第一篇：“5+2=0”現(xiàn)象的思考

“5+2=0”現(xiàn)象的思考

“5+2=0”，也許初看到這樣一個算式，你一定會產(chǎn)生懷疑。其實“5+2=0”它真實的反映了部分家庭教育的現(xiàn)狀。學(xué)校教育與家庭、社會教育嚴重脫節(jié),在學(xué)校里對學(xué)生進行了5天系統(tǒng)而加強性的教育，而當學(xué)生周末回到家里后，由于教育的不聯(lián)系或滯后，在周末的二天里，學(xué)生又回到了沒有教育的局面。因此在一定程度上抵消了學(xué)校教育中產(chǎn)生的效果，于是被稱之為“5+2=0”現(xiàn)象。

學(xué)校教育對學(xué)生的教育和影響是深遠的，但目前一個不能無視更不能否認的事實擺在我們面前，隨意國際、國內(nèi)形勢的深刻變化，學(xué)校在對學(xué)生思想道德教育方面的作用及影響在逐漸弱化，而來自家庭、社會的影響日益增強，尤其是來自家庭和社會的負面影響嚴重的沖擊著學(xué)校的教育，學(xué)校教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)?！?+2=0”現(xiàn)象的成因 家庭教育存在問題

1、父母的人生觀、價值觀不正確。學(xué)生在學(xué)校里通過教育，逐漸養(yǎng)成了文明行為，學(xué)會了怎樣正確做人，但一回到家里，所看到的、聽到的卻是另一回事，學(xué)生感到無所適從。下面是幼兒園門口的一對母女對話： 母親：寶貝，想死媽媽了，讓媽媽親親，餓了吧，今天課間吃了什么點心呢？ 女兒：我最愛吃的魚丸。母親：吃了幾個呢？ 女兒：5個。

母親：怎么不多吃幾個呢？

女兒：老師分好的，每人都是5個。母親：分好了還剩下有吧？ 女兒：還剩下幾個。

母親：為什么不叫老師再給你幾個呢？ ??

類似的情況比比皆是，比如在公共汽車上，小孩想讓座給老人，母親不允許，理由是“小孩子也是照顧對象”；在公園里，孩子想撿起別人亂扔的果皮放進垃圾箱里，母親一把打落，不許撿，理由是“又不是你扔的”；孩子在學(xué)校里被同學(xué)欺負了，父母教訓(xùn)孩子必須打回來，否則不喜歡你；父母在平時的言論中，處處流露出對房子、車子、票子等物質(zhì)的渴望，教育孩子多賺錢才是唯一的有出息??

久而久之，孩子心目中自然而然就建立起了父母親所灌輸?shù)娜松^、價值觀模式。在這種家庭教育影響下，學(xué)生正確的人生觀、價值觀的培養(yǎng)遭受到前所未有的阻礙。

2、放任式的管理孩子。許多家長忙于工作、娛樂、應(yīng)酬，根本無暇顧及孩子。在農(nóng)村有許多家長外出打工，孩子被寄養(yǎng)在爺爺奶奶家或是親戚的家里，甚至有的就孩子一個在家?！袄蠋?，我的孩子就交給你了，要打要罵隨你便?！?這是每逢開學(xué)許多農(nóng)村學(xué)校的家長送孩子到學(xué)校時和老師說得最多的一句話。在這些家長看來，教育孩子是老師的事情，把孩子送到學(xué)校，做家長的就完成任務(wù)了。這類學(xué)生一到周末，基本是屬于無人監(jiān)管的狀況。未成年人缺少了成年人的監(jiān)管，其情況可想而知。

3、教育的關(guān)注點不同。許多家長總是會抱怨，他們的孩子在學(xué)校非常聽老師的話，可到了家里簡直就像變了個人似的，不聽話，不愛做作業(yè)，之所以出現(xiàn)這種差別，是因為家長和學(xué)校的教育方法存在著較大的差異。學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生是要求全面發(fā)展的，但部分家長卻過分的關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，一味的在孩子面前強調(diào)，只要學(xué)習(xí)成績好了就可以了，對其它方面的教育就忽視了。

4、對孩子的期望值過高。有些家長不管孩子的基本情況，望子成龍，周末不讓出去玩，硬逼在家里做作業(yè)、看書，一定要考到班上前幾名。學(xué)生本來在學(xué)校學(xué)習(xí)就很緊張，想回到家后好好的玩一玩，做一些自己喜歡做的事情，可一回來又是讀書，做作業(yè)，心里就有一股無名之火，逆反心理就更強了。羅森塔爾效應(yīng)表明，一定的期望可以激發(fā)孩子內(nèi)在的成就動機，促使孩子更加努力向上。但是過高的期望不但起不到激勵作用，反而使孩子望而生畏，造成沉重的精神負擔，嚴重的影響其身心健康成長。不良社會風(fēng)氣的影響

馬克思說過：“人是社會關(guān)系的總和”，我國古代有“孟母三遷”的教子典故。社會是一所大學(xué)校，社會上存在的人和事無時無處都在影響著學(xué)生的心靈，這種影響無孔不入、潛移默化，而且是滲透到根底骨子里的。不正確的社會意識和不潔的社會風(fēng)氣。社會性是人的本質(zhì)屬性，學(xué)生原本就生活在其中，時刻接受著社會的影響。過去社會對學(xué)生的負面影響相對較小些，主要原因一是社會的整體道德水準、社會風(fēng)氣好些，這是根本的；二是宣傳媒體不發(fā)達，輿論開放度不高，并很少報到反面的信息。隨著社會、經(jīng)濟的不斷發(fā)展，目前的客觀事實是：社會上出現(xiàn)不同程度的道德滑坡、價值觀扭曲、是非顛倒、正不壓邪的不正常現(xiàn)象。更為嚴重的是一些不潔的社會風(fēng)氣和錯誤的價值取向有逐漸被整個社會所默認，并成為人們普遍的價值判斷標準的趨勢。在這種大環(huán)境中，學(xué)校教育的作用和影響受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

“5+2=0”現(xiàn)象的對策

怎樣面對“5+2=0”這種現(xiàn)狀呢？與其消極的逃避，不如從容的面對。父母親充分發(fā)揮家庭教育的重要作用

孔子曰：子不教，父之過。教育孩子不僅僅是教師、學(xué)校的責任，父母親對孩子的身心健康發(fā)展取著重要的作用。

1、轉(zhuǎn)變觀念，掌握正確的育人方法

首先，父母親要正確地看待孩子?！昂⒆邮侨耍⒆邮俏闯赡耆?，孩子是最終要成年的人?！边@是父母親應(yīng)有的孩子觀，也是教育孩子的前提。這就需要做父母親的多去學(xué)習(xí)，因此，有條件父母親的工作之余可以學(xué)點教育學(xué)、心理學(xué)知識，看一些家庭教育的書報等，提高自己教育子女的水平；也可以定期參加學(xué)校的家長學(xué)校學(xué)習(xí)、家長會等，向老師，向其它有經(jīng)驗的家長學(xué)習(xí)。其次，為孩子設(shè)定的目標要考慮孩子的自身條件，考慮社會的需要以及目標實現(xiàn)的可能性?？傊?，只有家長轉(zhuǎn)變了觀念，掌握了正確的教育孩子的方法，孩子就可以成人成才的。

2、注意自己的行為

青少年時期，身心正處在發(fā)育階段，思想尚未定型，有很強的可塑性，他們對周圍的一切都感興趣，并善于模仿，這個年齡階段的學(xué)生，分辨是非的能力比較差，家庭和周圍各種環(huán)境的影響，他們往往會不加取舍地去接受。因此父母的思想、作風(fēng)、平日的行為習(xí)慣、待人接物的態(tài)度、以及對子女的教管方式等，都會在孩子的身上留下深刻的痕跡。因此父母在孩子的面前應(yīng)檢點自己的一言一行，盡最大可能的為孩子做出榜樣，并努力為孩子創(chuàng)造和諧的生活環(huán)境，使孩子受到潛移默化的影響。

3、學(xué)會和孩子相處

孩子上學(xué)以后，與父母親相處的時間變得越來越少了，只有父母親先走近孩子，漸漸長大的孩子才不至于離父母親太遠。但現(xiàn)實中很大一部分父母親為了工作、娛樂、應(yīng)酬，根本無暇顧及孩子，甚至許多父母親長年外出打工，從而導(dǎo)致父母親與孩子之間的距離變得越來越遠。因此，做父母的在周末要盡量的多抽出時間陪陪孩子，保持一點童心童趣，和孩子聊聊天，談?wù)勑?，多與孩子溝通交流，“蹲下來”看孩子。養(yǎng)成耐心傾聽孩子說話的習(xí)慣和修養(yǎng)，和孩子民主平等地討論問題，盡可能地滿足孩子的合理要求，真實、溫和、明確地說出自己對孩子的感受。這樣你就會走近孩子的心，看到孩子眼里的世界。

