第一篇：福建永安第一中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中習(xí)題

永安一中 2018—2019學(xué)年第一學(xué)期半期考

高二歷史試題

（考試時(shí)間：90分鐘總分：100分）

第Ⅰ卷（選擇題，共30分）

一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）

1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴賤天然有別的觀念逐漸被人類本質(zhì)無(wú)別、差別在于后天的觀念所取代，人性善惡的討論成為爭(zhēng)鳴的主題。據(jù)此可知此時(shí)()A．對(duì)人類共同本性的探討成為潮流

B．社會(huì)政治結(jié)構(gòu)變動(dòng)影響觀念變遷 C．強(qiáng)化社會(huì)秩序成為諸子思想共識(shí)

D．性惡論順應(yīng)了專制集權(quán)發(fā)展需要 2．17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武、王夫之三大著名思想家，18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等舉世聞名的啟蒙思想家。中法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是()A．倡導(dǎo)理性主義，批判愚昧和迷信

B．反對(duì)君主專制制度，主張人民為主 C．主張法律面前人人平等

D．變革政治制度，實(shí)行君主立憲

3．南宋紹興三十一年，金軍到江北搶奪民船。宋軍伏擊，“忽放一霹靂砲，蓋以紙為之，??自空而下，其聲如雷，紙裂而石灰散為煙霧，瞇其人馬之目，人物不相見”，金軍大敗。對(duì)此解讀正確的是()A．當(dāng)時(shí)已從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代 B．火藥技術(shù)在南宋時(shí)開始用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng) C．西方火炮的傳入增強(qiáng)了南宋軍事力量 D．火藥已成為影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的重要因素 4．《竇娥冤》是元雜劇四大悲劇之首，也是中國(guó)十大古典悲劇之首，具有不可否認(rèn)的悲劇力量。其最突出的社會(huì)意義是()A．成為劇作名家關(guān)漢卿的代表作

B．融合宋金表演藝術(shù)把元曲推向頂峰

C．謳歌反抗精神提出了民主思想

D．強(qiáng)烈的揭露了民間疾苦、統(tǒng)治黑暗

5．胡愈之在歐戰(zhàn)后認(rèn)為舊文明舊制度已破產(chǎn)，“威爾遜總統(tǒng)國(guó)際聯(lián)盟之理想”和“俄國(guó)勞農(nóng)政府之極端改革”都是改造之先聲，是“新時(shí)代紀(jì)元之始”。這一認(rèn)識(shí)反映了()A．以俄為師成為中國(guó)社會(huì)的共識(shí)

B．中國(guó)國(guó)際地位提高 C．一戰(zhàn)豐富了國(guó)人對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)

D．西方文明走向衰落

6．魏源在《海國(guó)圖志》中述及菲律賓、印尼亡國(guó)，越南、緬甸抵御外敵時(shí)指出“夷煙夷教，毋能人界，嗟我屬藩，尚堪敵愾”；他還探討英國(guó)所以強(qiáng)大的原因，對(duì)照中國(guó)的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策。這反映出魏源()A．認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的近代化

B．放棄了天朝上國(guó)的觀念

C．經(jīng)世治國(guó)的儒生情懷

D．“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想

7．林則徐在廣州禁煙期間，聘請(qǐng)美國(guó)傳教士翻譯瑞士法學(xué)家滑達(dá)爾所著《國(guó)際法》有關(guān)違禁品章節(jié)，并兩次向英國(guó)維多利亞女王致函，從《國(guó)際法》角度指出鴉片貿(mào)易的罪惡與不合法性。這反映了林則徐()A．與英交涉方式符合時(shí)代要求

B．促進(jìn)了中國(guó)外交與國(guó)際接軌

C．引發(fā)中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的思潮

D．主張清政府全面向西方學(xué)習(xí)

8．19世紀(jì)末，清王朝的鉗口禁忌(限制言論自由)進(jìn)一步被突破，知識(shí)分子在許多地區(qū)創(chuàng)辦學(xué)會(huì)、報(bào)館、學(xué)堂。學(xué)會(huì)多達(dá)百余個(gè)，報(bào)紙也由19種增至70種。這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)()A．社會(huì)啟蒙的不斷深入

B．中學(xué)西學(xué)間矛盾的解決

C．中體西用觀念的流行

D．民主共和思想逐漸普及

9．1895年，《中外紀(jì)聞》成為強(qiáng)學(xué)會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)，內(nèi)容首為閣抄；余依次為選登英國(guó)路透社新聞電訊，選譯《泰晤士報(bào)》等外國(guó)報(bào)紙的消息、評(píng)論；選錄津、滬、港、粵、漢等地報(bào)紙的新聞、言論，摘編“西國(guó)格致有用諸書”；最后附有梁?jiǎn)⒊热说木幷甙春驼撜f(shuō)。據(jù)此可知，該報(bào)()A．體現(xiàn)了晚清腐敗統(tǒng)治

B．志在于宣傳維新思想

C．有利于平息社會(huì)矛盾

D．是晚清大眾傳媒創(chuàng)新

10．20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)分子傳播馬克思主義的一個(gè)明顯特點(diǎn)，是他們傳播的主要目的不是單純?yōu)樘角髮W(xué)理，不是在玩弄新的詞藻，而是為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)資本主義制度的本質(zhì)。因此，他們特別重視傳播階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)，并把馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)看作是聯(lián)系馬克思主義其他原理的一條“金線”。上述材料主要是想表明()A．階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)是馬克思主義最為核心的內(nèi)容 B．馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播缺乏科學(xué)理論指導(dǎo) C．中國(guó)的知識(shí)分子重視馬克思主義自身理論體系

D．馬克思主義在中國(guó)主要作為社會(huì)改造指導(dǎo)思想

11．毛澤東在中共七大上說(shuō)：“俄國(guó)在十月革命勝利以后，還有一個(gè)時(shí)期讓資本主義作為部分經(jīng)濟(jì)而存在，而且還是很大的一部分??我們的同志在這方面是太急了?！泵珴蓶|旨在()A．強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持新民主主義路線

B．批評(píng)新經(jīng)濟(jì)政策不合時(shí)宜 C．重申農(nóng)村包圍城市的革命道路

D．說(shuō)明社會(huì)主義改造的迫切性 12．1919年，孫中山先生在一次談話中說(shuō)：“我們改革中國(guó)的主義，是三民主義。三民主義的精神就是要建設(shè)一個(gè)極和平，極自由，極平等的國(guó)家，不但在政治上要謀民權(quán)的平等，而且在社會(huì)上要謀經(jīng)濟(jì)的平等。這樣做法，方才可以免除種種階級(jí)沖突，階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的苦惱?！辈牧现饕从沉?)A．“平均地權(quán)，節(jié)制資本”的主張

B．民生主義是三民主義的核心內(nèi)容 C．政治革命和社會(huì)革命要同時(shí)進(jìn)行

D．經(jīng)濟(jì)的平等就可以消除階級(jí)沖突 13．有學(xué)者指出，孫中山帶有共和制度要求的民主政綱的提出，使帶有盲目性、局限性的自發(fā)抗?fàn)帯稗D(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的民主運(yùn)動(dòng)”。這說(shuō)明孫中山的民主政綱()A．

起

了

思

想

指

導(dǎo)

作用

B．具有明顯的弊端性 C．

以

爭(zhēng)

取

共

和

為

核心

D．不斷得以豐富完善 14．“這種戰(zhàn)略為俄國(guó)所忽略。這種從農(nóng)村中建立政黨與軍隊(duì)的共產(chǎn)革命方式，是毛澤東自中國(guó)獨(dú)特歷史環(huán)境所領(lǐng)悟的?！薄斑@種戰(zhàn)略”提出于()A．大革命時(shí)期

B．井岡山時(shí)期

C．抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

D．解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

15．1992年，鄧小平南巡時(shí)發(fā)表一系列談話。他說(shuō)：“總之，社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”這一論斷()A．明確了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)B．提出堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路 C．確立社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線D．推動(dòng)了我國(guó)改革開放進(jìn)入新的階段

16．1988年9月鄧小平在《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》一文中指出：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，要注意教育和科學(xué)技術(shù)。??最近，我見胡薩克時(shí)談到，馬克思講過(guò)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來(lái)這樣說(shuō)可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力。將來(lái)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的出路，最終要由生物工程來(lái)解決，要靠尖端技術(shù)”。對(duì)此理解不正確的是()A．奠定了“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ) B．有利于我國(guó)形成比較完整的國(guó)民教育體系

C．發(fā)展了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的理論 D．為我國(guó)科技發(fā)展指明了方向

17．1956年，中國(guó)文化部召開了第一次全國(guó)戲曲劇目工作會(huì)議，會(huì)后不僅許多傳統(tǒng)劇目經(jīng)整理加工后重新上演，而且這年秋天，北京還自解放后第一次上演了莎士比亞的著名悲劇《柔密政與幽雨葉》(當(dāng)時(shí)的譯名)由此可知，這次工作會(huì)議()A．貫徹了“百花齊放”的方針

B．旨在恢復(fù)傳統(tǒng)的戲曲劇目 C．促進(jìn)了文藝創(chuàng)作意識(shí)形態(tài)化

D．根除了“左”的文藝路線 18．1977年，我國(guó)各大專院校錄取新生27．3萬(wàn)人，至1988年高校在校生總規(guī)模達(dá)206萬(wàn)人，2001年增長(zhǎng)至719萬(wàn)人。在此期間，高等職業(yè)教育和各種形式的成人高等教育的入學(xué)人數(shù)也有很大增長(zhǎng)。由此可知()A．社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的需求得到了解決 B．高等教育實(shí)現(xiàn)了與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 C．人才選拔制度的改革適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 D．恢復(fù)統(tǒng)一高考制度促進(jìn)了高等教育的普及

19．公元前5世紀(jì)中葉，由于社會(huì)需要，古希臘出現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達(dá)目的，通過(guò)不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)，因而有些人又把智者稱為詭辯者。材料反映出在古希臘()A．

思

想

學(xué)

術(shù)

走

向

沒(méi)落

B．詭辯亦為社會(huì)需要 C．智、詭界限逐漸消失

D．個(gè)人主義有泛濫跡象

20．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革()A．

主

張

廢

除

宗

教

儀式

B．否定信仰上帝 C．

肯

定

王

權(quán)

高

于

教權(quán)

D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 21．“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。”為此，法國(guó)思想家()A．反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張 B．打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào) C．率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話 D．希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代

