第一篇：河北省邢臺(tái)市第二中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考習(xí)題

邢臺(tái)二中2017級(jí)高二第二次月考?xì)v史試題

一、單選題（共40個(gè)，每小題1.5分）

1．在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”是指

A．“制天命而用之” B．“仁者愛(ài)人”，“克己復(fù)禮” C．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”D.“天子受命于天，天下受命于天子”

2．在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí) A． 唯物思想初步形成B． 百家爭(zhēng)鳴局面開(kāi)始出現(xiàn) C． 人的主體意識(shí)增強(qiáng)D． 思想合流趨勢(shì)愈加明顯 3．董仲舒政治思想的保守性主要體現(xiàn)在

A．“大一統(tǒng)”思想

B.“省徭役，寬民力” C．三綱五常 D．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 4．朱熹很強(qiáng)調(diào)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”“愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本”；王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)“從靜處體悟，在事上磨練”“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”他們的這些主張說(shuō)明

A． 理學(xué)心學(xué)在世界觀上迥異B． 儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化的特征 C． 宋明時(shí)期道德淪喪的背景D． 超凡入圣是古人的總目標(biāo)

5．黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家和法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損害而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。材料說(shuō)明黃宗羲 A． 反對(duì)私利，推崇公利B． 主張保障“萬(wàn)民”的平等 C． 具有近代民主法治觀D． 主張立法必須“以天下為主”

6．王夫之認(rèn)為“天下唯器而已矣”“據(jù)器而道出”“無(wú)器而道毀”“無(wú)其器則無(wú)其道”。他所說(shuō)的“器”指的是

A． 客觀存在的事物B． 人們的感知器官 C． 科學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器D． 萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律

7．古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開(kāi)展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)，印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)

A．天人關(guān)系 B．人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的關(guān)系 C．儒道釋三教的關(guān)系 D．理與氣的關(guān)系

8．萊布尼茨在《中國(guó)近事》序言中說(shuō):“中國(guó)這一文明古國(guó)與歐洲難分軒輊(意指高低),雙方處于對(duì)等的較量中?！崩罴s瑟也認(rèn)為在明代,中國(guó)的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)由于“西學(xué)”的到來(lái)而復(fù)興。這說(shuō)明明朝

A． 實(shí)驗(yàn)科技與西方科技難分伯仲 B． 西學(xué)東漸使中西科技密切交流 C． 與西方相比科技水平已經(jīng)落后 D． 傳統(tǒng)科技仍然處于世界的前列

9．有學(xué)者認(rèn)為：“宋元以后，中華文明開(kāi)始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專(zhuān)制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)是

A． 漢賦和唐詩(shī)B． 話(huà)本和小說(shuō)C． 風(fēng)俗畫(huà)和文人畫(huà) D． 元曲和京戲

10．康有為曾說(shuō)：“春秋，詩(shī)皆言君主，惟堯典特發(fā)民主義，白欽若昊天后，即舍嗣而巽（遜）位，或四岳共和，或師錫在下，格文祖而集明堂，辟四門(mén)以開(kāi)議院。”他這樣說(shuō)的目的是 A． 認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》贊成變法B． 托古喻今宣傳改革 C． 主張實(shí)行民主共和制D． 宣稱(chēng)孔子主張變革

11．有不少學(xué)者認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末“新政”和預(yù)備立憲均為清政府的自救運(yùn)動(dòng)。上述歷史事件的共同點(diǎn)是

A． 以政治制度的改革為核心B． 均主張“中體西用” C． 自救未成卻促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步D． 未能觸及政治制度

12．宣揚(yáng)人類(lèi)同樣適用于“自然選擇，適者生存”的社會(huì)達(dá)爾文主義，在現(xiàn)代社會(huì)大多受到批判。但在晚清，嚴(yán)復(fù)傳播這一思想時(shí)卻普遍得到國(guó)人的認(rèn)可，原因可能是 A． 政府大力支持B． 民族危機(jī)深重

C． 國(guó)民的受教育水平偏低D． 社會(huì)達(dá)爾文主義的不斷自我完善

13．李澤厚指出：“白話(huà)文運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的確乎遠(yuǎn)不止是文學(xué)形式甚至也不只是文學(xué)精神的問(wèn)題，它反映和標(biāo)志著現(xiàn)代民族的覺(jué)醒?！毕铝袑?duì)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)理解錯(cuò)誤的是 A． 徹底摒棄傳統(tǒng)B． 呼喚思想革新C． 倡導(dǎo)平民文學(xué) D． 肯定西方文化

14．近代某思想家說(shuō)：“所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件?！逼渌枷胫髦际?/p>

A．動(dòng)員工農(nóng)群眾是實(shí)現(xiàn)民主政治的根本條件 B．民主政治的根本條件是讓人民當(dāng)家做主 C．民眾思想解放是實(shí)現(xiàn)民主政治的根本條件 D．推翻反動(dòng)政府是實(shí)現(xiàn)民主政治的根本條

件

15．《在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)上的講話(huà)》：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山先生開(kāi)創(chuàng)的革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最親密的合作者、最忠實(shí)的繼承者，不斷實(shí)現(xiàn)和發(fā)展了孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)的偉大抱負(fù)?！币韵履苷f(shuō)明這一觀點(diǎn)的是

①推翻帝國(guó)主義勢(shì)力，取得民族獨(dú)立； ②建立新民主主義政權(quán)，保障民主權(quán)利； ③確立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)民生幸福； ④掃除現(xiàn)代化發(fā)展障礙，邁向民族振興； A．①②③ B．①②④ C．②③④

D．①②③④

16．下列關(guān)于孫中山融合中西方思想文化精華而創(chuàng)立的三民主義學(xué)說(shuō)，表述正確的是 ①資產(chǎn)階級(jí)革命思想的核心 ②具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的時(shí)代內(nèi)容 ③具有鮮明的愛(ài)國(guó)主義特色 ④成為當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)政治思想的主流 A． ①②③ B． ②③④ C． ①②④ D． ①②③④

17．中華民國(guó)成立后，孫中山致信宋教仁說(shuō)：“民國(guó)大局，此時(shí)無(wú)論何人執(zhí)政，皆不能大有設(shè)施。若只從政治方面下藥，必至日弄日紛，每況愈下而已。必先從根本下手，發(fā)展物力，使民生充裕，國(guó)勢(shì)不搖。而政治乃能活動(dòng)?！痹诖?，孫中山認(rèn)為 A． 推行民主制度必須首先發(fā)展經(jīng)濟(jì)B． 民主制度有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C． 中華民國(guó)的未來(lái)發(fā)展將困難重重D． 革命的根本目的是改善民生

18．特殊的國(guó)情決定了中國(guó)革命的特殊性。下表是毛澤東對(duì)中國(guó)國(guó)情的分析，對(duì)中國(guó)革命特殊性認(rèn)識(shí)正確的是

A． 中國(guó)革命以武裝斗爭(zhēng)為主要形式B． 革命就是要建立人民民主共和國(guó) C． 偉大思想必然產(chǎn)生于革命實(shí)踐中D． 革命兩階段緊密相連并及時(shí)轉(zhuǎn)換

19．2013年12月26日是毛澤東誕辰120周年紀(jì)念日。下列詩(shī)句中含有其“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的是

A“秋收時(shí)節(jié)暮云愁，霹靂一聲暴動(dòng)。” B“宜將剩勇追窮寇, 不可沽名學(xué)霸王。”

C“紅旗躍過(guò)汀江，直下龍巖上杭。收拾金甌一片, 分田分地真忙?！?D“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏。”

20．下列關(guān)于毛澤東發(fā)表的理論文章所屬的歷史時(shí)期的表述，正確的是：

A．①發(fā)表于土地革命時(shí)期 B．②發(fā)表于國(guó)民革命時(shí)期 C．③發(fā)表于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 D．④發(fā)表于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期

21．毛澤東說(shuō)：“農(nóng)民在鄉(xiāng)里造反，攪動(dòng)了紳士們的酣夢(mèng)??一切革命同志須知：國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)。辛亥革命沒(méi)有這個(gè)變動(dòng)??現(xiàn)在有了這個(gè)變動(dòng)，乃是革命完成的重要因素?！鄙鲜鲅哉摮鲎杂?/p>

A． 《論十大關(guān)系》B． 《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》 C． 《新民主主義論》D． 《論人民民主專(zhuān)政》 22．鄧小平理論走向成熟并形成科學(xué)體系的標(biāo)志是 A．黨的十二大 B．黨的十三大 C．鄧小平“南方談話(huà)”和黨的十四大 D．黨的十五大

23．有學(xué)者指出，之所以說(shuō)鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段理論是新歷史條件下對(duì)毛澤東新民主主義社會(huì)理論的繼承，首先在于這兩大科學(xué)理論的立論前提是一致的。這里的“立論前提”主要是指

A． 基本國(guó)情的科學(xué)分析B． 堅(jiān)持馬克思主義原理 C． 改革開(kāi)放的成功探索D． 革命偉人的特殊經(jīng)歷

24．1952年，我國(guó)大規(guī)模調(diào)整全國(guó)高等學(xué)校的院系設(shè)置，許多高等學(xué)校被分拆，綜合性院校明顯減少，獨(dú)立建制的工科院校發(fā)展迅速，并相繼新設(shè)了鋼鐵、地質(zhì)、航空、礦業(yè)、水利等專(zhuān)門(mén)學(xué)院和專(zhuān)業(yè)，對(duì)此次院系調(diào)整，認(rèn)識(shí)不正確的是

A． 適應(yīng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要B． 側(cè)重工科院校的建設(shè)和發(fā)展 C． 強(qiáng)化國(guó)家對(duì)高等教育的管理D． 明確創(chuàng)辦世界一流大學(xué)目標(biāo)

25．1977年12月10日前后，各省區(qū)市先后舉行了高考，有570萬(wàn)青年穿著厚厚的冬衣走進(jìn)

了他們陌生而又備感親切的考場(chǎng)，構(gòu)成我國(guó)高校招生歷史上絕無(wú)僅有的獨(dú)特景觀。這一制度的實(shí)行

A． 有利于黨的工作重心轉(zhuǎn)移 B． 完全滿(mǎn)足了建設(shè)人才需要 C． 解決了知識(shí)青年待業(yè)問(wèn)題 D． 促進(jìn)了科技教育事業(yè)的復(fù)興

26．英國(guó)廣播公司（BBC）報(bào)道：中國(guó)是世界上第三個(gè)有能力獨(dú)立進(jìn)行載人航天的國(guó)家，同時(shí)嫦娥工程也有很多技術(shù)和嘗試是開(kāi)創(chuàng)性的。這是中國(guó)“大國(guó)雄心”的展示，因?yàn)椤耙粋€(gè)普通的發(fā)展中國(guó)家，是不會(huì)試圖飛到月球的”。這說(shuō)明

A． 當(dāng)代科技發(fā)展是國(guó)家綜合實(shí)力的重要展示B． 中國(guó)已經(jīng)是世界的超級(jí)大國(guó) C． 航天技術(shù)決定了一個(gè)國(guó)家的興衰D． 中國(guó)科技在世界上已經(jīng)處于領(lǐng)先的地位

27．20世紀(jì)五六十年代是極不尋常時(shí)期，當(dāng)時(shí)面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)，為抵制帝國(guó)主義的武力威脅和核訛詐，50年代中期，以毛澤東同志為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)，為了保衛(wèi)國(guó)家安全、維護(hù)世界和平，高瞻遠(yuǎn)矚，果斷地制定的決策是 A．科教興國(guó) B．863計(jì)劃 C．載人航天工程 D．兩彈一星

28．著名美術(shù)專(zhuān)家朱光潛說(shuō)：“在‘百家爭(zhēng)鳴’的號(hào)召出來(lái)前，有五六年的時(shí)間我沒(méi)有寫(xiě)一篇學(xué)術(shù)性的文章，沒(méi)有讀一部像樣的美學(xué)書(shū)籍，或者是就美學(xué)里的某個(gè)問(wèn)題認(rèn)真地做一番思考，其所以這樣，并非由于我不愿，而是由于我不敢??‘百家爭(zhēng)鳴’號(hào)召出來(lái)了，我就松了一大口氣。不但是我一個(gè)人如此，凡是我認(rèn)識(shí)的有唯心主義烙印的舊知識(shí)分子一見(jiàn)面就談到這個(gè)‘福音’，沒(méi)有一個(gè)不喜形于色的。”這說(shuō)明了“雙百”方針中的“百家爭(zhēng)鳴” A．推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮 B．有利于學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展 C．突破了意識(shí)形態(tài)的禁區(qū) D．促成了思想解放的潮流

29．蘇格拉底在被處死前說(shuō)：“好人無(wú)論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他??分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l(shuí)的去路好，唯有神知道?！辈牧?A． 表明了堅(jiān)定不移的宗教信仰B． 體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo) C． 說(shuō)明了雅典民主政治的衰落D． 反映了對(duì)道德和生命的思考

30．柏拉圖把智者斥為“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。他的這一評(píng)價(jià)可以說(shuō)明智者學(xué)派 A． 具有鮮明的功利性B． 言行體現(xiàn)了藝術(shù)性

C． 十分重視對(duì)物質(zhì)世界的探索D． 奠定奴隸主民主派的理論基礎(chǔ)

31．智者學(xué)派以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，研究人類(lèi)，反思人類(lèi)自己。智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，它的本質(zhì)含義是強(qiáng)調(diào) A． 人類(lèi)與自然界的關(guān)系B． 人創(chuàng)造了萬(wàn)物

C． 人是唯一可以衡量萬(wàn)物的工具D． 人的價(jià)值

32．在文藝復(fù)興期間“放棄文雅聽(tīng)眾而向下層民眾演講，就不被視為一種真正的博學(xué)者”。這一觀點(diǎn)

A． 制約人文精神的傳播B． 凈化了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣 C． 強(qiáng)調(diào)人文主義的復(fù)興D． 引發(fā)文藝復(fù)興的衰落

33．彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的??神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的文藝巨匠

A． 否認(rèn)超自然力量的決定作用 B． 采取宗教形式表現(xiàn)人文精神 C． 認(rèn)可天主教文化的本質(zhì)屬性 D． 運(yùn)用理性批判宗教思想體系

34．“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問(wèn)題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱(chēng)義。我立即感到自己已得重生，樂(lè)園的門(mén)大開(kāi)，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話(huà)語(yǔ)有了新意義?！瘪R丁?路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于

A．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位B．是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒 C.使神權(quán)、王權(quán)和特權(quán)遭到沉重打擊D．使人們獲得精神靈魂救贖的自主權(quán)

35．洛克在《政府論》中說(shuō)：“當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民就無(wú)須再予以服從，而只能尋求上帝給與他們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的主要思想是 A． 三權(quán)分立B． 君主立憲C． 民主共和D． 主權(quán)在民

36．盧梭在《民約論》中說(shuō)：“立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)則是國(guó)家的大腦，大腦指使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng)；但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉?！边@一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是 A． 權(quán)力制約與平衡的關(guān)系B． 議會(huì)至上，以法治國(guó) C． 無(wú)授予則無(wú)權(quán)利D． 防止集權(quán)是制度設(shè)計(jì)的根本

37．這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)歷史上翻天覆地的新時(shí)代，道德、科學(xué)和政治領(lǐng)域在這一時(shí)代里發(fā)生了巨大的變革。來(lái)自歐洲和新世界的知識(shí)分子交往密切，形成了友誼合作和爭(zhēng)鳴的網(wǎng)絡(luò)。他們掙脫教會(huì)和權(quán)威的束縛，努力發(fā)現(xiàn)其改造世界的使命。下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的是

A．“公共意志”的具體形式就是法律，遵守法律的行為就是自由的行為

B． 字宙在空間與時(shí)間上都是無(wú)限的，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系而非宇宙的中心 C． 現(xiàn)代對(duì)大自然的考察和現(xiàn)代文學(xué)，都可以從這個(gè)時(shí)代找到自己的思源 D． 具有智力的強(qiáng)者生而治人

