第一篇：2018教師招聘考試：教育理論的核心和地位-杜威實(shí)用主義

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2018教師招聘考試：教育理論的核心和地位-杜威實(shí)

用主義

杜威實(shí)用主義教育理論是教師招聘考試教育學(xué)的?？伎键c(diǎn)，吉林中公教師網(wǎng)總結(jié)了杜威實(shí)用主義教育理論的核心和地位，助您備考成功。

(一)教育即生長

杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長”理論，擴(kuò)充了生長的概念內(nèi)涵。他說：“生長，不僅指體格方面，也指智力和道德方面。”，認(rèn)為“因?yàn)樯L是生活的主要特性，所以，教育就是生長”。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的教育無視個(gè)人價(jià)值和個(gè)性的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從外部來影響兒童，按照成人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行塑造，把兒童當(dāng)作是被動(dòng)的容器當(dāng)作被加工的工具。他批評這種教學(xué)理論抹殺了兒童潛在動(dòng)力在發(fā)展中的地位，不發(fā)展兒童對應(yīng)新環(huán)境的首創(chuàng)精神，過分強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和其他方法，犧牲個(gè)人理解力，以養(yǎng)成機(jī)械的技能杜威教育思想的核心是“教育即生長”。教育的價(jià)值在于充分自由地發(fā)展兒童的智慧和性格，形成對社會(huì)的基本態(tài)度，從而實(shí)現(xiàn)民本主義社會(huì)。兒童的本能、沖動(dòng)、官能是生長的素材、起點(diǎn);兒童的自由人格是生長的方向、終點(diǎn)。生長是一個(gè)整體，課程相應(yīng)地也是一個(gè)整體，因而主張綜合課程，反對分科課程。生長是一個(gè)連續(xù)體，教育制度就不應(yīng)劃分階段如小、中、大學(xué)等。教育即生長既是教育的目的，又是實(shí)現(xiàn)教育目的的方法。堅(jiān)持以兒童的生長為教育的中心，就能排除外在干擾，兒童的自由生長，民本主義的實(shí)現(xiàn)，即教育目的的實(shí)現(xiàn)。

(二)教育即生活

杜威從實(shí)用主義的哲學(xué)觀出發(fā)進(jìn)行論述，他認(rèn)為，從人類經(jīng)驗(yàn)的傳遞和延續(xù)來看，教育是社會(huì)繼續(xù)存在的條件;從人類經(jīng)驗(yàn)的交流來看，教育是社會(huì)共同生活的基礎(chǔ)，只有使教育和社會(huì)生活實(shí)踐聯(lián)系起來，教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。由此，他提出了“教育及生活”，版權(quán)所有，轉(zhuǎn)發(fā)注明出處，違者必究

主張教育應(yīng)當(dāng)是生活本身的一個(gè)過程而不是未來生活的準(zhǔn)備，要求學(xué)校把教育和兒童眼前的生活聯(lián)系在一起，教會(huì)兒童適應(yīng)眼前的生活環(huán)境。

杜威提出這個(gè)思想的目的是為了改變傳統(tǒng)教育過份重視前人知識(shí)的傳授，忽視讓兒童參加社會(huì)實(shí)踐的弊端。杜威認(rèn)為：“傳統(tǒng)教育的主要意圖或目標(biāo)是通過獲得教材中有組織的知識(shí)和成熟的技能，為年青一代承擔(dān)未來責(zé)任和獲得生活上的成功做好準(zhǔn)備?！边@種把兒童當(dāng)作知識(shí)容器的教育導(dǎo)致了“為了深遠(yuǎn)的和多少不可知的將來，而犧牲現(xiàn)在”，使兒童缺乏現(xiàn)實(shí)生活能力，變得“恭順，服從，小心從事”，沒有了首創(chuàng)精神和責(zé)任感。同時(shí)，“這種脫離深思熟慮的行動(dòng)的知識(shí)，是死的知識(shí)，―――是智力進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙?！爆F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)就是動(dòng)變，未來是難以模擬題的。學(xué)校作為專門培養(yǎng)人的場所，僅僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須著重培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的能力。