22．古往今來(lái)，無(wú)論是東方古國(guó)，還是西方古代、近代國(guó)家，都有“分權(quán)”的思想：我國(guó)唐代有分相權(quán)以集君權(quán)的措施；古代希臘亞里士多德把政府權(quán)力分為討論、執(zhí)行、司法三要素；近代史上英國(guó)洛克最早提出了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)(行政權(quán))的分立。古今中外這些不同的分權(quán)理論與實(shí)踐的相同點(diǎn)是()A．都促進(jìn)了行政效率的提高

B．都以分權(quán)進(jìn)而限權(quán)為目的

C．都體現(xiàn)了權(quán)力制約和平衡

D．都不同程度為后世所借鑒

23．當(dāng)代史學(xué)家西斯·馬丁在《思想的進(jìn)步史》中說(shuō)，“與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越?！薄俺健钡闹饕憩F(xiàn)不包括()A．

以

理

性

主

義

為

核心

B．斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建專制制度 C．

揭

露

批

判

天

主

教會(huì)

D．提出建立民主與法制社會(huì)的主張

24．某校學(xué)生在編演“歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)”歷史短劇時(shí)，為孟德斯鳩設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)該是()A．“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由” B．“根據(jù)社會(huì)契約，全體公民是人人平等的”

C．“由于私有制的建立，不平等最終變得根深蒂固的了”

D．“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了”

25．盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志。”這一材料表明他主張()A．實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲制

B．利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利

C．國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡

D．人不應(yīng)視他人為自己的工具

二．材料解析題（本大題共3小題，26題16分，27題22分，28題12分，共50分）26．教育與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。回答下列問(wèn)題。(本題共16分)材料一 任何一個(gè)奉行民主制的希臘城邦都要求普通公民具備在公共場(chǎng)合陳述自己觀點(diǎn)的能力??一個(gè)人僅懂得運(yùn)用詞匯還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他還必須學(xué)會(huì)如何駁斥他人的觀點(diǎn)，如何在討論政治和倫理問(wèn)題時(shí)發(fā)揮自己的作用。因此，人們需要接受高等教育??那些游走各地的教師通過(guò)教授他人演說(shuō)和辯論術(shù)，滿足了人們這方面的需求。他們還是百科全書似的人物，可以教授人們需要的任何知識(shí)。這些教師收費(fèi)授業(yè)，因而被稱為智者。

——(英)伯里《希臘史》

(1)依據(jù)材料一指出古希臘智者學(xué)派產(chǎn)生的背景，運(yùn)用所學(xué)簡(jiǎn)述智者學(xué)派思想的歷史價(jià)值。(6分)

材料二

(2)圖A和圖B見證了近代中國(guó)教育發(fā)展的歷程。結(jié)合相關(guān)史實(shí)，任選其中的一幅圖片說(shuō)明其對(duì)中國(guó)近代化的影響。(4分)

材料三

(3)有人說(shuō)1977年冬天是“一個(gè)國(guó)家和時(shí)代的拐點(diǎn)”，結(jié)合材料三和所學(xué)就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)

27．閱讀材料，回答問(wèn)題。(22分)

材料一 意大利文藝復(fù)興首先在佛羅倫薩孕育，這不是偶然的歷史現(xiàn)象。12——14世紀(jì)，佛城(佛羅倫薩)成為地中海地區(qū)最大的經(jīng)濟(jì)金融中心，商業(yè)資本很快轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。于是，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在此萌發(fā)起來(lái)。佛城的政體獨(dú)具特色，其政府各組織成員是通過(guò)相當(dāng)復(fù)雜的民主選舉產(chǎn)生出來(lái)的。佛城共和國(guó)在教會(huì)學(xué)校以外，建立文法學(xué)校(啟蒙小學(xué))、各個(gè)修道院舉辦的學(xué)習(xí)班以及多所大學(xué)，佛城的世俗學(xué)校從13世紀(jì)之后開始興旺起來(lái)。由此可見，佛城市民對(duì)新文化的需求并非一時(shí)沖動(dòng)，人們對(duì)新文化的追求迫切又持久。

——于忠偉《試論意大利文藝復(fù)興在佛羅倫薩城孕育》

材料二 北京大學(xué)的一般教授們，在四十多年前，提倡一種所謂中國(guó)文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)??多年來(lái)在國(guó)外有人請(qǐng)我講演，提起這個(gè)四十年前所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)，我總是用 Chinese Renaissance這個(gè)名詞，Renaissance這個(gè)字的意思就是再生，等于一個(gè)人害病死了再重新更生。

——1958年胡適“中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的演講

(1)據(jù)材料一，概述佛羅倫薩成為意大利文藝復(fù)興發(fā)源地的主要原因。(4分)

(2)材料二中“中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”實(shí)際上指的是什么運(yùn)動(dòng)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出胡適在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的突出貢獻(xiàn)。說(shuō)明東西方“文藝復(fù)興”在對(duì)待古典文化態(tài)度上的不同。(6分)

材料三 在經(jīng)驗(yàn)與理性兩方面，18世紀(jì)更強(qiáng)調(diào)理性，以理性來(lái)考察一切。18世紀(jì)成了“以頭立地”的理性的世紀(jì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)主要用理性來(lái)解決社會(huì)政治問(wèn)題，要以理性來(lái)破除信仰，以及要順應(yīng)“自然”。這里的“自然”是17世紀(jì)后在近代科學(xué)精神感召下逐步形成的一種特殊觀念。在有社會(huì)前，人即處于自然狀態(tài)，具有固有的內(nèi)在的善惡感，這是每個(gè)人必須遵守的自然規(guī)律。同樣，自愛(ài)、自由也是每個(gè)人應(yīng)享受的自然權(quán)利。啟蒙運(yùn)動(dòng)者以此反對(duì)第一、第二等級(jí)，主張人人平等。······得出人的“自然狀態(tài)”，顯然體現(xiàn)了近代科學(xué)的分析和還原方法，由“自然狀態(tài)”進(jìn)而得到的啟蒙運(yùn)動(dòng)理念，成為人類行為普適的底線(并不是全部)。

——摘編自呂乃基《啟蒙運(yùn)動(dòng)中的近代科學(xué)精神》

材料四 科學(xué)精神被引進(jìn)和大規(guī)模傳播是在新文化運(yùn)動(dòng)期間。新文化運(yùn)動(dòng)期間的科學(xué)傳播突破了科學(xué)的物質(zhì)層面和科學(xué)方法的局限，開始出現(xiàn)了科學(xué)精神層面的內(nèi)容，科學(xué)精神由此進(jìn)入了中國(guó)科學(xué)的殿堂。在新文化運(yùn)動(dòng)的諸多傳播者中，以《新青年》為中心的人文思想家和以《科學(xué)》月刊為代表的自然科學(xué)家起了主導(dǎo)的作用。由于背景和理論旨趣的不同，這兩股主力科學(xué)傳播的側(cè)重點(diǎn)也不相同。新文化運(yùn)動(dòng)中的自然科學(xué)家致力于闡明真正近代意義上的科學(xué)觀，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確而系統(tǒng)地揭示了科學(xué)精神豐富而深邃的意蘊(yùn)。以《新青年》為代表的人文思想家，更注重運(yùn)用科學(xué)精神改造文化，開啟民

智，并通過(guò)傳播科學(xué)來(lái)推進(jìn)中國(guó)的民主?？茖W(xué)派和人文派的科學(xué)傳播者都觸及到了科學(xué)精神的重要內(nèi)容?？傮w上說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)傳播者，在相當(dāng)程度上起到了科學(xué)精神的啟蒙作用。

——摘編自張炎、郝苑《科學(xué)精神的啟蒙》

3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出啟蒙運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)的近代科學(xué)精神并指出其作用。(4分)

(4)根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播科學(xué)的相同之處，并分析其相同的原因。(8分)

28．閱讀材料，完成下列要求。

材料 西方文明是近代文明歷史演進(jìn)過(guò)程的主角，其擴(kuò)張促進(jìn)了非西方社會(huì)的現(xiàn)代化。美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中總結(jié)了八個(gè)西方文明的特征：宗教、語(yǔ)言、政教分離、法治、社會(huì)多元化、代議機(jī)構(gòu)、個(gè)人主義、希臘、羅馬古典遺產(chǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)文明與來(lái)自西方的近代文明全面接觸，古老的中國(guó)開始慢慢吸收融合近代文明。其中對(duì)近代中國(guó)影響最大的是“法治”、“代議機(jī)構(gòu)”和“個(gè)人主義”。

——據(jù)楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》

從材料中提取中外關(guān)聯(lián)的信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：寫明題論，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。)

永安一中 2018—2019學(xué)年第一學(xué)期高二半期考

考參考答案

選擇題: 1~10：BBDDC；CAABD；11~20：ACABD，BACDD；

21~25：DDCDB;一．

二．材料解析

26．（16分）【答案】(1)背景：隨著民主制的興起，演說(shuō)能力日益重要；廣博的知識(shí)是提高演說(shuō)能力的基礎(chǔ)，人們需要更高層次的教育。(4分)價(jià)值：強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體，強(qiáng)調(diào)人的作用和尊嚴(yán)，對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生了重要影響。（或強(qiáng)調(diào)以人為中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生了重要影響。）(2分)(2)圖A：19世紀(jì)60年代，洋務(wù)以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為目的，開設(shè)一批新式學(xué)堂。京師同文館是洋務(wù)派創(chuàng)辦的一所新式學(xué)校，它培養(yǎng)了適應(yīng)近代化需要的新型人才。(4分)

或圖B：20世紀(jì)初，蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提出“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針，聘請(qǐng)了一批具有新思想的學(xué)者到北京大學(xué)任教，北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地。(4分)(3)認(rèn)識(shí)：1977年冬天高考制度的恢復(fù)，是我國(guó)教育領(lǐng)域撥亂反正的重大舉措；隨著改革開放的推進(jìn)，國(guó)家把發(fā)展教育事業(yè)放在現(xiàn)代化建設(shè)的首位，不斷加大教育投入，教育迅速發(fā)展，培養(yǎng)了大批高素質(zhì)的建設(shè)人才，這充分說(shuō)明：國(guó)運(yùn)興衰，系于教育。(言之有理即可得分。6分)27.（22分）【答案】(1)原因：資本主義萌芽出現(xiàn)；政治體制具有民主色彩；世俗教育發(fā)達(dá)；市民階層的追求。(4分)(2)新文化運(yùn)動(dòng)(1分)；胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，要求用白話文代替文言文(或倡導(dǎo)“文學(xué)革命”)(2分)。新文化運(yùn)動(dòng)把全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有一定的片面性(2分)；文藝復(fù)興則借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張(1分)。

