第一篇：讀書(shū)育己教書(shū)育人著書(shū)育世.

讀書(shū)育己 教書(shū)育人 著書(shū)育世

廣東省東莞市長(zhǎng)安中學(xué)

吳房添

從小學(xué)到大學(xué)，再回到中學(xué)教書(shū)，我一直是以校為家，從事著太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。從中國(guó)人頂拜“天地君親師”的牌位、猶太人推崇：“假如父親和教師兩人同時(shí)從牢而又只能保釋一個(gè)人出來(lái)的話(huà)，做孩子的應(yīng)先保釋教師”的觀(guān)念，我感覺(jué)到教師在“教育立國(guó)”、“科教興國(guó)”的份量。位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)，我總是以“讀書(shū)育己、教書(shū)育人、著書(shū)育世”來(lái)自勉。

讀書(shū)育己

我生長(zhǎng)在貧困山區(qū)農(nóng)家，自少家境窘迫，缺乏書(shū)籍，因而也沒(méi)有太多的讀書(shū)心思。年少時(shí)見(jiàn)識(shí)少，不懂事，一心想著到小溪里抓魚(yú)、為媽媽放牛、農(nóng)忙假里播種、收割。直到1984年我走上教壇，我才發(fā)現(xiàn)“書(shū)到用時(shí)方恨少”這個(gè)道理。正如《學(xué)記》曰：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。”蘇霍姆林斯基曾經(jīng)疾呼：“書(shū)、讀書(shū)、再讀書(shū)——教師的教育素養(yǎng)正是取決于此，要把讀書(shū)當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物。”1991年，我榮獲了廣東省先進(jìn)教育工作者的稱(chēng)號(hào)，廣東省教育廳獎(jiǎng)給我一本《陶行知教育名著選講》，使我第一次認(rèn)識(shí)了這位“行以求知知更行”的偉大教育家。陶先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”、“教人求真，學(xué)做真人”、“手腦并用”等名言成為我的座右銘。閱讀陶先生的文章，感受陶先生的精神，體味陶先生的思想是對(duì)我自己人格莫大的熏陶，崇敬之情油然而生：一是崇敬陶行知先生終生從事教育的獻(xiàn)身精神。陶先生懷著“文化為公”、“教育為公”、“愛(ài)滿(mǎn)天下”的博大胸襟和“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，為普及人民大眾的教育、為振興中華造就人才，鞠躬盡瘁，奮斗終身，死而后已；二是崇敬 陶行知先生堅(jiān)持教育創(chuàng)新的大膽實(shí)踐。他鼓勵(lì)教育工作者要做“第一流的教育家”，勇于探索、敢于創(chuàng)新。他自己親力親為，以實(shí)踐為先導(dǎo)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，為后人作出了光照千秋的表率；三是崇敬陶行知先生“教人求真”的科學(xué)理念。陶先生遺教：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！鼻笳媸撬茖W(xué)教育思想的精髓，他認(rèn)為校慶日就是紀(jì)念日、反省日，他痛斥由老八股派、洋八股派組成的“偽知識(shí)”隊(duì)伍；四是崇敬陶行知先生“教育救國(guó)”的崇高理想。針對(duì)在數(shù)千年的封建專(zhuān)制統(tǒng)治下，中國(guó)民眾深受“愚民政策”之害，國(guó)民整體素質(zhì)低下，教育為少數(shù)人服務(wù)的現(xiàn)象，陶先生提出了“民有、民治、民享的教育”的主張，從而使中國(guó)達(dá)致“教育立國(guó)”、“教育救國(guó)”。

1997年至2004年期間，我在廣東教育學(xué)院進(jìn)業(yè)修德，師承王小棉、龔孝華、劉良華等導(dǎo)師，聆聽(tīng)了這些“書(shū)蟲(chóng)”的讀書(shū)感悟。特別是龔老師推崇半部“《論語(yǔ)》治天下”的見(jiàn)解和提出設(shè)立中國(guó)人的讀書(shū)節(jié)的倡議，使我更深刻地理解了朱永新博士說(shuō)：“一個(gè)人的精神發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史；一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平”這句話(huà)的含義。為了克服自身的“先天不足”，我每天保持讀書(shū)30分鐘以上；每到一個(gè)地方，我都會(huì)買(mǎi)一本書(shū)作為紀(jì)念；我還經(jīng)常在集會(huì)、國(guó)旗下講話(huà)等形式與學(xué)生交流讀書(shū)的心得……二十多年來(lái)，我邊學(xué)邊教，邊教邊悟：讀書(shū)是教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，讀書(shū)可以使教師德藝雙馨，行為世范，教師唯有讀書(shū)才能與時(shí)俱進(jìn)，才能為人師表，才能成為知識(shí)的播種者、智慧的促生者、心靈的塑造者、道德的引領(lǐng)者。

