都運(yùn)用口語(yǔ)，都有一定的感情，都注重態(tài)勢(shì)語(yǔ)等等，所以，人們?nèi)菀谆煜?，但就其本質(zhì)而言，它們是兩種不同的樣式。

首先是選題上的區(qū)別 演講的選題一定要與社會(huì)熱點(diǎn)、社會(huì)重大問(wèn)題結(jié)合在一起。

第二是體裁上的區(qū)別 演講以說(shuō)明文和議論文為主，朗誦可以是詩(shī)歌，可以是話劇、電影片斷，可以是散文。

第三是即興上的區(qū)別 演講：靈動(dòng)地講。演講有即興演講，優(yōu)秀的演講者，要根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的變化對(duì)原先準(zhǔn)備的提綱、講稿作靈活處理，增刪、改換演講的部分甚至全部?jī)?nèi)容都有是允許的，在演講過(guò)程中迸發(fā)新的思想火花，即興發(fā)揮講出蘊(yùn)含哲理的警句、令人叫絕的妙語(yǔ)，是常有的事。如果出現(xiàn)了忘詞或講錯(cuò)的情況，演講者可以臨時(shí)作一些調(diào)整和糾錯(cuò)。朗誦：一般須照本而誦，不允許變動(dòng)。朗誦的作品一般是他人寫的，一定要尊重作者的原意，在傳情達(dá)意中，朗誦自由馳騁的空間要比演講小一些。

第四是音樂(lè)上的區(qū)別

朗誦可以配樂(lè)，甚至還可以配舞，而演講不可能。

第五是藝術(shù)上的區(qū)別

演講藝術(shù)性主要表現(xiàn)在演講的手段，而朗誦必須要顯示藝術(shù)性。

演講：通俗平易；朗誦：典雅華麗。

演講的語(yǔ)言要盡量選用那些口語(yǔ)化的詞語(yǔ)和句式，朗誦的語(yǔ)言是典雅華麗，具有文學(xué)語(yǔ)言色彩。

演講：以“講”為主。演講包含三個(gè)方面的內(nèi)容：“說(shuō)理”、“抒情”、“鼓動(dòng)”。鼓動(dòng)性是演講語(yǔ)言的突出特點(diǎn)。

演講：以“講”為主；所講的是演講者的本色口語(yǔ)。它是一種介于日常生活語(yǔ)言和表演語(yǔ)言之間的品語(yǔ)。這種口語(yǔ)首先要親切自然，但又不能像日常談話那樣語(yǔ)調(diào)平淡，缺乏激情，否則，演講就會(huì)缺乏鼓動(dòng)性，失去吸引力；同時(shí)也要像表演語(yǔ)言那樣講究抑揚(yáng)頓挫，但又不能像舞臺(tái)表演那樣模擬角色、惟妙惟肖，否則，演講語(yǔ)言就會(huì)失去真實(shí)性，失去親和力。演講時(shí)聲音的音質(zhì)要基本保持本色，是演講者本人同聽(tīng)眾的對(duì)話和交流，本色的聲音才有可能讓聽(tīng)眾產(chǎn)生親切感。

朗誦：以“演”為主。朗誦的語(yǔ)言純粹是一種舞臺(tái)表演語(yǔ)言。為了使朗誦能夠吸引聽(tīng)眾，把聽(tīng)眾引入原作品的意境，朗誦語(yǔ)言要比演講語(yǔ)言更加夸張。朗誦時(shí)要盡量在平淡中尋找語(yǔ)調(diào)的變化，大起大落、激情澎湃。朗誦，其作用重在抒情?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“朗誦”的解釋是：“大聲誦讀詩(shī)或散文，把作品的感情表達(dá)出來(lái)。”朗誦的根本任務(wù)是抒情，朗誦語(yǔ)言要特別注重抒情。優(yōu)秀的朗誦者總是力爭(zhēng)使自己的語(yǔ)言句句含情。抒情性是朗誦語(yǔ)言的突出特點(diǎn)。