(3)體現(xiàn)：崇尚理性；順應(yīng)自然。(2分，每點(diǎn)1分)作用：推動(dòng)啟蒙思想家破除迷信，宣傳人人平等；為啟蒙思想家構(gòu)建理性社會(huì)提供了幫助。(2分，每點(diǎn)1分)(4)相同之處：都以科學(xué)思想為武器反對(duì)迷信與專制；都崇尚科學(xué)精神。(2分，每點(diǎn)1分)(2分，每點(diǎn)1分)原因：政治上都要反封建；經(jīng)濟(jì)上：本國(guó)資本主義的發(fā)展；階級(jí)關(guān)系上：資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。(6分，每點(diǎn)2分)28．12分 【答案】示例一

論題：西方近代法治文明的傳入推動(dòng)了近代中國(guó)的法治進(jìn)程。(2分)闡述：中國(guó)傳統(tǒng)文明中只有基于人治的法制建設(shè)和制度，而無(wú)基于民主的法治理念和傳統(tǒng)。近代以來(lái)西方啟蒙思想的傳入，社會(huì)契約精神和法治精神對(duì)傳統(tǒng)的專制體制和思想產(chǎn)生了巨大的沖擊(2分)。清末新政中頒布的《欽定憲法大綱》是中國(guó)歷史上第一部憲法性文件，這是中國(guó)近代步入民主法治時(shí)代的形式上的標(biāo)志，(2分)但由于其根本目的在于維護(hù)專制主義統(tǒng)治秩序，因此對(duì)民權(quán)的保障和對(duì)皇權(quán)的限制都是極為有限的。辛亥革命后頒布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》確立了主權(quán)在民的原則，規(guī)定了民眾享有的權(quán)利，仿照西方國(guó)家實(shí)行三權(quán)分立、相互制衡的現(xiàn)代政治體制，是中國(guó)近代民主法治進(jìn)程的里程碑(2分)，但由于其不符合國(guó)情，運(yùn)行缺乏社會(huì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，最終淪為一紙空文。(2分)北洋政府和南京政府時(shí)期頒布了多部憲法，盡管實(shí)踐效果有限，但每屆政府都不敢冒天下之大不韙違逆民意，不得不頒行憲法為執(zhí)政“依據(jù)”以順從民意，這說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的法治精神和憲政觀念在不斷增強(qiáng)，憲法體系也在不斷完善。(2分)論題二：西方代議制民主在近代中國(guó)的發(fā)展與實(shí)踐。（2分）

闡述：近代以來(lái)西方代議制民主的發(fā)展確立了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界的統(tǒng)治，中國(guó)國(guó)門洞開后，先后經(jīng)歷了由器物到制度再到思想層次的學(xué)習(xí)過(guò)程，其中制度層面學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容就是西方資產(chǎn)階級(jí)的代議制民主。(2分)早期維新思想家主張?jiān)O(shè)議院、興民權(quán)，在中國(guó)實(shí)行君主立憲制度，(2分)康梁領(lǐng)導(dǎo)的維新變法邁出了實(shí)踐的第一步，解放了國(guó)人的思想。(2

分)清末新政時(shí)期預(yù)備立憲，代議制民主成為立憲派的共識(shí)，但由于改革落后于革命，最終清政府未能挽救自身命運(yùn)。辛亥革命推翻了清王朝的專制統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，(2分)頒布資產(chǎn)階級(jí)的憲法，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)代議制，極大地推動(dòng)了近代中國(guó)民主化和法治化的進(jìn)程。(2分)

第二篇：福建三明市2018高二歷史上學(xué)期第一次月考.

2017~2018學(xué)年上學(xué)期高二第一次月考

歷史試卷

考試時(shí)間：120分鐘 分值：100分

一、選擇題：在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的（本部分共32題，每小題1.5分，共48分）

1．孟子說(shuō)：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”董仲舒提出“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點(diǎn)是

A．主張民貴君輕 B．維護(hù)統(tǒng)治秩序 C．強(qiáng)調(diào)層層分封 D．體現(xiàn)以德治民

2“《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也??隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方??”“君人者隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸??”下列觀點(diǎn)與材料所述主張屬于同一思想家的是 A．雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái) B．民為貴，社稷次之，君為輕

C．君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟 D．利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民

3．法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰在《論孔子》中寫道：“沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理?！痹诜鼱柼┖鸵淮笈枷爰业耐苿?dòng)下，“己所不欲，勿施于人”被寫入《法蘭西共和國(guó)憲法》。這從本質(zhì)上說(shuō)明

A．法國(guó)啟蒙思想家和孔子思想一脈相承

B．中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了根本性影響 C．法國(guó)大革命時(shí)期中法之間文化交流頻繁 D．啟蒙思想家借用孔子宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想

4．先秦諸子常用寓言來(lái)說(shuō)明哲理，熔思想性和藝術(shù)性于一爐。某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)是 A．溫故而知新

B．兼相愛(ài)、交相利

C．不期修古，不法?？?D．弱者道之用

5． “不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱（禮法），上（尚）功用，大（重視）儉約，而僈差等（忽視等級(jí)差別）?！边@句話應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴？ A．儒家、道家 B．儒家、墨家 C．法家、墨家 D．墨家、道家 6．孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬?duì)于孟子，董仲舒的主張 A.否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主 B．強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約 C．修改了儒家君臣關(guān)系理念 D．適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要

7．漢武帝“用主父偃謀，令諸侯以私恩裂地，分其子弟??”和采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都體現(xiàn)了怎樣的思想

A．“君權(quán)神授”思想 B．“大一統(tǒng)”思想 C．反專制思想 D．理學(xué)思想 8．南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問(wèn)歡（人名）。歡曰‘君家有書乎？’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇。’歡曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）?！缙溲?，果愈。后問(wèn)其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了 A.儒家經(jīng)典在民間被神圣化 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立 C.思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) D.儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法

9．《論語(yǔ)》日：“學(xué)而優(yōu)則仕”。宋真宗在《勸學(xué)詩(shī)》中說(shuō)：“男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”。這反映出封建教育的本質(zhì)目的是

A．提高臣民的文化素養(yǎng)和道德情操 B．傳承儒家學(xué)說(shuō)等傳統(tǒng)文化 C．鼓勵(lì)臣民通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人生理想 D．為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)統(tǒng)治人才

10．《禮記?祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！?《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》曰：“同姓則同德，同德則同心?！边@兩段材料說(shuō)明統(tǒng)治者重視 A．宗法關(guān)系 B．道德規(guī)范 C．戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀 D．儒家思想

11．“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。”以上反映的思想始于

A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想 B．漢初“無(wú)為而治”的思想 C．漢武帝時(shí)期的儒家思想 D．宋朝程朱理學(xué)

12．部分史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”?！叭寮覂?nèi)部出現(xiàn)了第一個(gè)神學(xué)家”。由此可知

A.漢武帝進(jìn)一步發(fā)展完善了儒家思想 B.漢代經(jīng)學(xué)神秘化趨勢(shì)明顯 C.董仲舒是儒家思想的奠基人 D.漢代儒學(xué)重視考據(jù)、訓(xùn)詁

13．北宋文學(xué)家蘇軾在論畫時(shí)說(shuō)：“至于山石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理?！边@ 體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的何種認(rèn)識(shí)論

A．理是宇宙萬(wàn)物本原 B．格物致知 C．致良知 D．知行合一

14．清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是

A．孔子 B．程顥 C．朱熹 D．王陽(yáng)明

15．南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問(wèn)歡（人名）。歡曰‘君家有書乎？’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇?！瘹g曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）?！缙溲?，果愈。后問(wèn)其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾。’”這則故事反映了 A．儒家經(jīng)典在民間被神圣化 B．儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立 C．思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) D．儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法

16．《魏書·崔浩傳》記載了崔浩的這樣一段言論，浩曰：“古人有言，夫?yàn)?zāi)異之生，由人而起，人無(wú)釁焉，妖不自作。故人失于下則變見于上，天事恒象，百代不易?！稘h書》載：王莽篡位之前，彗星出入??彗孛者，惡氣之所生。”這反映了

A．天人感應(yīng)思想 B．君權(quán)神授理論 C．封建迷信思想 D．君主專制理論

17．梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)價(jià)孔子：“吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子，教主感化力所及，限于信徒。舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子控制范圍中也。”這主要反映 A.儒家學(xué)說(shuō)博大精深，內(nèi)涵豐富 B.儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念 C.儒家學(xué)說(shuō)與皇權(quán)結(jié)合而政治化 D.儒家對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定的作用 18．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大?wù)”；“正法度之宜”等記載。由此可知，董仲舒的思想 A．強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” C．趨向“三教合一”

B．糅合了多學(xué)派思想 D．背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)

19．《論語(yǔ)·顏淵》曰“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為 A．“人倫者，天理也” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

B．“存天理，滅人欲” D．“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”

20．明與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是

A．己所不欲，勿施于人 B．問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái) C．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 D．不義而富且貴，于我如浮云

21．顧炎武曾主張?jiān)谖鞅钡貐^(qū)“每州縣發(fā)紡織具一副，令有司依式造成，散給鄉(xiāng)下”；在東南沿?！把b土產(chǎn)，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿(mào)易”。對(duì)其主張最準(zhǔn)確的理解是 A.政府扶植手工業(yè)生產(chǎn) B.發(fā)展外貿(mào) C.因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì) D.重商抑農(nóng) 22．馬克垚認(rèn)為：明清之際中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的，如果按照這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國(guó)走向現(xiàn)代化的目標(biāo)。下列思想與之對(duì)應(yīng)的有 ①黃宗羲“工商皆本” ②陸九淵“心即理也” ③顧炎武“以天下之權(quán)，寄天下之人” ④王夫之“循天下之公” A．②③④ B．①③④ C．①②④

D．①②③

23．《尚書·虞夏書》中說(shuō)“皇祖（大禹）有訓(xùn)：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧?！边@一思想在后世不斷發(fā)展并具有民主啟蒙色彩。下列主張符合這一條件的是 A．凡治國(guó)之道必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。B．食者，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。

C．人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。D．天下之民同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至。

24．乾隆、嘉慶時(shí)期的學(xué)者奉顧炎武為考據(jù)學(xué)的開山大師，道光、咸豐時(shí)期的學(xué)者則推崇他的經(jīng)世致用之學(xué)。這一學(xué)風(fēng)的變化折射出 A．儒家思想正統(tǒng)地位削弱 C．科舉考試內(nèi)容發(fā)生巨變