迄今，我已教書(shū)20多年，歷任團(tuán)委書(shū)記和分管德育工作的副校長(zhǎng)。作為德育教師，使我更多地思考讀書(shū)跟民族命運(yùn)的關(guān)系。毛澤東主席說(shuō)過(guò)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)（《唯 心歷史觀(guān)的破產(chǎn)》”。中國(guó)共產(chǎn)黨人讀書(shū)，學(xué)習(xí)歷史、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀、學(xué)習(xí)馬克思主義，把普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義、科學(xué)發(fā)展觀(guān)。當(dāng)學(xué)生從令人眼花繚亂的媒體中感到困惑，提出了諸如“為什么我國(guó)不能搬用西方政體搞多黨競(jìng)選、三權(quán)分立？”“怎樣理解一些人提出的‘普世價(jià)值’？”、“如何理解和評(píng)價(jià)‘惡搞’和‘山寨’現(xiàn)象”等問(wèn)題迫切地求教于我時(shí)，我能夠用科學(xué)的道理和他們所熟悉的大量事實(shí)作出正確的解釋。學(xué)生信服和滿(mǎn)意的表情使我得到了一個(gè)教師的幸福感，從而萌生了終身讀書(shū)學(xué)習(xí)，把有限而不斷增值的生命報(bào)效祖國(guó)和人民的決心。讀書(shū)，這是身為人師的首要責(zé)任。要想讓學(xué)生出色，教師必須出色；遺憾的是現(xiàn)實(shí)中有的同行面對(duì)書(shū)籍，卻已失去了饑渴感。有的教師可以三周、三月不讀書(shū)而安然自得，要讀也只讀“教參”。我想，世界上有些人是不讀書(shū)的，但教師也可以不讀書(shū)嗎？倘若自己的靈魂熄滅了火焰，我們用什么來(lái)點(diǎn)燃學(xué)生的心靈呢？我最?lèi)?ài)讀雜文、時(shí)評(píng)，在閱讀這類(lèi)文章的正反觀(guān)點(diǎn)中，尋找到主流觀(guān)念，修正錯(cuò)誤的見(jiàn)解，使自己言為舉止，自覺(jué)地做到有則改之、無(wú)則加勉，達(dá)到“三省吾身”的作用，正己正人、求是求真。

教書(shū)育人

教師的使命是教書(shū)育人，然而我對(duì)教書(shū)育人的認(rèn)識(shí)卻是隨著讀書(shū)的增多而加深的。正如毛澤東主席說(shuō)：“一面教、一面學(xué)，一面當(dāng)先生、一面當(dāng)學(xué)生?！贝髮W(xué)畢業(yè)后，我經(jīng)常重溫馬克思主義基礎(chǔ)理論，如饑似渴地學(xué)習(xí)新的理論成果，學(xué)習(xí)心理學(xué)、教育學(xué)、教學(xué)法等。讀教育學(xué)的書(shū)使我認(rèn)識(shí)到教書(shū)育人的過(guò)程是一個(gè)彼此交流融合的過(guò)程。從一個(gè)心靈走向另一個(gè)心靈的道路注定是很難的，教師只有具備深厚的文化底蘊(yùn)，才能使教學(xué)富有情趣，使教學(xué)更有深度，更鮮活，更新穎，更生動(dòng)，更具有力度和厚重感，因而更具有實(shí)效性。但有一次我讀到葉瀾教授《把個(gè)體精神生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生》一文，振聾發(fā)聵一般使我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教師縱使有的也“要求學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)、理解規(guī)定的和現(xiàn)成的知識(shí)，但很少讓學(xué)生自己去尋求知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，創(chuàng)造解決困難的方法，去獨(dú)立面對(duì)一個(gè)陌生的世界，一個(gè)生生不息的世界?！苯虝?shū)育人的“教書(shū)”該怎么理解？我原來(lái)的理解是“教師把書(shū)讀懂了，然后把自己深刻、鮮活、新穎的結(jié)論即知識(shí)傳授給學(xué)生”，而不是“讓學(xué)生自己去尋求知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，創(chuàng)造解決困難的方法，去獨(dú)立面對(duì)一個(gè)陌生的世界”。這實(shí)際上是讓學(xué)生習(xí)得了一種被動(dòng)應(yīng)答、適應(yīng)的生存方式。我懂得了“教書(shū)”之義應(yīng)是教會(huì)學(xué)生怎樣讀書(shū)，指導(dǎo)他們將讀書(shū)與發(fā)展和創(chuàng)造聯(lián)系在一起，把讀書(shū)用于激發(fā)生命活力，使?jié)撛诘目赡艿玫綄?shí)現(xiàn)。只有讓學(xué)生有這樣滿(mǎn)足感、新鮮感，才能讓學(xué)生喜歡這個(gè)教師，乃至這門(mén)課。