(三)教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造

杜威希望在使兒童學(xué)習(xí)前人知識(shí)和參與實(shí)踐之間，即在直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)之間，找到一種“保持恰當(dāng)平衡的方法?！倍磐褍和巴ㄟ^參與成人做的事去學(xué)習(xí)”稱為間接的教育(即直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí))，把“對青少年進(jìn)行深思熟慮的教育”稱為正式教育(即間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí))，他認(rèn)為，隨著人類文明的進(jìn)步和知識(shí)不斷增長積累，“沒有這種正式的教育，是不可能將復(fù)雜社會(huì)的全部資源和成就傳遞下去。在這種正式的教育中，兒童由于掌握了書籍和知識(shí)的符號(hào)，也就為他們開辟了一條獲得知識(shí)的道路”。這是間接教育所無法提供的。但是，杜威也指出了傳統(tǒng)教育過于強(qiáng)調(diào)正式教育的弊端：“參與實(shí)際的事務(wù)，無論是直接的或者是游戲的，至少是親歷其境的，有生氣的。這些特點(diǎn)，在某種程度上，可以補(bǔ)償參與機(jī)會(huì)比較狹隘的缺點(diǎn)。與此相反，正式的教育容易變成脫離現(xiàn)實(shí)的和呆板的，變成抽象的和書本的”，傳統(tǒng)學(xué)校“所特別重視的，多是一些沒有轉(zhuǎn)移到社會(huì)結(jié)構(gòu)中去的東西，大部分是表現(xiàn)與符號(hào)的專門知識(shí)的材料。這樣，我們就要提到平常的教育的概念：這個(gè)概念忽視

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教育的社會(huì)必要性，把教育等同于傳授有關(guān)遙遠(yuǎn)的東西的知識(shí)以及利用語言符號(hào)以傳達(dá)知識(shí)，即等同于獲取一些書本知識(shí)”，“永久的社會(huì)利益受到忽視”。很明顯，杜威在他的教育的概念上，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和教育的聯(lián)系，要求注重培養(yǎng)兒童的實(shí)際技能和能力，在一定程度上，順應(yīng)了社會(huì)大生產(chǎn)的要求，是教育認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍。

第二篇：淺談杜威的主要教育理論

淺談杜威的主要教育理論 淺談杜威的主要教育理論

摘要：杜威是美國著名的教育學(xué)家、哲學(xué)家，一生從事教育活動(dòng)與教育理論的研究工作，他依據(jù)美國教育的歷史發(fā)展及其當(dāng)時(shí)的背景提出了實(shí)用主義教育理論，對美國及整個(gè)世界的現(xiàn)代教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他被美國人肯定為“創(chuàng)立美國教育學(xué)的首要人物”。談到杜威的教學(xué)論，“從做中學(xué)”是其中心?？梢哉f，“從做中學(xué)”滲透教學(xué)論的許多方面。下面我就談?wù)劧磐闹饕逃碚摗?/p>

關(guān)鍵詞：從做中學(xué)、以問題為中心、課堂與作業(yè)活動(dòng)室、教師主導(dǎo)作用

一、杜威的主要教育著作

杜威在1896——1906的十年間在芝加哥創(chuàng)辦“芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校”。雖然這個(gè)

實(shí)驗(yàn)學(xué)校只存在了8年，但卻構(gòu)成了杜威全部教育理論的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。1877年發(fā)表了他的重要論文《我的教育信條》，1900年在美國出版了名著《學(xué)校與社會(huì)》，1902年又出版了《兒童與課程》。這三者形成了杜威早期的重要代表教育著作，他們反映并形成了杜威教育理論的基本觀點(diǎn)。杜威在1910年出版了《我們怎樣思維》，1913年寫了《教育上的興趣與努力》，1915年與他的女兒合著了《明日之學(xué)校》，1916年出版了他的教育哲學(xué)代表著作《民主主義與教育》。這本書被西方資產(chǎn)階級教育家視為伯拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》有同等地位的重要教育著作。

二、杜威教育理論的理論基礎(chǔ)

杜威把自己的教育理論建立在一系列的理論基礎(chǔ)之上。

實(shí)用主義哲學(xué)是杜威教育理論的首要理論基礎(chǔ)。實(shí)用主義哲學(xué)的中心概念是“經(jīng)驗(yàn)”，宜稱超越于唯心與唯物的斗爭，而只把經(jīng)驗(yàn)看成是現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。正像列寧所批判的：“實(shí)用主義既嘲笑唯物主義的形而上學(xué)，也嘲笑唯心主義的形而上學(xué)；他宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)而且僅僅宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)?！雹?/p>

他說：“自然和經(jīng)驗(yàn)是和諧地并進(jìn)的——經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)自然、深入自然奧秘的方法，并且是唯一的方法?！雹?/p>

又提出經(jīng)驗(yàn)“不承認(rèn)任何行動(dòng)與材料、主體與客體的區(qū)分，而把雙方面都包括在一個(gè)不可分析的總體之中?！雹?/p>

歸論起來就是：自然依據(jù)經(jīng)驗(yàn)而存在，事物依據(jù)人的思維而存在。這種主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論是杜威教育、教學(xué)理論的基礎(chǔ)依據(jù)，據(jù)以否認(rèn)教育、教學(xué)活動(dòng)的一切客觀的、實(shí)踐的基礎(chǔ)。