38．孟德斯鳩用漁網(wǎng)的比喻來(lái)解釋“政治自由”：在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚(yú)身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他

A． 認(rèn)為自由既受法律保護(hù)又受法律約束B(niǎo)． 提出分權(quán)制衡原則保障民主政治 C． 認(rèn)為“政治自由”只不過(guò)是一場(chǎng)幻覺(jué)D． 強(qiáng)調(diào)只有政府才能保障政治自由

39．康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類(lèi)擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過(guò)別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的?！边@說(shuō)明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)就是

A． 人身的自由B． 思想的自由C． 主權(quán)在民D． 社會(huì)契約

40．盧梭曾說(shuō)過(guò)：“理性欺騙我們的時(shí)候是太多了，我們有充分的權(quán)利對(duì)它表示懷疑；人類(lèi)一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲。我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西。”這表明盧梭的主張

A． 完全背離啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨B． 豐富了人文精神的內(nèi)涵 C． 力圖擺脫宗教的束縛D． 科學(xué)地詮釋了啟蒙思想

二、簡(jiǎn)答題（共40分）

41．（20分）孫中山、毛澤東和鄧小平是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)站在時(shí)代前列的三位偉大人物，他們分別創(chuàng)立了各自的思想理論，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)三次歷史性的巨大變化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答以下問(wèn)題：

（1）1924年孫中山提出的新三民主義與舊三民主義相比，有了質(zhì)的飛躍，在民族主義方面最主要體現(xiàn)在哪里？新舊三民主義對(duì)中國(guó)民主革命分別起了什么歷史作用？（6分）

（2）在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東把馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，取得了哪兩大創(chuàng)新理論成果？（4分）

（3）在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平理論逐漸形成。中共十二大和十三分別對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路和發(fā)展階段作了怎樣的闡述？這些理論對(duì)新時(shí)期中國(guó)的建設(shè)有怎樣的指導(dǎo)意義？（6分）

（4）綜合以上問(wèn)題，概括20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大理論成果的共同點(diǎn)。（4分）

42．（20分）西方人文精神是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料：

材料一：至于神，我們既然無(wú)法真切的感受他們是否存在，也不知道他們到底長(zhǎng)什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！樟_泰哥拉

材料二：人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝命令，吃了禁果，造成整個(gè)人類(lèi)的原始罪過(guò)，世人“犯罪”以后，就失掉了上帝的愛(ài)，誰(shuí)要想重新獲得愛(ài)，除了必須絕對(duì)信仰上帝耶穌基督外，還必須悔罪做“善功”以補(bǔ)贖罪過(guò)??——圣經(jīng)注釋摘要

材料三：我是一個(gè)人，當(dāng)愛(ài)情鼓勵(lì)我的時(shí)候，我依照它從我內(nèi)心發(fā)出的命令寫(xiě)下來(lái)。——摘

自一位意大利詩(shī)人

材料四：我們每個(gè)人都以自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人?！R梭 請(qǐng)回答：

（1）材料一的核心觀點(diǎn)是什么？有何意義？（6分）

（2）對(duì)于愛(ài)情，材料二和三的看法有何不同？本質(zhì)區(qū)別是什么？（8分）

（3）概括材料四的主要思想內(nèi)容。材料四與材料三的共同作用是什么?(6分）

歷史第二次月考參考答案

1—5 CCCBD 6—10ABDCB 11—15 CBACB 16—20 DAACD 21—25 BCADD 26—30 ADBDA 31—35 DABDD 36—40 BAABB 41．（1）明確提出了反對(duì)帝國(guó)主義。三民主義推動(dòng)了辛亥革命，新三民主義推動(dòng)了國(guó)民大革命。（6分）

（2）“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，新民主主義理論。（4）

（3）建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義；社會(huì)主義初級(jí)階段。是引導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟。（6分）

（4）把理論與國(guó)情相結(jié)合，實(shí)事求是；注重理論的繼承與創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。（其他言之有理亦可）（4）

42．（1）核心觀點(diǎn)：人是萬(wàn)物的尺度。(2分)意義：把人置于世界和社會(huì)的中心；這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。（4）

（2）不同：材料二反對(duì)人們追求愛(ài)情，認(rèn)為是“犯罪”。材料三從人的需要出發(fā)，鼓勵(lì)人們追求愛(ài)情。（4分）

區(qū)別：材料二反映了基督教神學(xué)思想對(duì)人們的壓制，而材料三反映了資產(chǎn)階級(jí)的人文主義思想。（4分）

（3）內(nèi)容：認(rèn)為要重視公共意志，社會(huì)契約，人人平等。（2）

作用：使人們擺脫封建神學(xué)的束縛，沖擊了封建統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。（4）

第二篇：高二歷史上學(xué)期第一次月考習(xí)題1

內(nèi)蒙古赤峰二中2016-2017學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。本卷滿(mǎn)分100分，考試時(shí)間90分鐘。

第 Ⅰ 卷

注意事項(xiàng)：

（1）答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)、考試科目、試卷類(lèi)型（A）用鉛筆涂在答題卡上。（2）本卷共24小題，每小題2分，共48分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。

1．中國(guó)古民居中常見(jiàn)到“耕讀傳家”、“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書(shū)”等匾額或門(mén) 聯(lián)。古代這些家庭所讀所傳的應(yīng)該是 A．老莊之學(xué) B．墨家學(xué)說(shuō) C．儒家思想 D．耕作技術(shù)

2．《史記·商君列傳》中關(guān)于商鞅說(shuō)服秦孝公變法記載“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣?！薄?“吾說(shuō)公以王道而未入也?！薄拔嵴f(shuō)公以霸道，其意欲用之矣?！逼渲嘘P(guān)于“帝道、王 道、霸道”對(duì)應(yīng)的思想分別是 A．法家、道家、儒家 B．儒家、法家、墨家 C．墨家、法家、道家 D．道家、儒家、法家

3．有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專(zhuān)制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階

段的代表人物分別是

A．荀子、董仲舒 B．韓非子、董仲舒 C．商鞅、孟子 D．荀子、孟子

4．董仲舒認(rèn)為“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以

警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。對(duì)此理解正確的是

①反映了“天人感應(yīng)”的思想 ②意圖是規(guī)勸皇帝要行仁政 ③帶有濃厚迷信思想

④為維護(hù)君主的統(tǒng)治服務(wù)

A．①② B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 5．《宋史》中出現(xiàn)了一批下列人物名字——王克己、張先忍、陳從信、趙安仁、錢(qián)端禮、張忠恕。從中可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響

A．佛學(xué) B．法學(xué) C．道學(xué) D．理學(xué) 6．“知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！?《傳習(xí)錄》)材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是 A．致良知 B．格物致知 C．知德合一 D．窮理格物 7.朱熹理學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”的共同點(diǎn)有

①認(rèn)為倫理道德即是“天理” ②倡導(dǎo)用道德標(biāo)準(zhǔn)支配人的行為

③都是主觀唯心主義的思想 ④都堅(jiān)持“性善論”和儒家“仁”的思想 A．①②③ B．③④ C．①②④ D．②③

8．李贄說(shuō)：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為“夫私者，人之心也。人必有私，而后

其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！庇纱丝梢耘袛啵钯椃磳?duì)“存天理，滅人欲”，主張

A．人文主義 B．仁愛(ài)精神 C．尊重人性 D．個(gè)人主義

9．明清之際著名思想家黃宗羲的觀點(diǎn)中，最能體現(xiàn)其“民主性”的是 A．認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害” B．主張“天下為主，君為客” C．提出“工、商皆民生之本” D．認(rèn)為“天子之所是未必是”

10．孟子主張“民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之

大害”。以下對(duì)此解釋正確的是

A．三種主張都發(fā)展了儒家思想 B．三種主張都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的真實(shí)反映 C．孟子和黃宗羲都否定了君主專(zhuān)制制度 D．儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾

11．希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者

不存在的尺度?！币韵赂黜?xiàng)是我國(guó)古代思想家的言論、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)

思想相似的是

A．“我心即宇宙，宇宙即我心” B．“自修則人不得以非理相加” C．“陰陽(yáng)二氣充滿(mǎn)太虛，此外更無(wú)他物” D．“物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德”

12.善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú) 知。這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是

A．亞里士多德 B．蘇格拉底 C． 柏拉圖 D．普羅泰格拉 13．右圖是公元前3世紀(jì)前后，古希臘的著名雕像《維 納斯》和中國(guó)秦朝的兵馬俑。下列對(duì)兩者的表述準(zhǔn)確的 是

A．體現(xiàn)了人文主義精神 B．產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況 14．人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。

下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是

A．人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩 B．挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 C．鼓吹人性解放和思想自由 D．提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想

15．赫·喬·韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇?/p>

這樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝?/p>

見(jiàn)宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是

A．反封建的政治斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命 C．反宗教的民族革命 D．反教皇的宗教斗爭(zhēng)

16．18世紀(jì)法國(guó)一位思想家在《羅馬盛衰原因論》寫(xiě)道：要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán) 力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互約束，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。這位思想家是 A．伏爾泰 B．孟德斯鳩 C．康德 D．盧梭

17．近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量 來(lái)防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè) 人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是 A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說(shuō) C．三權(quán)分立說(shuō) D．天賦人權(quán)說(shuō) 18．從公元前5世紀(jì)到18世紀(jì)，西方經(jīng)歷了智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三次大規(guī)模 的思想解放運(yùn)動(dòng)，這三次運(yùn)動(dòng)始終貫穿的主題思想是 A．人文主義 B．資本主義 C．理性主義 D．自由主義

19．“為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲而沒(méi)有在中國(guó)文明(或印度文明)中發(fā)展起來(lái)？……為什么

在公元前1世紀(jì)至公元15世紀(jì)之間，中國(guó)文明在應(yīng)用人類(lèi)關(guān)于自然的知識(shí)與人類(lèi)的實(shí)際需求方面比西方文明要有效得多？”據(jù)此分析古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的主要特點(diǎn)是 A．政府是科研的主要組織者 B．形成了完整的理論體系 C．普遍重視科學(xué)實(shí)驗(yàn) D．實(shí)用技術(shù)發(fā)達(dá) 20.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們祖先可以享受的文明成果有

①把太陽(yáng)黑子記錄在紙上保存下來(lái) ②利用司南辨明方向

③借助《甘石星經(jīng)》確定許多恒星的位置 ④借助《傷寒雜病論》醫(yī)治病人 A．①③ B．②④ C．②③ D．③④

21.清朝趙翼說(shuō)：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”中國(guó)古代在“李杜”之后各領(lǐng)風(fēng)騷的文學(xué)形式有

A．楚辭、元曲、明清小說(shuō) B．南戲、元雜劇、京劇 C．宋詞、元曲、明清小說(shuō) D．宋詞、明清小說(shuō)、京劇

22.清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！?/p>

這表明

A．小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體 B．小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念 C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念 23.《清明上河圖》是我國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)上的巔峰之作，千百年來(lái)一直是帝王將相、王公貴族競(jìng)相爭(zhēng)奪的至寶，普通百姓根本就無(wú)緣一睹真容，現(xiàn)藏于故宮。該畫(huà)(部分)見(jiàn)右圖 A．吸收印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格

B．以人文畫(huà)為特色，講究借物抒情，追求意趣 C．以風(fēng)俗畫(huà)為亮點(diǎn)，描繪北宋京城的繁華 D．題材廣泛，場(chǎng)面宏大反映了唐朝時(shí)的盛景

24.“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜

A．固化了大眾的歷史認(rèn)知 B．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 C．正確評(píng)斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價(jià)值

歷史試卷

第 Ⅱ 卷

本卷共三大題，共52分 25.（16分）閱讀下列材料：

材料一 子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則任焉，敏則有功，惠則足以使人。” ——《論語(yǔ)》

材料二 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

——(漢)董仲舒

材料三 “宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。”

——(宋)朱熹

材料四 “天下之大害者，君而已矣?！薄笆廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” ——(明)黃宗羲

請(qǐng)回答：

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展歷經(jīng)四個(gè)階段，請(qǐng)問(wèn)每個(gè)階段的思想核心分別是什么？(8分)(2)根據(jù)每個(gè)階段的歷史背景，談?wù)劽總€(gè)階段的思想是如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求的？(8分)

26．（20分)閱讀下列材料：

材料一 難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝?，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人?！斗鼱柼┱Z(yǔ)錄》

要防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力制約權(quán)力，形成一種聯(lián)合政體，其各項(xiàng)利權(quán)既協(xié)調(diào)配合，又相互制約的?！系滤锅F

社會(huì)秩序乃是為其它一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣的權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭

材料二 伏爾泰對(duì)英國(guó)政治制度這樣描述：“一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商，又很開(kāi)明的國(guó)家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)。”盧梭提出人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國(guó)家最高權(quán)力屬于人民。請(qǐng)回答：

(1)簡(jiǎn)要列舉三位啟蒙思想家的重要政治思想主張。（6分）

(2)材料二中兩人關(guān)于國(guó)家政體方面的主張各是什么？在以后的歐美資產(chǎn)階級(jí)革命或改革中，這兩種主張有何具體實(shí)踐？請(qǐng)各舉一例說(shuō)明。（6分）(3)綜合上述材料，你如何評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)？（4分）

27．(16分）閱讀下列材料：

材料一 歐洲的文藝復(fù)興初期四大發(fā)明的傳入流播，對(duì)現(xiàn)代世界的形成，曾起到重要的作用。造紙術(shù)和印刷術(shù)，替宗教改革開(kāi)了先路，并使推廣民眾教育成為可能?；鹚幍陌l(fā)明，消除了封建制度，創(chuàng)立了民主軍制。指南針的發(fā)明導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)美洲，因而使全世界，而不再是歐洲成為歷史的舞臺(tái)?！ㄌ亍吨袊?guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》

材料二 魯迅在《電的利弊》中說(shuō)道：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它來(lái)看風(fēng)水……” 請(qǐng)回答：

(1)如果你要用上面的材料進(jìn)行歷史課題研究，請(qǐng)為課題擬定一個(gè)名稱(chēng)。(2分)

(2)依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述四大發(fā)明在歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用。(不得摘抄原文)(8分)

(3)材料二反映了什么問(wèn)題？(2分)四大發(fā)明在歐洲和中國(guó)的不同用途說(shuō)明了什么？(2分)

答案

1—5 CDBDD 6—10 ACCBA 11—15 ABDCA 16—20 BAADC 21—24 CCCA

25、（16分）(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孔子提出“仁”。漢代：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提倡大一統(tǒng)。宋代：朱熹是理學(xué)的集大成者，提出“理”是萬(wàn)物的本原，“存天理，滅人欲”。明代：黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制制度，提出“工商皆本”。(8分)(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩紛爭(zhēng)，孔子希望用“仁”的學(xué)說(shuō)來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系。漢代，隨著大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求，董仲舒發(fā)展的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要。宋代，君主專(zhuān)制制度進(jìn)一步加強(qiáng)，朱熹的學(xué)說(shuō)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要。明代，君主專(zhuān)制制度空前強(qiáng)化，其腐朽性也進(jìn)一步暴露，與此同時(shí)，工商業(yè)有了很大的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，黃宗羲的學(xué)說(shuō)就是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí) 反映。(8 分)

26、（20分）(1)伏爾泰：抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專(zhuān)制；主張英國(guó)式的君主立憲制。孟德斯鳩：反對(duì)封建專(zhuān)制制度；提出立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立。盧梭：否定封建王權(quán)；倡導(dǎo)社會(huì)契約論、公共意志和人民主權(quán)說(shuō)。（每位答出兩點(diǎn)即可）（6分）