新世紀(jì)之初，南京有兩位政協(xié)委員提出把“南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館”改名為“中國(guó)南京國(guó)際和平中心”。一名學(xué)者還撰文稱(chēng)：“中國(guó)應(yīng)停止宣仇式反日宣傳”，他支持日本超黨派議員聯(lián)盟關(guān)于中國(guó)各地“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館”撤下“反日”照片的要求，其理由是：“今天的日本已經(jīng)是民主國(guó)家”，“二戰(zhàn)中，日本人種下的惡果，不僅是日本單方面的責(zé)任，中國(guó)也有責(zé)任”等等，我們應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)？對(duì)這一問(wèn)題我一下子也回答不好，我建議師生共同讀書(shū)研究加以解決。當(dāng)時(shí)，要開(kāi)展這一活動(dòng)，受到許多人的質(zhì)疑和來(lái)自各方面的壓力。有人認(rèn)為，教育部門(mén)沒(méi)有明文要求師生花費(fèi)那么多時(shí)間開(kāi)展與高考應(yīng)試無(wú)關(guān)的讀書(shū)活動(dòng)，開(kāi)展“國(guó)恥”教育是給改革開(kāi)放抹黑。但我始終堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)生：選讀歷史類(lèi)書(shū)籍，從祖國(guó)受日本帝國(guó)主義侵略的國(guó)恥教育切入，牢記中華民族曾經(jīng)蒙受的屈辱與原因，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義思想的深刻性；選讀媒體上的有關(guān)文章，從社會(huì)上對(duì)中日關(guān)系的論辯切入，認(rèn)識(shí)目前有背離和反對(duì)愛(ài)國(guó)主義的 社會(huì)思潮存在，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義思想的批判性和戰(zhàn)斗性；選讀黨的十六大和十七大報(bào)告等文件，從對(duì)歷史的反思切入，認(rèn)識(shí)愛(ài)祖國(guó)就要樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的價(jià)值觀(guān)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的針對(duì)性；選讀建國(guó)以來(lái)我國(guó)受到軍事威脅和侵犯的歷史文獻(xiàn)，從增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)教育切入，深化國(guó)防教育和科技興國(guó)教育，從現(xiàn)在做起，提高愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐性；選讀有關(guān)日本政壇演變和中日關(guān)系的有關(guān)報(bào)道，從我國(guó)對(duì)日政策的研究切入，懂得作為一個(gè)公民要將愛(ài)國(guó)激情化為愛(ài)國(guó)智慧，維護(hù)國(guó)家的國(guó)際形象，提高愛(ài)國(guó)主義的理智性。這次“五選讀、五切入”讀書(shū)活動(dòng)這種教育方式，激發(fā)了學(xué)生學(xué)政治、學(xué)歷史的熱潮，而且讓學(xué)生對(duì)讀書(shū)產(chǎn)生了濃厚的興趣，學(xué)會(huì)一種新的學(xué)習(xí)方法，不但沒(méi)有影響反而提高了學(xué)業(yè)平均成績(jī)。我真切感受到：引導(dǎo)學(xué)生以讀書(shū)促進(jìn)自己精神生命發(fā)展，這才是教書(shū)育人的真諦。實(shí)踐證明：國(guó)情教育如春風(fēng)，知恥勵(lì)志方成才。

當(dāng)前，在全球化和價(jià)值多元化的浪潮沖擊下，部分青少年價(jià)值觀(guān)扭曲，受頹廢主義、享樂(lè)主義、主張玩世不恭的犬儒主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等不良思潮影響，自殺的，搶劫的，打架的，離家出走的，胸?zé)o理想、得過(guò)且過(guò)，沉迷網(wǎng)絡(luò)徹夜不歸的，甚至弒師、弒親等個(gè)案屢見(jiàn)不鮮。我作為分管學(xué)校德育工作的副校長(zhǎng)，以對(duì)全校學(xué)生終身發(fā)展負(fù)責(zé)的責(zé)任感，針對(duì)學(xué)生急需解決的問(wèn)題和當(dāng)前教育的缺失，開(kāi)設(shè)了校本德育課程——《思品》課，課程內(nèi)容包括：生命教育課、價(jià)值觀(guān)教育課、青春期教育課、感恩教育課、“拒污”教育課等主題，有效地遏制一些不良行為，成為目前“醫(yī)治”教育缺失的“偏方”。為了上好《思品》課，我閱讀大量的雜文、時(shí)評(píng)，以便掌握更多素材和不同觀(guān)點(diǎn)和看法，使課程貼近學(xué)生、貼近實(shí)際，講學(xué)生關(guān)心的事，說(shuō)學(xué)生想聽(tīng)的話(huà)，讓學(xué)生感到真實(shí)、真切、真情、真心，從而提高了教書(shū)育人的效果，推進(jìn)學(xué)校工作的全面進(jìn)步。

著書(shū)育世

立德、立行、立言是人生的理想，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。教師經(jīng)常撰寫(xiě)心得體會(huì)，是教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)的重要途徑。教師對(duì)國(guó)家、社會(huì)的回報(bào)不僅在課堂教學(xué)、課外活動(dòng)中，還應(yīng)該體現(xiàn)在他們的教育論著?？赡苡腥苏J(rèn)為一個(gè)普通“教書(shū)匠”竟想“著書(shū)育世”未免狂妄。但是把中小學(xué)教師看成是一種只會(huì)傳遞知識(shí)，與創(chuàng)作、著書(shū)立說(shuō)無(wú)緣的職業(yè)，這種觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)。從陶行知先生“行以求知知更行”的思想，我認(rèn)識(shí)到寫(xiě)書(shū)首先還不是為了育世而仍然為了育己。我寫(xiě)，故我思。只有寫(xiě)作才能夠進(jìn)入深度、系統(tǒng)的思考，才能走向職業(yè)成熟。只有參與育世才能更好地育己。為此，我分別在2003年和2005年編印了《來(lái)自前沿的報(bào)告——吳房添德育工作文章匯編》和《風(fēng)展國(guó)旗舞藍(lán)天——吳房添國(guó)旗下講話(huà)選編》。其中，后者收編我自1995年以來(lái)，所進(jìn)行的近100篇的國(guó)旗下講話(huà)，分寄語(yǔ)寄望、愛(ài)國(guó)愛(ài)校、勵(lì)行勵(lì)志、育德育心、求學(xué)求真、邊教邊悟、且說(shuō)且思等七個(gè)部分，共20多萬(wàn)字。國(guó)家督學(xué)、廣東省教育廳原副廳長(zhǎng)劉達(dá)中同志為該書(shū)作序時(shí)指出“吳房添的國(guó)旗下講話(huà)是愛(ài)的教育、德的熏陶、智的啟迪、心的和諧，就像給學(xué)生心靈加上一道牢固的銅鎖，令他們遠(yuǎn)離心魔，讓真善美的天使在心中自由飛翔?！苯逃炕A(chǔ)教育司德育處處長(zhǎng)呂同舟同志親筆給我寫(xiě)信說(shuō)：“是充滿(mǎn)感情和智慧的創(chuàng)造，使國(guó)旗下講話(huà)承載了豐富的德育?！?/p>