還是用一句話來(lái)概括：演講者在演講臺(tái)上要自始至終的記住自我的存在，而朗誦者在舞臺(tái)上要忘記自我的存在。

演講與朗誦技巧上的三個(gè)區(qū)別

演講從時(shí)間上分為準(zhǔn)備環(huán)節(jié)和實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)。在后一環(huán)節(jié),許多演講者使用朗誦式的有聲語(yǔ)言來(lái)演講,這種現(xiàn)象引起了普遍的批評(píng),不自然,有朗誦味兒,并且人為地與聽(tīng)眾阻斷了自然交流的機(jī)會(huì)。這確是演講的大忌。

演講與朗誦是兩種特點(diǎn)突出、形態(tài)各異的口語(yǔ)形式。它們的區(qū)別在哪里？我們不妨從三個(gè)方面作一些比較。

一、特定場(chǎng)合中,突出的形象不同

朗誦是表演藝術(shù)的一個(gè)門類,要求朗誦者在忠實(shí)于書面文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造,用豐富多彩的語(yǔ)音手段創(chuàng)造出美的意境和形象。要達(dá)到感人的藝術(shù)效果,朗誦者必須通過(guò)欣賞“進(jìn)入”作品,成為作者筆下所渲染的角色,達(dá)到一種“忘我”的境界。

在朗誦的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)上,朗誦者對(duì)作品的把握、再創(chuàng)造必須以文字為根本,這就要求朗誦者必須對(duì)作品的主題、時(shí)代背景、作者的創(chuàng)作意圖了如指掌。一次成功的朗誦是以服從原作品的風(fēng)格、情感為大局,通過(guò)體驗(yàn)與再創(chuàng)造,成為原作者筆下豐富鮮活的“那一個(gè)”。他或是寒冷雪夜中瑟瑟發(fā)抖,又被向往的天國(guó)溫暖著的賣火柴的小女孩;或是狂風(fēng)席卷烏云,波濤洶涌的海面上振翼疾飛的海燕??所以,朗誦者是用豐富多彩的語(yǔ)音手段實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的再創(chuàng)造。

演講是在特定的環(huán)境場(chǎng)合中,借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段,面對(duì)廣大聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)、抒發(fā)感情,從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的感召力。一次成功演講的全部魅力,要顯示出鮮明的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)自己的喜怒哀樂(lè),強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)特的觀點(diǎn)與感受,而重要的一點(diǎn)是做到“我”就是“我”,要有勇氣亮出一個(gè)活生生的“我”來(lái)。

一般演講辭都是由演講者自己來(lái)寫,為什么?動(dòng)人心者莫先乎情,強(qiáng)調(diào)一個(gè)“情”字。

演講者自己動(dòng)情,才能打動(dòng)聽(tīng)眾。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有與眾不同的心理特征、行為方式,每一個(gè)都是獨(dú)特的,舉世無(wú)雙的“這一個(gè)”。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松是位杰出的演講家,他從政28年,作過(guò)無(wú)數(shù)次成功的演講,他成功的秘訣之一是每次演講都做充分的準(zhǔn)備,認(rèn)真寫演講稿。1954年,為了歡迎英國(guó)首相丘吉爾,他花費(fèi)了一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間準(zhǔn)備了一份只講一分鐘的歡迎詞。演講者面對(duì)公眾發(fā)表演講,其目的在于發(fā)表自己的意見(jiàn),陳述自己的觀點(diǎn)和主張,所以演講者必須有“自我”思想的閃光,以影響和感染他人。如獲“做文與做人”演講賽特等獎(jiǎng)的中央電視臺(tái)節(jié)目主持人白巖松,采訪季羨林先生時(shí)聽(tīng)來(lái)的故事深深震撼了他,他感受到了老人積極向上的人格魅力,發(fā)出了“渴望年老”的獨(dú)特心聲,這種“自我”心聲的獨(dú)特魅力,深深地打動(dòng)了在場(chǎng)在每一位聽(tīng)眾,散發(fā)出思想的光芒。