(2)主張：伏爾泰主張君主立憲制；盧梭主張民主共和制。（2分）

實(shí)踐：法國(guó)根據(jù)1791年憲法，實(shí)行了君主立憲制(德意志根據(jù)1871年憲法，確立了君主立憲制)；美國(guó)根據(jù)1787年憲法，確立了民主共和制(法國(guó)根據(jù)1875年憲法，確立了共和政體)（4分）

(3)是一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器；鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)；他們所提出的設(shè)想帶有階級(jí)的局限性。（8分）

27、（16分）(1)四大發(fā)明的影響。(四大發(fā)明在東西方的不同命運(yùn))(言之成理皆可)（2分）(2)造紙術(shù)的發(fā)明是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展和人類(lèi)文化的傳播；古代印刷術(shù)的傳入和改進(jìn)促使歐洲制造了活字印刷機(jī)，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步；

；火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，促使騎士階層日益衰落，歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝了封建貴族；指南針的發(fā)明與應(yīng)用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，為開(kāi)辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。總之，四大發(fā)明在歐洲向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變中起了重要的促進(jìn)作用。（10分）(3)四大發(fā)明在中國(guó)沒(méi)有發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)變革的作用。（2分）

科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境。（2分）

第三篇：河北省邢臺(tái)市2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題(word版)

邢臺(tái)市2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考

語(yǔ)文試卷 ★?？荚図樌?/p>

【注意事項(xiàng)】

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．作答時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來(lái)自偉大的靈魂。歌德說(shuō)過(guò)：“如果想寫(xiě)出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！币磺兴囆g(shù)創(chuàng)作都是人的主觀世界和客觀世界的互動(dòng)，都是以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)、提煉生活蘊(yùn)含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼。只有用博大的胸懷去擁抱時(shí)代、深邃的目光去觀察現(xiàn)實(shí)、真誠(chéng)的感情去體驗(yàn)生活、藝術(shù)的靈感去捕捉人間之美，才能夠創(chuàng)作出偉大的作品。雖然創(chuàng)作不能沒(méi)有藝術(shù)素養(yǎng)和技巧，但最終決定作品分量的是創(chuàng)作者的態(tài)度。

經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿(mǎn)的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品。

文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。養(yǎng)德和修藝是分不開(kāi)的。德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來(lái)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、藝術(shù)訓(xùn)練，提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，努力追求真才學(xué)、好德行、高品位，做到德藝雙馨。要自覺(jué)抵制不分是非、顛倒黑白的錯(cuò)誤傾向，自覺(jué)摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級(jí)趣味，自覺(jué)反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的腐朽思想。

文藝創(chuàng)作是艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。那些叫得響、傳得開(kāi)、留得住的文藝精品，都是遠(yuǎn)離浮躁、不求功利得來(lái)的，都是嘔心瀝血鑄就的。我國(guó)古人說(shuō)：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！薄皟删淙甑?，一吟雙淚流?！甭愤b的墓碑上刻著：“像牛一樣勞動(dòng)，像土地一樣奉獻(xiàn)?！蓖袪査固┮舱f(shuō)過(guò)：“如果有人告訴我，我可以寫(xiě)一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，用它來(lái)毫無(wú)問(wèn)題地?cái)喽ㄒ环N我認(rèn)為是正確的對(duì)一切社會(huì)問(wèn)題的看法，那么，這樣的小說(shuō)我還用不了兩個(gè)小時(shí)的勞動(dòng)。但如果告訴我，現(xiàn)在的孩子們二十年后還要讀我所寫(xiě)的東西，他們還要為它哭，為它笑，而且熱愛(ài)生活，那么，我就要為這樣的小說(shuō)獻(xiàn)出我整個(gè)一生和全部力量?！睆V大文藝工作者要有“板凳坐得十年冷”的藝術(shù)定力，有“語(yǔ)不驚人死不休”的執(zhí)著追求，才能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作。

（摘編自習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文藝作品的品質(zhì)和創(chuàng)作者的精神取向相關(guān)，這意味著有了雄偉的人格即能寫(xiě)出雄偉的作品。

B．藝術(shù)作品不能完全脫離現(xiàn)實(shí)的世界和人的精神世界，藝術(shù)創(chuàng)作者需要能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)生活。

C．創(chuàng)作者的藝術(shù)素養(yǎng)、技巧和態(tài)度制約著作品質(zhì)量，藝術(shù)素養(yǎng)、技巧是創(chuàng)作佳作的首要因素。

D．經(jīng)典作品需要?jiǎng)?chuàng)作者具有高超的藝術(shù)技巧，而與作品的思想內(nèi)容和時(shí)代并沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián)。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章第一段提出總論點(diǎn)，中間兩段提出分論點(diǎn)，而末段重申總論點(diǎn)，形成總分總結(jié)構(gòu)。

B．文章從經(jīng)典的內(nèi)涵、作者的德藝和創(chuàng)作的艱辛等方面，對(duì)文藝創(chuàng)作進(jìn)行了論述。

C．文章第三段在提出觀點(diǎn)后，先從反面論述，再?gòu)恼鎸?duì)文藝工作者提出了德藝方面的要求。

D．文章引用我國(guó)古人的名言、路遙的墓志銘、托爾斯泰的名言，論證了文藝創(chuàng)作的艱苦。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文藝工作者需要修藝，還要養(yǎng)德，并堅(jiān)持一生，要把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來(lái)。

B．錯(cuò)誤傾向、低級(jí)趣味及拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的思想和養(yǎng)德格格不入。

C．文藝工作者想要拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作，需要有藝術(shù)定力和執(zhí)著追求。

D．只要遠(yuǎn)離浮躁、不求功利，嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作，就能寫(xiě)出叫得響、傳得開(kāi)、留得住的精品。

（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4-6題。

鐵廚子 徐國(guó)平

早先，老家辦婚宴，大都請(qǐng)來(lái)三五鄉(xiāng)廚，在自家搭棚筑灶，將桌椅當(dāng)院擺開(kāi)。賓客圍桌而坐，鄉(xiāng)廚操鍋揮勺，幫工穿梭上菜。酒菜飄香四溢，滿(mǎn)院人聲鼎沸。酒過(guò)三巡，菜過(guò)五味之后，賓客們咂嘴剔牙，談?wù)撟疃嗟氖青l(xiāng)廚的廚藝。

其中，人們對(duì)鐵廚子的贊譽(yù)最多。

鐵廚子不是本地人，左腿有殘疾。據(jù)說(shuō)，兩三歲時(shí)，患了幼兒癱，遭家人遺棄。幸好，被鐵廚師發(fā)現(xiàn)，見(jiàn)其可憐抱回家中。

鐵廚師是省城一家大酒店的大廚，鏤月裁云，廚藝絕倫。只是，夫人一直沒(méi)有生育。見(jiàn)鐵廚子身有殘疾，夫人嫌棄無(wú)比，鐵廚師卻視如己出，悉心撫養(yǎng)。

后來(lái)，鐵廚師告老返鄉(xiāng)，在我們老家落戶(hù)。鐵廚師是個(gè)熱心腸，老家誰(shuí)辦喜宴，一請(qǐng)就到，毫無(wú)身價(jià)。

鐵廚子年過(guò)十五，也沒(méi)上學(xué)。養(yǎng)母貪吃懶做，游手好閑。鐵廚子在家挑水劈柴，燒火做飯，稍有怠慢，便遭打罵。鐵廚子只有忍氣吞聲。

好在，鐵廚師開(kāi)始傳授鐵廚子手藝了。鐵廚師說(shuō)：“一個(gè)廚師首先離不開(kāi)一手好刀法?！辫F廚子自知身殘，立志苦練，很快，操刀嫻熟自如，蘿卜或土豆切過(guò)后，均細(xì)如發(fā)絲，竟能穿針而過(guò)。

鐵廚師言傳身教，每道菜的炮制、作料、火候等工序，鐵廚子都心領(lǐng)神會(huì)。

一次，鐵廚師偶染風(fēng)寒，臥床在家。村前一戶(hù)辦婚宴，見(jiàn)鐵廚師去不了，主家焦急萬(wàn)分。鐵廚子在一旁悶聲說(shuō)了句：“爹，您若放心，俺去！”

鐵廚子到了主家，問(wèn)清幾桌宴席，備好菜和作料，然后，不慌不忙地吩咐幾個(gè)幫廚，切剁蒸炸?；檠玳_(kāi)席，菜肴一一上桌，賓客們吃得津津有味，贊不絕口。鐵廚子聽(tīng)后，方才坐下喝了一杯熱茶。

鐵廚子一宴成名。鐵廚師病逝后，養(yǎng)母趕鐵廚子凈身出門(mén)。鐵廚子四處漂蕩做起鄉(xiāng)廚。其間，他推陳出新，精心搭配，那些再平常不過(guò)的菜肴，一經(jīng)他妙手偶得，便花樣奇出、余香滿(mǎn)口。

后來(lái)，各色酒店如雨后春筍般涌出。老家的婚宴開(kāi)始到酒店舉辦了。鐵廚子的養(yǎng)母也開(kāi)了一家鐵家酒店，并大費(fèi)周折找來(lái)鐵廚子做主廚。

鐵廚子很不情愿?？绅B(yǎng)母說(shuō)：“我這把年紀(jì)，酒店干好了，將來(lái)還不是你的？等攢下錢(qián)，為娘再給你挑個(gè)漂亮的服務(wù)員做媳婦。”

鐵廚子不再推辭，盡心幫養(yǎng)母經(jīng)營(yíng)酒店。很快，生意火爆，吃客如云。只是，養(yǎng)母為了降低成本，貪圖小利，竟偷偷使用起地溝油。

鐵廚子掌勺時(shí)，一瞟油的顏色，撩起一聞，把炒鍋一扔，喊來(lái)養(yǎng)母，“這油不地道！”養(yǎng)母卻滿(mǎn)不在乎，“管它啥油，能做菜就中?！辫F廚子一臉不悅，吼道：“菜是俺做的，這樣做會(huì)砸了俺的招牌，俺不干！”

養(yǎng)母氣急敗壞，指著鐵廚子罵道：“你個(gè)白眼狼，要不是老娘當(dāng)初收養(yǎng)你，你早餓死街頭了?！辫F廚子沒(méi)再言語(yǔ)，一摔圍裙，離開(kāi)酒店。

鐵廚子去了一家小酒館，雖薪水少些，可鐵廚子有個(gè)條件：必須貨真價(jià)實(shí)。

一次，有人在小酒館設(shè)宴。正巧，席間有一位省城大飯店的董事長(zhǎng)，品味后，連聲稱(chēng)贊：“沒(méi)想到這么小的酒館，能吃到這么上乘的美味?！狈亲尷习鍐緛?lái)鐵廚子，說(shuō)幾日后是其母親的壽辰，重金請(qǐng)他去做主廚。

鐵廚子連聲推辭，說(shuō)都是一些鄉(xiāng)野粗菜，上不了大席。

董事長(zhǎng)遂道出實(shí)情，說(shuō)其母親胃口不好，佳肴吃遍無(wú)數(shù)，總提不起食欲。鐵廚子最終應(yīng)允，說(shuō)，沖您這份孝心，俺不妨一試。

壽宴那日，鐵廚子精心烹制，菜肴油而不膩，清爽可口。董事長(zhǎng)的母親果然食欲大動(dòng)。特別是最后端上的壽桃，更是令她胃口大開(kāi)，連聲說(shuō)：“這么些年，這是吃得最可口的一頓飯。”

董事長(zhǎng)出高薪欲聘鐵廚子為私家廚師。鐵廚子婉言謝絕，說(shuō)：“你有老母孝敬，俺也有老娘需人伺候。”

原來(lái)，鐵廚子養(yǎng)母的酒店，終因偷用地溝油被查封。養(yǎng)母驚恐之下，中風(fēng)偏癱。鐵廚子默默地來(lái)到養(yǎng)母身邊，端屎端尿，晝夜侍奉。

養(yǎng)母羞愧難當(dāng)，嗚嗚落淚。鐵廚子一邊流淚，一邊勸慰，生恩不如養(yǎng)恩重，俺就是您的親兒子。

（選自《小說(shuō)月刊》2016年第12期，有刪改）4．下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．小說(shuō)講究鋪墊和伏筆，如“養(yǎng)母為了降低成本，貪圖小利，竟偷偷使用起地溝油”，為下文她中風(fēng)偏癱埋下了伏筆。

B．小說(shuō)第一段寫(xiě)老家辦婚宴時(shí)，搭棚筑灶，大擺筵席的情景，交代了故事發(fā)生的背景，引出小說(shuō)的主要人物。

C．小說(shuō)結(jié)尾處，養(yǎng)母和鐵廚子均落淚，令人心碎，小說(shuō)安排這樣的結(jié)尾，能深深地感動(dòng)讀者，發(fā)人深省。

D．小說(shuō)主要采用描述性語(yǔ)言，使文章歡快、活潑、華麗、自然、流暢，有些動(dòng)詞運(yùn)用得生動(dòng)形象，如“瞟”“撩”“扔”。

5．小說(shuō)中的“鐵廚子”有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）

6．文中對(duì)養(yǎng)母進(jìn)行了多次描寫(xiě)，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7-9題。

材料一：

近年來(lái)，如果問(wèn)“中國(guó)制造”在海外最閃亮的“名片”是什么？國(guó)人大多會(huì)想到高鐵。中國(guó)高鐵起步并不算早，然而，在短短10余年間，中國(guó)高鐵不僅獲得國(guó)人點(diǎn)贊，也贏得世界驚嘆。

2004年，國(guó)家確立“引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)、聯(lián)合設(shè)計(jì)生產(chǎn)、打造中國(guó)品牌”的基本方針。我國(guó)引進(jìn)了時(shí)速200公里動(dòng)車(chē)組，從此開(kāi)啟了對(duì)動(dòng)車(chē)技術(shù)的引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新之路。

如今，中國(guó)高鐵已經(jīng)把版圖擴(kuò)展到了亞、歐、非、美等五大洲數(shù)十個(gè)國(guó)家，并與日本等老牌高鐵強(qiáng)國(guó)分庭抗禮，甚至技高一籌。在高鐵進(jìn)口國(guó)家看來(lái)，中國(guó)的高鐵車(chē)輛設(shè)計(jì)時(shí)速高，設(shè)備、人力、建設(shè)等較發(fā)達(dá)國(guó)家擁有很大的成本優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，建設(shè)工期短，質(zhì)量高也是中國(guó)高鐵的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力所在。同時(shí)，中國(guó)高鐵在標(biāo)的國(guó)家建成后，往往能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐慕煌ê徒?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生明顯的促進(jìn)作用。

（摘自2017人民網(wǎng)及《人民日?qǐng)?bào)〃海外版》刊文《高鐵與世界分享“中國(guó)速度”》）材料二：

中國(guó)高鐵 收獲哪些成績(jī)？

材料三：

鐵路建設(shè)依舊任重而道遠(yuǎn)。雖然我國(guó)鐵路目前基本緩解了運(yùn)能緊張的狀況，但在經(jīng)過(guò)跨越式發(fā)展后，我國(guó)鐵路無(wú)論硬件、軟件水平都有質(zhì)的提高，但我國(guó)更應(yīng)該看到與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。據(jù)介紹，按人均計(jì)算的鐵路網(wǎng)密度我國(guó)約為0．8km／萬(wàn)人，低于美國(guó)的7．4km／萬(wàn)人、日本的1．6km／萬(wàn)人、德國(guó)的4．1km/萬(wàn)人、法國(guó)的4．6km／萬(wàn)人以及英國(guó)的2．6km／萬(wàn)人。

完善發(fā)達(dá)的鐵路網(wǎng)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展可靠的動(dòng)力。在各種交通運(yùn)輸方式中，鐵路在節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境方面具有明顯的比較優(yōu)勢(shì)，加快鐵路發(fā)展，非常符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展要求，對(duì)于建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