著書(shū)育世是我的理想追求，我喜愛(ài)把經(jīng)歷過(guò)和感悟到的事形成文字，為將來(lái)有興趣了解這段校史的人從中得到有益的啟迪。我的作品從史實(shí)和現(xiàn)實(shí)說(shuō)起，把學(xué)校、家庭和國(guó)家有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，充滿(mǎn)對(duì)祖國(guó)贊美和對(duì)人民熱愛(ài)的情懷，有著強(qiáng)烈的震憾力和感染力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)、有效的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育的重要平臺(tái)；我的作品從與學(xué)生關(guān)系密切的實(shí)例說(shuō)起，對(duì) 學(xué)生進(jìn)行“活”的教育，既高瞻遠(yuǎn)矚又潤(rùn)物無(wú)聲地催生著學(xué)生心靈中良知、道義、守法、知禮的美德種子；我的作品把自己學(xué)習(xí)的感悟與師生分享，談心式的諄諄教誨，讓孩子們?cè)跓o(wú)邊的求知航程上，揚(yáng)起了理想、希望、意志和智慧的風(fēng)帆；我的作品從自己的生活體驗(yàn)出發(fā)，用心去思索、寫(xiě)作和演講，帶給學(xué)生、帶給老師、帶給讀者一種精神上的滿(mǎn)足與心靈上的寧?kù)o，讓青少年學(xué)生在成長(zhǎng)中堅(jiān)定對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)生命的崇敬，對(duì)他人的尊重，對(duì)自我的信心，潛移默化地萌發(fā)為優(yōu)良心理品質(zhì)的常青樹(shù)。正如華南師范大學(xué)教科所吳金華副教授的評(píng)價(jià)“通讀吳房添的《風(fēng)展國(guó)旗舞藍(lán)天》書(shū)稿，驚喜地發(fā)現(xiàn)了一種和諧而實(shí)用的德育模式，這種基于豐盈事實(shí)的德育教學(xué)實(shí)踐，正是一種創(chuàng)造美的過(guò)程”。賀蓮英等老師說(shuō)：“讀吳副校長(zhǎng)的文章、與吳副校長(zhǎng)交流、聆聽(tīng)他或激昂或親切的演講，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：他給你的心配了一把萬(wàn)能鑰匙！”

20多年來(lái)，我踐行育己育人育世，求善求美求真，努力使自己成為一個(gè)有思想的教育學(xué)者，去解釋教育的現(xiàn)象，揭示教育的真諦，開(kāi)啟教育的未來(lái)。

第二篇：育人先育己

育人先育己

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。培養(yǎng)人不是一朝一夕立竿見(jiàn)影的事，它是一個(gè)長(zhǎng)期的廣泛的潛移默化的內(nèi)化過(guò)程。學(xué)校要真正培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格的有素質(zhì)的人才是多么的不易。作為一名教師來(lái)說(shuō)我們的感受更深。

一棵小樹(shù)長(zhǎng)成參天大樹(shù)不僅需要苗木本身的基因，更需要陽(yáng)光、空氣、水等等各種自然和人為的環(huán)境因素。我認(rèn)為最重要的還是在小樹(shù)生長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期能否為小樹(shù)創(chuàng)造一個(gè)良好的生長(zhǎng)環(huán)境。一個(gè)孩子長(zhǎng)大成才必須有遺傳和社會(huì)、家庭、學(xué)校以及自身努力等各種主客觀(guān)因素的共同作用。我認(rèn)為作為專(zhuān)門(mén)培育人的學(xué)校這個(gè)因素應(yīng)該是主要的作用力。它應(yīng)該是重中之重，角色中的主角。因此，這就要求學(xué)校的教師必須在學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中發(fā)揮重要的作用。這種作用怎樣才能事半功倍地發(fā)揮出來(lái)呢？我認(rèn)為“育人先育己”。

為什么要想育人必須先做到育己呢？

想想：我們教師每天在課堂上對(duì)學(xué)生苦口婆心地“傳道授業(yè)解惑”每天都在以書(shū)本上的要求來(lái)要求學(xué)生接受。可課堂外呢，作為教師我們有沒(méi)有首先按課本上的東西來(lái)要求自己呢？自己有沒(méi)有真正在內(nèi)心接受呢？在學(xué)習(xí)上我們要求學(xué)生一絲不茍地按時(shí)完成作業(yè)，作為教師的我們有沒(méi)有要求自己一絲不茍地按時(shí)完成備批改呢？在品德上我們教師要求學(xué)生嚴(yán)格遵守《學(xué)生守則》，作為教師的我們有沒(méi)有首先讓自己嚴(yán)格遵守《教師職業(yè)道德》呢？不，大多數(shù)的時(shí)候我們喜歡犯的錯(cuò)誤是：對(duì)學(xué)生高要求對(duì)自己卻低要求，甚至有時(shí)課堂教的是一套課外做的又是另一套。根本難以做到“課堂課外一個(gè)樣”，根本難以做到“知行合一”。作為教師我們都不能首先做到我們又怎能很容易地要求學(xué)生做到呢？舉個(gè)司空見(jiàn)慣的例子吧。我們有時(shí)一邊要求學(xué)生好好學(xué)習(xí)，一邊自己卻肆無(wú)忌憚地搓起了麻將。這樣諸如此類(lèi)的低級(jí)趣味在我們身上又怎能為學(xué)生帶來(lái)好的影響呢？怎能起到育人的作用呢？作為一名教師我深感慚愧。育人先育己。作為教師我認(rèn)為要想培育出好學(xué)生就必須先培育好自己，做到為人師表、身先士卒，先自己嚴(yán)格要求自己，先自己來(lái)教育好自己才可育人。