杜威的教育理論，同時(shí)是以人性論和庸俗進(jìn)化論為核心的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。杜威從人性觀點(diǎn)出發(fā)，吸收了實(shí)證主義者的庸俗進(jìn)化論的社會(huì)學(xué)思想，把人類社會(huì)形成的基本原因看作是帶有人類原始本性的個(gè)人的結(jié)合。他說：“個(gè)人與結(jié)合或社會(huì)的關(guān)系有如字母與字句。字母拼合成字句，個(gè)人連合成社會(huì)?！雹?/p>

社會(huì)既然只是人性的組合，因此教育在改進(jìn)社會(huì)中具有決定性的意義。要使社會(huì)進(jìn)步，只要采用發(fā)展人性、激發(fā)智慧的教育方法，而無需進(jìn)行階級斗爭。杜威的社會(huì)觀也被稱為“社會(huì)個(gè)人主義”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展在于適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的需要。他經(jīng)常提出個(gè)人為社群的利益“服務(wù)”的問題，其實(shí)質(zhì)是廣大群眾為斷壟斷工業(yè)資本統(tǒng)治的社會(huì)效力。而從教育這個(gè)角度來看，這種“社會(huì)個(gè)人主義”的主張也說明了通過對個(gè)人的教育達(dá)到社會(huì)改良的要求。

杜威教育思想的又一重要理論依據(jù)就是生物化的本能論心理學(xué)。美國從詹姆士、杜威開始，創(chuàng)建了機(jī)能主義心理學(xué)。認(rèn)為心理的研究對象在于研究意識(shí)的機(jī)能或功用，而反對僅僅研究意識(shí)的內(nèi)容。用杜威的話來說就是心理學(xué)家應(yīng)關(guān)心的是整個(gè)心理的協(xié)調(diào)作用，而反對心理學(xué)內(nèi)的元素主義。杜威把這種生物化本能論的心理學(xué)作為他的教育、教學(xué)論的心理學(xué)依據(jù)，提出教育的任務(wù)就是要按照兒童本能生長的不同階段供給他適當(dāng)?shù)牟牧希龠M(jìn)本能的表現(xiàn)與發(fā)展。他曾說過：兒童基本本能的生長乃是“教育的天國”，他的“兒童中心”學(xué)說就是以本能論的心理為根據(jù)的。

杜威的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)觀點(diǎn)又有其內(nèi)在的聯(lián)系，相互滲透，密不可分。杜威把它們作為教育體系的理論基礎(chǔ)，一方面是其全部學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的必然反映，一方面也以此使自己的教育理論表現(xiàn)為一種完整的科學(xué)體系，足以加強(qiáng)其理論的能動(dòng)作用。但事實(shí)上，正像馬克思指出的那樣，在資產(chǎn)階級奪得政權(quán)以后，資產(chǎn)階級所提出的理論已“不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是對資本有利還是有害、方便還是不方便”，⑤

已經(jīng)談不上是什么科學(xué)了。杜威的教育學(xué)理論的本質(zhì)就其總體來說，也只能如此。

三、杜威的教學(xué)理論及其基本原則——“從做中學(xué)”

杜威教育理論體系的核心部分是他的教學(xué)理論，“從做中學(xué)”是杜威全部教學(xué)理論的基本原則，滲透到教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等等中去?！皬淖鲋袑W(xué)”是對傳統(tǒng)的以知識(shí)、講授和教師“三中心”的教學(xué)的全部否定和批判。在《民主主義與教育》中他直接地提出“人們最初的知識(shí)，最能永久令人不忘的知識(shí)是關(guān)于?怎樣做?的知識(shí)”，為此，教育就應(yīng)循著獲取知識(shí)的“自然途徑”為學(xué)生“設(shè)備相當(dāng)?shù)沫h(huán)境，使學(xué)生?由做事而學(xué)習(xí)?，”那么教學(xué)就應(yīng)以表現(xiàn)個(gè)性和培養(yǎng)個(gè)性；以自由活動(dòng)和已從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)為主。學(xué)校教學(xué)的真正中心是兒童及其社會(huì)活動(dòng)。因此，“從做中學(xué)”實(shí)際上是符合兒童的自然發(fā)展的，可以使所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相聯(lián)系。但是，“從做中學(xué)”這一原則在理論上帶有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。首先，杜威居然使用了“活動(dòng)”“實(shí)踐”等等概念，也就是他所強(qiáng)調(diào)的“做”。但他把“做”看作是人的生物本能活動(dòng)。他指出人有四種基本的本能:制造本能、交際本能、表現(xiàn)和探索的本能。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言、社交和藝術(shù)表現(xiàn)與探索發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力?？梢姡磐鶑?qiáng)調(diào)的“做”基本上是指基于生物本能需求的一種“活動(dòng)”，與唯物主義所理解的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是有本質(zhì)區(qū)別的。其次，杜威的由做而學(xué)否認(rèn)了客觀規(guī)律。他只承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)，不承認(rèn)理論指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐與人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)了的客觀真理，而只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)別活動(dòng)。他引證盧梭的話說：“你的學(xué)生學(xué)習(xí)地圖，而我的學(xué)生制作地圖。這是你的學(xué)生有知識(shí)和我的學(xué)生無知識(shí)的區(qū)別?！雹?/p>