“四縱四橫”的高速鐵路網(wǎng)讓“說(shuō)走咱就走”不是夢(mèng)，讓出門(mén)旅行有了更多的選擇。未來(lái)的“八縱八橫”不僅僅讓回家的路更暢通，更多的是喚醒經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，讓旅行生活更加豐富多彩。

（摘自新華網(wǎng)《中國(guó)鐵路版圖重修訂 讓旅行生活更加豐富多彩》）

材料四：

6月25日，由中國(guó)鐵路總公司牽頭組織研制、具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)車(chē)組被命名為“復(fù)興號(hào)”。至此，我國(guó)鐵路技術(shù)裝備的嶄新時(shí)代到來(lái)。這被視為科技強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的一個(gè)重要里程碑。

如何建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)？經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)是基礎(chǔ)；制造強(qiáng)國(guó)是核心，只有制造業(yè)強(qiáng)，才能實(shí)體經(jīng)濟(jì)強(qiáng)；科技創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)是動(dòng)力，只有科技強(qiáng)，才能從供給側(cè)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)與制造業(yè)強(qiáng)國(guó)建設(shè)。“科技興則民族興，科技強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”。中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)一大批具有世界前沿水平的科技成果：神舟十一號(hào)和天宮二號(hào)發(fā)射成功，“中國(guó)天眼”即世界首座500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡建成，等等。

當(dāng)前，中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)從世界科技革命的落伍者、學(xué)習(xí)者、追趕者向創(chuàng)新者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者的重大轉(zhuǎn)變。未來(lái)，中國(guó)必將在21世紀(jì)上半葉建成世界科技強(qiáng)國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)有力的科技支撐。

（摘自2017-06-26日《人民日?qǐng)?bào)〃海外版》刊文《“復(fù)興號(hào)”背后的科技強(qiáng)國(guó)夢(mèng)》）7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“復(fù)興號(hào)”是具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)車(chē)組，是中國(guó)科技強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的一個(gè)重要里程碑。

B．中國(guó)高鐵里程數(shù)已經(jīng)達(dá)到世界首位，新線(xiàn)投產(chǎn)和鐵路固定資產(chǎn)投資完成已達(dá)歷史最好水平。

C．近幾年來(lái)，只要一有人問(wèn)到中國(guó)在海外最閃亮的“名片”是什么，中國(guó)人都會(huì)想到高鐵。

D．鐵路網(wǎng)不斷完善發(fā)達(dá)，讓出門(mén)旅行有了更多的選擇，人們的旅行生活也將更加豐富多彩。

8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是（5分）

A．建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)，要以科技創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)為動(dòng)力，以經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)為基礎(chǔ)，以制造強(qiáng)國(guó)為核心，制造業(yè)強(qiáng)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)才會(huì)強(qiáng)。

B．從材料二可以看出，在春運(yùn)期間，人們選擇高鐵出行的比例已有四成多，其中乘坐高鐵出發(fā)的城市以上海、北京為最。

C．隨著科技的不斷發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)完成了從世界科技革命的落伍者、學(xué)習(xí)者、追趕者向創(chuàng)新者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者的重大轉(zhuǎn)變。

D．我國(guó)鐵路無(wú)論硬件、軟件水平都有質(zhì)的提高，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有差距，按人均計(jì)算的鐵路網(wǎng)密度遠(yuǎn)低于美、德等國(guó)。

E．相比其他交通方式，鐵路在各個(gè)方面都有明顯的比較優(yōu)勢(shì)，加快鐵路發(fā)展對(duì)促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

9．根據(jù)上述材料，概括說(shuō)明外國(guó)為何選擇從中國(guó)進(jìn)口高鐵。（4分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。

王誕，字茂世，瑯邪臨沂人，太保弘從兄也。誕少有才藻，晉孝武帝崩，從叔尚書(shū)令珣．為哀策文，久而未就，謂誕曰：“猶少序節(jié)物一句?！币虺霰臼菊Q。誕攬筆便益之，接其秋冬代變后云：“霜繁廣除，風(fēng)回高殿?！鲍戉祰@清拔，因而用之。襲爵雉鄉(xiāng)侯，拜秘書(shū)郎，瑯邪．王文學(xué)，中軍功曹。

隆安四年，會(huì)稽王世子元顯開(kāi)后軍府，又以誕補(bǔ)功曹。尋除尚書(shū)吏部郎，仍為后軍長(zhǎng)史，領(lǐng)廬江太守，加鎮(zhèn)蠻護(hù)軍。轉(zhuǎn)龍?bào)J將軍、瑯邪內(nèi)史，長(zhǎng)史如故。誕結(jié)事元顯嬖人張法順，故為元顯所完。元顯納妾，誕為之親迎。隨府轉(zhuǎn)驃騎長(zhǎng)史，將軍、內(nèi)史如故。元顯討桓玄，欲悉誅桓氏，誕固陳修等與玄志趣不同，由此得免。修，誕甥也。及玄得志，誕將見(jiàn)誅，修為之陳請(qǐng)；又言修等得免之由，乃徙誕廣州。

盧循據(jù)廣州，以誕為其平南府長(zhǎng)史，甚賓禮之。時(shí)廣州刺史吳隱之亦為循所拘留，誕曰：“將

軍今留吳公，公私非計(jì)。孫伯符豈不欲留華子魚(yú)，但以一境不容二君耳。”于是誕及隱之并得還。

除員外散騎常侍未拜高祖請(qǐng)為太尉咨議參軍轉(zhuǎn)長(zhǎng)史盡心歸奉日夜不懈高祖甚委仗之北伐廣固領(lǐng)齊郡太守。七年，以誕為吳國(guó)內(nèi)史。母憂(yōu)去職。高祖征劉毅，起為輔國(guó)將軍，誕固．．

辭軍號(hào)，墨绖從行．時(shí)諸葛長(zhǎng)民行太尉留府事，心不自安，高祖甚慮之。毅既平，誕求先下，高祖曰：“長(zhǎng)民似有自疑心，卿詎宜便去?！闭Q曰：“長(zhǎng)民知我蒙公垂眄，今輕身單下，必當(dāng)以為無(wú)虞，乃可以少安其意?！备咦嫘υ唬骸扒溆逻^(guò)賁、育矣?！庇谑窍冗€。九年，卒，時(shí)年三十九。以南北從征，追封作唐縣五等侯。

（節(jié)選自《宋書(shū)〃王誕傳》）

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．除員外散騎常侍／未拜／高祖請(qǐng)為太尉咨議／參軍轉(zhuǎn)長(zhǎng)史／盡心歸奉／日夜不懈／高祖甚委仗之北伐／廣固領(lǐng)齊郡太守

B．除員外散騎常侍／未拜／高祖請(qǐng)為太尉咨議參軍／轉(zhuǎn)長(zhǎng)史／盡心歸奉／日夜不懈／高祖甚委仗之北伐／廣固領(lǐng)齊郡太守

C．除員外散騎常侍／未拜／高祖請(qǐng)為太尉咨議／參軍轉(zhuǎn)長(zhǎng)史／盡心歸奉／日夜不懈／高祖甚委仗之／北伐廣固／領(lǐng)齊郡太守

D．除員外散騎常侍／未拜／高祖請(qǐng)為太尉咨議參軍／轉(zhuǎn)長(zhǎng)史／盡心歸奉／日夜不懈／高祖甚委仗之／北伐廣固／領(lǐng)齊郡太守

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“崩”即“死”，常用于皇帝。古謂天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。B．“拜”，文中指由平民之身而被授予官職，又如授、除、擢、拔等都是表示官職升遷的詞語(yǔ)。C．“母憂(yōu)”，母親的喪事。我國(guó)古代，母親去世后，為官者一般要離任為母守孝三年。D．“侯”，古代時(shí)期的爵位。春秋時(shí)期有公、侯、伯、子、男五種爵位，后世其制多因時(shí)而異。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．王誕富有才華。他小時(shí)候才華就已顯現(xiàn)，特別是幫堂叔王珣寫(xiě)的哀策文添加佳句，受到王珣稱(chēng)贊。

B．王誕歷任多職。他跟隨元顯任功曹，后任軍長(zhǎng)史、鎮(zhèn)蠻護(hù)軍和龍?bào)J將軍等，其間，多次立下戰(zhàn)功。

C．王誕見(jiàn)解中肯。他針對(duì)盧循強(qiáng)留廣州刺史吳隱之的事情，向盧循陳述自己的見(jiàn)解，他和吳隱之得以歸還。

D．王誕深受恩寵。他盡職盡責(zé)而深受高祖的器重，高祖夸贊他“勇過(guò)賁、育”，死后被追封為侯。

13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）修，誕甥也。及玄得志，誕將見(jiàn)誅，修為之陳請(qǐng)。（2）長(zhǎng)民知我蒙公垂眄，今輕身單下，必當(dāng)以為無(wú)虞

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14-15題。

東吳逆旅 陳必復(fù)

[注]

他鄉(xiāng)又寒食，牢落動(dòng)歸心。世事少如意，明時(shí)無(wú)賞音。江湖千里客，桑柘一春深。昨夜還家夢(mèng)，西窗見(jiàn)綠陰。

【注】牢落：零落的樣子。

14．下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A．首句的“他鄉(xiāng)”點(diǎn)出了詩(shī)人的境遇，也照應(yīng)了題目的“逆旅”；“寒食”則巧妙地體現(xiàn)出本詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間。

B．第二句既寫(xiě)出了作者獨(dú)居于旅館時(shí)的孤單、寂寞、無(wú)聊的狀態(tài)，又用擬人手法寫(xiě)出了詩(shī)人的歸鄉(xiāng)心切。

C．頷聯(lián)運(yùn)用議論，寫(xiě)出了世間事很難如意，更不用說(shuō)第二天旅途中沒(méi)有知音同行，表達(dá)了詩(shī)人的苦悶與孤獨(dú)。

D．尾聯(lián)運(yùn)用虛寫(xiě)手法，寫(xiě)自己晚上做夢(mèng)回到故鄉(xiāng)，在夢(mèng)中見(jiàn)到了“綠陰”之景，凸顯了詩(shī)人的思鄉(xiāng)情深。

E．本詩(shī)是一首五言律詩(shī)，作者在詩(shī)中所寫(xiě)的情感直接而又深沉，語(yǔ)言十分自然真切，毫無(wú)雕琢之痕。15．“江湖千里客，桑柘一春深”一聯(lián)是怎樣體現(xiàn)作者的情感的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，5分）16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（5分）

（1）辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“ ▲ ： ▲，▲ ？”三句借用廉頗的典故，表明自己雖然年老卻還是壯志猶存，希望能為國(guó)立功。

（2）《逍遙游》中“ ▲，▲ ”兩句寫(xiě)宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

17．下列各句加點(diǎn)的成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（3分）

①簡(jiǎn)直令人不敢相信！眼前西安的古城墻、鐘鼓樓、大雁塔，在現(xiàn)代聲光電的勾勒和裝扮下，竟是如此美輪美奐，流光溢彩?。?②媛媛在繪畫(huà)創(chuàng)作上思維活躍，天馬行空，常常帶來(lái)出人意料的畫(huà)作。她的作品既有充滿(mǎn)激情的抽象表現(xiàn)，也有冷靜的思考，讓人甘之如飴。．．．． ③半島上的山峰海拔大抵四五百米，可是因?yàn)樯絼?shì)陡峭又拔海而起，所以顯得特別高峻，讓山腳下的我們不由產(chǎn)生登高自卑之感。．．．．④生命文化研究是一項(xiàng)方興未艾的事業(yè)，學(xué)界尚需把有關(guān)研究推向深入，從而能為國(guó)家．．．．生命文化建設(shè)提供政策和立法建議。

⑤3月10日，來(lái)自中華全國(guó)總工會(huì)的政協(xié)委員就國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變方案進(jìn)行討論，委員們各持己見(jiàn)、積極建言，會(huì)場(chǎng)氣氛熱烈。．．．．⑥在國(guó)民黨屠殺政策面前，是束手待斃，還是起來(lái)反抗？讓人家來(lái)殺當(dāng)然是不可能的。．．．．第一次分裂，共產(chǎn)黨采取武裝斗爭(zhēng)的辦法是不得已的。

A．①②⑥ B．②③⑤ C．③④⑥ D．①④⑤ 18．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）

A．中國(guó)人歷來(lái)就有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的傳統(tǒng)，我們要發(fā)揚(yáng)并繼承這個(gè)傳統(tǒng)。B．金磚會(huì)晤圍繞“深化金磚伙伴關(guān)系，開(kāi)辟更加光明未來(lái)”為主題，在廈門(mén)召開(kāi)。C．在歸途中，由于遭遇暴風(fēng)，使他們不得不把被風(fēng)吹落的樹(shù)苗一次又一次重新裝上牛車(chē)。

D．尼泊爾地處中、印兩個(gè)大國(guó)之間，能夠成為連接兩大新興經(jīng)濟(jì)體的橋梁和紐帶。19．下列各句中，表達(dá)得體的一句是（3分）

A．今天我們有幸請(qǐng)來(lái)了著名的腦外科專(zhuān)家李教授，下面請(qǐng)李教授發(fā)表他的拙見(jiàn)。B．您的犬子在這次全國(guó)青少年書(shū)畫(huà)比賽中獲得了一等獎(jiǎng)，真是可喜可賀啊。C．這是我最近發(fā)表的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，小小心意，不成敬意，請(qǐng)惠存。

D．王老師今年被教育廳評(píng)為省級(jí)優(yōu)秀教師，我作為老師的高足，由衷地感到自豪。20．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

學(xué)歷的重要性跟職場(chǎng)的工作時(shí)間成反比。學(xué)歷在第一、二份工作中會(huì)顯得相對(duì)重要些，但隨著年紀(jì)及經(jīng)驗(yàn)的積累，①，取而代之的則是 ②，尤其是在工作五年后，就漸漸沒(méi)有人會(huì)在乎你是哪里畢業(yè)的了。所以學(xué)歷是職場(chǎng)入場(chǎng)券，但 ③。若拼不過(guò)學(xué)歷，就換一條路子吧!21．下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。（5分）

一個(gè)人和他的原生家庭有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而這種聯(lián)系會(huì)影響人的一生。所以，父母要盡可能地給孩子提供原生家庭。只有生活在父母身邊，孩子才能夠快樂(lè)，也只有這樣，孩子才能夠成為棟梁之材。

①這種聯(lián)系不一定會(huì)影響每個(gè)人的整個(gè)一生。

②

③

四、作文（60分）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

①士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)〃泰伯》）②不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。（陶淵明）

③誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。（蘇軾）④貪安穩(wěn)就沒(méi)有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。只有這兩條路。（魯迅）⑤無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。（毛澤東）

中國(guó)文化博大精深，無(wú)數(shù)名句化育后世。讀了上面五句，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫(xiě)一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

第四篇：河北省望都中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考政治試題

高二政治9月考試題

一、選擇題(每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。共50小題每題1.5分)1．習(xí)近平曾發(fā)表演講指出，中華文明是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。2000多年前諸子百家的許多理念，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)人看待世界、社會(huì)、人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。習(xí)近平主席的上述講話(huà)旨在表明中華文化（）A．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、特色鮮明

B．一脈相承、穩(wěn)定不變

C．博采眾長(zhǎng)、包容差異

D．博大精深、始終領(lǐng)先

2．2014年12月27日下午，“道源不遠(yuǎn)——首屆中華漢字書(shū)寫(xiě)文化節(jié)暨首屆南岳禪文化講壇開(kāi)幕儀式”舉行。其主旨是弘揚(yáng)中華漢字文化，繼承傳統(tǒng)佛教文化，鼓勵(lì)人們熱愛(ài)漢字、寫(xiě)好漢字。我們之所以要熱愛(ài)漢字、寫(xiě)好漢字，是因?yàn)椋ǎ贊h字是中華文明的重要標(biāo)志 ②文字是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志 ③漢字是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證 ④寫(xiě)好漢字對(duì)傳承優(yōu)秀中華文化、抵制庸俗文化具有關(guān)鍵性意義