二、在語(yǔ)言及語(yǔ)音造型手段的運(yùn)用上有差別

語(yǔ)音造型手段包括音色、音量、語(yǔ)速、節(jié)律等方面,無(wú)論從語(yǔ)言的內(nèi)容、還是語(yǔ)音造型手段上,朗誦璨燦奪目。在實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)、朗誦的語(yǔ)音造型上應(yīng)該有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張。朗誦者的語(yǔ)流起伏明顯、節(jié)奏感很強(qiáng),講究旋律、節(jié)拍、發(fā)聲法,追求韻味,允許各方面都比演講語(yǔ)言夸張,語(yǔ)氣語(yǔ)勢(shì)的變化都有明顯的表演痕跡。演講的語(yǔ)言是生活化了舞臺(tái)語(yǔ)言和舞臺(tái)化了的生活語(yǔ)言,也就是說(shuō),它是介乎舞臺(tái)表演語(yǔ)言和**常生活語(yǔ)言之間的一種獨(dú)特的語(yǔ)言。如果只用舞臺(tái)表演語(yǔ)言演講,演講就失去了真實(shí)性,失掉了面對(duì)面口語(yǔ)交流的感染力;完全采用生活語(yǔ)言,演講則缺少嚴(yán)肅性,缺乏吸引力。所以富有感染力的演講語(yǔ)言,是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的口語(yǔ),正如宋代戴復(fù)古在《讀〈放翁先生劍南詩(shī)稿〉詩(shī)》中的名句:“入妙文章本平淡,等閑言語(yǔ)變瑰奇”。

在語(yǔ)音造型手段上,演講以對(duì)本色語(yǔ)言適當(dāng)修飾和變形的自然風(fēng)格的語(yǔ)言為主,兼以朗誦的各種手法。

自然風(fēng)格的演講語(yǔ)言指在保持人們?cè)诮浑H中的本色語(yǔ)言的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)男揎椇妥冃?。修飾指去掉本色語(yǔ)言中的炸頭飄尾、吞字、倒定、贅字等,變形指對(duì)音量和語(yǔ)速的調(diào)整,因?yàn)檠葜v不是悄悄話,而是在大庭廣眾之下的講話,必須加大音量,即使有擴(kuò)音器,也要加大音量,否則聽(tīng)眾很可能不知所云,演講的地點(diǎn)通常都比較寬敞,有回聲干擾,演講速度一般來(lái)說(shuō),應(yīng)該較慢,甚至比正常語(yǔ)速慢得多。

在演講的實(shí)際操作中,應(yīng)根據(jù)演講內(nèi)容形式的不同特點(diǎn),選擇不同風(fēng)格的語(yǔ)言表達(dá)方式。說(shuō)理、敘事等非抒情的部分應(yīng)使用自然風(fēng)格的語(yǔ)言,贊美、哀悼等抒情色彩濃厚的演講片斷,應(yīng)使用朗誦調(diào)。如文稿中的某些段落和句群,就是按散文詩(shī)的形式和風(fēng)格來(lái)寫的,不管演講人是否是作者,他都會(huì)自然地從中獲得美的享受。如果演講人使用自然語(yǔ)言來(lái)處理抒情味很濃的內(nèi)容,聽(tīng)眾反倒不容易接受,反倒感到不滿足。我們批評(píng)某個(gè)人的演講不自然,有朗誦味兒時(shí),通常指在不該使用朗誦語(yǔ)調(diào)的場(chǎng)合使用了朗誦詩(shī)歌或抒情散文時(shí)所用的調(diào)子。

三、現(xiàn)場(chǎng)的交流方式不同

朗誦是把文字變?yōu)槁曇舻乃囆g(shù),追求的是用聲音創(chuàng)造原作品的意境。聽(tīng)眾可以是直接面對(duì)朗誦者,也可以通過(guò)廣播、電視等媒體享受語(yǔ)音的魅力。從這種意義上說(shuō),朗誦更偏重于朗誦者對(duì)作品的把握、主觀再創(chuàng)造的感受,它是一種單向交流。