但是，盧梭的矛頭在當(dāng)時(shí)是針對封建教育用虛妄的知識(shí)去束縛兒童，而杜威卻宣揚(yáng)這種盲目想的“做”，否認(rèn)理論指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐。

杜威把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的一系列重要方面之中。1.“以問題為中心”的教材體系

杜威想擬定一套以社會(huì)性的作業(yè)為中心的課程和教材。他的理論根據(jù)是“兒童為中心”、“社會(huì)為中心”、“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活”。那么，我們需要重視三個(gè)問題：一是學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)什么知識(shí)；二是這些知識(shí)是綜合性知識(shí)還是系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)；三是哪種知識(shí)對解決問題有利。

第一個(gè)問題，杜威主張兒童學(xué)習(xí)適合他身心發(fā)展的、有興趣的、社會(huì)生活中需要學(xué)習(xí)的知識(shí)。但是，只有這方面的知識(shí)是不夠的，他還要學(xué)習(xí)未來生活和工作需要的知識(shí)。只有把兩者結(jié)合起來才能既對兒童本身發(fā)展有利，同時(shí)也對國家有利。杜威的想法和做法在一定程度上是片面的、不合實(shí)際的。杜威自己也承認(rèn)按照他的要求來解決教材與課程問題“是非常困難的，我們并沒有解決好；這個(gè)問題到現(xiàn)在還沒有解決，而且永遠(yuǎn)不可能徹底解決?！雹?/p>

第二個(gè)問題與第三個(gè)問題是密切相關(guān)的。杜威自己也承認(rèn)他并沒有建立一個(gè)真正以兒童生長發(fā)展和興趣為中心的課程教材體系。原因主要在于兒童的生長發(fā)展、興趣、社會(huì)生活都隨時(shí)在不斷變化，所以無法建立一個(gè)相對穩(wěn)定的課程教材體系。但是他這種做法對反對舊的脫離兒童的生長發(fā)展、興趣及社會(huì)實(shí)際的傳統(tǒng)課程教材體系是一個(gè)沉重的打擊。

舊的傳統(tǒng)課程教材體系是按人類關(guān)于社會(huì)和自然方面的科學(xué)知識(shí)來分科設(shè)置的，雖然形式、內(nèi)容都是系統(tǒng)的，但卻是孤立的。所以不利于學(xué)生分析問題和解決問題。杜威主張以解決問題為中心組織課程和教材，對克服傳統(tǒng)課程教材體系的缺點(diǎn)是很有幫助的，也是一種進(jìn)步。但是他沒有考慮到這樣做會(huì)使兒童只能學(xué)到片面的、不系統(tǒng)的知識(shí)，二者對解決問題提出了難題，在對解決將來更復(fù)雜的問題設(shè)置了障礙。因此，杜威的錯(cuò)誤在于只看到傳統(tǒng)課程教材體系的缺點(diǎn)，而沒有看到它的優(yōu)點(diǎn)。而系統(tǒng)的科學(xué)體系的知識(shí)恰恰是深入全面研究解決問題的基礎(chǔ)。所以二者應(yīng)結(jié)合起來，即一方面是各科的“科學(xué)體系”變成“學(xué)科體系”，另一方面，各科內(nèi)容間要有機(jī)的互相滲透，以利于綜合利用，最終解決實(shí)際問題。

可見，我們可以批判的吸取杜威以問題為中心的課程教材體系的合理內(nèi)容。2.課堂與作業(yè)活動(dòng)室

課堂教學(xué)是在一定時(shí)間內(nèi)有目的、有計(jì)劃、有組織地向班集體傳授科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行政治思想教育的教學(xué)組織形式。人類的物質(zhì)的與精神的文化的創(chuàng)造與獲得都是與人類的各種創(chuàng)造活動(dòng)分不開的。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，動(dòng)覺對學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大影響，如記單詞，口誦、眼看、耳聽、手寫同時(shí)并舉比只是默默背誦要快得多，而且容易鞏固。學(xué)習(xí)任何事物也是一樣。自己親身做一做，對事物的認(rèn)識(shí)和理解比不做要好得多。杜威認(rèn)為兒童的身體發(fā)展是與活動(dòng)分不開的。如他說：“我們可以確知嬰兒的主要興趣。他最基本與最重要的問題是支配自己的身體而得到束縛，并能夠有效的適應(yīng)自然和社會(huì)的環(huán)境”⑧，“因?yàn)橹渖眢w的各器室為后來許多發(fā)展所必需，所以也就提供了思維能力的基本訓(xùn)練”，“這證明支配身體能力的發(fā)展，不僅是屬于身體的，而且是理智的成就?！雹?/p>