A．①②

B．①③

C．②③

D．③④

3．歷經(jīng)6年打磨，《中華再造善本》續(xù)編由國(guó)家圖書(shū)館出版社出版。續(xù)編仿真影印了551種珍貴古籍，其中大部分是國(guó)家一、二級(jí)古籍及入選第一批《國(guó)家珍貴古籍名錄》的古籍。豐富的中華古籍（）A．是中華民族文明程度的重要標(biāo)志之一

B．是中華文化的基本載體

C．見(jiàn)證了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深

D．是中華文化力量的集中表現(xiàn) 4．古老的中華文化博大精深，在世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。下列內(nèi)容能夠體現(xiàn)中華文化的這一特點(diǎn)的是（）①我國(guó)的園林藝術(shù)在世界上有口皆碑 ②我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，歷史輝煌悠久、內(nèi)涵豐富絢麗、風(fēng)格鮮明獨(dú)特 ③中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期處于世界前列

④不同區(qū)域的文化帶有明顯的區(qū)域特征

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

5．故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔說(shuō)，中國(guó)許多文化遺產(chǎn)都顯示著古人的文化智慧。以四川都江堰為例，這個(gè)至今仍解決著成都平原灌溉和排洪問(wèn)題的文化遺產(chǎn)，并沒(méi)有像今天的我們，采取筑高壩、挖深坑這些過(guò)于影響自然、影響環(huán)境的行動(dòng)。上述發(fā)言說(shuō)明（）①科學(xué)技術(shù)對(duì)反映人們的精神生活具有獨(dú)特作用 ②中國(guó)古代科技具有實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)

③創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承 ④水利工程建設(shè)要全面回歸古代智慧 A．①②

B．③④

C．②③

D．①④

6．2014年8月22日，“那山、那水、那人”——廣西壯族文化展，在浙江省博物館開(kāi)幕，展覽共展出廣西壯族不同歷史時(shí)期的文物170余件(套)，展現(xiàn)了廣西壯族數(shù)千年來(lái)形成的獨(dú)具特色的居住文化、飲食文化、服飾文化和節(jié)日文化。從中看出（）

①中華文化呈現(xiàn)著各民族文化的豐富色彩 ②中華各民族文化相互分割、存在差異 ③壯族對(duì)中華文化繁榮和發(fā)展作出了貢獻(xiàn) ④民族文化之間相互借鑒、相互交融、漸趨一致

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

7．安徽山清水秀，人杰地靈，不同區(qū)域豐富的自然和人文資源滋養(yǎng)了淮河文化、皖江文化和新安文化，三種文化底蘊(yùn)深厚、影響深遠(yuǎn)。這體現(xiàn)了（）①區(qū)域文化各具特色，異彩紛呈 ②中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ③不同地域決定不同文化的發(fā)展

④區(qū)域文化相互借鑒，融合統(tǒng)一

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

8．在第十屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式上，舞臺(tái)LED顯示屏上應(yīng)聲飛出一只金色的小鳳凰，小鳳凰飛過(guò)前九屆藝術(shù)節(jié)的舉辦地，穿越泰山之巔，飛到了濟(jì)南市文化藝術(shù)中心劇院。整部動(dòng)畫(huà)全長(zhǎng)48秒，采用水墨動(dòng)畫(huà)手法，造型寫(xiě)意、色彩艷麗，體現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。下列不屬于中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因的是（）A．漢字的使用

B．史書(shū)典籍的傳承

C．一方水土一方文化

性

2014年11月1－4日，澳門(mén)第十屆媽祖文化旅游節(jié)在澳門(mén)隆重舉辦。據(jù)此回答9～10題。

9．澳門(mén)的旅游文化資源豐富：道教、佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教幾百年和睦相處，中式建筑與西式建筑比肩而立，中式婚禮與西式婚禮、中餐與西餐相映成趣。這表明（）①澳門(mén)文化的內(nèi)容和形式具有多樣性 ②澳門(mén)文化的性質(zhì)是由其地理環(huán)境決定的 ③澳門(mén)文化以中華文化為主以西方文化為輔 ④澳門(mén)文化具有包容性、開(kāi)放性

A．①②

B．①④

C．②③

D．②④

D．其特有的包容10．應(yīng)主辦方邀請(qǐng)，江西省政府協(xié)助澳門(mén)舉辦了本屆媽祖文化旅游節(jié)。協(xié)辦媽祖文化旅游節(jié)，是弘揚(yáng)“媽祖”同根文化、展示湖南地方文化和湖南人民精神風(fēng)貌的難得契機(jī)。上述材料（）①有利于湖南和澳門(mén)地區(qū)的文化交流 ②體現(xiàn)了中華各民族文化從個(gè)性差異走向共性同一

③反映了各族人民對(duì)中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感 ④表明了中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量 A．①③

B．②③

C．①④

D．②④

11．在悠久燦爛的中華文化長(zhǎng)河中，嶺南文化是具有鮮明特色與獨(dú)特魅力的一個(gè)重要分支。嶺南文化中的廣府文化中的廣府話(huà)，是與海外語(yǔ)融合之后形成的獨(dú)特方言；潮汕文化吸取海外文化的優(yōu)秀成分，具有海納百川的氣質(zhì)；客家文化在進(jìn)入北部灣后也擁有了海洋文化的特色。嶺南文化的這種特色表明（）①中華文化博大精深，具有地域特色 ②嶺南文化是民族性與世界性的統(tǒng)一 ③通過(guò)兼收并蓄，嶺南文化吸收了海洋文化的特色 ④地理環(huán)境決定了嶺南文化的鮮明特色

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

12．西雙版納文化具有中原文化與邊疆文化、漢族文化與少數(shù)民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中華文化與東南亞國(guó)家文化四個(gè)交匯點(diǎn)的特征。這表明西雙版納文化（）①在與其他民族文化的不斷交流、借鑒中逐漸走向同一 ②既具有中華文化的共性，又具有本民族文化的個(gè)性 ③深受歷史、地理等因素的影響，帶有明顯的區(qū)域性特點(diǎn) ④除具有中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特征外，還具有中華文化的其他全部特征

A．①②

B．②④

C．③④

D．②③

13．北京聯(lián)合張家口正在申辦2022年冬奧會(huì)，有不少人問(wèn)：“我們已經(jīng)成功舉辦了2008年夏季奧運(yùn)會(huì)，是否還有必要申辦冬奧會(huì)？其實(shí)，一個(gè)國(guó)家和民族在發(fā)展的不同階段有不同的歷史責(zé)任，有時(shí)需要借助外力打破一些東西，改變一些東西，從而推動(dòng)人民生活水平的提高。奧運(yùn)會(huì)的作用就是振奮民族精神，樹(shù)立國(guó)家形象。之所以要振奮民族精神，是因?yàn)橹腥A民族精神（）A．集中表現(xiàn)為中華文化的力量，是中華民族之魂 B．是維系世界各族人民共同生活的精神紐帶 C．是發(fā)展本民族文化和世界文化的內(nèi)在要求 D．體現(xiàn)了中華民族共同的精神特征和價(jià)值追求

14．過(guò)去我國(guó)思想家就提出“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”的思想，反映了中華先民希望天下太平，同其他民族、國(guó)家友好相處的愿望，表現(xiàn)出天下一家、與人為善的博大情懷。今天，中國(guó)政府一貫主張用和平方式解決國(guó)際問(wèn)題，堅(jiān)決反對(duì)訴諸武力或以武力相威脅。這體現(xiàn)了中華民族（）A．熱情好客和英勇頑強(qiáng)的精神

B．注重團(tuán)結(jié)和愛(ài)好和平的精神 C．崇尚交流和不畏強(qiáng)暴的精神

D．自強(qiáng)不息和睦鄰友好的精神

15．孫中山“集畢生之精力以赴之，百折而不撓”地從事革命事業(yè)所表現(xiàn)出的民族精神是（）A．善良樸實(shí)

B．愛(ài)好和平

C．自強(qiáng)不息

D．艱苦樸素

16．一百年前，美國(guó)鋼鐵大王卡內(nèi)基在游歷中國(guó)、印度和日本之后，認(rèn)定這三國(guó)中，中國(guó)必將勝出。他的理由是：西方人不能掠奪走中國(guó)的內(nèi)在本質(zhì)?？▋?nèi)基說(shuō)的“內(nèi)在本質(zhì)”指的是（）①以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神 ②以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化 ③中華文化富有生命力、創(chuàng)造力和凝聚力 ④中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

17．“在戰(zhàn)略上擴(kuò)散?中國(guó)威脅論?的同時(shí)，日本又在戰(zhàn)術(shù)上渲染中國(guó)危險(xiǎn)論??！?014年6月15日，日本媒體表示，在與中國(guó)的雙邊博弈中，日本自知越來(lái)越處于弱勢(shì)，所以采取的戰(zhàn)略是宣揚(yáng)中國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”，對(duì)日本構(gòu)成威脅。下列觀點(diǎn)可以駁斥日本媒體論調(diào)的是（）①中華文化具有求同存異的美好品質(zhì) ②愛(ài)好和平是中華民族精神的基本內(nèi)涵 ③自強(qiáng)不息是中華民族精神的內(nèi)在氣質(zhì) ④中華文化是激勵(lì)人們奮斗的力量之源

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

18．春節(jié)期間，三沙公安邊防支隊(duì)開(kāi)展“走進(jìn)三沙、走進(jìn)軍營(yíng)”活動(dòng)，讓來(lái)西沙永興島過(guò)春節(jié)的“兵二代”們零距離感受軍營(yíng)生活，接受愛(ài)國(guó)主義教育。下列關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的說(shuō)法正確的是（）①愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的 ②愛(ài)國(guó)主義就是反對(duì)侵略、保衛(wèi)祖國(guó) ③不同時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義會(huì)有不同的具體內(nèi)涵 ④以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題

A．①②

B．③④

C．②④

D．①③

19．2014年8月21日至22日，全國(guó)人大常委會(huì)辦公廳就香港特別行政區(qū)2017年行政長(zhǎng)官和2016年立法會(huì)產(chǎn)生辦法問(wèn)題在深圳舉辦三場(chǎng)座談會(huì)。會(huì)議指出，行政長(zhǎng)官必須由愛(ài)國(guó)愛(ài)港人士擔(dān)任，這是中央的一貫立場(chǎng)，必須始終堅(jiān)持。廣大香港居民要在愛(ài)國(guó)愛(ài)港旗幟下團(tuán)結(jié)起來(lái)，堅(jiān)決地反對(duì)“占領(lǐng)中環(huán)”等危害香港繁榮穩(wěn)定的違法活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)2017年行政長(zhǎng)官普選的目標(biāo)而共同努力。這是因?yàn)椋ǎ賽?ài)國(guó)情懷是香港人民對(duì)祖國(guó)的最深厚最普遍的感情 ②愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞香港人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟 ③愛(ài)國(guó)主義是香港人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱 ④在不同的歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)涵是不同的

A．①②

B．②③

C．①③

D．②④

20．2014年7月23日，中央宣傳部向全社會(huì)公開(kāi)發(fā)布王俊旺等17名“見(jiàn)義勇為最美人物”的先進(jìn)事跡。他們的事跡成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀最完美的注釋?zhuān)囿w現(xiàn)了中華民族見(jiàn)義勇為、匡扶正義的傳統(tǒng)美德；他們傳承了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，集中表達(dá)了人民群眾的道德追求。這表明（）A．民族精神生生不息，歷久彌新

B．核心價(jià)值源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人人踐行 C．中華美德治國(guó)化民，指引方向

D．傳統(tǒng)文化催人奮進(jìn)

21．新時(shí)期廣東精神植根于中華民族傳統(tǒng)文化土壤，孕育在廣東這個(gè)改革開(kāi)放的前沿陣地，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色，是新時(shí)期廣東人民開(kāi)創(chuàng)新事業(yè)的重要精神動(dòng)力。這表明（）①民族精神的力量，集中體現(xiàn)為中華文化的力量 ②推動(dòng)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新 ③文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素 ④中華民族精神在社會(huì)實(shí)踐中得到豐富與發(fā)展

A．①④

B．②④

C．①③

D．③④

22．1964年5月14日，“縣委書(shū)記的榜樣”焦裕祿因病去世，彌留之際，他還在叮囑“活著我沒(méi)有治好沙丘，死了也要看著你們把沙丘治好”。政聲人去后，豐碑民心上。焦裕祿精神跨越時(shí)空，歷久彌新，永遠(yuǎn)是億萬(wàn)人民心中一座永不磨滅的豐碑，永遠(yuǎn)是鼓舞我們艱苦奮斗的強(qiáng)大思想動(dòng)力。上述材料說(shuō)明（）①焦裕祿精神對(duì)我們民族和社會(huì)的價(jià)值是永恒的②文化是激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好生活的動(dòng)力

③優(yōu)秀文化的影響力遠(yuǎn)大于落后文化的影響力

④弘揚(yáng)中華民族精神應(yīng)與時(shí)代精神相結(jié)合

A．①②

B．②③

C．①④

D．②④

23．電視劇《南下》以深刻的思想內(nèi)涵、生動(dòng)的故事情節(jié)、鮮明的人物形象，具體地展現(xiàn)了南下精神。南下精神不僅展現(xiàn)了山東人勤勞、正直、奉獻(xiàn)、講義氣的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且體現(xiàn)出永不止步、不斷追求、注重創(chuàng)新等新的時(shí)代精神。弘揚(yáng)和培育民族精神必須與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，這是因?yàn)椋ǎ倜褡寰窈蜁r(shí)代精神相輔相成，相互支撐②民族精神注入時(shí)代精神才能具有生機(jī)和活力 ③民族精神具有傳承性、時(shí)代性 ④只有培育民族精神，才能使時(shí)代精神不移根基、不失本色

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①②③④

24．近幾年，我國(guó)各族人民共同抗擊各種自然災(zāi)害的實(shí)踐證明，在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，必須弘揚(yáng)和培育民族精神。要弘揚(yáng)和培育民族精神，必須（）①立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐 ②發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“主心骨”作用 ③把握時(shí)代脈搏，弘揚(yáng)時(shí)代精神 ④堅(jiān)決抵制外來(lái)文化的影響

A．①③

B．②④

C．②③

D．①④

25．以信息技術(shù)為主的高新技術(shù)的發(fā)展，已成為促進(jìn)文化發(fā)展的新引擎。高新技術(shù)對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在它（）①改變了文化的存在形式 ②催生了新型的文化業(yè)態(tài) ③提供了多樣的文化載體 ④拓展了文化的內(nèi)涵

A．①②

B．②③

C．①③

D．②④

26．2015年春節(jié)期間，北京市的公園和風(fēng)景名勝區(qū)準(zhǔn)備了豐富多彩的活動(dòng)與廣大游客共度佳節(jié)。這些活動(dòng)主要包括廟會(huì)、冰雪項(xiàng)目、游園活動(dòng)、觀花活動(dòng)和節(jié)日祈福等。這說(shuō)明（）①隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的文化生活越來(lái)越豐富 ②我國(guó)文化市場(chǎng)色彩斑斕，人們面臨著多種文化選擇 ③多種多樣的文化生活潛移默化地影響著人們 ④文化市場(chǎng)的繁榮和發(fā)展，能滿(mǎn)足所有人的文化需求