學(xué)生只是一個(gè)沒(méi)長(zhǎng)大的孩子，他們的各方面都還不成熟。他們不可能具有成人的理解力、自制力、判斷力的。很多事他們根本不能真正地分清是非標(biāo)準(zhǔn)的，很多知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)他們根本難以體驗(yàn)的。如果教師只是一味地用嘴來(lái)說(shuō)教；一味地要求學(xué)生應(yīng)怎樣而不應(yīng)怎樣；一味地要求知識(shí)是怎樣不是怎樣。不先自己令“知”化為“行”；不先自己將知由抽象化為具體；不先自己把理論化為實(shí)踐，學(xué)生不會(huì)真正理解接受的。那樣只會(huì)讓學(xué)生更迷茫，長(zhǎng)而久之惡性循環(huán)而與教師的教背道而馳，根本起不到育人的作用。我們只有先自己教育好了自己，在行動(dòng)上來(lái)感召學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中去感悟，去模仿，去學(xué)習(xí)，以達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的良好效果。這樣學(xué)生的積極性才能自主地表現(xiàn)出來(lái)，這才能自然而然真正達(dá)到了育人的目的。

因此，育人先育己。

第三篇：育人先育己

“育人先育己”學(xué)習(xí)體會(huì)

本次的師德教育中我學(xué)習(xí)了“教師如何育人先育己”這個(gè)專(zhuān)題。教師的“育己”就是對(duì)自身的提高，對(duì)自我的不斷完善，其內(nèi)容是方方面面的，師德是育人之本。一個(gè)民族的強(qiáng)大，首先要有一個(gè)強(qiáng)大的教育。教育事業(yè)是太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)。良好的教育要有良好的教師隊(duì)伍，教師要從事好教育事業(yè)就要有高尚的師德?！敖逃裏o(wú)小事，事事教育人；教師無(wú)小節(jié)，處處是楷?！保谑畮啄甑慕逃闹?，這句話(huà)我始終銘刻在心，它指引著我，鞭策著我，同時(shí)也讓我從中有所心得：

一、熱愛(ài)教育事業(yè)，完善自身人格

選擇教師這一職業(yè)，就意味著不能升官，也不能發(fā)財(cái)。從事教育工作是一種境界，是一種風(fēng)骨。“學(xué)高為師，德高為范”，教師的思想境界，道德情操，學(xué)識(shí)才能，性格情趣，給學(xué)生帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)的，甚至是終生的，為了加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷完善自我，教師應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的各項(xiàng)方針政策，嚴(yán)格要求自己，樹(shù)立為黨的教育事業(yè)貢獻(xiàn)畢生精力的決心。

在知識(shí)不斷更新，信息疊呈的今天，學(xué)生已不滿(mǎn)足于單純的課堂，書(shū)本的知識(shí)，教師也很難以舊有的知識(shí)站穩(wěn)講臺(tái)。正所謂“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，教師應(yīng)不斷充電，不斷自修，除了專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)深獵群書(shū)，廣泛閱讀文學(xué)，哲學(xué)，歷史等方面的書(shū)籍，開(kāi)闊視野，豐富頭腦。

二、關(guān)心熱愛(ài)學(xué)生，高尚師德德服人

教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教育的所有奧秘就在于如何愛(ài)學(xué)生”我們教孩子，教給的應(yīng)該不僅是知識(shí)，而是更多的應(yīng)該是愛(ài)，是用自己的心，去溫暖孩子的心，用自己的愛(ài)去撥動(dòng)孩子的心弦。愛(ài)學(xué)生，既要做良師，又要做益友，做到和學(xué)生心靈上的真摯溝通。對(duì)于有差距的學(xué)生，要用愛(ài)心真誠(chéng)的感化他們；對(duì)于生活有困難的學(xué)生，也要用愛(ài)心去呵護(hù)他們，尤其是對(duì)后進(jìn)生傾注更多的愛(ài)，不歧視、冷落差生，其實(shí)每一個(gè)學(xué)生都有上進(jìn)心，只要用耐心和愛(ài)心去啟發(fā)，大部分差生重感情，重友誼是他們?yōu)槿颂幨碌囊粋€(gè)顯著特點(diǎn)。

三、以身為范，言傳身教

要求學(xué)生做到的，首先自己做到。正所謂“其身正不令而行，其身不正雖令不從”。教師良好的道德修養(yǎng)和博學(xué)卓識(shí)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是耀眼的旗幟，是崇敬的榜樣，是效仿的楷模。所以教師應(yīng)以自身崇高的道德品質(zhì)和率先垂范的言行，潛移默化地教給學(xué)生做人的道理。之，一名優(yōu)秀的教師只有做到：德良、志堅(jiān)、風(fēng)正、紀(jì)嚴(yán)、儀端、學(xué)勤、心慈、言美、才能以美好的師表形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的導(dǎo)向，導(dǎo)學(xué)和導(dǎo)行。