4、引導(dǎo)孩子過好雙休日

每個周末二天的時間，利用得當，將會有利于孩子的成長。小學(xué)生自制能力差，容易被一些風(fēng)吹草動所吸引，而在周末老師一般會布置一定數(shù)量的家庭作業(yè)，因此父母親要監(jiān)督孩子按時保質(zhì)完成家庭作業(yè)，如果一些問題不懂，可以指導(dǎo)，但是不能包辦。完成作業(yè)以后可以要求孩子做一些力所能及的家務(wù)事，農(nóng)村的孩子還可以帶他一起下田勞作。讓其體會父母親“臉朝黃土背朝天”的艱辛，能更深刻的理解“粒粒皆辛苦”含義，增強其好好學(xué)習(xí)的動力；在共同勞作中，父母親有機會和孩子交談。談家事、國事、天下事。傳授人生經(jīng)驗，引導(dǎo)子女正確對待人生，教育子女成人、成才。

三、學(xué)校、家庭、社會形成合力

理想的德育，應(yīng)該是全社會形成“做人為本”的共識，建立起家庭、學(xué)校和社會三位一體的德育合力網(wǎng)絡(luò)，使各種力量形成時空交叉影響的德育優(yōu)勢力量。在我國的基礎(chǔ)教育中，一直存在著重學(xué)校、家庭而輕社會的誤區(qū)，不少人固執(zhí)地認為教育子女是老師和家長的事情。但是現(xiàn)在困擾未成年人思想道德建設(shè)的諸多問題恰恰不是學(xué)校和家庭教育能夠解決的。比如黑網(wǎng)吧的存在，公共文化設(shè)施的的滯后，社會風(fēng)氣的不潔等?，F(xiàn)在越來越多的有識之士認識到社會環(huán)境對未成年人成長的重要性。

學(xué)校教育面對家庭和社會的不良影響，似乎是“胳膊扭不過大腿”，因而懷疑學(xué)校教育能不能發(fā)揮主導(dǎo)作用。我們認為，對不良影響的程度有多大，也要做恰如其分的分析，也不要過于的夸大。對家庭教育的不良影響，可通過學(xué)校指導(dǎo)和幫助化消極因素為積極因素；對社會中的不良影響，如果學(xué)校德育工作能做得主動些，做到見微知著，防患于未然，并充分應(yīng)用其積極因素，還是可以大大的削弱它的影響。在一個多元開放的社會里，對學(xué)生的思想教育是一項全方位、立體式的系統(tǒng)工程，只要學(xué)校、家庭、社會共同努力給學(xué)生的健康成長創(chuàng)造一個良好的外部環(huán)境，就一定會出現(xiàn)“5+2=7”，甚是“5+2＞7”的現(xiàn)象。

第二篇：現(xiàn)象與思考

現(xiàn)象 本質(zhì)

“熱”→“記憶”→“期盼”→“學(xué)習(xí)”

2011年9月8日《朱镕基講話實錄》正式出版。全國上下再一次掀起了讀書的狂熱，民眾用心去讀這位前任共和國總理的風(fēng)采和魅力。自從朱镕基卸任以來，時隔八年之久,再一次亮相于民眾之間。近幾年來，人民出版社連續(xù)出版了兩套以朱镕基的講話為內(nèi)容的書，分別是《朱镕基答記者問》和《朱镕基講話實錄》，于是朱镕基又“熱”了。從“朱镕基熱”中不難看出，全國人民非常喜歡和愛戴這為共和國總理，在人民心目中的地位極高。就我個人而言，我非常喜歡這位大國總理，極具幽默，自信，從容的演講風(fēng)格，務(wù)實的工作作風(fēng)，敢于冒險的勇氣深深地吸引了我。所以他的書我必須拜讀，可是最近出版的講話實錄，我曾三次專訪新華書店，每次都是遺憾而歸，因為書早已脫銷。我在遺憾中暗喜，因為他的魅力早已征服了懂他愛他的人。

雖然他卸任有八年之久了，但他的影響力就像深秋的桂花，深深地感染了整個秋天，再深的巷子也擋不住桂花飄香。

他是21世紀的勇敢開拓者，自1978年到2003年這20多年來，人稱中國的改革開放時期，改革開放是要許多熱血沸騰，才華橫溢的政治人物來推動的。80年代初，當時黨政領(lǐng)導(dǎo)人年紀輕，干勁足，上下一心，打開了中國改革開放的新局面。90年代，盡管發(fā)生了一些不幸事件，但改革開放的民意不可違，政績斐然，勇于開拓的朱镕基，也從上海上調(diào)到了中央工作，負責經(jīng)濟工作，推進中國的改革開放，那時正值改革開放的關(guān)鍵時期，改革開放的大旗早已矗立，大旗也準備完畢，缺少的是一位優(yōu)質(zhì)的旗手，等待大旗的升起，這位優(yōu)質(zhì)的旗手就是朱镕基。

1993年，通貨膨脹，朱镕基采取一系列措施，使通貨膨脹得到有效的治理，實現(xiàn)中國經(jīng)濟軟著陸，為中國經(jīng)濟進一步發(fā)展掃清了障礙，也維護了中低收入者的利益，使他們免遭富豪階層的掠奪，在此期間他還親任央行行長，實施積極的財政政策和貨幣緊縮政策，使通貨膨脹悄然消失。1998年，一上任就遇上亞太金融風(fēng)暴。朱镕基沉著應(yīng)對。在亞太各國中，唯中國大陸經(jīng)濟繼續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)受住了亞太金融風(fēng)暴的考驗，并有力的帶動了亞太其他國家走出風(fēng)暴的打擊，實現(xiàn)經(jīng)濟的復(fù)蘇，當時有亞洲四小龍之稱的韓國、新加坡更是嚴重受挫。1998年上任后，召開的記者招待會，他將本屆政府要干的幾件事概括為“一個確?！薄ⅰ叭齻€到位”和“五項改革”。

“一個確保”就是在面臨金融風(fēng)暴的嚴重沖擊下，確保中國經(jīng)濟發(fā)展速度達到8%,即“保八”?！叭齻€到位”，第一個到位，用三年左右的時間，使大多數(shù)大中型虧損企業(yè)擺脫困境，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。第二個到位是徹底改革金融體系。第三個到位是政府機構(gòu)的改革?！拔屙椄母锓謩e是糧食流通體制改革、投資融資體制改革、住房制度改革、醫(yī)療制度改革、財政稅收制度的進一步完善。

當時國企效益低下，問題必須得到解決，所以下定決心三年脫困，結(jié)果國企三年攻堅任務(wù) 出色完成，國家財政出入顯著增加，有力支持和推動其他各項工作。

朱镕基積極推動中國經(jīng)濟融入世界經(jīng)濟體系，不遺余力地推進中國加入WTO。目光短淺者不明白中國加入WTO的重大意義，而對其帶來的一些暫時性 問題而喋喋不休。而實踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，加入WTO是中國經(jīng)濟改革不斷深化的結(jié)果，它為中國經(jīng)濟發(fā)展注入了一股全新的活力。使中國經(jīng)濟在世界競爭中，進一步成長壯大，符合中華民族的根本利益和長遠利。

在應(yīng)對金融危機時，他倡導(dǎo)擴大內(nèi)需。人不但是生產(chǎn)者，而且是消費者，思僵化的人，只看到消費者損耗物品的一面，卻沒有發(fā)現(xiàn)消費者反過來拉動生產(chǎn)的一面。在生產(chǎn)與消費的關(guān)系上，朱镕基的觀點是超前的，站在同時代其他

政治家的前面的。他從事經(jīng)濟工作四十多年，有豐富的經(jīng)驗，他認識到，十三億人口不但是生產(chǎn)者，更是最大的消費者，必須開發(fā)這個消費者的市場，從而促進中國的經(jīng)濟發(fā)展。他大力倡導(dǎo)擴大內(nèi)需政府，在中國由不發(fā)達走向發(fā)達國家水平的過程中，始終是應(yīng)得到充分重視的，是我們經(jīng)濟政策的立足點。朱镕基堅決打擊走私。90年代，在中國官員政治道德急劇墮落的大背景下，中國走私變得十分猖獗。一些走私分子手伸到公安、紀委、海關(guān)、工商，伸到各種重要崗位，甚至伸到了中央部委。實在是駭人聽聞！走私破壞市場秩序，破壞社會風(fēng)氣，使國家財政出入大量流失，朱镕基堅決主張打擊走私。使夏門遠華、廣西、湛江等一些重大走私案件得到偵破，維護國家利益，從根本扭轉(zhuǎn)了90年代那種瘋狂的走私形勢。朱镕基的這些措施，有力的激發(fā)了古老中國的經(jīng)濟活力，使中國在政治穩(wěn)定，思想文化不爭論的大背景下，經(jīng)濟得到較好較快的發(fā)展。有人把朱镕基與美國央行行長格林斯潘，譽為當今時代兩大經(jīng)濟英才?，F(xiàn)在中國的經(jīng)濟繼續(xù)較快發(fā)展，很大程度上得益于90年代所奠定的基礎(chǔ)。