A．①②

B．①④

C．①③

D．③④

27．近年來(lái)，國(guó)內(nèi)媒體市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，為了爭(zhēng)奪觀眾眼球，部分媒體過(guò)分強(qiáng)調(diào)新聞的新奇性，一些媒體尤其是部分網(wǎng)絡(luò)媒體，充斥著大量荒誕、變態(tài)、暴力的內(nèi)容，有些傳統(tǒng)主流媒體也受到了污染，或者在新聞標(biāo)題上失實(shí)，或者在情感上產(chǎn)生誤導(dǎo)，或者對(duì)一些消極、負(fù)面的內(nèi)容不加選擇地曝光，放棄了引導(dǎo)社會(huì)輿論與提供積極有效信息的責(zé)任，產(chǎn)生了不良的社會(huì)影響。上述現(xiàn)象（）A．是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果

B．是文化市場(chǎng)的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性的表現(xiàn) C．說(shuō)明人們?cè)谖幕钪忻媾R著多種選擇

D．說(shuō)明許多文化產(chǎn)品以大多數(shù)人的口味為基礎(chǔ)，雅俗共賞 28．2014年2月9日，東莞市共出動(dòng)6 525名警力對(duì)全市所有桑拿、沐足以及娛樂(lè)場(chǎng)所同時(shí)進(jìn)行檢查，并針對(duì)節(jié)目曝光的多處涉黃場(chǎng)所進(jìn)行清查抓捕。在東莞國(guó)安酒店，警方查處了多對(duì)涉嫌賣(mài)淫嫖娼的人員。這說(shuō)明（）①文化市場(chǎng)越活躍，越需要加強(qiáng)管理和引導(dǎo) ②賣(mài)淫嫖娼屬于腐朽文化，要堅(jiān)決抵制和依法取締 ③賣(mài)淫嫖娼是文化糟粕，應(yīng)予以改造和剔除 ④大力發(fā)展健康有益文化，就能抑制落后文化和腐朽文化

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

當(dāng)前，各種文化相互交融、相互激蕩，封建陳腐文化、西方資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)和文化觀念無(wú)時(shí)不在影響和侵蝕著人們的思想。回答29～30題。

29．面對(duì)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，我們需要認(rèn)真加以分析。下列屬于腐朽文化的是（）①生辰八字，決定命運(yùn) ②放下生死，升天圓滿(mǎn) ③婚喪嫁娶，大操大辦 ④人不為己，天誅地滅

A．②③

B．①②

C．③④

D．②④

30．面對(duì)中外文化的交流交融交鋒，我們應(yīng)該（）①堅(jiān)決抵制西方腐朽文化的滲透侵蝕 ②積極發(fā)揮先進(jìn)文化的導(dǎo)向示范作用 ③大力吸收外國(guó)文化的成果，為我所用 ④健全文化體系滿(mǎn)足人們的一切文化需求

A．②③

B．①②

C．③④

D．②④

31．下列對(duì)腐朽文化、落后文化的敘述錯(cuò)誤的是（）A．二者都是不科學(xué)的文化

B．對(duì)落后文化要堅(jiān)持依法取締 C．落后文化常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來(lái)

D．腐朽文化侵蝕民族精神，阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

32．民間有一句俗語(yǔ)，“吃什么補(bǔ)什么”。這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)單，但流傳廣、影響大。在科技發(fā)達(dá)和文明進(jìn)步的今天，保護(hù)野生動(dòng)物已經(jīng)成為世界潮流，但不少人還認(rèn)為食用和藥用野生動(dòng)物可以大補(bǔ)。這表明（）①飲食文化中也存在落后文化 ②對(duì)落后飲食文化必須堅(jiān)決抵制，依法取締 ③“吃不吃”野生動(dòng)物既是科普問(wèn)題，也是文化觀念問(wèn)題 ④對(duì)飲食文化中存在的糟粕，我們要鑒別并加以剔除

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

33．因翻唱《春天里》而走紅網(wǎng)絡(luò)的“旭日陽(yáng)剛”組合，用他們質(zhì)樸、真實(shí)的感情來(lái)演唱歌曲，深受廣大群眾喜愛(ài)。這說(shuō)明（）A．最受大眾歡迎的是生活化、平民化的文化 B．大眾文化貼近群眾生活，為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn) C．流行文化更能滿(mǎn)足人民群眾的精神需要 D．大眾文化都是流行的、通俗的和娛樂(lè)的文化

34．《宋城千古情》是杭州宋城旅游發(fā)展股份有限公司傾力打造的立體全景式大型歌舞，是目前世界上年演出場(chǎng)次最多和觀眾接待量最大的劇場(chǎng)演出，被海外媒體譽(yù)為“世界名秀”。這說(shuō)明()

A．應(yīng)當(dāng)把文化事業(yè)從市場(chǎng)中分離出來(lái)加以發(fā)展

B．我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)具有很強(qiáng)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

C．文化產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足人們娛樂(lè)的需要

D．文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)采取群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式 35．長(zhǎng)沙市以慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立93周年為契機(jī)，舉辦了“童心向黨，放飛中國(guó)夢(mèng)”——長(zhǎng)沙市中小學(xué)歌詠展示活動(dòng)，組織引導(dǎo)廣大中小學(xué)生學(xué)唱、傳唱“愛(ài)黨，愛(ài)國(guó)，愛(ài)社會(huì)主義”的歌曲，傳唱、推廣“中國(guó)夢(mèng)”主題新創(chuàng)作歌曲。開(kāi)展這一活動(dòng)旨在（）A．實(shí)施素質(zhì)教育，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)

B．培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感，促進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展

C．發(fā)展教育事業(yè)，提升學(xué)校教育現(xiàn)代化水平

D．奏響主旋律，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化

36．發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，需要努力奏響高雅文化主旋律，以先進(jìn)文化引領(lǐng)新風(fēng)尚，以?xún)?yōu)秀文化作品教育大家，服務(wù)社會(huì)，不斷為廣大人民提供更好的精神食糧。奏響文化主旋律需要（）①對(duì)各種各樣的文化進(jìn)行吸納 ②堅(jiān)持以科學(xué)理論武裝人，以正確輿論引導(dǎo)人 ③發(fā)揮大眾文化在文化生活中強(qiáng)有力的導(dǎo)向作用 ④讓社會(huì)主義文化在大眾的文化生活中占主導(dǎo)地位

A．①②

B．①④

C．②④

D．③④

37．20世紀(jì)初，正是有了馬克思主義思想文化在中國(guó)的傳播，才有了中國(guó)共產(chǎn)黨，才有了中國(guó)革命的新面貌。這一史實(shí)啟示我們，當(dāng)前在進(jìn)行文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)中，必須（）①以馬克思主義為指導(dǎo) ②堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 ③大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè) ④緊緊抓住思想道德建設(shè)這個(gè)中心環(huán)節(jié)

A．①②

B．③④

C．①④

D．②③

38．夢(mèng)想連接道路，道路決定命運(yùn)。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是（）①由繼承和創(chuàng)新中華民族歷史文化的要求決定的 ②由我國(guó)文化自身發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本意愿決定的 ③由增強(qiáng)和提升國(guó)家文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要決定的 ④由傳播和普及世界各種思想文化的要求決定的

A．②③

B．①②

C．③④

D．②④

黨的十八大報(bào)告指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。據(jù)此回答39～40題。

39．建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路是（）A．走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

B．堅(jiān)持發(fā)展人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化 C．對(duì)全體公民加強(qiáng)社會(huì)公德教育

D．培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民

40．走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)前進(jìn)，關(guān)鍵是()A．增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造力

B．樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信

C．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系偉大旗幟

D．繼承中華民族優(yōu)秀歷史文化 41．文化創(chuàng)造要基于高度的文化自覺(jué)和文化自信，這種文化自覺(jué)和自信主要表現(xiàn)為（）①對(duì)中華文化發(fā)展前途充滿(mǎn)信心 ②對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路充滿(mǎn)信心 ③對(duì)世界文化的多樣性充滿(mǎn)信心 ④對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)充滿(mǎn)信心

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

42．文化自覺(jué)本質(zhì)上是對(duì)文化價(jià)值的覺(jué)悟覺(jué)醒，提升文化自覺(jué)需要我們有對(duì)文化意義、文化地位、文化作用的深度認(rèn)同，對(duì)文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；文化自信本質(zhì)上是對(duì)文化生命力的信念信心，增強(qiáng)文化自信需要我們有對(duì)歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化、當(dāng)代中國(guó)文化的理性審視，對(duì)世界歷史文化、異域民族文化、現(xiàn)代文明成果的包容借鑒。以下所述體現(xiàn)文化自覺(jué)的是（）①文化不過(guò)是經(jīng)濟(jì)的附屬、產(chǎn)業(yè)的點(diǎn)綴、財(cái)政的包袱 ②堅(jiān)守中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本的當(dāng)代先進(jìn)文化 ③做民族的文化建設(shè)者、創(chuàng)造者、傳承者

④中國(guó)人民在浴血奮戰(zhàn)的革命斗爭(zhēng)中、在艱苦創(chuàng)業(yè)的建設(shè)實(shí)踐中、在波瀾壯闊的改革進(jìn)程中，形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，鍛造了獨(dú)特的文化精神 A．①②

B．③④

C．①③

D．②③

43．費(fèi)孝通先生曾指出，文化自覺(jué)指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”。要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長(zhǎng)補(bǔ)短、和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展。這一思想啟示我們，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)（）①是培養(yǎng)健全人格的重要途徑 ②必須正確把握文化發(fā)展規(guī)律 ③成為文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 ④應(yīng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展文化的歷史責(zé)任

A．①③

B．①④

C．②③

D．②④

44．電子科技大學(xué)創(chuàng)新隊(duì)伍建設(shè)方式，依靠專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍、學(xué)生工作隊(duì)伍和學(xué)生骨干隊(duì)伍，開(kāi)展一系列網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)，大力營(yíng)造文明健康的校園文化。電子科技大學(xué)大力營(yíng)造文明健康的校園文化，是基于（）①培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民的需要 ②發(fā)展先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明的需要 ③文明健康的校園文化是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石 ④營(yíng)造文明健康的校園文化是教育的根本任務(wù)

A．①②

B．③④

C．②④

D．①③

45．新生代農(nóng)民工正日益成為中國(guó)最具影響力的群體，他們有著強(qiáng)烈的精神文化需求，希望能夠在業(yè)余時(shí)間得到技能培訓(xùn)，希望參加豐富的文化活動(dòng)，希望有更多的文化場(chǎng)所免費(fèi)開(kāi)放等。滿(mǎn)足新生代農(nóng)民工的上述文化需求，需要（）①積極發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè) ②積極開(kāi)展豐富多彩的群眾性文化活動(dòng) ③積極支持各種電視娛樂(lè)性綜藝節(jié)目 ④積極扶持公益性文化事業(yè)

A．①②③

B．①③④

C．②③④

D．①②④

46．全國(guó)道德模范王樂(lè)義始終把誠(chéng)信作為立身之本，用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲取財(cái)富。他帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們發(fā)明了冬暖式大棚蔬菜生產(chǎn)技術(shù)，給群眾帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的效益。王樂(lè)義身上的美德（）①凝結(jié)了中華民族共同的價(jià)值追求 ②體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求 ③引領(lǐng)著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 ④是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的寶貴資源

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

47．近年來(lái)廣州市蘿崗區(qū)法院辦結(jié)的案件中，高學(xué)歷人才犯罪的案件呈上升趨勢(shì)。2009年蘿崗法院受理大學(xué)本科以上學(xué)歷人才犯罪為4件4人，2013年為27件27人，四年時(shí)間犯罪人數(shù)增長(zhǎng)了近6倍。上述事實(shí)告訴我們（）①具有良好的思想道德修養(yǎng)，才能運(yùn)用所掌握的知識(shí)造福社會(huì) ②良好的科學(xué)文化修養(yǎng)能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng) ③不注重思想道德修養(yǎng)，即使掌握了豐富的知識(shí)，也可能會(huì)危害社會(huì) ④只要加強(qiáng)思想道德建設(shè)就能消除犯罪

A．①②

B．②④

C．①③

D．③④

48．網(wǎng)海深幾許，雷語(yǔ)無(wú)重?cái)?shù)。網(wǎng)絡(luò)不僅造就了“羨慕嫉妒恨”“神馬都是浮云”這樣別具特色的網(wǎng)絡(luò)熱語(yǔ)，也使現(xiàn)實(shí)生活中的我們?cè)庥鰧擂魏偷赖聸_突。為此，我們應(yīng)當(dāng)（）①在文化建設(shè)中堅(jiān)持指導(dǎo)思想的多元化 ②提高自身的文化修養(yǎng)和鑒別能力 ③在現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持以思想道德建設(shè)為中心 ④將更高的思想道德目標(biāo)作為人生追求

A．①②

B．②③

C．③④

D．②④

49．漫畫(huà)《視而不見(jiàn)》(作者：謝正軍)警示我們()

①追求更高的思想道德目標(biāo)應(yīng)不尚空談、重在行動(dòng)，從點(diǎn)滴小事做起 ②要開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，形成良好社會(huì)風(fēng)尚 ③要使培育社會(huì)主義榮辱觀成為社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù) ④只有掌握科學(xué)知識(shí)和文史知識(shí)，才能增強(qiáng)辨別是非的能力

A．①②

B．②③

C．①④

D．③④

50.有論者指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化主要包括三個(gè)類(lèi)型：先進(jìn)文化、中華文化、和諧文化。據(jù)此，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化應(yīng)（）①堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位 ②處理好核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的關(guān)系

③發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收世界文化的各種成分 ④以推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展為目標(biāo)、以廣大人民群眾為主體

A．①②

B．②③

C．①④

D．③④

二．（共25分，51題8分，52題17分）

51．（8分）2014年8月21日，中共中央政治局常委、中央書(shū)記處書(shū)記劉云山在全國(guó)紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上講話(huà)指出，要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹總書(shū)記在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的重要講話(huà)精神，為奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚強(qiáng)大精神力量。中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)'也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，中國(guó)精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄。

結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活的相關(guān)知識(shí)，闡述為什么中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)中國(guó)精神。（8分）

52．（17分）2014年5月下旬至12月下旬，國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦、教育部、團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)四部門(mén)指導(dǎo)全國(guó)百家網(wǎng)站發(fā)起“綠色網(wǎng)絡(luò) 助飛夢(mèng)想”——網(wǎng)絡(luò)關(guān)愛(ài)青少年行動(dòng)。綠色網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)主要對(duì)象為各類(lèi)網(wǎng)站、手機(jī)軟件運(yùn)營(yíng)商、移動(dòng)客戶(hù)端軟件運(yùn)營(yíng)商，重點(diǎn)清理淫穢色情和低俗信息，渲染兇殺、暴力、恐怖的信息，侵犯青少年個(gè)人隱私的信息，對(duì)青少年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)攻擊、謾罵、誹謗等“網(wǎng)絡(luò)欺凌”信息，炫富比闊、追求刺激、盲目追星等宣揚(yáng)腐朽落后價(jià)值觀的信息等五類(lèi)不良信息。行動(dòng)從9月下旬開(kāi)始，為期2個(gè)月。(1)結(jié)合材料，談?wù)劇熬G色網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)”活動(dòng)的依據(jù)。（8分）

(2)結(jié)合材料，分析說(shuō)明如何開(kāi)展綠色網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)。（9分）

高二政治第二次月考試題答案

一．選擇題答案：

1—5 ABCAC 6—10 CACBA 11—15 CDDBC 16—20 CADBA 21—25 BCCAB 26—30 ABADB 31—35 BDBDD 36—40 CAAAA 41—45 BDDAD 46—50 CCDAC

51.答案 ①以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相輔相成、相互支撐共同構(gòu)成了中國(guó)精神。②中國(guó)精神是中華民族生存發(fā)展的精神支柱，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。③弘揚(yáng)中國(guó)精神能夠增強(qiáng)中華民族的凝聚力、創(chuàng)造力和生命力，有利于堅(jiān)持社會(huì)主義道路、提高全民族綜合素質(zhì)、增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，為中華民族的生存和發(fā)展強(qiáng)基固本，從而有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。④中國(guó)精神能夠在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，將中國(guó)夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)。