杜威主張打破呆板的課堂學(xué)習(xí)的框框，采取作業(yè)活動(dòng)室學(xué)習(xí)的辦法，使兒童在各種活動(dòng)中學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式對適應(yīng)兒童的特點(diǎn)、興趣、愛好以及個(gè)性差異，特別是反對形式主義的課堂教學(xué)起了積極作用。自從這個(gè)組織形式形成后，逐步地又發(fā)展了多種類型的課，如：講授課、討論課、作業(yè)課、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)課等等。多年來的實(shí)踐證明它是有效的，他在《明日之學(xué)校》中總結(jié)一個(gè)學(xué)校（密蘇里大學(xué)附屬小學(xué)）關(guān)于活動(dòng)作業(yè)教學(xué)的實(shí)施情況說：“每天的時(shí)光分為四期，叫兒童去做下面的四件事件：游戲、說故事、觀察及手工?！雹?/p>

。這四種活動(dòng)性教學(xué)內(nèi)容在從一至八年級中有不同程度與不同形式的實(shí)施。如在低年級多為競技或有組織的游戲，在高年級則多為自由運(yùn)動(dòng)。他在《民主主義與教育》中，也在“課程中的游戲和工作”一章中論述了學(xué)校應(yīng)使游戲與活動(dòng)的作業(yè)在課堂占有明確的位置，以便使兒童從中獲得正常的與有效的學(xué)習(xí)。

但是，杜威這種課堂教學(xué)的組織形式也有他的缺點(diǎn)，如不利于兒童習(xí)得比較系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績普遍下降等。我們不贊成兒童在做中學(xué)，但是我們并不反對兒童親身實(shí)踐。我們可以利用各種類型的課以及變化課的結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造條件，讓兒童實(shí)踐，學(xué)以致用。此外，還可以利用課外活動(dòng)組織學(xué)生去做他們所感興趣的事。這樣他們就能在系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展其愛好和興趣。3.教學(xué)方法與步驟

杜威的“從做中學(xué)”的原則也鮮明地體現(xiàn)在他對教學(xué)方法與教學(xué)步驟的論述中。他批評以赫爾巴特的教學(xué)方法為代表的近代傳統(tǒng)教育的教學(xué)法僅僅重視教師對學(xué)生的書本傳授，而不考慮兒童在活動(dòng)中主動(dòng)地學(xué)習(xí)的重要性。在他的教學(xué)理論體系中，以兒童直接經(jīng)驗(yàn)為中心的活動(dòng)既是教材，也是教學(xué)方法。這種活動(dòng)以兒童的需要為中心，所以他的教學(xué)方法看重解決兒童怎樣學(xué)的探討，而不是看重教師怎樣教。

在論述以學(xué)為中心的教學(xué)方法問題時(shí)，杜威又著重論述了關(guān)于教學(xué)步驟的問題，即通過學(xué)習(xí)活動(dòng)（做）的幾個(gè)步驟來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)不斷地改造。而關(guān)于教學(xué)步驟的提出又是根據(jù)他對人的“思維”發(fā)展階段提出的。在《我們怎樣思維》一書中，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)論，杜威論述了“思維”的重要作用。他說：“思維……起于直接經(jīng)驗(yàn)的情境。”11 他也把思維稱為“反省”或“反思”，即對所產(chǎn)生的疑難結(jié)合自己已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反復(fù)的觀察、思考、設(shè)問、推理等等思維活動(dòng)的過程。他說：“反省思維的功能，在于將經(jīng)驗(yàn)到的模糊、疑難、矛盾和某種紛亂的情境，轉(zhuǎn)化為清晰、連貫、確定和和諧的情境?！?2 也就是說，在反省前，處于迷惑與紛亂中；而在反省后，則得到“一種制勝、滿足和愉快的直接經(jīng)驗(yàn)”。13 思維在這前、后之間按照一定的步驟發(fā)展進(jìn)行。杜威提出思維的五個(gè)步驟，他也稱之為“反省思維的五個(gè)形態(tài)。”這就是：①在情境中感覺到要解決某種問題的暗示；②明確要解決的疑問是什么；③提出解決問題的假設(shè)；④推斷鎖定假設(shè)的內(nèi)在含義;⑤在行動(dòng)中檢驗(yàn)假設(shè)，從而解決疑難，取得直接經(jīng)驗(yàn)。