一個政治家，他的過人之處，不但在于其出眾的政治才能，而且在于其良好的道德品質(zhì)。政治家便有隙可乘，國家便會混亂不堪。因此，廣大民眾無不希望政治家嚴于律己，而對品德惡劣的政治家極其蔑視。這些年來，中國社會道德淪落到各行各業(yè)，許多高官也受到了沖擊，在職退職總想為子女撈點好處，給黨和國家事業(yè)造成重大損失，在國際國內(nèi)造成了極其惡劣的影響！成克杰、程維高、陳希同、陳良宇就是其中的代表，這樣的官吏理當受到人民的唾棄！朱镕基就是高級干部的一面鏡子，他的這種做官風(fēng)格，極其可貴，是當代中國共產(chǎn)黨人的珍貴財富，是當代中華民族的珍貴財富。值得我們進一步挖掘，值得后續(xù)者發(fā)揚光大。

正當他開始大刀闊斧的改革時，企業(yè)工人的下崗又成了一個新的問題。我們要用辨證的觀點去看問題，不能就某點而定論。國企改革的思路是正確的，符合價值規(guī)律，符合中國經(jīng)濟發(fā)展大方向。體現(xiàn)了新一代中國共產(chǎn)黨人勇于解放思想的勇氣和智慧。國企改革不可避免會使一些企業(yè)破產(chǎn)，企業(yè)減員，引起職工下崗。在社會保障體制尚未健全、就業(yè)渠道又不通暢的情況下，職工下崗無疑會使他們的生計變得更加艱難。但是，一個社會的進步是一個長遠計劃，改革是發(fā)展的必然，也不可能符合所有人的利益。改革之所以是艱辛的，是要考慮各方面的因素，比如修一條路，不僅僅在于修完就完事了，要涉及沿線及其周邊地區(qū)的利益發(fā)展及生態(tài)。所以要深入思考，也要有過人的勇氣，更要去做大量具體工作，而且不可避免會有會敗的風(fēng)險。一個民族由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，需要許多開拓者，朱镕基就是一個勇敢的開拓者。在一個特殊的年代，他推動了中國的改革，促進中國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，可以說中國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的整個框架，就是在他的努力下搭建起來的。朱镕基改革之所以成功，不僅僅是不畏懼，迎難而上，更是因為他了解中國國情，明白如何發(fā)展，堅定改革信念。他的改革為后和積累了正面的經(jīng)驗，也提供了反面的教訓(xùn)。歷史會證明，只有更深入、更持續(xù)的改革，才能發(fā)展各個領(lǐng)域。

朱镕基“熱”來了，“熱”得很簡單，兩本書就把民眾吸引到一起。在網(wǎng)上的評論不難看出，有人認為這是他對現(xiàn)階段發(fā)展狀況的不滿。也有人認為，這是為現(xiàn)今發(fā)展提供經(jīng)驗。不管怎么說，他都熱起來了，熱得不是沒有原因。從“朱镕基熱”這一效應(yīng)，再結(jié)合現(xiàn)今社會的經(jīng)濟發(fā)展，雖然一直倡導(dǎo)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，但始終得不到解決，物價、房價不到十年的時間翻了幾翻。經(jīng)濟發(fā)展不良，這讓民眾想起了朱镕基，1998年—2003年，物價、房價上下漲幅不是很多，一直都很平穩(wěn)，還因為他深入改革。盡管在提倡“依法治國”的今天，改革已經(jīng)不能完全寄望于某個強人身上，但重溫改革精神，官民雙方汲取改革動力，無疑是“朱镕基熱”的主要原因。

“朱镕基熱”的另一個原因就是的個人魅力，他為人直率，幽默風(fēng)趣，講真話，深受全國人民的歡迎。《朱镕基答記者》與《朱镕基講話實錄》的共同點就是“真”。在《問答》在牛津大學(xué)出版社發(fā)行時，有一段朱镕基用英文講話的視頻，其中的一部分翻譯成漢語是這樣的：“我不敢說這本書的立論如何正確，更不期望每個讀者都會同意我的觀點，我只想說：我在本書中講的都是真話，這是我一生堅持的原則?！痹谇迦A大學(xué)百年校慶之際，朱镕基來到他當過院長的經(jīng)管學(xué)院，那時《實錄》還未正式出版，他說：“我在這里只講真話，我把這套書送給你們，看看我這十幾年來說的是胡話、真話還是老實話，請你們鑒定”。

朱镕基的一生我把概括為“真”、“能”、“公”、“嚴”、“幽默”，這五大特點我想應(yīng)該會得到公認。這是他的優(yōu)秀品質(zhì)，作為領(lǐng)導(dǎo)人也是不可或缺的品質(zhì)。從他的身上，作為大學(xué)生可以學(xué)到很多東西，特別是向黨組織靠攏必須學(xué)習(xí)的品質(zhì)，黨是需要優(yōu)秀的人才來發(fā)展黨的，從而使黨更加先進。

唯真，才能交真心；唯能，方可辦大事；唯公，才會服他人；唯嚴，方能有效律；唯幽默，才能化險為夷。不能做到，也做不到，只能無限的靠近。

第三篇：特權(quán)現(xiàn)象的思考

關(guān)于特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象的思考

在黨的十八屆中央紀委二次全會上，總書記強調(diào)，反腐倡廉建設(shè)，必須反對特權(quán)思想、特權(quán)現(xiàn)象。共產(chǎn)黨員永遠是勞動人民的普通一員，除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)。這個論斷，是樹立執(zhí)政黨形象、取信于民的必然要求，對于密切黨群關(guān)系、削減權(quán)力崇拜、維護社會公正、遏制腐敗行為具有重要意義。這不僅是黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要內(nèi)容，而且是涉及黨和國家能不能永葆生機活力的大問題。黨要采取得力措施，堅決反對和克服特權(quán)思想、特權(quán)現(xiàn)象。

特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象的存在具有必然性

特權(quán)，又稱自由裁量權(quán)，意味著主體可以針對某一客體采取其想采取的行為。

特權(quán)問題是人類社會從古到今的政治問題和重大挑戰(zhàn)。從歷史發(fā)展上看，奴隸社會和封建社會統(tǒng)治階級不承認社會成員平等，而通過法律、宗教、習(xí)俗、國家機器，確立和維護統(tǒng)治階級的各種特權(quán)。統(tǒng)治階級所擁有的權(quán)力，都是建立在等級制度基礎(chǔ)上的權(quán)力，在每一個等級上都有相應(yīng)的權(quán)力，只要不破壞等級制度，這些權(quán)力都受到法律制度的保護。對被統(tǒng)治階級來說，因為有宗教的精神束縛，這些被神化的權(quán)力都是理所應(yīng)當?shù)摹?刑不

上大夫”“只許州官放火，不許百姓點燈?“一人得道雞犬升天”? 封妻蔭子”?門閥制度?等都是中國封建社會統(tǒng)治階級特權(quán)的極端反映。就是在唐朝初年，君臣關(guān)系和諧，封建民主制充分發(fā)展，政治清明，經(jīng)濟發(fā)展的?貞觀之治?時期，封建的特權(quán)制都得到了強化，而不是衰減。馬克思說:?在中世紀，權(quán)利、自由和社會存在的每一種形式都表現(xiàn)為一種特權(quán)”（《馬克思全集》第一卷，第381頁）。西方近代思想啟蒙以資產(chǎn)階級革命，對封建等級主義，政治專制主義的特權(quán)進行了徹底的批判和革命。啟蒙思想對自然狀態(tài)下的社會平等、社會契約、人權(quán)、政治生活中的平等和法律制度等問題，進行了邏輯上深刻的論證。幾個世紀的社會運動和變革，使封建的法律、宗教、習(xí)俗等制度所確立和維護的基于出身不平等所反映出來的等級，被?法律面前人人平等”的原則和制度所取代。資本主義取得勝利的地方，等級特權(quán)至少在原則上已被消滅。?天賦人權(quán)” ?自由”“民主”?平等” 成為為資產(chǎn)階級革命勝利最重要的思想成果，在現(xiàn)實社會中得到實現(xiàn)。馬克思主義者對資產(chǎn)階級革命廢除了封建專制主義等級制、特權(quán)制，也給予了高度的肯定。?無論何時何地，資產(chǎn)階級起來反對封建主義都是為了無等級性”(《列寧全集》第一卷，第399頁)。“資本主義和封建主義相比，是在‘自由’‘平等’‘民主’‘文明’的道路上向前進了具有世界意義的一步”（《列寧全集》第二十九卷，第473頁）?，F(xiàn)在，凡屬資產(chǎn)階級民主革命比較徹底的國家，那種封建主義的專制制度、官吏終身制、個人迷信、人身依附關(guān)