52答案(1)①網(wǎng)絡(luò)文化影響人的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式，對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)。②網(wǎng)絡(luò)文化豐富和發(fā)展了人的精神世界，有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。但網(wǎng)絡(luò)文化盛行，容易形成過(guò)于依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)，盲目跟從的心理和行為。③中國(guó)特色社會(huì)主義文化，始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，無(wú)論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用。

(2)①?lài)?guó)家：要加強(qiáng)管理，正確引導(dǎo)。大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。②企業(yè)：要增強(qiáng)法制意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，提高職業(yè)道德，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一，把社會(huì)效益放在第一位。③個(gè)人：要提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力，增強(qiáng)抵御落后文化和腐朽文化的能力，加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)，樹(shù)立法制觀念。

第五篇：吉林九臺(tái)市2018高二歷史上學(xué)期第一次月考

2017-2018學(xué)上學(xué)期第一次月考試卷

高二歷史試卷

一選擇題（每小題2分，共60分）

1.下列成為官定教科書(shū)和科舉考試依據(jù)的理學(xué)著作是 A論語(yǔ)B尚書(shū)C四書(shū)章句集注D傅習(xí)錄 【答案】C 【解析】《論語(yǔ)》是儒學(xué)學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，成書(shū)時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，記錄了孔子及其弟子言行，A不符合題意，排除；朱熹編著的《四書(shū)章句集注》為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)，B正確；《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，它是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編，C不符合題意，排除；《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料，D不符合題意，排除。2.（2017·江蘇泰州高二期末）蔣傳光在《略論中國(guó)古代社會(huì)的“禮治”秩序》中指出：宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”……具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時(shí)也就上升為論證君主專(zhuān)制的合理性，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制的官方意識(shí)形態(tài)。由此可見(jiàn)宋明理學(xué) ①以“禮”為核心，構(gòu)建新儒學(xué)體系 ②是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展 ③通過(guò)強(qiáng)化倫理道德來(lái)鞏固統(tǒng)治 ④使儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想、官方哲學(xué) A.①②③ B.②③④ C.②③ D.①②③④ 【答案】C 【解析】試題分析：材料中宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”，是以“理”為核心，故①錯(cuò)誤；宋明理學(xué)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的“禮”的思想，同時(shí)與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，故②正確；宋明理學(xué)將倫理道德上升為“天理”，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制，故③正確；儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想是在漢武帝時(shí)期，不符合時(shí)間限制，故④錯(cuò)誤，選擇C項(xiàng)符合題意?？键c(diǎn)：中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·發(fā)展

3.（2017·南京高二期末）王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！庇纱伺袛?，王陽(yáng)明主張 ①良知是先天具有的是非之心 ②良知在賢愚之間沒(méi)有差別 ③致良知是成為圣賢的途徑 ④良知需通過(guò)外在探求實(shí)現(xiàn) A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 【答案】A 【解析】：“通過(guò)外在探求實(shí)現(xiàn)”是程朱理學(xué)的認(rèn)識(shí)論，不是王陽(yáng)明心學(xué)的認(rèn)識(shí)論，王陽(yáng)明心學(xué)的認(rèn)識(shí)論是反省內(nèi)心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，所以有④就不能選擇，因此選擇Ａ項(xiàng)。4.（2017·廣東省部分重點(diǎn)中學(xué)高二聯(lián)考）據(jù)說(shuō)，晝夜苦思的王陽(yáng)明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開(kāi)朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這從側(cè)面說(shuō)明王陽(yáng)明“求理”的途徑是 A.圣人托夢(mèng) B.內(nèi)心自省 C.行萬(wàn)里路 D.讀萬(wàn)卷書(shū) 【答案】B 【解析】試題分析：本題考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。題干中“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”說(shuō)明了王陽(yáng)明“求理”的途徑是內(nèi)心自省。故選B項(xiàng)。

考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展

5.李贄曾說(shuō)自己“為縣令博士，即與縣令、提學(xué)觸，為太學(xué)博士，即與祭酒、司法觸”。主要反映的是李贄

A.博學(xué)多才引起了各級(jí)官僚的妒忌 B.對(duì)正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)導(dǎo)致了統(tǒng)治階級(jí)不滿(mǎn) C.從縣令博士做到太學(xué)博士，仕途輝煌 D.與各級(jí)官吏接觸并結(jié)下了深厚的友誼 【答案】B 【解析】試題分析：李贄是明朝著名的“異端”思想家。主張有：反對(duì)宋明理學(xué)，反對(duì)以孔子是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)倫理道德，主張男女平等等。因此，李贄在做官時(shí)必然會(huì)遭到封建衛(wèi)道士們的反對(duì)。故選B.A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，李贄遭到反對(duì)的原因并非別人嫉妒；CD明顯錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：明末清初進(jìn)步思潮

點(diǎn)評(píng)：明清時(shí)期進(jìn)步的思想家提出了反對(duì)宋明理學(xué)、反對(duì)君主專(zhuān)制的要求，主張發(fā)展工商業(yè)等主張，被稱(chēng)為進(jìn)步思潮。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景、主要內(nèi)容實(shí)質(zhì)等也需要掌握。

6.禁書(shū)，泛指執(zhí)政者或宗教領(lǐng)袖為了鞏固自身的地位或信眾的信仰，禁止于己不利的書(shū)籍傳播。他們往往采取強(qiáng)烈的排他行為，例如焚書(shū)或追殺原作者?！斗贂?shū)》《明夷待訪(fǎng)錄》被列為禁書(shū)的主要原因在于它們 A.將人性與天理對(duì)立起來(lái) B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專(zhuān)制制度 【答案】D 【解析】結(jié)合所學(xué)，明末清初思想界出現(xiàn)了以黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對(duì)封建君主專(zhuān)制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪，統(tǒng)治者之所以查禁此書(shū)在于此書(shū)與清代加強(qiáng)專(zhuān)制主義的要求不符，故D正確；A、B、C無(wú)法體現(xiàn)統(tǒng)治者確定禁書(shū)的根本原因“于己不利”，排除?！久麕燑c(diǎn)睛】

解題的關(guān)鍵信息是“禁止于己不利的書(shū)籍傳播”。

7.人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國(guó)封建社會(huì)中，皇帝的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成人們對(duì)皇帝敬仰的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，而是企圖用一個(gè)“明君”代替“暴君”。開(kāi)始對(duì)這種意識(shí)提出質(zhì)疑的是 A.董仲舒 B.朱熹 C.黃宗羲 D.李贄 【答案】C 【解析】材料旨在表述農(nóng)民沒(méi)有意識(shí)到君主專(zhuān)制的危害，只是寄希望于一個(gè)好皇帝來(lái)拯救眾生。明清時(shí)期黃宗羲提出“為天下之大害者，君而已矣”的思想家，對(duì)“這種意識(shí)”提出了質(zhì)疑，C正確；董仲舒、朱熹的思想是為君主專(zhuān)制服務(wù)的，李贄蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威，排除A、B、D。

8.（2017·南京高二聯(lián)考）《清史稿》對(duì)顧炎武評(píng)價(jià)道：“炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失。”這段材料的核心是

A.顧炎武的學(xué)風(fēng)是務(wù)實(shí)的 B.顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要經(jīng)世致用 C.顧炎武反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治 D.顧炎武關(guān)心百姓疾苦 【答案】A 【解析】根據(jù)“斂華就實(shí)”“窮原究委，考正得失”可知，顧炎武的學(xué)風(fēng)是務(wù)實(shí)的，A正確；材料不僅僅強(qiáng)調(diào)“做學(xué)問(wèn)要經(jīng)世致用”，B錯(cuò)誤；C材料無(wú)法體現(xiàn)；D不符合材料主旨，排除?！久麕燑c(diǎn)睛】

抓住材料中的關(guān)鍵信息“斂華就實(shí)”“窮原究委，考正得失”即可。

9.王夫之認(rèn)為“天下唯器物而已矣”“據(jù)器而道存”“無(wú)器而道毀”“無(wú)其器則無(wú)其道”。他所說(shuō)的“器”指的是 A.客觀存在的事物 B.人們的感知器官 C.科學(xué)試驗(yàn)的儀器 D.萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律 【答案】A 【解析】試題分析：聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，道”和“器”是中國(guó)古代的一對(duì)哲學(xué)范疇?！暗馈笔菬o(wú)形象的，含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義；“器”是有形象的，指具體事物或名物制度。道器關(guān) 系實(shí)即抽象道理與具體事物的關(guān)系，或相當(dāng)于精神與物質(zhì)的關(guān)系。故A項(xiàng)正確。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際儒學(xué)·王夫之思想

10.（改編題）明清時(shí)期的某思想家評(píng)論當(dāng)時(shí)的政局曰：“人君之尊，如在天上，與帝同體……臣日益疏，智日益蔽……雖有善鳴者，不得聞?dòng)诰盘?；雖有善燭者，不得照于九州?！苯鉀Q此問(wèn)題的方案應(yīng)是

A.通過(guò)加強(qiáng)君主權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)尊君目的 B.實(shí)行言論自由來(lái)和諧人際關(guān)系 C.加強(qiáng)中央的權(quán)力以維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一 D.通過(guò)實(shí)行眾治來(lái)取代君主專(zhuān)制 【答案】D 【解析】根據(jù)材料可知，該思想家認(rèn)為君主至高無(wú)上，容易造成君臣隔絕，大臣的諫語(yǔ)忠言傳達(dá)不到君主耳中，使君主成為一個(gè)“閉目塞聽(tīng)”的獨(dú)夫寡人，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這種現(xiàn)象是由專(zhuān)制制度造成的，故要解決這一問(wèn)題，就必須打破“獨(dú)治”，通過(guò)實(shí)行眾治來(lái)取代君主專(zhuān)制，故D正確，A錯(cuò)誤；B不符合材料主旨，排除；材料反映的是專(zhuān)制主義問(wèn)題，不是中央集權(quán)問(wèn)題，故“加強(qiáng)中央的權(quán)力以維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一”錯(cuò)誤，排除C。

11.（2017·晉中高二聯(lián)考）某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界”?？梢?jiàn)這一時(shí)期的藝術(shù) A.標(biāo)志著人文精神的起源 B.披著宗教的外衣反專(zhuān)制 C.以宗教形式宣揚(yáng)人文思想 D.擺脫了宗教和專(zhuān)制束縛 【答案】C 【解析】根據(jù)材料 “用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美”“以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期是西方的文藝復(fù)興時(shí)期，不是人文精神的起源時(shí)期，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；文藝復(fù)興主要反對(duì)宗教神權(quán)，把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；根據(jù)“以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界”可知，文藝復(fù)興以宗教形式宣揚(yáng)人文思想，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述“擺脫了”不符合史實(shí)和題意，排除。【名師點(diǎn)睛】 解答本題抓住關(guān)鍵信息“以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界”即可。

12.（2017·寶雞高二期末）文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”，這句話(huà)表明了 A.文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化 B.文藝復(fù)興讓人們有了真正的現(xiàn)世生活 C.文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會(huì)中心看待

D.文藝復(fù)興后，人在反對(duì)神的存在以及對(duì)人的束縛后的人性自由 【答案】A 【解析】試題分析：文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，使人們從宗教思想的束縛中被解放出來(lái)，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出了人神主導(dǎo)地位的變化，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活，這種說(shuō)法夸大了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；最早把人放到世界和社會(huì)中心看待，是在古希臘智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興后，人在反對(duì)神的存在以及對(duì)人的束縛后的人性自由，這一說(shuō)法有誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以答案選A。

考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·文藝復(fù)興

13.（2017·廣東清遠(yuǎn)高二調(diào)研）馬丁·路德說(shuō)：“人人該以《圣經(jīng)》為獨(dú)一無(wú)二的真理來(lái)源。”該觀點(diǎn)意在 A.主張“因行稱(chēng)義” B.否定神學(xué) C.倡導(dǎo)人性解放 D.宣揚(yáng)“因信稱(chēng)義” 【答案】D 【解析】路德是著名的宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人物，“人人該以《圣經(jīng)》為獨(dú)一無(wú)二的真理來(lái)源?！闭f(shuō)明人們要相信《圣經(jīng)》，信仰基督教，即“因信稱(chēng)義”，不是主張因行稱(chēng)義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)否定神學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有提到人性解放，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！久麕燑c(diǎn)睛】

馬丁·路德主張“因信稱(chēng)義”即人只有靠信仰才能得救，否定了羅馬教皇的權(quán)威。14.（2017·四川雅安中學(xué)高二月考）馬丁·路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心虔誠(chéng)信仰，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與 事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德的這一主張的意義在于 A.否定了天主教會(huì)的神學(xué)權(quán)威 B.確立了“教隨國(guó)定”的原則 C.打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力 D.維護(hù)了德意志各階層的利益 【答案】A 【解析】試題分析：馬丁·路德的觀點(diǎn)突出了個(gè)人自省的作用而不是外在的苦修和事功，從而否定了封建天主教會(huì)的“因行稱(chēng)義”，故A項(xiàng)正確；BC項(xiàng)包含在A項(xiàng)之中；D項(xiàng)錯(cuò)誤，宗教改革維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的利益。所以答案選A?？键c(diǎn)：選考一 歷史上重大改革·宗教改革·馬丁·路德 15.下列關(guān)于馬丁·路德宗教改革的表述正確的是 ①是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)

②改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面 ③德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡歐洲

④為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù) A.①②③ B.①②③④ C.①②④ D.②③④ 【答案】A 【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)是馬丁·路德宗教改革的性質(zhì)；改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面是馬丁·路德宗教改革的結(jié)果；德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡歐洲是馬丁·路德宗教改革的影響，①②③正確；馬丁·路德宗教改革并未為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論依據(jù)，是啟蒙思想為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論依據(jù)，④錯(cuò)誤；故選A.①②③。

16.（2017·長(zhǎng)春高二期末）之所以說(shuō)宗教改革發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義，主要是因?yàn)樗?/p>

A.旨在沖破封建專(zhuān)制制度的藩籬 B.使人們獲得靈魂自救的自主權(quán) C.使人開(kāi)始擺脫基督教神學(xué)的束縛 D.使人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒 【答案】B 【解析】試題分析：本題主要考查歐洲的宗教改革。16世紀(jì)歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的一次斗爭(zhēng)。改革者們提出了“因信稱(chēng)義”等主張，否定了教會(huì)和教皇的權(quán)威，進(jìn)一步解放了人們的思想。分析選項(xiàng)，B符合題意，所以應(yīng)選B?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·宗教改革 【名師點(diǎn)睛】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的意義：

①解放思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，頌揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的發(fā)展開(kāi)辟了道路；

②推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展：文學(xué)藝術(shù)方面結(jié)出了豐碩的果實(shí)，自然科學(xué)也因?yàn)樗枷虢夥藕蛯?duì)實(shí)踐的關(guān)注而走向近代科學(xué)。越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

17.（2017·北京高二期末）以下各項(xiàng)，體現(xiàn)了文藝復(fù)興和宗教改革相同之處的是 A.充分肯定人的自主性 B.否定天主教會(huì)的權(quán)威 C.強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的物質(zhì)享受 D.廢除繁瑣的宗教儀式 【答案】A 【解析】二者都體現(xiàn)人文主義精神，充分肯定人的自主性，故A正確；文藝復(fù)興并未否定天主教會(huì)的權(quán)威，只是抨擊教會(huì)的腐敗，也未廢除繁瑣的宗教儀式，故B、D錯(cuò)誤；C不符合宗教改革，不是二者的相同點(diǎn)，故C錯(cuò)誤。