演講是雙向交流的活動(dòng),演講之所以在眾多的傳播方式中具有特殊價(jià)值,就因?yàn)檠葜v者和聽(tīng)眾是面對(duì)面的,演講者可以及時(shí)地根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾反應(yīng)的反饋,調(diào)整說(shuō)話的內(nèi)容和方式,達(dá)到最佳效果。正如黑格爾在《美學(xué)》一書中所指出的:“演講者首先要充分考慮到演講的場(chǎng)合以及聽(tīng)眾的理解力和一般的性格??”所以演講者在實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)上要學(xué)會(huì)察顏觀色,具有駕馭會(huì)場(chǎng)的能力。一是充分發(fā)揮眼睛的作用,演講者的眼光除炯炯有神地正視聽(tīng)眾外,還可采用掃視法與直視局部法,用諸多方法使觀眾覺(jué)得仿佛在聆聽(tīng)一個(gè)知心朋友的傾訴,增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)的演講效果。如果在演講中觀眾沒(méi)有專心聽(tīng),嘰嘰喳喳,你的演講可以暫時(shí)停下來(lái),給予一點(diǎn)制止性的眼神,說(shuō)話者自會(huì)領(lǐng)悟并知趣地停止講話。二是根據(jù)彼時(shí)彼地聽(tīng)眾的心理要求,適當(dāng)增出演講內(nèi)容,變被動(dòng)為主動(dòng)。如在同一場(chǎng)演講賽中,前面已有選手以吟唱作為開(kāi)場(chǎng)白,那么后面的選手無(wú)論準(zhǔn)備得多充分,歌聲多甜美,也應(yīng)從即定演講稿雷同的格式中跳出,刪掉雷同的開(kāi)頭,否則,會(huì)引起聽(tīng)眾的厭煩,演講也絕不會(huì)成功。

第五篇：演講與朗誦

主要特點(diǎn)

第一、針對(duì)性。演講是一種社會(huì)活動(dòng)，是用于公眾場(chǎng)合的宣傳形式。它為了以思想、感情、事例和理論來(lái)曉喻聽(tīng)眾，打動(dòng)聽(tīng)眾，“征服”群眾，必須要有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。所謂針對(duì)性，首先是作者提出的問(wèn)題是聽(tīng)眾所關(guān)心的問(wèn)題，評(píng)論和論辨要有雄辯的邏輯力量，要能為聽(tīng)眾所接受并心悅誠(chéng)服，這樣，才能起到應(yīng)有的社會(huì)效果；其次是要懂得聽(tīng)眾有不同的對(duì)象 和不同的層次，而“公眾場(chǎng)合”也有不同的類型，如黨團(tuán)集會(huì)、專業(yè)性會(huì)議、服務(wù)性俱樂(lè)部、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、宗教團(tuán)體、各類競(jìng)賽場(chǎng)合，寫作時(shí)要根據(jù)不同場(chǎng)合和不同對(duì)象，為聽(tīng)眾設(shè)計(jì)不同的演講內(nèi)容。

第二、可講性。演講的本質(zhì)在于“講”，而不在于“演”，它以“講”為主、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時(shí)必須以易說(shuō)能講為前提。如果說(shuō)，有些文章和作品主要通過(guò)閱讀欣賞，領(lǐng)略其中意義和情味，那么，演講稿的要求則是“上口入耳”。一篇好的演講稿對(duì)演講者來(lái)說(shuō)要可講；對(duì)聽(tīng)講者來(lái)說(shuō)應(yīng)好聽(tīng)。因此，演講稿寫成之后，作者最好能通過(guò)試講或默念加以檢查，凡是講不順口或聽(tīng)不清楚之處（如句子過(guò)長(zhǎng)），均應(yīng)修改與調(diào)整。