系等等，不是已被徹底掃除，就是已經(jīng)無足輕重。

我國社會主義制度的建立，權(quán)為民所有，權(quán)為民所用，從根本上否定了特權(quán)。但是，由于中國長期的封建社會歷史，由封建特權(quán)衍生出的特權(quán)思想，成為民族文化基因的一部分，影響人們的思維和行為。在社會主義初級階段，有很長的短缺經(jīng)濟時期，也有很長的文化發(fā)展期，生產(chǎn)力發(fā)展水平不高與人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需求之間的矛盾是社會的基本矛盾，特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)就不會改變。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，體制的原因，特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象都有了發(fā)展，而且有日趨嚴重，加帶催化了社會腐敗。黨對這種特權(quán)思想和現(xiàn)象的危害有充分的認識。

特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象是腐敗的溫床

經(jīng)濟學(xué)家、黨建專家黃葦町先生曾在《蘇共亡黨十年祭》中指出：蘇共亡黨一個很重要的原因是心中沒有人民者必被人民拋棄。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，不僅僅是蘇共權(quán)貴階層不僅利益共享，將特權(quán)制度發(fā)展到極致，而且不以享有規(guī)定的特權(quán)為滿足，還要合法非法地大肆人侵吞、占有和揮霍國有資產(chǎn)。而葉利欽以反腐敗、反特權(quán)旗手的面目出現(xiàn)，便成為蘇共亡黨、蘇聯(lián)解體的前兆。如果從前蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)來看，人亡政息的最大風(fēng)險就是因為特權(quán)和腐敗，法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家孟德斯鳩指出:?一切擁有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條亙古不變的經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力，一直遇到有界限的地方才休止。?擁有權(quán)力的人總是擁有超越界限之外獲取權(quán)利的沖動。超越界限之外獲

取權(quán)利的能力就是特權(quán)。

習(xí)總書記指出的特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象，違反了社會主義中國基本的政治行為準則,是官僚主義,形式主義和自由主義的總根源。這里的特權(quán)是指個人憑借經(jīng)濟勢力、政治地位、特殊身份等享有法律認可和政策規(guī)定之外的、以利益分配不公平為基礎(chǔ)的特殊權(quán)利。在十八大報告中有二處提到?特權(quán)”一詞，有一處反特權(quán)與法律聯(lián)系:?任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)?。還有一處把特權(quán)與紀律聯(lián)系在一起:?嚴肅黨的紀律特別是政治紀律，對違反紀律的行為必須認真處理，切實做到紀律面前人人平等、遵守紀律沒有特權(quán)、執(zhí)行紀律沒有例外?！边@兩處?特權(quán)?的用法大體一致，均指特殊權(quán)利。特殊權(quán)利如果是通過濫用公權(quán)獲取的，那么就會演變成腐敗。

從現(xiàn)代漢語角度?特權(quán)”一詞同樣兼有特殊權(quán)力和特殊權(quán)利兩種含義。它的本質(zhì)特點是權(quán)力擁有者違背民意，為了一己私利而濫用公共權(quán)力。《辭?！分袑Α疤貦?quán)?表明:我國在社會主義制度下，由于舊社會習(xí)慣勢力和非無產(chǎn)階級思想的影響，在一部分干部中仍然存在特權(quán)現(xiàn)象。表現(xiàn)形式有:居功自傲，言論和行動不受黨紀國法的約束；獨斷專行，實行家長制；用人唯親，排除異已；開后門，拉關(guān)系；以權(quán)謀私，權(quán)錢交易以及特殊化等，是腐敗現(xiàn)象的一種表現(xiàn)。”

我國尚未建立起有效的權(quán)力制約機制，國家權(quán)力體系相對集中統(tǒng)一。從政治權(quán)力運行的規(guī)律看，權(quán)力過分集中容易滋生特權(quán)

和腐敗。而腐敗現(xiàn)象與特權(quán)思想有內(nèi)在聯(lián)系。二者有質(zhì)的區(qū)別，又有量變到質(zhì)的變的過程。特權(quán)思想發(fā)展到一定程度，就會演變?yōu)楦瘮‖F(xiàn)象。特權(quán)中包含腐敗因素，腐敗通過特權(quán)實現(xiàn)，它們都是為私利濫用公權(quán)。腐敗現(xiàn)象是產(chǎn)生于特權(quán)階層中的特權(quán)思想。

特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象直接損害社會正義

特權(quán)演變?yōu)闄?quán)力腐敗，就會破壞社會主義的最大優(yōu)勢——社會公正，惡化干群關(guān)系，黨群關(guān)系，成為當今廣大人民群眾深惡痛絕的現(xiàn)象。而更可怕的是，整個社會對廣泛存在的特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象具有選擇性贊賞的取向。大家痛恨腐敗現(xiàn)象，反感特權(quán)現(xiàn)象，主要是在這些崗位上呆的不是自己或者自己的親朋好友，也就是人們痛恨和反感的是自己不能腐敗，沒有特權(quán)。這種情緒的滋長蔓延，不公正就會成為一種社會常態(tài)。

有特權(quán)的地方，就有社會不公。辦事追求關(guān)系化；職務(wù)消費過度化；特權(quán)現(xiàn)象隱性化。相當一部分掌握權(quán)力的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，利用體制漏洞，規(guī)避監(jiān)督，借助特殊權(quán)力肆意破壞競爭規(guī)則，不合理，不合法地侵占公共資源，不勞而獲，一夜暴富，社會內(nèi)部的差距被人為拉大，消解了社會公平正義的基礎(chǔ)。如果一個社會不是遵守規(guī)則，而是羨慕特權(quán)；不是反感特權(quán)，而是抱怨沒有機會搞特權(quán)，社會又如何激濁揚清，中國夢又如何能夠?qū)崿F(xiàn)，中華民族又如何進行偉大的復(fù)興歷程。如果升學(xué)、找工作、考公務(wù)員、晉級、辦企業(yè)、上項目、買房子等各種機會都要靠關(guān)系、搞門道、托人情，而這種情況總是只有少數(shù)人才能享受到，公民又