18.洛克在《政府論》中指出：“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾……這樣，就授權(quán)社會(huì)，或者授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制定法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)?！币谋砻魉鲝?A.君主立憲 B.人民主權(quán) C.社會(huì)契約 D.三權(quán)分立 【答案】C 【解析】從材料“就授權(quán)社會(huì)，或者授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制訂法律”法律的制定者是授權(quán)社會(huì)而進(jìn)行的，這體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想，故C正確；A主要內(nèi)容是君主的權(quán)力受到憲法的限制，B強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)生活中的至高無(wú)上的地位，D說(shuō)的是國(guó)家機(jī)構(gòu)之間實(shí)行分權(quán)，相互制衡，防止專(zhuān)權(quán)，A、B、D均不符合題意，排除。19.（2017·鹽城高二調(diào)研）“在啟蒙精神的發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免地、必然地有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判。”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中受到批判的“理論”或“觀點(diǎn)”不包括 A.一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰

B.上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自于上帝 C.哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由

D.教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇 【答案】C 【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性，即對(duì)自由的向往和追求，但與此同時(shí)啟蒙思想家康德在總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)是強(qiáng)調(diào)法律是理性的體現(xiàn)，所以啟蒙思想家擁護(hù)法律，更主張建立法制社會(huì)，所以C不會(huì)是啟蒙思想家的反對(duì)對(duì)象，排除③，答案選①②④B項(xiàng)。故C項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)均是啟蒙思想家主張?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家主張 【名師點(diǎn)睛】啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容

20.（2017·天津高二聯(lián)考）有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類(lèi)社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”，第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指 A.三權(quán)分立 B.社會(huì)契約論 C.天賦人權(quán) D.人民主權(quán) 【答案】B 【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)‘人民’創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由”指的顯然是盧梭的社會(huì)契約論，因?yàn)樯鐣?huì)契約論認(rèn)為人民成立政府的目的就是要能保護(hù)人民的權(quán)利，所以本題答案就是B?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)?社會(huì)契約論

21.（2017·湖北襄陽(yáng)高二調(diào)研）伏爾泰在針對(duì)各種形式的鎮(zhèn)壓、狂熱、偏執(zhí)的“丑行”時(shí)說(shuō)：“因?yàn)橐庖?jiàn)不同而迫害他人的人與怪物無(wú)異?！睋?jù)此可知，伏爾泰意在強(qiáng)調(diào) A.法律的權(quán)威 B.宗教信仰自由 C.人人平等 D.人的思想自由 【答案】D...........................考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·伏爾泰

22.（2017·益陽(yáng)高二期末）孟德斯鳩認(rèn)為民主制腐化，就會(huì)產(chǎn)生極端平等的精神，導(dǎo)致“多數(shù)人的專(zhuān)制”；貴族制腐化，貴族的權(quán)力就會(huì)變得專(zhuān)橫；君主制腐化，會(huì)導(dǎo)致“一個(gè)人的專(zhuān)制”。其觀點(diǎn)的核心是 A.沒(méi)有完美的政體形式 B.強(qiáng)調(diào)權(quán)力的制約平衡 C.提倡社會(huì)契約論思想 D.主張實(shí)行人民的自治 【答案】B 【解析】根據(jù)材料可知，孟德斯鳩是主張尋求權(quán)力之間的平衡，再聯(lián)系其三權(quán)分立學(xué)說(shuō)可知，B正確；材料強(qiáng)調(diào)的是孟德斯鳩不希望出現(xiàn)專(zhuān)制的局面，沒(méi)有探討政體的完美性，排除A；C、D材料無(wú)法體現(xiàn)，排除。

23.（2017·衡水高二聯(lián)考）盧梭認(rèn)為“自從人類(lèi)察覺(jué)到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”。這段話(huà)表明盧梭認(rèn)識(shí)到了

A.財(cái)產(chǎn)私有制是人類(lèi)不平等的根源 B.專(zhuān)制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役 C.爭(zhēng)奪食物是人類(lèi)沖突的重要原因 D.奴役與貧困是伴隨人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象 【答案】A

考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)?盧梭的思想主張

24.康德在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，主要是因?yàn)?A.他使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 B.他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn) C.其自由平等思想推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 D.其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類(lèi)的主體地位 【答案】D 【解析】試題分析：使哲學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科的是法國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家笛卡爾，所以A錯(cuò)誤；使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)的古希臘思想家蘇格拉底，所以B錯(cuò)誤；以“自由平等思想推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”不符合康德的思想特征，所以C錯(cuò)誤；故選D，康德思想的突出特點(diǎn)即為理性。

考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·康德的思想

25.（2016·安徽學(xué)業(yè)水平測(cè)試）當(dāng)爆發(fā)于18世紀(jì)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使“宗教、自然觀、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”時(shí)，它所產(chǎn)生的重大政治影響是 A.促進(jìn)了歐洲人思想的進(jìn)一步解放 B.根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度

C.動(dòng)搖了歐洲對(duì)羅馬教廷的迷信 D.徹底摧毀了歐洲人的宗教信仰 【答案】B 【解析】試題分析：依據(jù)材料中“宗教、自然觀、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判”、“在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)”，由此可以看出這一運(yùn)動(dòng)以理性為旗幟，構(gòu)建理性王國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的重大政治影響是為資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建政治制度，推動(dòng)近代歐美資產(chǎn)階級(jí)革命。故選B?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)影響

26.太學(xué)是中國(guó)古代國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。漢代太學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容有 ①《詩(shī)》 ②《書(shū)》 ③《墨子》 ④《春秋》 A.①② B.③④ C.①②④ D.①②③④ 【答案】C 【解析】西漢漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)稱(chēng)為正統(tǒng)思想，漢代的太學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容是儒家思想，《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》都是儒家經(jīng)典，是漢代太學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，《墨子》是墨家經(jīng)典，排除③，所以答案選C.①②④。

27.（2017·成都五校高二聯(lián)考）有學(xué)者指出，儒家文化“給我們帶來(lái)了一個(gè)安詳而有層次的社會(huì)……不像面積與中國(guó)等大的歐洲，一直四分五裂，國(guó)家居然有二三十個(gè)之多”。可見(jiàn)，該學(xué)者高度肯定儒家文化的 A.民貴君輕觀念 B.“大一統(tǒng)”觀念 C.“君權(quán)神授”觀念 D.“天人感應(yīng)”觀念 【答案】B 【解析】分析題干可知，材料肯定了儒家文化對(duì)中國(guó)統(tǒng)一所起的巨大作用，B正確；A、C、D材料無(wú)法體現(xiàn)，排除。【名師點(diǎn)睛】

解答此題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確解讀“不像面積與中國(guó)等大的歐洲，一直四分五裂，國(guó)家居然有二三十個(gè)之多”。

28.（2017·淄博高二摸底）隋文帝在強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)之道”為治國(guó)根本的同時(shí)，也認(rèn)為“佛法玄妙，道教虛融，成降大慈，濟(jì)度群品”“法無(wú)內(nèi)外，萬(wàn)善同歸；教有深淺，殊途共致”。這些主張

A.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B.導(dǎo)致佛、道在隋朝取得統(tǒng)治地位 C.體現(xiàn)了三教調(diào)和之風(fēng) D.體現(xiàn)出儒、佛、道三教的趨同 【答案】C 【解析】試題分析：本題材料提到，“佛法玄妙，道教虛融，成降大慈，濟(jì)度群品”“法無(wú)內(nèi)外，萬(wàn)善同歸；教有深淺，殊途共致。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了三教調(diào)和之風(fēng)。故選C。D錯(cuò)在趨同，排除。

考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·背景

29.古代某學(xué)者曾在白鹿洞書(shū)院講學(xué)，后人贊之為：“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨?！贝巳藨?yīng)是 A.孟子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贄 【答案】C 【解析】試題分析：本題材料提到，反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了朱熹的特點(diǎn)。因此選C。ABD都不符合材料信息及所學(xué)知識(shí)，排除。

考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·朱熹 30.朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。其中“天理”主要是指 A.天體運(yùn)行法則 B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D.“天人感應(yīng)”理論 【答案】C 【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生理解材料的能力。“存天理，滅人欲”是理學(xué)的核心觀點(diǎn)，而理學(xué)是為封建等級(jí)制度辯護(hù)的，朱熹所提倡理學(xué)的根本目的是為了維護(hù)封建等級(jí)秩序和封建統(tǒng)治，故應(yīng)選C項(xiàng)。

考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)—儒學(xué)新發(fā)展?朱熹的思想

31.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一程朱理學(xué)在社會(huì)倫理觀方面最受人詬病的理學(xué)主張——“存天理，滅人欲”，其并非是禁欲主義，問(wèn)題不是如何解釋“滅”字，而是如何解釋“人欲”。在程朱理學(xué)中，人欲是有特定含義的概念，與人欲對(duì)應(yīng)的概念是人心，“‘人心’泛指一切欲望，‘私欲’則專(zhuān)指過(guò)分追求利欲，違背道德原則的欲念，所謂‘存天理，滅人欲’，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意識(shí)克服違背道德原則過(guò)分追求利欲的意識(shí)”。

——《清朝對(duì)程朱理學(xué)的閹割與歪曲》

材料二在西方，人們把程朱理學(xué)稱(chēng)為新儒學(xué)。新儒學(xué)的改革由朱熹完成。朱熹把孔孟置于正宗，又把董仲舒的陰陽(yáng)五行和張載、周敦頤、二程（程頤、程顥）思想以及佛家高度一元化的哲學(xué)與道學(xué)無(wú)為的思辨精神，整理融合，形成了一個(gè)內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系。宋元明清，幾代統(tǒng)治者把二程和朱熹的理學(xué)樹(shù)為正統(tǒng)思想，程朱理學(xué)在900年間，成為了人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和認(rèn)理踐履的主要內(nèi)容。程朱理學(xué)在教育人們知書(shū)識(shí)禮、陶冶情操等方面，發(fā)揮了十分積極的作用。程朱理學(xué)在培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等方面發(fā)揮了巨大作用。程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮，革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。

——摘編自《程朱理學(xué)：中國(guó)哲學(xué)史上的一座高峰》

請(qǐng)回答：（1）結(jié)合材料一概括作者對(duì)程朱理學(xué)中“滅人欲”的認(rèn)識(shí)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)“存天理”這一思想成果的政治功效。

（2）材料二中認(rèn)為程朱理學(xué)被稱(chēng)為新儒學(xué)主要“新”在哪里？宋元明清的幾代統(tǒng)治者將程朱理學(xué)樹(shù)為正統(tǒng)思想的根本原因何在？

（3）結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)程朱理學(xué)的進(jìn)步性及其消極影響。

【答案】（1）認(rèn)識(shí)：作者認(rèn)為“滅人欲”是把人的欲望控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，不讓其過(guò)度放縱。政治功效：“存天理”的思想主張適應(yīng)了宋代專(zhuān)制主義中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的 歷史發(fā)展趨勢(shì)，有利于維護(hù)政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

（2）在繼承孔孟思想的基礎(chǔ)上，把董仲舒的陰陽(yáng)五行思想以及唐宋時(shí)期的佛家、道家思想精華整理融合，形成新的儒學(xué)體系。根本原因：程朱理學(xué)有利于維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治和加強(qiáng)對(duì)人們的思想控制，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

（3）進(jìn)步性：程朱理學(xué)在教育人們知書(shū)識(shí)禮、陶冶情操等方面發(fā)揮了十分積極的作用；有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等；程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮、革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。消極影響：程朱理學(xué)以封建倫理道德規(guī)范人們的行為，維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，阻礙了思想文化的發(fā)展；程朱理學(xué)的一些思想主張也一定程度上禁錮了人們的思想和行為，尤其是對(duì)婦女思想、行為的束縛更為嚴(yán)重。

【解析】（1）認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料進(jìn)行概括；政治功效：從當(dāng)時(shí)中國(guó)存在的政治制度與該思想之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行回答。

（2）第一小問(wèn)，結(jié)合材料總結(jié)即可；第二小問(wèn)，從統(tǒng)治者的角度分析。

（3）首先依據(jù)材料觀點(diǎn)概括、提煉出程朱理學(xué)的進(jìn)步性，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答其消極影響。

32.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一在古希臘哲學(xué)繁星般的智慧天空中，其實(shí)智者學(xué)派也是一顆璀璨的明星，縱然在哲學(xué)爭(zhēng)鳴的古希臘時(shí)代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學(xué)的思辨注入了古希臘哲學(xué)思想的肌體；即使他們?cè)谒急娴牡缆飞献叩搅硪粋€(gè)極端，但正如一些學(xué)者所言：沒(méi)有智者學(xué)派，就很難設(shè)想蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。

——冉海濤《古希臘智者學(xué)派之淺析》

材料二文藝復(fù)興在各方面都創(chuàng)造了毫不遜色于古希臘古羅馬的文化成就。伯魯乃列斯基的佛羅倫薩大教堂穹頂從古羅馬萬(wàn)神廟而來(lái)，米開(kāi)朗琪羅的圣彼得大教堂穹頂更是將恢宏壯闊、莊嚴(yán)崇高發(fā)揮到無(wú)以復(fù)加?！诶硇缘慕ㄖ?gòu)圖原則中加入了藝術(shù)家的創(chuàng)造激情和審美裝飾，建筑史開(kāi)始了充滿(mǎn)人性、向往自然、追求和諧的新篇章。

——《略論文藝復(fù)興建筑的歷史成因及歷史地位》

材料三18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)持續(xù)了幾乎整整一個(gè)世紀(jì)的運(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家，即曾為恩格斯所稱(chēng)贊的“為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物”；創(chuàng)造了法國(guó)歷史上一個(gè)燦爛奪目的時(shí)代，因而人們一般把18世紀(jì)稱(chēng)作法國(guó)的“啟蒙世紀(jì)”或“哲學(xué)家的世紀(jì)”。

——黃淳《十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起及其特點(diǎn)》

（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出智者學(xué)派的歷史地位及歷史貢獻(xiàn)。（2）材料二反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析促使該現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素。（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“啟蒙世紀(jì)”所倡導(dǎo)的主要思想和所產(chǎn)生的主要影響。

【答案】（1）歷史地位：是古希臘哲學(xué)中的重要流派。歷史貢獻(xiàn)：以人和人類(lèi)社會(huì)為研究的主題，開(kāi)始關(guān)注“人”本身；特別重視人的價(jià)值和思想自由，是西方人文主義思想的起源；教授辯論、演說(shuō)技巧、參政知識(shí)等，促進(jìn)了城邦民主政治的發(fā)展。

（2）現(xiàn)象：文藝復(fù)興時(shí)期建造了許多氣勢(shì)恢宏、充滿(mǎn)人文氣息的建筑。主要因素：意大利資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；人文主義思潮的影響等。

（3）主要思想：天賦人權(quán)說(shuō)；民主、科學(xué)、自由、平等；三權(quán)分立學(xué)說(shuō)；社會(huì)契約論；人民主權(quán)說(shuō)；法律面前人人平等等。影響；進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊了封建專(zhuān)制統(tǒng)治；成為早期歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器；鼓舞了亞非拉地區(qū)的民族解放運(yùn)動(dòng)。

【解析】（1）第一問(wèn)，直接根據(jù)材料一提取信息進(jìn)行概括；第二小問(wèn)，從智者學(xué)派的人文思想及“哲學(xué)的思辨”的影響等方面回答。

（2）第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“米開(kāi)朗琪羅的圣彼得大教堂穹頂更是將恢宏壯闊、莊嚴(yán)崇高發(fā)揮到無(wú)以復(fù)加”“開(kāi)始了充滿(mǎn)人性、向往自然、追求和諧的新篇章”進(jìn)行概括即可；第二小問(wèn)，要圍繞意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)思潮來(lái)分析。

（3）第一小問(wèn)，要結(jié)合課本知識(shí)列舉啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張；第二小問(wèn)，結(jié)合“行將到來(lái)的革命”以及促進(jìn)思想解放來(lái)回答。