四、教之有方，學(xué)之有趣

對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)是班主任的重點(diǎn)工作內(nèi)容之一，所謂學(xué)習(xí)指導(dǎo)是指調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的積極性，督促學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生使用正確的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)上的困難。正確的學(xué)習(xí)方法是：第一，要提高課堂效率；第二、重視課后復(fù)習(xí)，要做到及時(shí)；第三、合理安排時(shí)間，即根據(jù)自己的實(shí)際情況制定時(shí)間表，主動(dòng)地學(xué)習(xí)，愉快地學(xué)習(xí)，這樣才能有興趣地主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

教書(shū)的生涯是平淡無(wú)奇的，一支支粉筆記錄的是歲月對(duì)教師磨蝕，三尺講臺(tái)放飛的卻是孩子們美好的夢(mèng)想。所以，我想只要我們用真心對(duì)待孩子，平凡的日子里你會(huì)體會(huì)到不平凡的感動(dòng)。

2011年11月18日

第四篇：明德明理育己育人

明德明理，育己育人

——赴上海華東師大高級(jí)研修學(xué)習(xí)體會(huì)

2012年10月9日至19日，我非常幸運(yùn)的參加了小店區(qū)教育局組織的教師培訓(xùn)。本次培訓(xùn)地點(diǎn)是在上海華東師大，在為期十天的培訓(xùn)學(xué)習(xí)中，我們聆聽(tīng)了華師大幾位專(zhuān)家教授的精彩講座，并觀(guān)摩了上海兩所著名學(xué)校的課堂教學(xué)活動(dòng)。他們以自身的經(jīng)驗(yàn)和豐富的知識(shí)內(nèi)涵及精湛的理論闡述，給了我強(qiáng)烈的感染和深深的理論引領(lǐng)，每一天都能感受到思想火花的沖擊。

10月9日上午，我們懷著無(wú)比激動(dòng)的心情踏進(jìn)了華師大的大門(mén)，近距離的接觸到了這所處于中國(guó)教育尖端的學(xué)府。整個(gè)校園的氛圍是我們所沒(méi)有接觸過(guò)的：桂花香彌漫，金蓮花綻放，梧桐樹(shù)搖曳，池塘水粼粼。校園中的學(xué)子們有的正用流利的英語(yǔ)交談，有的在激烈的討論問(wèn)題，有的在草坪上拍話(huà)劇，有的在樹(shù)林中漫步。整個(gè)環(huán)境給人一種從未體驗(yàn)過(guò)的愜意和舒心，但又那么的實(shí)在。置身于這種書(shū)香氛圍中，又有誰(shuí)會(huì)辜負(fù)這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境？

在今后的幾天我們聽(tīng)了華師大幾位教授的講座，他們以精彩的演講和精湛的理論征服了我們，在此基礎(chǔ)上我也學(xué)到了很多。

一、轉(zhuǎn)變教師的職業(yè)定位

以往我們將教師定位為知識(shí)的傳播者和道德的感化者，但是隨著知識(shí)時(shí)代的到來(lái)，這一定位給了教師很多的限制。正如王意如教授所講的：“新時(shí)代的教師，主要工作不僅是提供大量的信息和技能，而且還要帶給學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，要激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)和生活的興趣和熱情，新時(shí)代的教師是一種從事教育事業(yè)的專(zhuān)職人員”。

二、提升教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

1、恪守專(zhuān)業(yè)倫理

教師要提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，就必須恪守專(zhuān)業(yè)倫理，做 有道德有倫理的人。

2、樹(shù)立專(zhuān)業(yè)理想

教育本身就是一種生活過(guò)程，而不是為將來(lái)的生活做準(zhǔn)備。教育的真正目的，不在于教師完成了某種活動(dòng)，而在于是否在學(xué)生的行為范疇中引起某種變化。

3、提升專(zhuān)業(yè)能力（1）提升理論修為

理論是專(zhuān)業(yè)工作者的必須，是一切教學(xué)行為的理性支點(diǎn)，是一種知識(shí)儲(chǔ)備，只有提升了理論修為，我們才有做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)力量。

（2）提升學(xué)科理論

理解所教學(xué)科的知識(shí)體系，基本思想和方法；掌握所教學(xué)科的基本知識(shí)、基本原理和技能；了解所教學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系；了解所教學(xué)科與社會(huì)的聯(lián)系。

（3）提升研究能力

我們要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，會(huì)在研究的過(guò)程中搜集材料，會(huì)抽象思維，要客觀(guān)主動(dòng)的接受事實(shí)。

（4）提升實(shí)踐水平

我們要正確認(rèn)識(shí)教學(xué)基本功，破除基本功迷信，充分認(rèn)識(shí)教學(xué)基本功的特征，加強(qiáng)在教學(xué)設(shè)計(jì)，作業(yè)批改，課堂調(diào)控以及命題制作等方面的整合；還要發(fā)展自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

三、在教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)思想方法

2011年12月頒布的《新課標(biāo)》要求：通過(guò)義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠獲得適應(yīng)社會(huì)生活和進(jìn)一步發(fā)展所必須的數(shù)學(xué)的“基本知識(shí)，基本技能，基本思想和基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”，在原來(lái)“雙基”的基礎(chǔ)上明確提出“四基”。

姚劍強(qiáng)教授指出：原來(lái)的雙基是我國(guó)歷來(lái)重視的，要保持的，但又要與時(shí)俱進(jìn)，所以增加了基本思想和基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗鼈兪菙?shù)學(xué)素養(yǎng)的重要標(biāo)志，它們不僅是學(xué)生當(dāng)前學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要，更是學(xué)生未來(lái)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展所需要 的。