杜威所說的思維，只是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境、解決疑難時(shí)的一種行為。他說：“思維是用來控制環(huán)境的工具，這是通過行動(dòng)完成的一種控制?！?14 杜威不承認(rèn)科學(xué)理論指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐，也不承認(rèn)前人實(shí)踐的理論成果，他只要求在個(gè)人活動(dòng)中展開思維，在思維中取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)。把他提出的思維的五個(gè)步驟在教學(xué)過程中展開，就形成他所提出的教學(xué)的五個(gè)步驟。他指出：“教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的。這些要素就是：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境——要有一個(gè)對活動(dòng)本身感到興趣的連續(xù)的活動(dòng)；第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察，對付這個(gè)問題；第四，他必須負(fù)責(zé)一步一步地展開他所想出的解決問題的方法；第五，他要有機(jī)會(huì)通過應(yīng)用來檢驗(yàn)他的想法，使這些想法意義明確，并且讓他自己去發(fā)現(xiàn)它們是否有效。”15 這是一種“從做中學(xué)”的教學(xué)步驟，在“做”中思維，通過思維提出和解決問題，在“做”中驗(yàn)證所獲經(jīng)驗(yàn)的有效性。

杜威要求教學(xué)方法中要使學(xué)生能動(dòng)地活動(dòng)，積極地思考，并重視學(xué)生的興趣與需要等等都是合理的，為“發(fā)現(xiàn)法”的研究打下始基，應(yīng)該說這是對教學(xué)論改革的一個(gè)積極的貢獻(xiàn)。但他從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)把整個(gè)教學(xué)過程完全建立在學(xué)生的帶有盲目性的“做”的基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)則是不科學(xué)的，并不符合教育學(xué)的規(guī)律。4.教師的主導(dǎo)作用

杜威在《思維與教學(xué)》一書中寫道：“教師在舊式教學(xué)里是獨(dú)裁之王，在新式教學(xué)里是無用之物。但在事實(shí)上，他應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)（兒童與青年的學(xué)問的集團(tuán)）的領(lǐng)導(dǎo)者。他的領(lǐng)導(dǎo)，不以地位，而以他的淵博知識(shí)和成熟的經(jīng)驗(yàn)。若說兒童享有自由以后，教師便應(yīng)遜位而退處無權(quán)，那是愚笨的話?！?16 他又說：“為了減輕教師的責(zé)任，有些學(xué)校里，不讓教師決定兒童的工作，或安排適當(dāng)?shù)那榫?，以為這是獨(dú)斷的強(qiáng)制?！挥山處煕Q定，而由兒童決定，等于讓偶然的事情，偶然的接觸來決定……你不讓教師來決定，不過以兒童的偶然的接觸，代替了教師的計(jì)劃而已。教師有權(quán)為教師，正是因?yàn)樗亲疃脙和男枰涂赡?，從而能夠?jì)劃他們的工作?！?7

由此可以看出，杜威不是不要教師的主導(dǎo)作用，恰恰相反，他很重視教師的主導(dǎo)作用，只是他改變了教師主導(dǎo)作用的方式。正因?yàn)樗匾暯處熢诮虒W(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，因此他對教師提出嚴(yán)格的要求：

首先，教師必須有淵博而熟練的知識(shí)和技巧，如此在教課時(shí)才能有條件去觀察分析兒童在學(xué)習(xí)中的心智活動(dòng)。他要教師注意學(xué)生的口語表達(dá)、體態(tài)表現(xiàn)等等以便判斷兒童觀察和理解的程度。

其次，教師要有專業(yè)訓(xùn)練。教師是兒童心智的研究者，他要有教育教學(xué)的知識(shí)和技巧。這樣就能有效的給兒童以正確的指導(dǎo)。

第三，教師必須充分備課。他要求教師在教課前要認(rèn)真考慮學(xué)生有什么舊經(jīng)驗(yàn)可以利用，如何使新舊教材聯(lián)系起來，如何引起動(dòng)機(jī)，如何應(yīng)用教材等等。

杜威這些觀點(diǎn)是可取的，極具現(xiàn)實(shí)意義。但是由于杜威采取了“從做中學(xué)”的方式，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的難度就比較大了。

結(jié)束語

杜威的教育理論是一個(gè)龐大的理論大廈，具有多方面的內(nèi)容，不僅在美國推進(jìn)了“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”，而且在世界上各種社會(huì)制度的30多個(gè)國家內(nèi)，都在引進(jìn)杜威的教育理論基礎(chǔ)上，實(shí)施了時(shí)代所提出的教育要求。20世紀(jì)前半期在美國出現(xiàn)的許多種教學(xué)制度與方法就深受杜威的影響。第一次世界大戰(zhàn)前后，在歐美各國出現(xiàn)的一系列重視活動(dòng)與勞動(dòng)操作能力培養(yǎng)的教育思潮也大多是與實(shí)用主義教育理論相同的。實(shí)用主義教育理論在十月革命后的蘇聯(lián)也具有很大影響。同時(shí)，從20世紀(jì)20年代起，通過杜威來華和他的教育著作在中國的廣泛譯述，實(shí)用主義教育理論對舊中國的教育影響也很深。但是實(shí)用主義所到之處，最終幾乎都告以失敗。在美國，杜威的教育理論被美國資產(chǎn)階級教育界視作導(dǎo)致美國教育質(zhì)量下降的原因。前蘇聯(lián)在上世紀(jì)20至30年代教育改革過程中發(fā)現(xiàn)的許多錯(cuò)誤與教訓(xùn)，許多與引證杜威的教育理論有密切的關(guān)系。20世紀(jì)20年代實(shí)用主義教育理論在中國的實(shí)施，雖然有助于在中國批判舊的傳統(tǒng)教育和學(xué)習(xí)西方的文化與教育革新的新成果，但他的廣泛傳播卻更加深了舊中國教育的半殖民地的性質(zhì)。