B．政府文化專制政策松動(dòng) D．清朝后期社會(huì)危機(jī)加劇

25．只要仔細(xì)地閱讀《論語(yǔ)》和“蘇格拉底的對(duì)話”，就不難發(fā)現(xiàn)二者都有其中心概念。二者的“中心概念”分別是指

A．“仁”“感覺(jué)”

B．“禮”“德性” C．“仁”“德性”

D．“禮”“道德” 26．關(guān)于人與自然的關(guān)系，中外思想家有的認(rèn)為 “齊物”，有的提出“制天命而用之”，有的主張“順應(yīng)自然的生活就是至善”。明確提出上述思想觀點(diǎn)的學(xué)派有 ①道家學(xué)派 ②斯多亞學(xué)派 ③儒家學(xué)派 ④智者學(xué)派

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

27．古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是 ①儒家學(xué)派 ②墨家學(xué)派 A．①③ B．②④

③斯多亞學(xué)派 ④智者學(xué)派 C．①②③ D．②③④

28．如何處理人與自然的關(guān)系，東西方思想家中有的提出“與自然相一致的生活，就是道德的生活”，也有人提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”；也有人針鋒相對(duì)，提出“天有常道”“地有常數(shù)”“制天命而用之”。下列思想家，明確表達(dá)上述主張的是 ①蘇格拉底 ②芝諾 ③莊子 ④荀子

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

29．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人

A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

30．英國(guó)歷史哲學(xué)家科林伍德說(shuō)：古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史??”出現(xiàn)這種觀念的根源是

A．個(gè)人主義迅速成長(zhǎng)

B．平民地位不斷提高 C．工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果

D．海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá) 31．古代希臘文明萌芽了早期人文主義精神。下列言論體現(xiàn)這一時(shí)期人文精神的是

①知識(shí)即美德 ②吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理 ③人是萬(wàn)物的尺度 ④人非工具

A．①③④

B．①②④

C．①②③

D．②③④

32．“一種文明的歷史，就是對(duì)古代材料中那些對(duì)今天仍然行之有效的東西的探索。它有待解決的問(wèn)題不在于要告訴人們關(guān)于希臘文明或中世紀(jì)中國(guó)我們所知的一切，而是要告訴人們?cè)谖鳉W或現(xiàn)代中國(guó)以前的時(shí)代與今天仍舊相關(guān)的東西。”在這里，法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾強(qiáng)調(diào)的是

A.研究歷史要有不斷探索的精神 B.要從文明傳承的角度闡釋歷史 C.史學(xué)是要告訴人們過(guò)去的事情 D.史學(xué)就是當(dāng)代人對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí) 二．材料題（33題12分，34題14分，35題14分，36題12分，共52分）33．（13分）閱讀下列材料 材料一 宋人陳亮說(shuō)：“商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行?！保?）陳亮的觀點(diǎn)是否正確？說(shuō)明了什么？（3分）

材料二 明末清初思想家黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者（想要的），商又使其愿出于途者（指流通），蓋皆本者。”

材料三 清雍正帝說(shuō)：“我國(guó)家休養(yǎng)生息，數(shù)十年來(lái)，戶口日繁，而土地止有此數(shù)，非率天下農(nóng)民竭力耕耘，兼收倍獲，欲家室盈寧，必不可得??朕觀四民（指士、農(nóng)、工、商）之業(yè)，士之外，農(nóng)為最貴。凡士工商賈，皆賴食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也。今若于器用服玩，爭(zhēng)尚華巧，必將多用工匠。市肆之中多一工作之人，即田畝之中少一耕稼之人?！?/p>

（2）簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)材料

二、材料三中黃宗羲和雍正帝的觀點(diǎn)。（8分）

（3）有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，無(wú)工不富，無(wú)商不活”。今天在建立社會(huì)主義的過(guò)程中，我們應(yīng)如何正確看待農(nóng)、工、商三者的關(guān)系？（4分）

34.(14分)研究性學(xué)習(xí)是高中歷史學(xué)習(xí)的重要方法之一，高三某班歷史興趣小組的同學(xué)以“東西方文明的對(duì)話”為主題，分成了群星閃爍、分道揚(yáng)鐮、西學(xué)東漸三個(gè)步驟，展開探究。

群星閃爍

材料一 孔子說(shuō):“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”把智仁勇這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為它們是品行高尚的君子必須具備的三種美德。而蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德是知識(shí)”，他認(rèn)為知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，貫穿于一切美德之中，美德由教育而來(lái)"。

（1）根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子與蘇格拉底思想主張的共同點(diǎn)。(4分)

分道揚(yáng)鑣

材料二 天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理。——《朱子語(yǔ)類》（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明宋明理學(xué)如何發(fā)展儒家思想的？(4分)

西學(xué)東漸

材料三 中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰拉與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望?！某兀骸端枷氲撵`光》（3）根據(jù)材料三，概括中國(guó)近代人文思想形成的歷史條件。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，例舉中國(guó) 新生資產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。(6分)35.（13分）閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多的滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求，他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生和發(fā)展。

——據(jù)李靜 蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》

（1）據(jù)材料一，概括百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史背景。（2分）

材料二 右圖是漫畫《勝出》。圖中臺(tái)上站著兩個(gè)人，漢武帝高舉儒家牌子。另一人左手做出勝利的手勢(shì)，這一人顯然是得到了漢武帝的大力支持。臺(tái)下站著一群人，個(gè)個(gè)氣勢(shì)洶洶，不甘失敗。

（2）圖中臺(tái)上做出勝利手勢(shì)的人是誰(shuí)？（1分）臺(tái)下站著的一群人應(yīng)該是當(dāng)時(shí)什么人群的代表？（2分）漫畫反映了漢武帝時(shí)代的什么歷史現(xiàn)象？（2分）

材料三 西方學(xué)者常常將中國(guó)稱為“孔子的中國(guó)”。其實(shí)，在中國(guó)的歷史上，思想家們對(duì)儒家思想在傳承中不斷的反思、改造和重塑，只是呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出通過(guò)思想家們的反思，儒家思想在宋代發(fā)生了哪些變化？（4分）

（4）綜合上述材料，請(qǐng)你簡(jiǎn)要分析儒家思想對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義？（2分）

36.（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料：儒學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是被批判的。上世紀(jì)80年代，我們對(duì)儒學(xué)的態(tài)度開始有了一些改變，但基本上還是持一種批判、否定的態(tài)度。1988年，在儒學(xué)國(guó)際會(huì)議上，余英時(shí)先生說(shuō)，儒學(xué)現(xiàn)在是一個(gè)游魂，東游西蕩，沒(méi)有一個(gè)附著的制度和實(shí)體。林毓生教授認(rèn)為，儒學(xué)是一個(gè)封閉、一元的思想體系，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了“民主“科學(xué)”的困境，很難擺脫出來(lái)。我們國(guó)內(nèi)的學(xué)者也提出了對(duì)儒學(xué)的一個(gè)全面批判。

這么多年過(guò)去了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說(shuō)很多地方都豎起了孔子像，有人說(shuō)這是對(duì)儒學(xué)的一種認(rèn)可。還有全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院以及當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”?！幾詤枪狻懂?dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》

評(píng)述材料中關(guān)于儒學(xué)思想發(fā)展的觀點(diǎn)。（12分）（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）

2017~2018學(xué)年上學(xué)期高二第一次月考?xì)v史試卷

參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

一、選擇題：在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的（本部分共32題，每小題1.5分，共48分）

1~5 BCDCB 6~10 CBADD 11~15 CBBDA 16~20 ABBBC 21~25 CBCDC 26~30 AABDC 31~32 CB 二．材料題（33題13分，34題14分，35題13分，36題12分，共52分）

33．（13分）(1)是正確的。(1分)說(shuō)明了農(nóng)工商之間相互依存和相互促進(jìn)的關(guān)系。(2分)(2)黃宗羲:工商皆本。黃宗羲的觀點(diǎn)有利于商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的發(fā)展,是歷史的進(jìn)步;(4分)雍正帝:重農(nóng)抑商。雍正帝的觀點(diǎn)不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是落后的,是為維護(hù)封建統(tǒng)治的。(4分)(3)在堅(jiān)持農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位的同時(shí),還應(yīng)大力發(fā)展工商業(yè);只有堅(jiān)持國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門綜合平衡按比例協(xié)調(diào)發(fā)展,才是國(guó)家的富強(qiáng)之本。(2分)34.（14分）（1）都看到美德與智慧之間的聯(lián)系；都重視教育的作用；肯定人的價(jià)值。(4分)（2）認(rèn)為理是萬(wàn)物的本源，將理和倫理道德聯(lián)系在一起。（4分)（3）條件：思想上：西方文化傳人中國(guó)；經(jīng)濟(jì)上：中華民族資本主義產(chǎn)生并發(fā)展。(4分)社會(huì)實(shí)踐：維新變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。(2分)35.（13分）（1）背景：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，舊的社會(huì)制度已不適合時(shí)代需要；新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)。（2分）（2）誰(shuí)：董仲舒。（1分）

代表：儒家以外的其它各家學(xué)派。（2分）

現(xiàn)象：儒家思想正統(tǒng)地位的確立。（2分?；颍喝鍖W(xué)地位開始提升）

（3）宋代：儒學(xué)吸取了佛教和道教的思想，朱熹提出“存天理，滅人欲”的主張，建立理學(xué)體系，把儒學(xué)推向新高峰。（4分）

（4）作用：儒家思想對(duì)緩和社會(huì)矛盾，建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定具有積極作用；（2分）

36.（12分）

1、贊成儒學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是被批判的。（2分）

（1）秦朝時(shí)期（秦始皇）：焚書坑儒，儒學(xué)遭到沉重打擊；（2）明朝李贄的離經(jīng)叛道，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。（3）明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判，揭露君主專制是天下之大害，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（4）新文化運(yùn)動(dòng)提出打到孔家店；（5）文化大革命期間，批林批孔運(yùn)動(dòng)。（8分）

2、贊成儒學(xué)的復(fù)興是一個(gè)客觀存在的事實(shí)：（2分）

（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)孟子和荀子的發(fā)展，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗；（2）漢武帝時(shí)期，董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝接受并付諸實(shí)行。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。（3）唐朝儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。（4）北宋時(shí)，儒家學(xué)者復(fù)興儒學(xué)，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。（5）兩宋程朱理學(xué)提倡格物致知，“存天理，滅人欲”。（6）南宋陸九淵和明朝王陽(yáng)明提倡心學(xué)，主張“致良知”和“知行合一”。（7）19世紀(jì)末，康有為借助孔子的名義，進(jìn)行戊戌變法。（8）儒家思想外傳，成為日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。（9）當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”和全球孔子學(xué)院興起，說(shuō)明儒學(xué)正在復(fù)興。（8分）