1、需要滿(mǎn)足的條件

（1）數(shù)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展中所依賴(lài)的思想

（2）學(xué)習(xí)過(guò)數(shù)學(xué)的人所具有的具體思維特征

2、滲透數(shù)學(xué)思想方法的意義

（1）有利于教師深刻認(rèn)識(shí)和理解教材，包括教材中的明線(xiàn)和暗線(xiàn)。

（2）有利于學(xué)生完善知識(shí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高數(shù)學(xué)認(rèn)知水平。

（3）有利于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率不理想的主要原因很復(fù)雜，但一個(gè)重要原因是學(xué)生不會(huì)科學(xué)的思維，不懂得使用數(shù)學(xué)思維方式指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)行為。

3、小學(xué)階段基本數(shù)學(xué)思想方法

化歸思想、數(shù)形結(jié)合思想、分類(lèi)思想、歸納類(lèi)比思想、符號(hào)化思想、方程和函數(shù)思想。

4、教學(xué)思想方法的滲透策略（1）挖掘教材中數(shù)學(xué)思想方法

（2）在教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透數(shù)學(xué)思想，使學(xué)生能夠時(shí)時(shí)刻刻接受這些思想。

四、重建學(xué)生評(píng)價(jià)體系

以往我們的學(xué)生評(píng)價(jià)體系是有缺失和紕漏的。注重書(shū)面測(cè)試，忽略其他測(cè)試；注重知識(shí)目標(biāo)的考察，忽略其他目標(biāo)的考察；注重名次與分?jǐn)?shù)，忽略起點(diǎn)與進(jìn)步。因此我們的教育評(píng)價(jià)體系產(chǎn)生了嚴(yán)重的問(wèn)題：學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力；缺乏實(shí)踐動(dòng)手能力；埋沒(méi)了大量人才。

在此基礎(chǔ)上，王斌華教授提出了新的學(xué)生評(píng)價(jià)方法：分層考試。這種考試適應(yīng)個(gè)別差異，充分體現(xiàn)因材施教的原則。目的在于讓學(xué)生量力而行，逐漸進(jìn)步。它有以下基本要素：

（1）基本原則

要評(píng)價(jià)學(xué)生的正面成就，充分展示學(xué)科知識(shí)，使不同的學(xué)生面對(duì)不同的考卷，“深其深，淺其淺”。（2）試卷模式

試卷模式要由以往的單一模式變成分層分級(jí)的模式，一次考試中有多套試卷，按一定的要求供學(xué)生選擇。

（3）分?jǐn)?shù)記錄

分?jǐn)?shù)設(shè)定等級(jí)，讓學(xué)生根據(jù)分?jǐn)?shù)建立自信心。

在整個(gè)培訓(xùn)過(guò)程中，讓我感觸最深，震撼最大的就是一個(gè)字“真”。給我們授課的每一個(gè)專(zhuān)家教授都勇于說(shuō)實(shí)話(huà)，真話(huà)。這也體現(xiàn)了他們的生活準(zhǔn)則：做真人，說(shuō)真話(huà)，辦實(shí)事。在聽(tīng)講座的過(guò)程中，我們的學(xué)員沒(méi)有一個(gè)人有厭煩心理，說(shuō)明這些學(xué)者的話(huà)說(shuō)到了我們的心坎上，引起了我們的共鳴。

很多教育上的問(wèn)題，教學(xué)中的紕漏瑕疵，其實(shí)在我們心中一直都是有想法的，只是我們?nèi)鄙倭艘环N膽量，缺少一種責(zé)任感去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題。引用吳遵民教授的觀(guān)點(diǎn)：“教育的最高目的是育人，教育就是要告訴人真善美，有正義感”。以育人為職責(zé)的我們，如果缺少了真善美，又有什么資格去教育人？這次聽(tīng)講座，與其說(shuō)是培訓(xùn)，不如說(shuō)是我們的人格重塑，與其說(shuō)我們是在學(xué)習(xí)教學(xué)的先進(jìn)理念，不如說(shuō)我們是在接受成為一個(gè)真人的教育。從現(xiàn)在做起，明德明理，育己育人！

第五篇：育人先育己 正己后正人

育人先育己

正己后正人

——念好師德、師風(fēng)建設(shè)“四字經(jīng)“

吉水縣第二中學(xué)

李清云

“學(xué)高為師,身正為范”，“經(jīng)師易得,人師難求”，反映了社會(huì)對(duì)教師職業(yè)道德的特殊要求。教師是塑造人類(lèi)靈魂的工程師,中小學(xué)教師塑造的對(duì)象是青少年, 青少年的好奇心，閱歷少,使其對(duì)新事物的模仿和接受速度快,言傳身教對(duì)學(xué)生的影響顯而易見(jiàn)?！芭钌橹?、不扶自直”,師德師風(fēng)的好壞既關(guān)系學(xué)生的成長(zhǎng)也關(guān)系到教育成敗、社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)向,“搞精神文明,關(guān)鍵是以身作則”〈鄧小平語(yǔ)〉。我認(rèn)為貫徹教師職業(yè)道德規(guī)范,搞好師德師風(fēng)建設(shè),關(guān)鍵在于圍繞“德、能、勤、廉”四個(gè)字，把師德師風(fēng)教育不斷引向深入，在實(shí)踐中提高教師的師德師風(fēng)修養(yǎng)。