如何對社會有信心，對國家有信心。所以，特權(quán)現(xiàn)象從本質(zhì)上是危害社會公正的，也是反社會的。

特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象存在的現(xiàn)實原因

經(jīng)過諸多黨建專家的分析，特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象的產(chǎn)生除了歷史原因外，還有一些現(xiàn)實原因。一是?官本位”。作為特權(quán)思想的重要外象，官本位表現(xiàn)的是為官的價值取向。一些領(lǐng)導(dǎo)干部認為，當官就要講排場、有?官威”,自己享受一些特殊待遇、為親朋好友“行個方便”都是理所應(yīng)當?shù)?。?0%的調(diào)查對象明特權(quán)不合理，但并不拒絕使用特權(quán)。二是市場經(jīng)濟體制不完善。政府掌握大量社會資源，公共權(quán)力對微觀經(jīng)濟活動干預(yù)過多。在掌握資源的重要崗位領(lǐng)導(dǎo)，長期受人?追捧”,產(chǎn)生高人一等的優(yōu)越感，助長了特權(quán)思想。職位等級客觀存在，不同職級的領(lǐng)導(dǎo)享受不同的職務(wù)消費。雖然職務(wù)消費是制度規(guī)定的權(quán)力，但是很容易被實際享用人擴大。這種沒有嚴格剛性規(guī)定的職務(wù)消費，完全取決于領(lǐng)導(dǎo)個人的思想水平，難免會造成職務(wù)消費特權(quán)擴大化。?三公消費?的數(shù)值本身就說明了特權(quán)在不斷擴大。三是相關(guān)制度落實缺位。制度不健全，執(zhí)行不力，?權(quán)力”沒有?籠子?或者?籠子?無力導(dǎo)致了特權(quán)現(xiàn)象蔓延。四是對權(quán)力制約監(jiān)督不到位。能夠濫用權(quán)力的人，主要一把手。一把手權(quán)力普遍過大，有的就是?一言堂”?家長制”，作決策獨斷專行。權(quán)力邊界不清，自由裁量過大，權(quán)力運行不規(guī)范、不透明，監(jiān)督乏力是特權(quán)現(xiàn)象的重要原因。五是對特權(quán)懲治不嚴。早在1956年，鄧小平在黨的八大上所作 的《關(guān)于修改黨的章程的報告》中指出，有些黨員有特權(quán)思想，并且有一部分黨的組織，也正默認了他們的想法。五十多年過去了，相當部分黨的組織不是在默認，而是集體麻木的無意識狀態(tài)。有的領(lǐng)導(dǎo)干部覺得多享受一些待遇，沒什么了不起的。有的黨組織司空見慣，由此縱容了特權(quán)思想和現(xiàn)象的蔓延。就是在懲處中，缺乏具體的定性定量標準，?雷聲大雨點小”?以人為本大事化小”,對行使特權(quán)者在政治、經(jīng)濟等方面造成有效殺傷力，導(dǎo)致特權(quán)現(xiàn)象日益蔓延甚至有燎原之勢。六是組織教育不夠?？陀^的講，絕大多數(shù)的普通人都有潛在的特權(quán)思想，只是沒有機會和條件。一個反對特權(quán)的人，一旦有了機會和條件，可能會比別人更嚴重去搞特權(quán)。行使特權(quán)者大多是領(lǐng)導(dǎo)干部、關(guān)系干部和權(quán)力干部，重事務(wù)輕黨務(wù)，自己不學(xué)習(xí)也不參加組織的學(xué)習(xí)，借口工作忙、事務(wù)多、交往廣、應(yīng)酬頻，放松了思想改造。甚至把玩特權(quán)作為顯地位、擺身份、謀利益的象征。七是一些特權(quán)現(xiàn)象尚難以準確界定。由于認識差異，現(xiàn)實中有的情況是否是特權(quán)現(xiàn)象難以界定。領(lǐng)導(dǎo)干部的正常職務(wù)消費與過度消費之間的區(qū)別、正常的干部任用與干部?潛規(guī)則”之間的區(qū)別、權(quán)力拉幫結(jié)派與正常的人際交往之間的區(qū)別、社會對教師的尊重和照顧與教師享受特權(quán)之間的區(qū)別等等，給特權(quán)現(xiàn)象的根除帶來了影響。

特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象的治理途徑

首先從思想觀念上厘清權(quán)力來源，樹立公平正義的價值理念和人人平等的權(quán)利原則，從嚴治黨。早在七大時期，中國共產(chǎn)黨

就把全心全意為人民服務(wù)的精神寫入自己的章程。1958年，毛澤東指出人們的工作有所不同，職務(wù)有所不同，但是任何人不論官有多大，在人民中間都要以一個普通勞動者姿態(tài)出現(xiàn)。決不許擺架子，一定要打掉官氣?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》規(guī)定:黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。《黨內(nèi)政治生活若干準則》更加明確的提出，領(lǐng)導(dǎo)干部?只有勤勤懇懇為人民服務(wù)的義務(wù)，沒有在政治上、生活上搞特殊化的權(quán)利”。全心全意為人民服務(wù)是我們的立黨之本。

其次，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里。建立健決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)能夠相互制約、相互協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和運行機制，讓公共權(quán)力在陽光下運行，使特權(quán)沒有存在空間。從三個方面制約特權(quán):一是以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力的越軌和異化。二是以權(quán)利制約權(quán)力。保障憲法賦予公民的各項權(quán)利，防止特權(quán)侵害公民的合法權(quán)利。三是以輿論制約權(quán)力。輿論制約具有全方位的特征，能夠彌補法律制度的不足。

三是嚴厲執(zhí)行?八項規(guī)定”，規(guī)范職務(wù)消費。消除黨內(nèi)特權(quán)，一定要規(guī)范職務(wù)消費，建立一套機制完善、運作規(guī)范、措施得力的職務(wù)消費管理制度。財政、審計部門加強對財務(wù)制度執(zhí)行情況的監(jiān)督檢查。

四是嚴格執(zhí)紀執(zhí)法，加大懲處力度。鄧小平針對改革開放中極少數(shù)高級干部子女利用父母手中的權(quán)利，享受特殊和不正當待遇的行為，指出:高級干部在對待家屬、子女違法亂紀犯罪的問

題上必須有堅決、明確、毫不含糊的態(tài)度，堅決支持查辦部門。不管牽涉到誰，都要按照黨紀、國法查處。要真正抓緊實干，不能手軟。在責任追究中，要本著“實事求是”的精神，堅持?紀律面前、人人平等”的原則，對?上有政策、下有對策”，對特權(quán)分子不姑息，發(fā)現(xiàn)一起，查處一起。

第四篇：最美現(xiàn)象 的思考

出現(xiàn)道德滑坡的原因

（一）.功利主義的驅(qū)使和社會風(fēng)氣的敗壞。

我國古代教育家孟子有句話說道“上下爭利，國將危矣”。這句古訓(xùn)歸根到底在一個“利”字。利可以指金錢、權(quán)利、功名、也可以指一些便宜、好處等。在利益的驅(qū)使下，人們可以昧著良心踩在別人的身上追逐名利、踐踏道德。一些社會學(xué)家把道德滑坡歸結(jié)為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期，人的價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，道德觀念的迷茫，道德判斷失去方向。由此，社會就形成了一種不良的風(fēng)氣，越來越多的人，搬出社會就業(yè)壓力大，競爭激烈等客觀原因為自己的不負責任找借口，從而喪失責任心，負責任的氛圍也就無法建立起來。社會正在形成一種不良的風(fēng)氣，由此導(dǎo)致人們責任心的喪失。一個喪失責任心的民族，是走向道德滑坡的重要因素，是出現(xiàn)道德滑坡的主要原因之一。

其次，功利主義使得人們公德淡漠。公民的劣根性：自私，愚昧；多疑，冷漠。導(dǎo)致了我們社會道德的進一步缺失。如今的人們只是對自己的家庭、親人、朋友講求道德，一旦進入陌生的環(huán)境、進入公共的領(lǐng)域，人們就變得冷漠、不知道關(guān)心幫助他人，對他人的熱情幫助始終持有懷疑的態(tài)度。在這里人們擁有的極端的個人主義和自由主義。面對乞討者，人們不再伸出自己的手，面對受傷的人，人們不敢走近一步，怕連累自己。我們已經(jīng)在道德滑坡的環(huán)境里越走越深，我們的國民在這樣的一個社會，不能正確的分析具體的情況，已經(jīng)處于道德規(guī)范的迷茫期，困惑期，不知道，到底該不該堅持自己原有的價值觀？那些冷漠的人，就是價值體系正在發(fā)生轉(zhuǎn)變的人，就是道德判斷上迷惘的一群人。由于公民文化的有待于提高，他們現(xiàn)在正處于十字路口。他們走向那一邊將對社會公德的發(fā)展與否有著重要的聯(lián)系。

（二）.道德教育滯后--正面教育導(dǎo)向不明，反面警示教育不彰。

道德教育滯后主要表現(xiàn)在學(xué)校、家庭、社會三方面。在學(xué)校，教育過于功利性，關(guān)注的重點更多的在學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展，而忽視了學(xué)校的育人功能，致使學(xué)校德育教育滯后，學(xué)生德育水平底是“道德滑坡”的重要原因之一。家庭方面，我們從小接受的道德觀念都是父母傳輸給我們的，而父母的道德觀是他們的父母灌輸給他們的。如果父母自身的道德素質(zhì)不高，不懂得教育或教育方式不足，就會影響下一代的品德素質(zhì)。況且在當前社會，很多家長忙于工作和事業(yè)忽視對孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識教育和智能開發(fā),關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績, 沒有意識到對孩子品德教育的重要性。社會方面，德育教育空白無力，沒有形成主流，另一方面社會在對優(yōu)良的道德行為、典型道德模范宣傳不足。

道德滑坡現(xiàn)象的成因

我們中國人的道德觀一直以來都是有些問題的。只是以前沒有爆發(fā)到連及全國的態(tài)勢。所以雖然有時為一兩件不道德事件感到唏噓，但很少人會檢討自己的道德品質(zhì)。在2011年熱熱鬧鬧的全國大討論快結(jié)束的時候，我也來分析分析這種種事件的原因。

首先不能少了中國人五千年來代代繼承發(fā)展的“國人劣根性”了。中國是一個文化源遠流長的國家。五千年來傳下的當然不僅僅是優(yōu)秀文化，性格中的劣根性也頑強的保留了下來。下面我就大致概括了中國人的某些沿襲的心理習(xí)慣。

1、旁觀心理。中國人大都是“看戲的不怕臺高。”世上許多事，不論事好事壞，好像與自已沒有多大關(guān)系，自已只管袖手旁觀，像看戲一樣。如果事情好了，自已自然要有一份，事情