3、對(duì)儒學(xué)的批判或者復(fù)興儒學(xué)主要取決于人們自身所處的時(shí)代與立場(chǎng)。我們要取其精華，去其糟粕；古為今用，批判繼承，理性揚(yáng)棄。（2分）

第三篇：高二歷史上學(xué)期第一次月考習(xí)題1

內(nèi)蒙古赤峰二中2016-2017學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。本卷滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。

第 Ⅰ 卷

注意事項(xiàng)：

（1）答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)、考試科目、試卷類型（A）用鉛筆涂在答題卡上。（2）本卷共24小題，每小題2分，共48分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。

1．中國(guó)古民居中常見到“耕讀傳家”、“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”等匾額或門 聯(lián)。古代這些家庭所讀所傳的應(yīng)該是 A．老莊之學(xué) B．墨家學(xué)說(shuō) C．儒家思想 D．耕作技術(shù)

2．《史記·商君列傳》中關(guān)于商鞅說(shuō)服秦孝公變法記載“吾說(shuō)公以帝道，其志不開悟矣?！薄?“吾說(shuō)公以王道而未入也?！薄拔嵴f(shuō)公以霸道，其意欲用之矣。”其中關(guān)于“帝道、王 道、霸道”對(duì)應(yīng)的思想分別是 A．法家、道家、儒家 B．儒家、法家、墨家 C．墨家、法家、道家 D．道家、儒家、法家

3．有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階

段的代表人物分別是

A．荀子、董仲舒 B．韓非子、董仲舒 C．商鞅、孟子 D．荀子、孟子

4．董仲舒認(rèn)為“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以

警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。對(duì)此理解正確的是

①反映了“天人感應(yīng)”的思想 ②意圖是規(guī)勸皇帝要行仁政 ③帶有濃厚迷信思想

④為維護(hù)君主的統(tǒng)治服務(wù)

A．①② B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 5．《宋史》中出現(xiàn)了一批下列人物名字——王克己、張先忍、陳從信、趙安仁、錢端禮、張忠恕。從中可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響

A．佛學(xué) B．法學(xué) C．道學(xué) D．理學(xué) 6．“知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！?《傳習(xí)錄》)材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是 A．致良知 B．格物致知 C．知德合一 D．窮理格物 7.朱熹理學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”的共同點(diǎn)有

①認(rèn)為倫理道德即是“天理” ②倡導(dǎo)用道德標(biāo)準(zhǔn)支配人的行為

③都是主觀唯心主義的思想 ④都堅(jiān)持“性善論”和儒家“仁”的思想 A．①②③ B．③④ C．①②④ D．②③

8．李贄說(shuō)：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為“夫私者，人之心也。人必有私，而后

其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！庇纱丝梢耘袛啵钯椃磳?duì)“存天理，滅人欲”，主張

A．人文主義 B．仁愛(ài)精神 C．尊重人性 D．個(gè)人主義

9．明清之際著名思想家黃宗羲的觀點(diǎn)中，最能體現(xiàn)其“民主性”的是 A．認(rèn)為君主專制是“天下之大害” B．主張“天下為主，君為客” C．提出“工、商皆民生之本” D．認(rèn)為“天子之所是未必是”

10．孟子主張“民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之

大害”。以下對(duì)此解釋正確的是

A．三種主張都發(fā)展了儒家思想 B．三種主張都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的真實(shí)反映 C．孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度 D．儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾

11．希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者

不存在的尺度?！币韵赂黜?xiàng)是我國(guó)古代思想家的言論、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)

思想相似的是

A．“我心即宇宙，宇宙即我心” B．“自修則人不得以非理相加” C．“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物” D．“物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德”

12.善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú) 知。這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是

A．亞里士多德 B．蘇格拉底 C． 柏拉圖 D．普羅泰格拉 13．右圖是公元前3世紀(jì)前后，古希臘的著名雕像《維 納斯》和中國(guó)秦朝的兵馬俑。下列對(duì)兩者的表述準(zhǔn)確的 是

A．體現(xiàn)了人文主義精神 B．產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況 14．人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。

下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是

A．人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩 B．挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 C．鼓吹人性解放和思想自由 D．提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想

15．赫·喬·韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇?/p>

這樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝?/p>

見宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是

A．反封建的政治斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命 C．反宗教的民族革命 D．反教皇的宗教斗爭(zhēng)

16．18世紀(jì)法國(guó)一位思想家在《羅馬盛衰原因論》寫道：要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán) 力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互約束，即權(quán)力要分開掌握和使用。這位思想家是 A．伏爾泰 B．孟德斯鳩 C．康德 D．盧梭

17．近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量 來(lái)防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè) 人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是 A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說(shuō) C．三權(quán)分立說(shuō) D．天賦人權(quán)說(shuō) 18．從公元前5世紀(jì)到18世紀(jì)，西方經(jīng)歷了智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三次大規(guī)模 的思想解放運(yùn)動(dòng)，這三次運(yùn)動(dòng)始終貫穿的主題思想是 A．人文主義 B．資本主義 C．理性主義 D．自由主義

19．“為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲而沒(méi)有在中國(guó)文明(或印度文明)中發(fā)展起來(lái)？……為什么

在公元前1世紀(jì)至公元15世紀(jì)之間，中國(guó)文明在應(yīng)用人類關(guān)于自然的知識(shí)與人類的實(shí)際需求方面比西方文明要有效得多？”據(jù)此分析古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的主要特點(diǎn)是 A．政府是科研的主要組織者 B．形成了完整的理論體系 C．普遍重視科學(xué)實(shí)驗(yàn) D．實(shí)用技術(shù)發(fā)達(dá) 20.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們祖先可以享受的文明成果有

①把太陽(yáng)黑子記錄在紙上保存下來(lái) ②利用司南辨明方向

③借助《甘石星經(jīng)》確定許多恒星的位置 ④借助《傷寒雜病論》醫(yī)治病人 A．①③ B．②④ C．②③ D．③④

21.清朝趙翼說(shuō)：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”中國(guó)古代在“李杜”之后各領(lǐng)風(fēng)騷的文學(xué)形式有

A．楚辭、元曲、明清小說(shuō) B．南戲、元雜劇、京劇 C．宋詞、元曲、明清小說(shuō) D．宋詞、明清小說(shuō)、京劇

22.清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！?/p>

這表明

A．小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體 B．小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念 C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念 23.《清明上河圖》是我國(guó)古代書畫藝術(shù)上的巔峰之作，千百年來(lái)一直是帝王將相、王公貴族競(jìng)相爭(zhēng)奪的至寶，普通百姓根本就無(wú)緣一睹真容，現(xiàn)藏于故宮。該畫(部分)見右圖 A．吸收印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格

B．以人文畫為特色，講究借物抒情，追求意趣 C．以風(fēng)俗畫為亮點(diǎn)，描繪北宋京城的繁華 D．題材廣泛，場(chǎng)面宏大反映了唐朝時(shí)的盛景

24.“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜

A．固化了大眾的歷史認(rèn)知 B．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 C．正確評(píng)斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價(jià)值

歷史試卷

第 Ⅱ 卷

本卷共三大題，共52分 25.（16分）閱讀下列材料：

材料一 子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則任焉，敏則有功，惠則足以使人?！? ——《論語(yǔ)》

材料二 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

——(漢)董仲舒

材料三 “宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！?/p>

——(宋)朱熹

材料四 “天下之大害者，君而已矣?！薄笆廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?——(明)黃宗羲

請(qǐng)回答：

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展歷經(jīng)四個(gè)階段，請(qǐng)問(wèn)每個(gè)階段的思想核心分別是什么？(8分)(2)根據(jù)每個(gè)階段的歷史背景，談?wù)劽總€(gè)階段的思想是如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求的？(8分)

26．（20分)閱讀下列材料：

材料一 難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。——《伏爾泰語(yǔ)錄》

要防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力制約權(quán)力，形成一種聯(lián)合政體，其各項(xiàng)利權(quán)既協(xié)調(diào)配合，又相互制約的?！系滤锅F

社會(huì)秩序乃是為其它一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣的權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭

材料二 伏爾泰對(duì)英國(guó)政治制度這樣描述：“一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商，又很開明的國(guó)家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)?！北R梭提出人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國(guó)家最高權(quán)力屬于人民。請(qǐng)回答：

(1)簡(jiǎn)要列舉三位啟蒙思想家的重要政治思想主張。（6分）

(2)材料二中兩人關(guān)于國(guó)家政體方面的主張各是什么？在以后的歐美資產(chǎn)階級(jí)革命或改革中，這兩種主張有何具體實(shí)踐？請(qǐng)各舉一例說(shuō)明。（6分）(3)綜合上述材料，你如何評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)？（4分）

27．(16分）閱讀下列材料：

材料一 歐洲的文藝復(fù)興初期四大發(fā)明的傳入流播，對(duì)現(xiàn)代世界的形成，曾起到重要的作用。造紙術(shù)和印刷術(shù)，替宗教改革開了先路，并使推廣民眾教育成為可能?；鹚幍陌l(fā)明，消除了封建制度，創(chuàng)立了民主軍制。指南針的發(fā)明導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)美洲，因而使全世界，而不再是歐洲成為歷史的舞臺(tái)?！ㄌ亍吨袊?guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》

材料二 魯迅在《電的利弊》中說(shuō)道：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它來(lái)看風(fēng)水……” 請(qǐng)回答：

(1)如果你要用上面的材料進(jìn)行歷史課題研究，請(qǐng)為課題擬定一個(gè)名稱。(2分)

(2)依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述四大發(fā)明在歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用。(不得摘抄原文)(8分)

(3)材料二反映了什么問(wèn)題？(2分)四大發(fā)明在歐洲和中國(guó)的不同用途說(shuō)明了什么？(2分)

答案

1—5 CDBDD 6—10 ACCBA 11—15 ABDCA 16—20 BAADC 21—24 CCCA

25、（16分）(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孔子提出“仁”。漢代：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提倡大一統(tǒng)。宋代：朱熹是理學(xué)的集大成者，提出“理”是萬(wàn)物的本原，“存天理，滅人欲”。明代：黃宗羲反對(duì)君主專制制度，提出“工商皆本”。(8分)(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩紛爭(zhēng)，孔子希望用“仁”的學(xué)說(shuō)來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系。漢代，隨著大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求，董仲舒發(fā)展的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要。宋代，君主專制制度進(jìn)一步加強(qiáng)，朱熹的學(xué)說(shuō)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要。明代，君主專制制度空前強(qiáng)化，其腐朽性也進(jìn)一步暴露，與此同時(shí)，工商業(yè)有了很大的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，黃宗羲的學(xué)說(shuō)就是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí) 反映。(8 分)