“德為師之本”,“德”就是把提高教師理論修養(yǎng)、道德水平作為師德師風(fēng)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。首先是教師的品德要高尚,古人十分重視個(gè)人品性德行的教育與培養(yǎng),所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下,修身是根本。無(wú)德不足以為師,德之不高不足以立教。要有高尚的品德須先樹(shù)立正確人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)，加強(qiáng)對(duì)馬列主義、鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)是提高修養(yǎng)的法寶。教師應(yīng)以之為指導(dǎo)，學(xué)校也應(yīng)十分重視對(duì)教師的思想理論教育,始終保持人民教師的本色。其次 是注重為人師表?！熬痈呗曌赃h(yuǎn)”,良好道德風(fēng)貌要靠師表來(lái)體現(xiàn),教師應(yīng)有處處為人師的觀(guān)念，言行、舉止要符合師德規(guī)范,同時(shí)學(xué)校也應(yīng)采取多種形式加強(qiáng)教師為人師表的責(zé)任感。樹(shù)立典型、表彰楷2007-5-10

模,不斷掀起向先進(jìn)入物學(xué)習(xí)的活動(dòng)。促使教師“見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而自省”。

“能”主要是提高教師的學(xué)識(shí)水平和業(yè)務(wù)技能。“問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)”，教師應(yīng)有“教然后知困”的危機(jī)感,人類(lèi)社會(huì)在20世紀(jì)六十年代后,知識(shí)以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng),最近30年新增知識(shí)量己超過(guò)過(guò)去2000年積累知識(shí)的總和,只有敏而好學(xué)、肯學(xué)才能完成傳道、授業(yè)、解惑的任務(wù),滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲望,學(xué)校也應(yīng)從措施上加強(qiáng)對(duì)教師知識(shí)業(yè)務(wù)水平的進(jìn)修與培養(yǎng),激勵(lì)教師進(jìn)修深造,學(xué)歷提高,組織教師參加現(xiàn)代教育技術(shù)的培訓(xùn),舉行各種形式說(shuō)課、講課、評(píng)課活動(dòng),創(chuàng)辦校級(jí)教研刊物,推行教師業(yè)務(wù)考試制度,使教師的知識(shí)水平,業(yè)務(wù)技能在比較中求進(jìn)步,在交流中求發(fā)展,不斷摧陳出新,滿(mǎn)足教育教學(xué)需要。

“勤”就是要求教師勤于治學(xué)、教學(xué)?！敖滩粐?yán),師之情”惰師是誤人子弟的, 孔子就是一個(gè)勤奮的老師:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！弊鳛榻處熓紫仁且趯W(xué),學(xué)習(xí)不能一勞永逸，“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”, 徒思無(wú)益,不學(xué)無(wú)創(chuàng)新,無(wú)發(fā)展。學(xué)校也應(yīng)積極引導(dǎo)鼓勵(lì)教師去學(xué)習(xí),督促教師充分利用閱覽室、圖書(shū)室、校園網(wǎng)的資源,并納入到教師綜合考評(píng)體系中。其次是要勤于業(yè)務(wù),教師應(yīng)按照要求完成教育教學(xué)任務(wù)，及時(shí)備好課，上好課，勤批改作業(yè)。勤蹲班輔導(dǎo),經(jīng)常了解學(xué)生的學(xué)習(xí)生活,深入到教學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐細(xì)節(jié)中,解除學(xué)生的一些心理障礙。學(xué)校也要出臺(tái)各種制度,跟蹤常規(guī)教學(xué)的各個(gè)2007-5-10

環(huán)節(jié),督促教師的業(yè)務(wù)完成,進(jìn)行檢查評(píng)比、彰優(yōu)懲劣?！皹I(yè)精于勤而荒于嬉,”相對(duì)教師講,“勤”能提高自身素質(zhì),也能提高教學(xué)成績(jī);相對(duì)學(xué)校講，“勤”字的貫徹,對(duì)于形成學(xué)研合一型的師資，培育學(xué)習(xí)氛圍濃郁的校風(fēng)有極大的推動(dòng)作用。

“廉”就是要求教師廉潔從教,安貧樂(lè)道。中國(guó)知識(shí)分子有廉學(xué)廉教的傳統(tǒng), 孔子贊美弟子顏回：“賢哉回也, 一簞食，一瓢飲, 在陋巷, 人不堪其憂(yōu), 回也不改其樂(lè),賢哉回也?！艾F(xiàn)處于改革開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,通過(guò)合法、合理途徑改善教師經(jīng)濟(jì)狀況,無(wú)可非議;但作為教師應(yīng)保持廉潔自律的優(yōu)良作風(fēng),以使自身的人生理想信念不受侵蝕沾污,所謂“士志於道,而恥惡衣惡食者,末足與議也”。落實(shí)到行動(dòng)上就是戒貪、吃、占，不能把學(xué)校當(dāng)作市場(chǎng)、知識(shí)成為商品待價(jià)而沽。學(xué)校也應(yīng)從制度上加強(qiáng)教師的管理與監(jiān)督,堅(jiān)決制止有償家教,制止因擇校、擇班、擇位而接受家長(zhǎng)的請(qǐng)吃,制止推銷(xiāo)資料等行為,永保校園一方凈土。

作為從事教育的機(jī)構(gòu)和個(gè)人,在師德師風(fēng)建設(shè)過(guò)程中,要以主人翁的姿態(tài)切實(shí)去剖析自身,敢于自省,孔子說(shuō):“德之不修,學(xué)之不講，聞義不能徙,不善不能改,是吾憂(yōu)也?！笔ト松星胰绱?，我們更應(yīng)用心念好“德、能、勤、廉”四字經(jīng), 促使自身不斷提高,實(shí)現(xiàn)育人先育己，正己后正人，做一名優(yōu)秀的人民教師。

作者：李清云

單位：吉水二中（331600）

形成時(shí)間：2007年4月

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