要是不好了，自已也只不過是個旁觀者，與自已也沒有多大關(guān)系。因此，在中國，看熱鬧的多，真正能站出來仗義執(zhí)言的少。就算有人出來仗義執(zhí)言，也往往得不到幫助。為什么？因為人們只不過是來看戲的，是旁觀者，戲中人的悲歡自然是與看戲的沒有什么關(guān)系的。相反，如果一個旁觀者一定要去關(guān)心戲中人的生死，那便是看戲人入戲了，倒是要被別人笑話的。這種心理在2011年中被無限放大了，道德滑坡后那么長一段時間，這種心理占據(jù)了全中國人腦子的全部角落。比如扶老人，別人不扶，我也不扶；比如被無賴，心里罵一聲活該，誰叫你多管閑事，現(xiàn)在被狗咬了吧，再在心里默默感嘆社會風(fēng)氣的不好，這件事也就勾去了。

2、從眾心理。中國人很聰明，老想著吃水不用挖井的好事。凡事不出頭，等別人造出規(guī)模來，跟著別人跑就是。為什么呢？因為走在前面總是有風(fēng)險的。不是“槍打出頭鳥”嘛，不是“出頭的椽子先爛”嗎？為了不被槍打，不先爛掉，便都爭著做縮頭烏龜。對于出頭的人他們有兩種態(tài)度。如果出頭失敗了，被抓起來了，甚至要砍頭了，這縮頭烏龜們便得意起來：你看，我說吧，沒有好結(jié)果吧？要是出頭的成功了，這縮頭烏龜又會爭著去表忠心了，并準備好了斥責別人當縮頭烏龜?shù)恼f詞，以此表明自已其實也具有出頭的勇氣與智慧。即使錯了，大家都錯，我錯了也不吃虧。要是我不從眾，要是大家都對了，我一個錯了，豈不是虧大了。仿佛這錯與對，因為人數(shù)的多寡，倒顯得錯與對也不是原來的錯與對了。在2011年，不干好事的人太多了，別人不做，我去做會不會太顯眼，在中庸思想培訓(xùn)下的大部分中國人都不會選擇去做出頭鳥的。這是社會的悲哀，做了出頭鳥的通常下場真的不是很好，扶起小悅悅的婆婆，最近聽說她被雇主辭退了，原因就在于他們嫌棄她惹來了很多記者。如果不改變整個社會氣氛，那寥寥幾個是不是有一天也會消失掉呢？

3、狗茍心理。只要能活著，不怕付出任何代價，也可以不要活著的質(zhì)量，只要活著，怎么樣都行。只要活著，即使是一只喪家狗吧，也總有闊起來的可能的。雖然在口頭上，中國人對狗的生活態(tài)度很不屑，甚至把很多沒有質(zhì)量的活著不屑一顧地貶斥為“蠅營狗茍”，但很多中國人，卻是很熟練地掌握著狗茍的技巧，一有機會，就狗茍起來。比如說，婆婆被人撞了，撞人者逃跑了，幸好遇到了好心人，被送到了醫(yī)院。按理說，這個老人該好好感謝一下這位好心人了。但撞人者跑了，不僅感謝好心人的費用無法落實，就是這醫(yī)療費也沒著落了。怎么辦呢？抓不到撞人者，救人者不在這里嗎？那就讓救人者救人救到底吧，指這救人者就是撞人者，要他負擔一切。憑著中國人的聰明，理由是好找的：不是你撞的，你干嘛救我?。刻煜履挠羞@樣的好人?。侩m然良心是沒有了，但到底解決了醫(yī)療費用，也算運氣不壞。類似這樣的事多哪！只要對自己有利，能讓自已過得好，管他什么道德啊、良心啊，使勁地編吧！當然，除了國人難以根除的劣根之外，各種新近產(chǎn)生和傳播進來的思想也是原因。在痛罵傳統(tǒng)糟粕時，也必須清醒地看到，拜金主義、享樂主義和極端個人主義等新鮮主義對人們的不良影響，也是不可低估的，我們必須正視道德領(lǐng)域存在的種種問題，不能再一葉障目了。

助人即助己

一群退伍老兵憑借舉手投足間即可做出的小小好事為自己贏得了充足的客源，從而成就了永和豆?jié){的快餐神話。正應(yīng)了劉備所說：“勿以善小而不為?！币唤z小小的善意，一點不經(jīng)意的幫助，往往能為你帶來意想不到的收獲，故曰：助人即助己。

不經(jīng)意間的助人，是冥冥之中為自己的成功埋下的伏筆。你的小善可能是不經(jīng)意間插下的樹枝，待你仰頭時已化為濃蔭，為你遮蔽酷暑；你的小善可能是你隨手撒下的種子，待你回頭時已開出滿樹繁花，供你閑時欣賞。佛說：善緣無處不可結(jié)。不要吝惜自己的幫助，今日你助人，他日自有人助你。

善意莫吝嗇，助人即助己，今日你為他人的成功鋪路，明日自有他人為你的輝煌奠基。復(fù)旦大學(xué)的校父馬相伯早年大力庇護遭受迫害的青年學(xué)生劉穎，力排眾議，將他收為弟子，對他惜之愛之教之導(dǎo)之，送他赴法留學(xué)；多年后馬相伯創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)，時任政府教育局高官的劉穎竭盡全力地相助，力排眾議，于乎事必躬親，使這所聞名中外的大學(xué)在短短幾年內(nèi)便蜚聲上海灘。滴水之恩，涌泉相報，這是馬相伯的博愛，也是劉穎的感恩，曾經(jīng)不遺余力的助人成功，換來了今朝自己前行路上的一片坦途，讓人不禁感嘆：助人必助己。

援手莫猶豫，助人亦助己。今日你伸手助別人渡過難關(guān)，明日自有人在風(fēng)雨中為你撐起一把傘，在嚴冬中為你送來一爐炭。錢鐘書早年閑居上海，生活窘迫，幾乎無以為繼，是黃梁聲導(dǎo)演及時送來了楊絳的劇本費，助錢家渡過難關(guān)。多年后黃梁聲女兒的導(dǎo)演生涯陷入末路時，又是錢老在眾人的驚詫聲中把《圍城》的劇本授權(quán)給她拍攝。這是錢老的操守，也是黃梁聲的仗義。誰人不曾遇到過風(fēng)雪，誰人不曾經(jīng)歷過嚴冬，當你身陷黑暗迷茫，向你伸出手的，往往是那你出手相助過的人。

龍應(yīng)臺說：“只有當人人為我、我為人人的精神在社會中傳揚，這才是一個溫暖的社會，否則我們都會在黑暗中茍活?！被钤诋斚?，我們更應(yīng)當拒絕冷漠，伸出援手，扶一把倒地的老人，幫一把困窘的乞人，只有這樣，當你老了，窮了，困厄了，或許有人能向你伸出援助之手。

助人即助己，這是一種人生智慧，更是一種人生操守。

關(guān)于中國人道德現(xiàn)狀的思考

道德一詞，追溯到老子所著的《道德經(jīng)》中，老子所說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，并無道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。

什么是道德呢？它是一種社會現(xiàn)象，是由人們在實際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，他具有良好的群眾基礎(chǔ)，往往流傳較為廣泛，易形成共識。道德的基礎(chǔ)“不是對個人幸福的追求，而是對整體的幸福，對部落、民族、階級、人類的幸福的追求。這種愿望和利己主義毫無共同點，相反地，他總是要以或多或少的自我犧牲為前提的?！保ㄆ樟袧h諾夫）

道德是維持社會前進的重要力量，它在很大程度上維持著一個組織、一個團體乃至一個國家的團結(jié)和穩(wěn)定。道德的墮落會使一個社會的人際關(guān)系陷入可怕的分崩離析的狀態(tài)中，將會嚴重地阻礙一個國家的發(fā)展和進步。

那么，中國公民現(xiàn)行的道德現(xiàn)狀如何？以我的觀察，很糟糕。各種有悖人性的事情都出現(xiàn)在了人們視野中，首先是三月份，地溝油事件，中國人一年吃掉300萬噸地溝油，毒性百倍于砒霜；接著，8月；河北、山西、天津等地查出百余噸含三聚氰胺奶粉

8月；南京龍蝦批發(fā)商曝洗蝦粉內(nèi)幕：已出現(xiàn)四五年。龍蝦食客肌肉溶解事丅件

9月；國內(nèi)知名山茶油“金浩茶油”含致癌物苯并(a)芘超標湖南質(zhì)檢官員稱是為維持穩(wěn)定一直未曝光

10月；商販用藥粉清洗稻田蟹冒充大閘蟹，被洗蟹粉洗過的普通稻田蟹和河溝蟹成了干凈漂亮的大閘蟹。所謂的“洗蟹粉”其草酸含量比“洗蝦粉”更高、更毒

11月；湖南省食品安全委員會辦公室通報，遠山乳業(yè)生產(chǎn)的“乳酸玉米奶”三聚氰胺超標

12月；北京一名小學(xué)六年級的學(xué)生，對市場上的鮮蘑菇調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過九成都被熒光增白劑污染。官方檢測數(shù)據(jù)合格率卻高達97.73%。一個小學(xué)生都能發(fā)現(xiàn)的問題而我們的職能部門卻不能發(fā)現(xiàn)