總的來說，杜威的教育理論雖然是一派為壟斷資產(chǎn)階級政治服務(wù)的教育理論，但它所涉及的基本教育問題不僅范圍廣，而且意義深，需要對它做深入的研究與科學(xué)的分析，才可能消除謬誤，并吸收其精華?！咀⑨尅?/p>

① 列寧選集》第二卷，第349頁。

② 趙祥麟，王承緒編譯《杜威教育論著選》，華東師大出版社，1981年出版，第266頁。

③ 同上，第272——273頁。④ 趙一萎等譯：《杜威哲學(xué)》（上），臺(tái)灣世界書局1979年版，第299頁。⑤ 《資本論》，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第17頁。

⑥ 參閱盧梭著《愛彌兒》上卷，商務(wù)印書館1978年版，第222頁。⑦ 《杜威教育論著選》，第323頁。⑧ 杜威：《思維與教學(xué)》，孟承憲等譯，商務(wù)印書館，第181頁。⑨ 同上書，第183頁。⑩ 杜威：《明日之學(xué)?！?，第40頁?！?1 《杜威教育論著選》，第297頁?！?2 同上，第298頁。○13 同上，第302頁。

○14 轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代西方哲學(xué)》，第285頁。○15 《杜威教育論著選》，第191頁?！?6 杜威：《思維與教學(xué)》，第246頁?！?7 同上，第246——247頁。

第三篇：2018昆明教師招聘考試：學(xué)習(xí)的一般理論之認(rèn)知主義

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2018昆明教師招聘考試：學(xué)習(xí)的一般理論之認(rèn)知主

義

一、知識(shí)來源

本知識(shí)點(diǎn)來自于《教育學(xué)心理學(xué)》，“學(xué)習(xí)的基本理論”章節(jié)，本章節(jié)首先介紹了學(xué)習(xí)的本質(zhì)和學(xué)習(xí)的基本分類，學(xué)生在充分的了解了學(xué)習(xí)的基本概念之后，學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)理論”的內(nèi)容，整體知識(shí)的條理性會(huì)比較清晰。

二、考情分析

題型：客觀題，選擇題居多。

考察類型：單選題呈現(xiàn)例子，要求學(xué)生能夠區(qū)分不同的心理學(xué)家的觀點(diǎn)，以及同一個(gè)心理學(xué)家的不同的觀點(diǎn)，例如：布魯納的結(jié)構(gòu)主義和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí);奧蘇貝爾的有意義的學(xué)習(xí);加涅信息加工的階段。

三、知識(shí)點(diǎn)詳情

(一)認(rèn)知主義認(rèn)為知識(shí)客觀存在的，學(xué)習(xí)是個(gè)體主動(dòng)地在頭腦內(nèi)部構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，不同的心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)者頭腦中建構(gòu)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是不同的;是通過頓悟與理解獲得期待。

(二)苛勒：完形——頓悟說

1.觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)是個(gè)體利用本身的智慧與理解力對情境及情境與自身關(guān)系的頓悟，而不是動(dòng)作的累積或盲目的嘗試，苛勒反對桑代克的“完形-頓悟說”。

2.實(shí)驗(yàn)：黑猩猩取香蕉

3.學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形

苛勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程中問題的解決，都是由于對情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種“完形”來實(shí)現(xiàn)的。

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(三)托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)理論

1.實(shí)驗(yàn)：白鼠迷宮實(shí)驗(yàn)

2.托爾曼的學(xué)習(xí)理論基本觀點(diǎn)

(1)學(xué)習(xí)是有目的的行為，而不是盲目的。

(2)學(xué)習(xí)是對“符號(hào)——完形”的認(rèn)知(形成認(rèn)知地圖)。

(3)在外部刺激(S)與行為反應(yīng)(R)之間存在中介變量(O)。主張將行為主義S—R公式改為S—O—R，O代表機(jī)體的內(nèi)部變化。

(4)潛伏學(xué)習(xí)：托爾曼認(rèn)為，外在的強(qiáng)化并不是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的必要因素，不強(qiáng)化也會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)。

(四)布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論

布魯納主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，他的理論常被稱為認(rèn)知結(jié)構(gòu)論或認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說。而布魯納強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)指的是學(xué)科結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。

1.學(xué)習(xí)觀

(1)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)的形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)