26、（20分）(1)伏爾泰：抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制；主張英國(guó)式的君主立憲制。孟德斯鳩：反對(duì)封建專制制度；提出立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立。盧梭：否定封建王權(quán)；倡導(dǎo)社會(huì)契約論、公共意志和人民主權(quán)說(shuō)。（每位答出兩點(diǎn)即可）（6分）

(2)主張：伏爾泰主張君主立憲制；盧梭主張民主共和制。（2分）

實(shí)踐：法國(guó)根據(jù)1791年憲法，實(shí)行了君主立憲制(德意志根據(jù)1871年憲法，確立了君主立憲制)；美國(guó)根據(jù)1787年憲法，確立了民主共和制(法國(guó)根據(jù)1875年憲法，確立了共和政體)（4分）

(3)是一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器；鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)；他們所提出的設(shè)想帶有階級(jí)的局限性。（8分）

27、（16分）(1)四大發(fā)明的影響。(四大發(fā)明在東西方的不同命運(yùn))(言之成理皆可)（2分）(2)造紙術(shù)的發(fā)明是書寫材料的一次偉大革命，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展和人類文化的傳播；古代印刷術(shù)的傳入和改進(jìn)促使歐洲制造了活字印刷機(jī)，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步；

；火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，促使騎士階層日益衰落，歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝了封建貴族；指南針的發(fā)明與應(yīng)用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，為開辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件?？傊?，四大發(fā)明在歐洲向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變中起了重要的促進(jìn)作用。（10分）(3)四大發(fā)明在中國(guó)沒(méi)有發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)變革的作用。（2分）

科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境。（2分）

第四篇：高二歷史上學(xué)期期中試題 文8

宣化四中2015～2016學(xué)年第一學(xué)期高二期中考試

歷史試卷(文科)

（總分：100分 時(shí)間：90鐘）

第Ⅰ卷（選擇題，共60分）

一、選擇題（本大題共30小題，每小題2分，共計(jì)60分。）

1.春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派 A.儒道墨法 B.墨儒法道 C．法儒道墨 D.道法墨儒 2．受西方文化的沖擊，康有為在宣傳西方政治學(xué)說(shuō)時(shí)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的地位提出了挑戰(zhàn)。其思想特點(diǎn)是

A．照搬西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō) B.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

C．依靠儒家思想，托古改制 D．把西方資產(chǎn)階級(jí)思想同儒家思想相結(jié)合

3、與智者學(xué)派相比，蘇格拉底更重視：

A．對(duì)人類社會(huì)的研究 B．對(duì)自然界的研究 C．對(duì)人的倫理道德的探 D．對(duì)人性的研究

4、普羅泰戈拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的，國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性。他的思想體現(xiàn)了：

A．資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì) B．人文主義的本質(zhì) C．封建主義的本質(zhì) D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)

5、“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！边@句話體現(xiàn)的思想是

A．禁欲主義

B．蒙昧主義

C．人文主義

D．理性主義

6、歷史班的一堂關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的綜合探究課中，同學(xué)們提出了以下的觀點(diǎn)： ① 啟蒙思想用理性之光照亮了歐洲近代社會(huì)發(fā)展的道路 ② 18世紀(jì)中葉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮 ③ 啟蒙運(yùn)動(dòng)的“自由”“平等”等要求，實(shí)質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 ④ 批判鋒芒直指封建專制制度及宗教思想體系

你認(rèn)為其中正確的是：

A．①②③④

B．①②④ C．②③④ D．③④

7、打破了經(jīng)典物理學(xué)的絕對(duì)化的思維，為人們提供了辨證地看待世界的途徑的 成就是

A．自由落體定律的提出 B．相對(duì)論的提出

C．量子論的提出 D、萬(wàn)有引力定律的提出

8、證明“造物主”即神根本沒(méi)有存在的必要，使人的思想發(fā)生躍進(jìn)的學(xué)說(shuō)是

A．微積分 B．太陽(yáng)中心說(shuō) C．生物進(jìn)化論 D．牛頓力學(xué)

9、毛澤東的下列思想產(chǎn)生的先后順序是

①“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想 ②新民主主義革命思想

③人民民主專政的思想 ④正確處理人民內(nèi)部矛盾思想 A．①②③④ B．②①③④ C．②①④③ D．①②④③

10、“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新，把毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想寫入了《黨章》，并確立為必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，分別在 A．七屆二中全會(huì)，十五大，十六大 B．七大，十三屆四中全會(huì)，十六大 C．七大，十五大，十五屆七中全會(huì) D．七大，十五大，十六大

11、下列作品體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格藝術(shù)特征的是

①《巴黎圣母院》 ②音樂(lè)作品《時(shí)代在改變》 ③《泉》 ④《向日葵》 ⑤《藍(lán)色的多瑙河》 ⑥《自由引導(dǎo)人民》

A．①②③④⑤ B．①④⑤⑥ C．③④⑤⑥ D．①⑤⑥

12、孔子曰：“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等。”墨子曰：“兼相愛(ài)，交相利?！薄皭?ài)無(wú)差等”。造成這種分歧的根源是 A．二人所處的時(shí)代不同 B．代表的階級(jí)利益不同 C．學(xué)術(shù)思想不同 D．談?wù)摰膯?wèn)題不同

13、荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名思想家，他廣泛吸收各學(xué)派思想的精華。下列各項(xiàng)中，屬于荀子提出的主張是

A．“弱者道之用” B．“民為貴，社稷次之，君為輕” C．“天行有?！?、“制天命而用之” D．“不期修古，不法?？伞?/p>

14、在《紅樓夢(mèng)》第二回中，賈寶玉發(fā)表了自己離經(jīng)逆道的獨(dú)到見解：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已?！薄拔乙娏伺畠罕闱逅?，見了男子便覺(jué)得濁臭逼人。他的這種叛逆精神與下列哪位人物的思想主張是一致的。

A． A.孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．李贄 1

15、馬丁?路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧霞畜w現(xiàn)了馬丁?路德的哪一主張

A． A.教權(quán)高于王權(quán) B．教士是由教徒選舉出來(lái)的公仆 C． C.世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán) D．國(guó)家權(quán)力為神所授 1

16、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一至性主要表現(xiàn)在

①發(fā)展了人文主義 ②沖擊了天主教會(huì)的束縛

③抨擊了封建君主專制 ④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展

A．①②④ B．①②③ C．①②③④ D．①②

17、在中世紀(jì)的歐洲，“人類把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對(duì)這種認(rèn)識(shí)帶來(lái)沖擊的是

A．新航路的開辟 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 18“一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意全在人的感覺(jué)?！毕铝腥宋锼枷胫鲝埮c該觀點(diǎn)一致的是

A．普羅塔哥拉 B．朱熹 C．蘇格拉 D．柏拉圖

19文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說(shuō)法能反映宗教改革時(shí)期人文主義精神內(nèi)涵的是 A．“贖罪券可以使人的原罪得到赦免” B．“人是一件多么了不起的杰作”

C．“每個(gè)人都是自己的牧師” D．“上帝的救贖使人得救” 20下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是

A．智者學(xué)派思想——人文主義思潮 B．牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛(ài)因斯坦相對(duì)論 C．君權(quán)神授說(shuō)——社會(huì)契約論

D．羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整 21．《史記?楚世家》記載：（春秋時(shí)期）“（楚莊王）八年，伐陸軍戎（在洛陽(yáng)西南），遂至洛，觀兵于周郊。周定王使王孫滿勞楚王。楚王問(wèn)鼎小大輕重?！边@反映了當(dāng)時(shí) A．周室衰微，王命不行

B．尊王攘夷，大國(guó)爭(zhēng)霸 C．王權(quán)衰弱，分封制受到破壞

D．列國(guó)內(nèi)亂，諸侯兼并 22．下列關(guān)于中國(guó)古代中央集權(quán)制度的表述正確的有

①它有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一②它有利于封建經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展③建立于秦朝，為歷代沿用，且不斷得到加強(qiáng)和鞏固④主要體現(xiàn)為皇帝對(duì)中央官員的管轄

A．①②③④

B．②③④

C．①②③

D．①②④ 23斯大林說(shuō)：“只有當(dāng)日本侵略者的手腳被捆住的時(shí)候，我們才能在德國(guó)侵略者一旦進(jìn)攻我國(guó)的時(shí)候避免兩線作戰(zhàn)?！睂?duì)這句話理解錯(cuò)誤的是

A．中國(guó)人民的抗戰(zhàn)，是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分

B．中國(guó)人民的抗戰(zhàn)，對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了重大的貢獻(xiàn)

C．中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)其他戰(zhàn)場(chǎng)作了戰(zhàn)略配合D．美英盟軍對(duì)日作戰(zhàn)，配合了蘇德戰(zhàn)場(chǎng)

24．孫中山屢戰(zhàn)屢敗，又堅(jiān)持民主革命立場(chǎng)，終于認(rèn)識(shí)到：“國(guó)民黨正在墮落中死亡。因此要救活它，就需要新的血液?！睘榇?，他采取的主要措施是

A．提出了三民主義

B．以“黨內(nèi)合作”方式同共產(chǎn)黨合作

C．接受袁世凱的要求而辭職

D．建立黃埔軍校培養(yǎng)新式軍事干部 25．從中美關(guān)系發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀可以看出，在制定國(guó)家外交政策的時(shí)候

A．確定敵友關(guān)系是首要原則

B．認(rèn)清誰(shuí)是敵人誰(shuí)是朋友極為困難 C．沒(méi)有必要區(qū)分朋友與敵人

D．應(yīng)始終將國(guó)家利益放在首位 26．當(dāng)今世界政治格局多樣化趨勢(shì)，根源在于

A．強(qiáng)大的軍事實(shí)力

B．穩(wěn)定的政局

C．發(fā)達(dá)的科技和教育

D．世界經(jīng)濟(jì)力量結(jié)構(gòu)多樣化

27、先秦時(shí)期，古代中國(guó)的農(nóng)耕方式經(jīng)歷了從“刀耕火種”到“鐵犁牛耕”的轉(zhuǎn)變。那么，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式是

A、石器鋤耕

B、刀耕火種

C、鐵犁牛耕

D、機(jī)械化耕種

28、二戰(zhàn)后，聯(lián)邦德國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡般地迅速恢復(fù)和發(fā)展，成為西歐經(jīng)濟(jì)“的火車頭”，主要得益與于其建立的經(jīng)濟(jì)模式是