等等等等，這些震驚中國的食品事件，一一反映了中國人道德底線的缺失，從小嬰兒到半百老人，都遭受著毒害。不單單是食品方面，還有寒人心的的挾尸要價事件，不禁我要問：中國人是怎么了？

校園里，教室里，紛飛的白紙片，白塑料袋；廁所，課桌上，令人犯惡心的涂鴉；公交車上，寥寥數(shù)人的讓座；有人要惡搞紅色經(jīng)典電影；有人在拿雷鋒的愛情大做文章；有人在罵魯迅；有人開辦了“糙女俱樂部”，在里面可以任意說臟話；有人因為妻子出走就報復(fù)社會，破壞京九鐵路。我們的國人變得麻木、自私、冷漠、無情，廉恥之心在許多人那里逐漸的淡化，甚至消失，人們變得越來越無所顧忌。

究其原因，有多方面：十年“文革”對道德法則的破壞；二十年改革開放西方各種思潮涌入的沖擊；拜金主義，享樂主義等沉渣的泛起；中國教育對德育教育的忽視；更為重要的是，我們的一些政府官員的腐化和墮落，直接助長和推動了一些社會不良風(fēng)氣的盛行。

“文革”時期，黑白顛倒，是非顛倒，善惡顛倒。人們之間互相提防，互相猜忌，又互相陷害。雖然“文革”已經(jīng)過去三十年了，但是這種后遺癥卻仍然存在著。

另一個重要的原因就是我國的教育，德育教育在我國根本沒有受到應(yīng)有的重視，許多學(xué)校沒有專門的德育老師，有的學(xué)校根本就沒有，即使開課的也多半是隨便講講，應(yīng)付而已。

導(dǎo)致道德墮落的一個最重要原因是我們一些官員的腐化和墮落，他們是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，“上梁不正下梁歪”，“上行下效”，“風(fēng)吹草動”可見其對下面的影響是很大的。

但，胡錦濤書記的“八榮八恥”又在重新喚醒人們的道德觀。

大學(xué)生是國家寶貴的人才資源,是民族的希望、祖國的未來。大學(xué)生思想道德素質(zhì)的高低不僅關(guān)系到個人的成長和發(fā)展方向,而且影響甚至決定著國家和民族的前途和命運。

當代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀決定了未來中國道德延展方向。當代大學(xué)生的思想狀況主流是:積極、健康、向上

在機遇與挑戰(zhàn)并存,創(chuàng)新與繼承同在的21世紀,在中國生產(chǎn)力飛速發(fā)展, 科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，當代大學(xué)生的思想狀況主流是:積極、健康、向上。當代的大學(xué)生,具有強烈的時代感,具有較高的愛國熱情,關(guān)心國內(nèi)外發(fā)展形勢。但，其道德思想與道德行動有脫節(jié)現(xiàn)象，校園內(nèi)不文明現(xiàn)象常有發(fā)生，吃過的早餐垃圾不帶出教室，廁所，桌面文化的扭曲盛行。

由于社會教育乏力和家庭教育的失控，中國當前處于市場經(jīng)濟發(fā)展的初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)軌時期,市場運作和法規(guī)秩序尚不健全,和諧、公平、公正的環(huán)境尚未完全形成。同時,家庭教育一方面大學(xué)生大部分住校,遠離父母,家庭教育與學(xué)校教育基本脫節(jié)；經(jīng)濟對大學(xué)生思想影響以及市場經(jīng)濟給思想道德教育帶來困難。改革開放國門大開,各種思潮紛紛涌入,使大學(xué)生所處的文化環(huán)境發(fā)生了變化,一些大學(xué)生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業(yè)生將外企作為就業(yè)的熱點目標,祖國意識在一些大學(xué)生的心目中漸漸淡化，造成了大學(xué)生道德思想與道德行動有脫節(jié)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

中國得到的現(xiàn)狀就處在這種狀況，糟糕但在不斷完善中，“最美現(xiàn)象”對道德相對主義的超越

“最美現(xiàn)象”展示的是道德正能量，是對道德相對主義以及個人主義和利己主義價值觀的超越。雖然近年來媒體披露的道德失范事件越來越多，但是，面對多樣化的現(xiàn)實社會道德現(xiàn)狀，不能輕率地用“道德滑坡”這四個字來作出簡單的、不科學(xué)的概括;同樣，也不能因為出現(xiàn)了如此多的最美人物和最美道德事跡，就認為社會的道德狀況已經(jīng)“回歸”到理想的狀態(tài)。道德和良心在中國社會從來都沒有缺失過，它們存在于普通人的日常生活之中。

發(fā)生在普通人身上的“最美現(xiàn)象”并不是道德的“制高點”，而是社會常態(tài)化道德生活的反映。“最美現(xiàn)象”說明，從身邊的小事做起、從本職工作做起，遵守工作和生活的基本道德規(guī)則，就能成為一個有道德的人。“最美教師”張麗莉做了一個教師該做的事情、“最美司機”吳斌做了一個司機該做的事情，他們在自己的職業(yè)崗位上，盡到了應(yīng)盡的道德責任，他們的行為之所以引起廣泛的關(guān)注并感動千萬人，是因為在現(xiàn)實生活中許多人并不能真正做到恪守職業(yè)精神，而是得過且過、馬虎應(yīng)付，有些人甚至利用職業(yè)之便，謀取不正當?shù)膫€人利益。在現(xiàn)代社會，所有職業(yè)崗位都是平等的，崗位從業(yè)人員的人格也是平等的，每個人以微笑、真誠的精神面貌，各自做好本職工作，按職業(yè)規(guī)則辦事，在崗位上為他人服務(wù)，并享受他人提供的服務(wù)，相互信任、彼此服務(wù)，塑造良性循環(huán)的職業(yè)生活秩序，就能形成一個讓所有人都感到溫馨和諧的社會道德環(huán)境。

一個國家如果沒有道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。有人認為，當前中國社會的道德問題積重難返、很難解決。的確，社會道德風(fēng)尚的改善是一個長期的漸進過程，不可能期盼短時期內(nèi)整個社會的道德狀況發(fā)生翻天覆地的變化，但是，也不能因此而對社會道德的改善持觀望或失望的態(tài)度。

遵守職業(yè)規(guī)范、做好本職工作，是從業(yè)人員起碼的職業(yè)道德要求，如果每個人都能在職業(yè)崗位上做好自己的那一份工作，那么社會的道德生活秩序就會朝良善的方向轉(zhuǎn)化。那些英雄式的道德典范理應(yīng)得到全社會的贊賞，但是，對于大多數(shù)人而言，平凡的職業(yè)崗位既是其生存和發(fā)展的平臺，也是他們服務(wù)他人的場所，普通人的平凡行為同樣應(yīng)該得到鼓勵。面對當前的社會道德狀況，雖然個人的道德力量是微弱的，然而，社會道德風(fēng)尚的改善又需要每個人道德力量的積聚。因此，在對不斷改善民生、努力保障公民生存和發(fā)展的權(quán)利、提升各級政府和官員在公眾中的道德形象懷有期待的同時，每個人應(yīng)堅守自己的良知與道德底線，從踐行微小的道德行為做起，釋放個人道德的正能量。

第五篇：事業(yè)單位同工不同酬現(xiàn)象思考

事業(yè)單位同工不同酬現(xiàn)象思考

《人力資源管理》 2011年10月24日 作者：倪一平【小 中 大】

同工同酬，是我國勞動法確立的一項基本原則，是勞動者的一項基本權(quán)利，是消除報酬歧視、實現(xiàn)工作平等權(quán)的具體體現(xiàn)。本文通過對現(xiàn)行用工現(xiàn)象的分析，找出問題存在的原因及影響，提出解決問題對策的思考。