第三、鼓動(dòng)性。演講是一門藝術(shù)。好的演講自有一種激發(fā)聽(tīng)眾情緒、贏得好感的鼓動(dòng)性。要做到這一點(diǎn)，首先要依靠演講稿思想內(nèi)容的豐富、深刻，見(jiàn)解精辟，有獨(dú)到之處，發(fā)人深思，語(yǔ)言表達(dá)要形象、生動(dòng)，富有感染力。如果演講稿寫得平淡無(wú)味，毫無(wú)新意，即使在現(xiàn)場(chǎng)“演”得再賣力，效果也不會(huì)好，甚至相反。

主要功能

第一、“使人知”演講。這是一種以傳達(dá)信息、闡明事理為主要功能的演講。它的目的在于使人知道、明白。如美學(xué)家朱光潛的演講《談作文》，講了作文前的準(zhǔn)備、文章體裁、構(gòu)思、選材等，使聽(tīng)眾明白了作文的基本知識(shí)。它的特點(diǎn)是知識(shí)性強(qiáng)，語(yǔ)言準(zhǔn)確。

第二、“使人信”演講。這種演講的主要目的是使人信賴、相信。它從“使人知”演講發(fā)展而來(lái)。如惲代英的演講《怎樣才是好人》，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)一系列的道理論述，改變了人們以往的舊觀念。它的特點(diǎn)是觀點(diǎn)獨(dú)到、正確，論據(jù)翔實(shí)、確鑿，論證合理、嚴(yán)密。

第三、“使人激”演講。這種演講意在使聽(tīng)眾激動(dòng)起來(lái)，在思想感情上與你產(chǎn)生共鳴，從而歡呼、雀躍。如美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁.路德.金的《在林肯紀(jì)念堂前的演說(shuō)》，用他的幾個(gè)“夢(mèng)想”激發(fā)廣大的黑人聽(tīng)眾的自尊感、自強(qiáng)感，激勵(lì)他們?yōu)椤吧降取倍鴬^斗。

第四、“使人動(dòng)”演講。這比“使人激”演講進(jìn)了一步，它可使聽(tīng)眾產(chǎn)生一種欲與演講者一起行動(dòng)的想法。法國(guó)前總統(tǒng)戴高樂(lè)在二戰(zhàn)期間的英國(guó)倫敦作的演講《告法國(guó)人民書》，號(hào)召法國(guó)人民行動(dòng)起來(lái)，投身反法西斯的行列。它的特點(diǎn)是鼓動(dòng)性強(qiáng)，多以號(hào)召、呼吁式的語(yǔ)言結(jié)尾。

第五、“使人樂(lè)”演講。這是一種以活躍氣氛、調(diào)節(jié)情緒，使人快樂(lè)為主要功能的演講，多以幽默、笑話或調(diào)侃為材料，一般常出現(xiàn)在喜慶的場(chǎng)合。這種演講的事例很多，人們大都能聽(tīng)到。它的特點(diǎn)是材料幽默，語(yǔ)言詼諧。

演講稿的結(jié)構(gòu)

演講稿的結(jié)構(gòu)分開(kāi)頭、主體、結(jié)尾三個(gè)部分，其結(jié)構(gòu)原則與一般文章的結(jié)構(gòu)原則大致一樣。

開(kāi)頭

演講的開(kāi)頭，也叫開(kāi)場(chǎng)白。它在演講稿的結(jié)構(gòu)中處于顯要的地位，具有特殊的作用。演講稿的開(kāi)頭，通常有以下幾種：

1）開(kāi)門見(jiàn)山，揭示主題

一般政治性的或者學(xué)術(shù)性的演講稿都是開(kāi)門見(jiàn)山，直接揭示演講的中心。比如宋慶齡《在接受加拿大維多利亞大學(xué)榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位儀式上的講話》的開(kāi)頭：我為接受加拿大維多利亞大學(xué)榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位感到榮幸。

運(yùn)用這種方法，必須先明確把握演講的中心，把要向聽(tīng)眾揭示的論點(diǎn)擺出來(lái)，使聽(tīng)眾一聽(tīng)就知道講的中心是什么，注意力馬上集中起來(lái)。但這種方法容易顯得過(guò)于平淡、冷靜，很難吸引人。