A.混合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

B.計(jì)劃指導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)

C.社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

D.政府主導(dǎo)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

29、下列各項(xiàng)關(guān)于建國(guó)后農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整中，實(shí)現(xiàn)了土地所有制根本性變革的是

①1952年土地改革

②農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造

③人民公社化運(yùn)動(dòng)

④家庭聯(lián)產(chǎn)承包

A.②③④

B.①②

C.①③④

D.②④ 30、20世紀(jì)90年代初，我國(guó)從思想和實(shí)踐上全面突破了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”模式，其表現(xiàn)是

①重新確立解放思想、實(shí)事求是的指導(dǎo)方針

②鄧小平視察南方發(fā)表談話

③《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》的通過(guò)

④建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

A.①③

B.②④

C.①④

D.②③

第Ⅱ卷（非選擇題 共40分）

31、閱讀下列材料并回答問(wèn)題：（20分）

材料一：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——普羅泰格拉 材料二：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！

——莎士比亞《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的一段獨(dú)白

材料三：馬丁·路德提出“因信稱義”說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。

——《路德選集》

材料四：人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。

——盧梭《社會(huì)契約論》

請(qǐng)回答：

（1）材料一中普羅泰格拉的觀點(diǎn)有何積極意義？（4分）

（2）材料二反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了哪一重大變革運(yùn)動(dòng)？（2分）其核心是什么？（2分）材料二反映的內(nèi)容與材料一有何關(guān)系？（2分）

（3）如何理解馬丁.路德“因信稱義”學(xué)說(shuō)的人文主義色彩？（4分）

（4）材料四是怎樣發(fā)展人文主義思想的？（4分）當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)思想解放運(yùn)動(dòng)的核心是什么？（2分）

32、（20分）“文明的進(jìn)程就是一部人類不斷爭(zhēng)取自由和平等的歷史?！闭?qǐng)閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

材料一：“亞里士多德在他們之前也說(shuō)過(guò)，人根本不是生來(lái)平等的，而是有些人天生是作奴隸的，有一些人天生是來(lái)統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的，可是他卻因果倒置了……” ——盧梭《社會(huì)契約論》

材料二：“組成國(guó)民議會(huì)之法國(guó)人代表認(rèn)為，無(wú)視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中……

第六條法律是公共意識(shí)的表現(xiàn)。全國(guó)公民都有權(quán)親身或經(jīng)由其代表去參與法律的制定。法律對(duì)于所有的人，無(wú)論是施行保護(hù)或處罰都是一樣的。…… 第十一條 自由傳達(dá)思想和意見是人類最寶貴的權(quán)利之一…… 第十七條 私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯……”

——《人權(quán)宣言》（1789年8月26日頒布）

材料三：“我聯(lián)合國(guó)人民同茲決心：欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念……”

——《聯(lián)合國(guó)憲章?序言》（1945年10月）

材料四：1999年1月，美國(guó)以武力強(qiáng)迫科索沃沖突雙方依美國(guó)的方案到法國(guó)的朗布依埃進(jìn)行談判。談判中，南聯(lián)盟表示其他條款均可接受，只有北約軍隊(duì)進(jìn)駐科索沃這一涉及南領(lǐng)土主權(quán)的條款不能接受。談判最終破裂，北約于是迫不及待地對(duì)南聯(lián)盟動(dòng)武。3月24日，北約以“保護(hù)人權(quán)”之名，對(duì)南聯(lián)盟發(fā)動(dòng)了代號(hào)為“盟軍”的空襲行動(dòng)，將南聯(lián)盟拖入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵?？扑魑謶?zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模雖屬局部，但影響卻十分深遠(yuǎn)。聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法準(zhǔn)則受到了粗暴地踐踏，聯(lián)合國(guó)的權(quán)威大大受損，以美國(guó)為首的北約開了干涉別國(guó)內(nèi)政的危險(xiǎn)先例，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治恣意妄為。

------肖璞一兵《科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)告訴世界什么》 請(qǐng)回答：

（1）材料一反映出盧梭的主要觀點(diǎn)是什么？（2分）如何理解“亞里斯多德當(dāng)然是對(duì)的”？（2分）

（2）材料二是如何闡明“自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)”？（4分）在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步作用？（4分）

（3）材料三和材料四反映的共同問(wèn)題是“人權(quán)問(wèn)題國(guó)際化”，試結(jié)合兩則材料對(duì)此作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（8分）

宣化四中2015～2016學(xué)年第一學(xué)期高二期中考試

歷史參考答案

1—5 DDCBC 6—10 ABCAD 11—15 DBCDC 16—20 ABACC 21—25CCDBD 26—30DCCBB

31、（1）強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和決定作用，否定了神或者命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)（4分）

（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（2分）；人文主義（2分）；是古希臘人文精神的“復(fù)興”與發(fā)展（繼承與發(fā)展）。（2分）

（3）否定教皇的權(quán)威，打破了教會(huì)的精神枷鎖，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，樹立了人文主義宗教觀。（4分）

（4）自由是天賦人權(quán)，不可侵犯和拋棄，并以法律保障（4分）。理性（2分）

32、答案：

（1）天賦人權(quán)；（2分）亞里士多德處于奴隸社會(huì)，當(dāng)時(shí)奴隸沒(méi)有人權(quán)可言。（或答“亞里士多德的觀點(diǎn)受到時(shí)代限制”也可）（2分）

（2）內(nèi)容：法律面前人人平等；自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫是不可剝奪的人權(quán)等。（4分）進(jìn)步作用：宣言集中表達(dá)了18世紀(jì)啟蒙思想家的政治主張，闡明了資產(chǎn)階級(jí)自由平等和民主法制基本原則，否定了封建專制特權(quán)。（4分）

（3）進(jìn)步性：反映了世界人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的愿望。（4分）局限性：為某些大國(guó)干涉別國(guó)內(nèi)政、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)提供借口。（4分）

第五篇：內(nèi)蒙古北京八中烏蘭察布分校2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中習(xí)題

內(nèi)蒙古北京八中烏蘭察布分校2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試

題

分值 100分 時(shí)間 90分鐘）

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫在答題卡上。2.將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、選擇題：（本大題共30小題，每小題2分，滿分60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題意的。）

1．蘇格拉底作為陪審團(tuán)的一員，他一個(gè)人為在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中立下汗馬功勞的8位將軍竭力辯護(hù)，但最終法庭仍以多數(shù)票處死了他們。由此可見()A．蘇格拉底極力維護(hù)雅典民主制 B．雅典民主制有時(shí)遏制人性發(fā)展 C．多數(shù)人的民主降低了行政效率 D．民主成為貴族謀利的政治工具

2．亞里士多德說(shuō)：對(duì)實(shí)際上平等的人們實(shí)行平等的待遇，的確是合乎正義的，既然合乎正義，也能有利于邦國(guó)。所以，限制官員的任期為六個(gè)月，使平等的人們能夠輪番擔(dān)任官職，可以說(shuō)是一個(gè)公道而有益的措施。材料中亞里士多德認(rèn)為()A．限制官員任期能有效遏制腐敗 B．短任期制避免了官僚勢(shì)力的膨脹 C．短任期制有助于民主的廣泛性 D．短任期制使居民均有機(jī)會(huì)參與城邦管理 3． “當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A．天賦人權(quán)

C．人是萬(wàn)物的尺度

B．美德即知識(shí) D．城邦利益至上

4佛羅倫薩人認(rèn)為時(shí)間和生命像黃金一樣寶貴。為了珍惜它們，1329年，佛羅倫薩的城樓上安裝了最早的機(jī)械鐘。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A.佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先 B.佛羅倫薩人對(duì)黃金財(cái)富的追求 C.人文主義思潮對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響 D.佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽

5.在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興()A.反對(duì)徹底擺脫神學(xué)的束縛 B.開始否定宗教神學(xué)的地位

C.借用宗教形式宣揚(yáng)新思想 D.極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治

6.彼特拉克說(shuō)：“我恨自己，因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物。我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂以外沒(méi)有任何東西值得贊賞。對(duì)偉大的靈魂來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何東西是偉大的?！睋?jù)此可以得出()A.彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身 B.彼特拉克否定了人以外的事物 C.人文主義者感到人的渺小 D.文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突 “路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！甭返滤^的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指()A.實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化 C.虔誠(chéng)信仰天主教會(huì)

B.購(gòu)買“贖罪券” D.“信仰即可得救”

8.“從文藝復(fù)興到宗教改革，主要反對(duì)的是神秘主義和教會(huì)的腐敗，而不是基督教。它不像其它宗教一樣往往把崇拜對(duì)象具體化，而是將上帝作為抽象的存在?！边@段話旨在強(qiáng)調(diào)()A.宗教改革改變了基督教的信仰對(duì)象 B.基督教思想與神秘主義的辯證統(tǒng)一 C.基督教思想與理性精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián) D.宗教改革推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)思想解放

9.盧梭聲稱，可以從感情、感覺(jué)和心靈學(xué)到經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)，學(xué)到理性所永遠(yuǎn)不能確立的真理。他的這種思想()A.擺脫了自然法則的制約 B.充實(shí)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由理念 C.凸顯了激進(jìn)的政治色彩 D.否定了理性啟蒙的歷史作用

10．從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點(diǎn)()A．來(lái)源于雅典民主政治的實(shí)踐 B．構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系 C．沒(méi)有解決民主制度的運(yùn)作問(wèn)題 D．實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一

11．伏爾泰抨擊天主教會(huì)，但他并不是一個(gè)無(wú)神論者，而是一個(gè)自然神論者。他認(rèn)為要統(tǒng)治人們，宗教是不可少的?！凹词箾](méi)有上帝，也要造出一個(gè)上帝來(lái)?！辈牧现饕f(shuō)明伏爾泰()A．重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 B．背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨 C．沒(méi)有擺脫宗教神學(xué)的束縛 D．意識(shí)到宗教的社會(huì)功能

12．馬文·佩里在《西方文明史》中寫道：“中世紀(jì)那幅封閉的、僅限于地面并以地球?yàn)橹行牡挠钪鎴D景被淘汰了，代之而起的是無(wú)限的、受普遍法則制約的新宇宙，地球現(xiàn)在被看作其中的一顆行星?！彼J(rèn)為此“普遍法則”是()

A．經(jīng)典力學(xué)體系構(gòu)筑了現(xiàn)代物理學(xué)理論框架 B．生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)科學(xué)地解釋物種進(jìn)化的原理 C．近代科學(xué)發(fā)展引領(lǐng)人們對(duì)自然理性的認(rèn)識(shí)