同工同酬一直是人類社會的美好愿望，在我國的憲法和法律中，也早已有同工同酬的規(guī)定。同工同酬，是勞動者的一項基本權(quán)利，是消除報酬歧視、實現(xiàn)平等權(quán)的具體體現(xiàn)。要想實現(xiàn)同工同酬，首先必須確立“人人生而平等”的理念和主張“社會正義”的價值取向，然而當前事業(yè)單位中同工不同酬現(xiàn)象并不少見。筆者所在的事業(yè)單位是交通部設(shè)置在湖北宜昌負責三峽河段通航行政管理的專業(yè)機構(gòu)，目前，單位職工平均年齡老化，自然減員逐年加速，面臨許多空缺崗位的人員急需補充的問題。但由于受交通運輸部人才引進政策的限制和編制人數(shù)的控制，編內(nèi)人才引進對象僅限于高層人才，不能滿足用工的需要。因此，近年來對編制外用工的引進數(shù)量不斷增長，截至目前，全局編制外用工人數(shù)已達140人，占編制內(nèi)人數(shù)的20%，涉及崗位十幾種之多，在后勤保障等方面發(fā)揮了重要作用。但由于編制外用工無正規(guī)渠道的經(jīng)費來源，同工不同酬現(xiàn)象在單位內(nèi)普遍存在，嚴重制約單位的合理用人和通航管理工作的正常開展。

一、同工不同酬現(xiàn)象分析

隨著我國改革的深入，原有的計劃經(jīng)濟體制不再適應(yīng)社會發(fā)展的需要，社會進入轉(zhuǎn)型時期。從九十年代初到二十一世紀初，我國的事業(yè)單位進行了“精簡機構(gòu)，減員增效，政企分開”的改革，為嚴格編制管理，引進競爭機制，推行了“老人老辦法，新人新辦法”的新人事制度和社保制度。于是，在市場化進程中，舊的固定用工機制尚未完全打破，新的用工形式又開始實行，這便出現(xiàn)了“同工不同酬”的“用工雙軌制”。在這種機制下，事業(yè)單位的人員供養(yǎng)途徑一般分為事業(yè)編制人員與編外聘用人員。事業(yè)編制人員受政府人事部門編制數(shù)控制，同級財政部門依據(jù)事業(yè)單位類型給予一定財政補助；編外聘用人員是單位自主招錄的工作人員，經(jīng)費由單位自籌解決。由于沒有財政補助，編制外人員的工資及福利待遇水平要低于同崗位事業(yè)編制人員。以筆者所在單位為例，編制外人員的薪酬體系為單一工資制，即每一個崗位對應(yīng)一個薪資標準，如：小車司機每月900元、大車司機每月1200元等，與同崗位編制內(nèi)人員相比收入相差三倍左右。由于編制外人員的工資結(jié)構(gòu)不完整，沒有編制內(nèi)人員的津貼和獎金，缺乏正常的工資增長機制，福利措施不完善，沒有職稱評定、績效考核、社會保障等方面的配套制度，吸引不了較高素質(zhì)的社會人才，導(dǎo)致現(xiàn)有的編制外人員年齡結(jié)構(gòu)不合理，知識、能力、專業(yè)等結(jié)構(gòu)不適應(yīng)單位通航事業(yè)的發(fā)展要求。同時，由于編制外人員待遇普遍偏低，導(dǎo)致這部分人員無歸屬感、出工不出力、責任心不強、不履行勞動合同、任意跳槽、不辭而別等現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，增加了用人單位的管理難度。

二、同工不同酬現(xiàn)象存在的主要原因及影響

1．事業(yè)單位同工不同酬現(xiàn)象存在主要原因是由現(xiàn)行的身份管理體制造成的。目前，我國不少事業(yè)單位為了降低成本，將員工分成三六九等，人為制造不公。這種“按身份分配”的做法違背了按勞取酬原則，構(gòu)成了對一部分勞動者的歧視，侵犯了他們的正當權(quán)益。按照我國現(xiàn)有法律政策規(guī)定，不管是什么人，人格尊嚴、政治地位一律平等，進了單位都是員工，沒有什么正式、非正式之分。按身份而不是按崗位、技能、業(yè)績等個人素質(zhì)和對單位的貢獻分配收入，這是典型的等級社會的做法，也違背了市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。因此不改變這種管理體制就不能從根本上解決同工不同酬的問題。

2．事業(yè)單位同工不同酬現(xiàn)象的存在與單位現(xiàn)行分配制度的不完整有關(guān)。事業(yè)單位現(xiàn)行的分配制度還未能充分實現(xiàn)以崗定薪的改革，各項配套的政策還未出臺。以筆者所在單位內(nèi)部津貼、獎金分配辦法的制定為例，職務(wù)津貼、地方生活補貼、住房補貼、兌現(xiàn)獎勵等的分配都與員工的身份、職務(wù)、級別、用工的形式有關(guān)，沒有充分考慮工作崗位與工作業(yè)績的大小，薪酬高低還是在圍著職務(wù)與職稱搞論資排輩，很難調(diào)動職工的積極性，進而影響工作效率的提高。

3．同工不同酬造成的不僅僅是身份地位的不同和經(jīng)濟收入上的差異，更深層的是政治上基本權(quán)利的保障和實現(xiàn)。由于用工的雙軌制，用人單位管理者往往把編制外人員看作自籌資金負擔的人員，工資和福利待遇根據(jù)單位效益自行決定，主觀意識里沒有把他們當作單位的主人，而是當作雇工管理，致使在分配制度制定時予以區(qū)別對待。而在基本權(quán)利保障上，用人單位的管理者也沒有把編制外人才當作“自己人”，在諸如選舉、評優(yōu)、表決以及單位重大事件的知曉權(quán)等方面采取兩套不同的作法。

4．同工不同酬造成的不公平會嚴重挫傷編制外人員的積極性和創(chuàng)造性，甚至激發(fā)人性中惡的一面。事業(yè)單位的分配方式與員工的身份等級掛鉤，是不尊重員工勞動的表現(xiàn)，也容易使一些人養(yǎng)成不勞而獲的習(xí)慣，讓高薪員工產(chǎn)生優(yōu)越感，失去進取心；而低薪員工則會產(chǎn)生自卑感，失去積極性。發(fā)展機會缺乏，晉升空間有限，沒有歸屬和認同感的編外人員心理上容易失去平衡，對單位無主人翁意識可言，更不會為單位長遠利益著想。于是，投機鉆營風(fēng)氣蔓延，能力小的，會想盡辦法搞一個正式編制，以期捧上鐵飯碗；能力大、關(guān)系廣的則會努力搞到一官半職，以期過上“呼風(fēng)喚雨”的生活；沒有能力的，則會對政府和社會產(chǎn)生仇視心理，造成人格扭曲。

三、解決同工不同酬問題的思考

同工不同酬是身份社會的遺毒，是契約社會的身份印記，而同工同酬則是消除身份印記的重要標志。然而，同工同酬的實現(xiàn)還有很長的路要走。要實現(xiàn)真正意義上的按勞分配，同工同酬，需要做到以下幾點：

1．事業(yè)單位徹底改革分配體制，堅持按勞分配。同工不同酬作為一種不合理的分配制度，根本原因在于用人上實行身份管理，而不是崗位管理。因此，事業(yè)單位要實現(xiàn)同工同酬，必須改革現(xiàn)有的身份管理體制，逐步以崗薪制代替身份等級制，實行按崗定酬，崗變薪變，按勞分配。建立與崗位職責、工作業(yè)績、實際貢獻緊密聯(lián)系的崗位績效激勵機制和公平公正公開的崗位薪酬評價機制。同時，由于沒有身份上的區(qū)別，事業(yè)單位的人員支出經(jīng)費就應(yīng)屬于全體工作人員共同支配，分配制度上實現(xiàn)同工同酬將得到重要保障。

2．事業(yè)單位管理者必須從思想上認同同工同酬，制定出公平的分配制度。雖然我國目前涉及同工同酬的法律法規(guī)不少，但是普遍比較空泛，對同工不同酬問題沒有法律界限和法律追究，缺乏可操作性。因此，要實現(xiàn)同工同酬，必須加強立法工作，完善法律法規(guī)，明確“同工同酬”的內(nèi)涵，規(guī)定具體實施辦法，同時增加對違法單位的處罰力度，營造同工同酬的社會氛圍，進而影響管理者對收入分配問題的研究與決策。

3．事業(yè)單位必須實行以崗位聘用制為基礎(chǔ)的績效工資分配制度?？冃ЧべY是建立在崗位聘任制基礎(chǔ)之上的分配制度，主要考慮崗位職責、工作業(yè)績、實際貢獻與工作創(chuàng)新等因素。崗位聘任制則是強調(diào)以崗定薪，崗變薪變，淡化人員身份。只要勞動者在相同的崗位上提供相同的勞動數(shù)量和勞動質(zhì)量，用人單位就應(yīng)給予同等的勞動報酬，確保實現(xiàn)分配公平。總之，同工不同酬不但有悖于法律的規(guī)定，也違背了“以人為本”和“效率至上”的先進管理理念。這種用工方式短期內(nèi)雖能為用人單位減少費用開支，卻無益于用人單位事業(yè)的長遠發(fā)展。