2）說(shuō)明情況，介紹背景。

比如恩格斯《在馬克思墓前的講話》的開(kāi)頭：三月十四日兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止了思想，......——但已經(jīng)永遠(yuǎn)的睡著了。

這個(gè)開(kāi)頭對(duì)事情發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)人物作出了必要的說(shuō)明，為進(jìn)一步向聽(tīng)眾揭示論題做準(zhǔn)備。運(yùn)用這種方法開(kāi)頭，一定要從演講的的中心論點(diǎn)出發(fā)，不能信口開(kāi)河，離題萬(wàn)里，更要防止套話、空話，敗壞聽(tīng)者的胃口。

3）提出問(wèn)題，引起關(guān)注。

寫演講稿的開(kāi)頭，可根據(jù)聽(tīng)眾的特點(diǎn)和演講的內(nèi)容，提出一些激發(fā)聽(tīng)眾思考的問(wèn)題，以引起聽(tīng)眾的興趣。這種問(wèn)題應(yīng)該新穎、獨(dú)特，確實(shí)能促使聽(tīng)眾去思考。

演講稿的開(kāi)場(chǎng)白

內(nèi)容

1、楔子。用幾句誠(chéng)懇的話同聽(tīng)眾建立個(gè)人間的關(guān)系，獲得聽(tīng)眾的好感和信任；

2、銜接。直接 地反映出一種形勢(shì)，或是將要論及的問(wèn)題，常用某一件小事，一個(gè)比喻，個(gè)人經(jīng)歷，軼事傳 聞，出人意外的提問(wèn)，將主要演講內(nèi)容銜接起來(lái)；

3、激發(fā)?？梢蕴岢鲆恍┘ぐl(fā)聽(tīng)眾思維的 問(wèn)題，把聽(tīng)眾的注意力集中到演講中來(lái)；

4、觸題。一開(kāi)始就告訴聽(tīng)眾自己將要講些什么。世界上許多著名的政治家、作家和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的演講都是這樣的。

主要方法

演講稿的開(kāi)頭有多種方法，通常用的主要有：

1．開(kāi)門見(jiàn)山，提示主題。這種開(kāi)頭是一開(kāi)講，就進(jìn)入正題，直接提示演講的中心。例 如宋慶齡《在接受加拿大維多利亞大學(xué)榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位儀式上的講話》的開(kāi)頭：“我為接 受加拿大維多利亞大學(xué)榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位感到榮幸?！边\(yùn)用這種方法，必須先明晰地把握演 講的中心，把要向聽(tīng)眾提示的論點(diǎn)擺出來(lái)，使聽(tīng)眾一聽(tīng)就知道講的中心是什么，注意力馬上 集中起來(lái)。

2．介紹情況，說(shuō)明根由。這種開(kāi)頭可以迅速縮短與聽(tīng)眾的距離，使聽(tīng)眾急于了解下文。例如恩格斯在1881年12月5日發(fā)表的《在燕妮·馬克思墓前的講話》的開(kāi)頭：“我們 現(xiàn)在安葬的這位品德崇高的女性，在1814年生于薩爾茨維德?tīng)?。她的父親馮·威斯特華 倫男爵在特利爾城時(shí)和馬克思一家很親近；兩家人的孩子在一塊長(zhǎng)大。當(dāng)馬克思進(jìn)大學(xué)的時(shí) 候，他和自己未來(lái)的妻子已經(jīng)知道他們的生命將永遠(yuǎn)地連接在一起了?！边@個(gè)開(kāi)頭對(duì)發(fā)生的 事情、人物對(duì)象作出必要的介紹和說(shuō)明，為進(jìn)一步向聽(tīng)眾提示論題作了鋪墊。