D．相對(duì)論量子論深化人類對(duì)宏觀世界和微觀世界的認(rèn)識(shí)

13．托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為：“思想和科學(xué)的進(jìn)步是由新范式代替舊范式所構(gòu)成的，當(dāng)舊的范式變得日益不能解釋新的或新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)時(shí)，能用更加令人滿意的方法來(lái)說(shuō)明那些史實(shí)的范式就取代了它?！毕铝袑?duì)應(yīng)不能支持該論斷的是()A．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論——普朗克的量子理論 B．拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō)——達(dá)爾文的進(jìn)化論 C．牛頓力學(xué)體系——愛(ài)因斯坦的相對(duì)論 D．伽利略自由落體定律——萬(wàn)有引力定律

14．互聯(lián)網(wǎng)上信息傳遞的快捷性和交互性，使身處世界任何地方的研究者都可以成為研究伙伴，在網(wǎng)上進(jìn)行實(shí)時(shí)討論、協(xié)同研究，甚至使用網(wǎng)上的主機(jī)和軟件資源，來(lái)完成自己的研究工作。這反映出互聯(lián)網(wǎng)()A．改變了人們的時(shí)空觀念 B．導(dǎo)致信息不再有保密性 C．方便了人們的交流合作 D．改變了人民的生活習(xí)慣

15.中國(guó)戲曲、希臘悲喜劇和印度梵劇，并稱世界三大古老的戲劇文化。古希臘戲劇繁榮于公元前六世紀(jì)末至前四世紀(jì)初，中國(guó)戲曲到十二世紀(jì)末也走向了成熟。其共同原因是()A.藝

術(shù)的形

式

趨

于

高雅

B.商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 C.封

建

統(tǒng)

治的政

治

需要

D.知識(shí)分子階層的興起

16文藝創(chuàng)作有兩個(gè)異常鮮明的走向，一是對(duì)市井社會(huì)為中心的“世情”的揭示較以往有較大開拓；一是對(duì)以知識(shí)階層為中心的“性情”世界的抒發(fā)有所強(qiáng)化，后者主要源自文人自身的精神訴求。這些文藝創(chuàng)作的新走向應(yīng)該同時(shí)出現(xiàn)于（）A.漢先秦

B.秦隋

C.唐

D.明清

17.《論語(yǔ)?為政》中記載：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’（思想純正）！”這說(shuō)明 A.《詩(shī)

經(jīng)

》

反

映

社

會(huì)

變

革的趨勢(shì)

B.《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)先河 C.《詩(shī)

經(jīng)

》

具

有

社

會(huì)

教

化的功能

D.《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集

18.《紅樓夢(mèng)》從女媧補(bǔ)天開端，并以佛教的轉(zhuǎn)世觀念構(gòu)造的神話來(lái)設(shè)置作品的人物與情節(jié)，用一僧一道將“寶玉”帶入滾滾紅塵。由此可見《紅樓夢(mèng)》（）A.宣揚(yáng)

了

佛

教

輪

回的思

想

主旨

B.吸收了基督教的某些思想 C.蘊(yùn)涵

著

傳

統(tǒng)

文

化的多

重

因素

D.沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位

19.漢字是世界上最古老的文字之一，下列字體按出現(xiàn)先后順序排列正確的（）A.楷書→篆書→隸書

B.篆書→隸書→楷書

C.隸書→篆書→楷書

D.篆書→楷書→隸書

20.“世上瘡疾，詩(shī)中圣哲＂；“民間疾苦，筆底波瀾”是郭沫若稱頌?zāi)奈辉?shī)人而寫一副對(duì)聯(lián)？ A.屈原

B.辛棄疾

C.杜甫

D.李白

21、孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說(shuō)：“先王惡其亂也，故制禮義以分之”。先秦儒家講求“禮”“義”的主要目的是（）

A．強(qiáng)化中央集權(quán) B．規(guī)范社會(huì)秩序 C．構(gòu)建平等社會(huì) D．緩和諸侯紛爭(zhēng)

22、《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大?wù)”；“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想()

A．強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B．趨向“三教合一” C．糅合了多學(xué)派思想 D．背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)

23、董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原于天，天不變，道亦不變”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天?！币韵聦?duì)董仲舒新儒學(xué)的最佳理解是（）A、宣揚(yáng)“君權(quán)神授”否定了王位世襲傳統(tǒng) B、融合道家、法家和佛教思想豐富儒學(xué) C、強(qiáng)化君主集權(quán)的同時(shí)也主張限制君權(quán)過(guò)度膨脹 D、新儒學(xué)從根本上脫離“為政以德”的仁政思想

24、李約瑟稱朱熹理學(xué)“反映了近代科學(xué)的立足點(diǎn)”，“和近代科學(xué)上所用的某些概念并無(wú)不同”。他的主要依據(jù)是朱熹主張()A．窮理格物的認(rèn)識(shí)論 B．天理是萬(wàn)物的本原 C．“存天理，滅人欲” D．天理就是三綱五常

25、有人問(wèn)程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁?”他斷然回答：“絕對(duì)不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大。”這種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的（）A．為天地立心，為生民立命 B．道不行，百世無(wú)善治 C．存天理，滅人欲 D．致良知，愚夫愚婦與圣人同

26、一位思想家和他的朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友問(wèn)他，山中美麗的花樹，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)與否并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？他卻說(shuō)：你來(lái)看此花樹，它才存在；你不來(lái)時(shí)，它是不存在的。在他們看來(lái)，花樹的存在與否，全以人的主觀感覺(jué)為轉(zhuǎn)移。這位思想家指的是（）A.莊周 B.老聃 C.朱熹 D.王陽(yáng)明

27、蔡元培稱黃宗羲為中國(guó)的盧梭，在他看來(lái)，黃宗羲的《明夷待訪錄》相當(dāng)于中國(guó)的《人權(quán)宣言》，這說(shuō)法的依據(jù)是()A．批判君主專制，具有啟蒙作用 B．倡導(dǎo)開明政治，效仿西方制度 C．提出人民主權(quán)，主張平等自由 D．否定孔子思想，促進(jìn)民主發(fā)展

28、顧炎武在《與友人論學(xué)書》中寫道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也?！睋?jù)此可知，顧炎武（）

A.秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣 B.挑戰(zhàn)了先秦儒家思想的權(quán)威 C.提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法 D.重實(shí)用而不尚空談之學(xué)

29、王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”可見其思想的進(jìn)步性在于（）

A.反對(duì)君主制集權(quán) B.反對(duì)封建土地私有制 C.要求建立人人平等的社會(huì) D.具有資產(chǎn)階級(jí)民主思想

30、明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之之所以被稱為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄儯ǎ俜磳?duì)君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主” ②主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國(guó)家 ③主張“工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用

④對(duì)儒家思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系。

A．①② B．①②③ C．②③ D．①②③④

二、材料解析題（30題20分，31題20分）

31、閱讀下列材料,回答下列問(wèn)題。（20分）

人文主義是西方文化的核心,是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。

材料一 文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代……歸結(jié)到根本點(diǎn),應(yīng)該說(shuō)文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn),還是它通過(guò)自已各方面的重大成就,昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題,一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破,以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮,社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程?！幾择R克垚《世界文明史》

材料二 馬丁·路德的政治思想既有文藝復(fù)興的印記。又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上。主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)政會(huì)來(lái)管理,則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。

——摘編自馬克垚《世界文明史》

材料三 他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說(shuō):“如果在英國(guó)允許有一種宗教,政府就很可能會(huì)變得專橫:如果只有兩種宗教,人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨,但是,當(dāng)有大量的宗教時(shí),大家都能幸福地生活,和睦相處?！薄谡畏矫妗R梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》一書中說(shuō),所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中,把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員:

他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們接下臺(tái),對(duì)受托人來(lái)說(shuō),不存在契約的問(wèn)題,只有服從?！?/p>

——斯塔夫里阿偌斯《全球通史》

（1）材料一中的:“個(gè)人主義”指的是什么思想?據(jù)材料一,概括解決“個(gè)人主義的合法性”問(wèn)題的重要意義”（6分）

（2）根據(jù)材料二,概括馬丁·路德的思想“既有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。（8分）

（3）根據(jù)材料三,指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的?（6分）

32、閱讀下列材料,回答問(wèn)題:（20分）

材料一 東晉王羲之的行書“飄若浮云,矯若驚龍”,飄逸瀟灑,浸透了晉人詩(shī)文、繪畫、雕塑“越名教而任自然”的神韻,達(dá)到了當(dāng)時(shí)士大夫追求美的極致。他書寫的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。

材料二(宋元時(shí)期)由于所有的官員和富商也住在城市里……高雅文化自然因此也大大都市化了,其口味與心態(tài)都具有市民化的特征。

——費(fèi)正清《中國(guó):傳統(tǒng)與變遷》

材料三 畫上題字并有章的兩幅明清時(shí)期的繪畫作品

（1）概述東晉書法的特點(diǎn),并分析呈現(xiàn)這種特點(diǎn)的原因。（6分）

（2）“高雅文化”錨點(diǎn)在宋元時(shí)期“市民化”的表現(xiàn)是什么?（4分）根據(jù)材料二,探究其形成原因。（4分）

（3）材料三是充滿士大夫情調(diào)的北宋以后中國(guó)畫的主要藝術(shù)形式,這類繪畫的藝術(shù)形式被稱為什么?其基本特點(diǎn)是什么?（6分）

高二歷史答案

1----5 BCCCC 6---10 ADCBB 11--15 DCACB 16---20 DCCBC

21--25 BCCAC 26--30 DADAA

25、.答案：1.個(gè)人主義就是人文主義。（2分）重要意義:沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛,充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造潛能,開啟社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。（4分）

2.“印記”——其主張明顯帶有一種承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向;“深化”——主張由各國(guó)政府管理教會(huì)。（4分）

意義:弘揚(yáng)了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義思想,有利于西歐民族國(guó)家的興起和發(fā)展。（4分）3.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,主張自由放任;宗教方面,主張信仰自由;政治方面,主張人民主權(quán)和建立社會(huì)契約。（6分）

27、.答案：1.特點(diǎn):東晉書法虛玄靈動(dòng)。（2分）形成原因:社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重;士人群體形成;筆墨紙張等文具的改進(jìn)。（4分）

2.表現(xiàn):宋詞、元曲、風(fēng)俗畫的出現(xiàn)等。（4分）原因:城市經(jīng)濟(jì)繁榮,市民階層發(fā)展。（4分）3.文人畫。（2分）特點(diǎn):文人畫集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體,強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性。（4分）