3．提出問(wèn)題，引起關(guān)注。這種方法是根據(jù)聽(tīng)眾的特點(diǎn)和演講的內(nèi)容，提出一些激發(fā)聽(tīng) 眾思考的問(wèn)題，以引起聽(tīng)眾的注意。例如弗雷德里克·道格拉斯1854年7月4日在美國(guó) 紐約州羅徹斯特市舉行的國(guó)慶大會(huì)上發(fā)表的《譴責(zé)奴隸制的演說(shuō)》，一開(kāi)講就能引發(fā)聽(tīng)眾的 積極思考，把人們帶到一個(gè)憤怒而深沉的情境中去：“公民們，請(qǐng)恕我問(wèn)一問(wèn)，今天為什么 邀我在這兒發(fā)言？我，或者我所代表的奴隸們，同你們的國(guó)慶節(jié)有什么相干？《獨(dú)立宣言》 中闡明的政治自由和生來(lái)平等的原則難道也普降到我們的頭上？因而要我來(lái)向國(guó)家的祭壇奉 獻(xiàn)上我們卑微的貢品，承認(rèn)我們得到并為你們的獨(dú)立帶給我們的恩典而表達(dá)虔誠(chéng)的謝意 么？” 除了以上三種方法，還有釋題式、懸念式、警策式、幽默式、雙關(guān)式、抒情式等。

演講稿種類

按照體裁分

1。敘述式：向聽(tīng)眾陳述自己的思想、經(jīng)歷、事跡，轉(zhuǎn)述自己看到、聽(tīng)到的他人的事跡或事件時(shí)使用的。敘述當(dāng)中，也可夾用議論和抒情。

2。議論式：擺事實(shí)、講道理，既有事實(shí)材料，又有邏輯推斷，立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明。

3。說(shuō)明式：對(duì)聽(tīng)眾說(shuō)明事理，通過(guò)解說(shuō)某個(gè)道理或某一問(wèn)題來(lái)達(dá)到樹(shù)立觀點(diǎn)的目的。

何謂幸福

幸福是什么？其實(shí)幸福沒(méi)有絕對(duì)的答案，關(guān)鍵在于你的生活態(tài)度。善于抓住幸福的人才懂得什么是幸福。一直以為感受幸福是件很困難的事，那是一種燈火闌珊處的境界。經(jīng)過(guò)歲月的流年以后，才明白，幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要心靈有所滿足、有所慰藉就是幸福。人人都渴望幸福———那種讓人心情舒暢、稱心如意的境遇和生活，與其說(shuō)每個(gè)人心里向往的幸福大都相同，還不如說(shuō)，幸福其實(shí)也只能是各人有各人的幸福。

首先，幸福因人而異。

偉大的政治家不僅為自己的國(guó)家、民族創(chuàng)建殊勛偉業(yè)，還想為人類文明的進(jìn)步多作貢獻(xiàn)，這是他心里渴望的幸福。真誠(chéng)的勞作者一定會(huì)為辛勤勞作后的豐收深感幸福。教師心目中的幸福是為祖國(guó)培育一茬又一茬有用的人材。戰(zhàn)士認(rèn)定為祖國(guó)而犧牲是自己的幸福?？茖W(xué)家在自己所迷醉的科研領(lǐng)域中馳騁，作家藝術(shù)家進(jìn)入良好的創(chuàng)作狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)員在打破紀(jì)錄的瞬間，都會(huì)找到自己的幸福。

其次，在人生的不同階段，對(duì)幸福也會(huì)有不同的理解和企盼。

對(duì)天真爛漫的孩子來(lái)說(shuō)，跟著父母出游，得到一件漂亮的衣服，一件精美的玩具，一些可口的糖果點(diǎn)心，就能滿足他們對(duì)幸福的渴望。對(duì)剛剛成年的年輕人而言，成績(jī)優(yōu)秀，學(xué)業(yè)有成，異性的愛(ài)戀，網(wǎng)上的遨游，往往都是他們所憧憬的幸福。而人到中年所追求的，自然就應(yīng)當(dāng)是事業(yè)的成功和家庭的幸福和美了。至于老年人，“健康是金，平安是?！钡莱隽怂麄儗?duì)幸福的企盼。

但是，幸福其實(shí)融注在人們每天的日子里。應(yīng)該說(shuō)，幸福還因每個(gè)人不同的生存境遇而有別。

對(duì)于在沙漠戈壁灘上跋涉的旅人來(lái)說(shuō)，當(dāng)你渴得嗓子冒煙大汗淋漓的時(shí)候，別說(shuō)是冷飲冰淇淋，一杯清水就意味著幸福。當(dāng)你攀登在華山的險(xiǎn)道上，或者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地爬行在黃山那段不到兩米寬的鯽魚(yú)背（兩邊都是云遮霧罩的深淵）上時(shí)，能安全到達(dá)目的地就是幸福。在“大躍進(jìn)”過(guò)渡到大饑荒的年代，對(duì)于在饑餓和浮腫中艱難度日的人，不說(shuō)什么美味佳肴，只需一個(gè)菜窩頭，幾根手指粗細(xì)的胡蘿卜，也就意味著幸福。

可見(jiàn)，幸福真是因人因時(shí)因境遇之不同而有別。除了違法犯罪分子應(yīng)當(dāng)受到法律的懲處之外，我惟愿每一個(gè)人每一天都能得到幸福———用你真誠(chéng)的勞動(dòng)，用你真摯的愛(ài)，用你的智慧和勇氣去贏得應(yīng)該屬于你的真正的幸福。

每當(dāng)人們走進(jìn)低谷時(shí)，常常會(huì)自問(wèn)：短暫的人生幸福是什么？人的幸福到底在那里尋找？其實(shí)人的幸福，就掌握在自己手中。幸福來(lái)源于自己，通過(guò)自己不斷把握時(shí)機(jī)，不斷努力地追求創(chuàng)造。幸福美滿的人生就會(huì)時(shí)常降臨自己身上。

首先，要具有正確的人生觀和價(jià)值觀。這是實(shí)現(xiàn)人生幸福的基礎(chǔ)和先決條件。一個(gè)人如果缺少正確的人生觀和價(jià)值觀，他無(wú)論做什么都會(huì)覺(jué)得付出的多，得到的少。在人生的道路

上，也永遠(yuǎn)得不到滿足。這樣又怎么會(huì)感到幸福的存在呢！有了正確的人生觀和價(jià)值觀，人才會(huì)有崇高的理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。人生有了追求，就會(huì)有成功之時(shí)。通過(guò)不斷的努力去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)———事業(yè)有成，從中獲得了成功的無(wú)窮樂(lè)趣，產(chǎn)生滿足感和成就感，幸福感也隨之而產(chǎn)生了。

其次，應(yīng)有“知足者常樂(lè)”的平常心。常言道：“人無(wú)厭足，蛇吞象?！比说挠怯肋h(yuǎn)無(wú)止境的。倘若人的私欲太重，這個(gè)人就很難有快樂(lè)感。同時(shí)也會(huì)失去人的一顆平常心。我們要以平常人和平常的目光看待問(wèn)題，對(duì)待自己發(fā)生的不幸。

再次，要有廣泛的志趣和愛(ài)好。一個(gè)人如果缺乏了志趣和愛(ài)好，工作之余，整天無(wú)所事事，再加上工作和生活的不是，日子長(zhǎng)了就會(huì)產(chǎn)生煩悶情緒。倘若一個(gè)人志趣廣泛，且周圍有一班朋友聊天談心。工作和生活的煩惱也就悄然而去，心情也就好起來(lái)了，幸福感也就“可持續(xù)發(fā)展”了。

在我看來(lái)，人的一生倘若能實(shí)現(xiàn)“事業(yè)有成，家庭美滿，小孩有出息”三大目標(biāo)，是人生最幸福和最高之境界。其實(shí)這“三大”成功，欲要實(shí)現(xiàn)并不是很難很難。只要自己先定好人生奮斗目標(biāo)，通過(guò)自己的不懈追求與拼搏，在艱苦奮斗的人生路上，時(shí)常都可以品嘗到人生幸福之甜果。幸福也就伴你度過(guò)寶貴的一生了。