布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是主動(dòng)的形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是主動(dòng)地獲取知識(shí)，并通過把新獲得的知識(shí)和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，積極地建構(gòu)其知識(shí)體系。

(2)學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評價(jià)三個(gè)過程

獲得：新知識(shí)的獲得;轉(zhuǎn)化：轉(zhuǎn)變給定信息，以適合新任務(wù)，并獲得更多的知識(shí);評價(jià)：評價(jià)是對知識(shí)轉(zhuǎn)化的一種檢查，處理知識(shí)的方法是否適合新的任務(wù)，或者運(yùn)用得是否正確。

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2.教學(xué)觀

(1)教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)

由于布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要性，所以他主張教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生對學(xué)科結(jié)構(gòu)的一般理解。

學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，是指學(xué)科的基本概念、基本原理、基本態(tài)度和方法。而掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)知識(shí)方面的最低要求。因此，布魯納把學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)放在設(shè)計(jì)課程和編寫教材的中心地位，讓它成為教學(xué)的中心。

(2)提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

所謂發(fā)現(xiàn)，不只限于發(fā)現(xiàn)人類尚未知曉的事物的行動(dòng)，而且還包括用自己頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式。

A.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有以下四點(diǎn)作用：①提高智能的潛力。②使外部獎(jiǎng)賞向內(nèi)部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)移。③學(xué)會(huì)將來作出發(fā)現(xiàn)的最優(yōu)方法和策略。④幫助信息的保持和檢索。

B.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有以下四個(gè)特點(diǎn)：①強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程，而不只是最后的結(jié)果。②強(qiáng)調(diào)直覺思維。③強(qiáng)調(diào)內(nèi)部動(dòng)機(jī)。④強(qiáng)調(diào)信息的組織、提取，而不只是存儲(chǔ)。

(3)掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則

①動(dòng)機(jī)原則。②結(jié)構(gòu)原則。③程序原則。④強(qiáng)化原則。(口訣：動(dòng)結(jié)程強(qiáng))

(五)奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)的接受學(xué)習(xí)

1.有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)及條件

有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是將新知識(shí)與已有知識(shí)建立起非人為(內(nèi)在的)的和實(shí)質(zhì)性(非字面)的聯(lián)系。非人為的指的是知識(shí)本身的聯(lián)系，認(rèn)為沒有辦法改變。(例如：四邊形內(nèi)角和360度，對角線劃分分成兩個(gè)三角形，每個(gè)三角形內(nèi)角和180度)實(shí)質(zhì)性的指知識(shí)有可能表述不同，但是本身的含義是一樣的。(例如：“創(chuàng)可貼”和“OK繃”)

有意義學(xué)習(xí)的條件：①學(xué)習(xí)材料具有邏輯意義;②有意義學(xué)習(xí)的心向;③學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R(shí)，以便與新知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系。(三者缺一不可)

2.有意義學(xué)習(xí)的類型

(1)表征學(xué)習(xí)：表征學(xué)習(xí)是最低層次的一種學(xué)習(xí)方式，指學(xué)習(xí)一個(gè)符號(hào)或一組符號(hào)所代表的事物和意義。(“魚”這個(gè)字所代表的的事物)

(2)概念學(xué)習(xí)：概念是同類事物的共同關(guān)鍵特征或本質(zhì)特征，是區(qū)分事物的關(guān)鍵。(魚是生活在水中的，有鱗有鰭的用鰓呼吸的冷血?jiǎng)游铩Ｋ械聂~都符合這樣的特點(diǎn)。)

(3)命題學(xué)習(xí)：概念和概念之間的關(guān)系。(例如:鯨不是魚.其中涉及到魚和鯨兩個(gè)概念)

3.意義的同化

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奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)生能否習(xí)得新知識(shí)，主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念，有意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念的相互作用才得以發(fā)生的，這種相互作用的結(jié)果導(dǎo)致了新舊知識(shí)的意義的同化。

4.組織學(xué)習(xí)的原則與策略

(1)逐漸分化原則：即首先應(yīng)該傳授最一般的、包攝性最廣的觀念，然后根據(jù)具體細(xì)節(jié)對它們逐漸加以分化，這樣可以為每個(gè)知識(shí)單元的教學(xué)都提供理想的固定點(diǎn)，即對新知識(shí)起固定作用的先前知識(shí)。

(2)整合協(xié)作原則：是指如何對學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中現(xiàn)有要素重新加以組合。奧蘇貝爾認(rèn)為所有導(dǎo)致整合協(xié)調(diào)的學(xué)習(xí)，同樣也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)的進(jìn)一步分化。因此，整合協(xié)調(diào)是意義學(xué)習(xí)中發(fā)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)逐漸分化的一種形式。

(3)先行組織者策略：奧蘇貝爾任務(wù)要產(chǎn)生有意義學(xué)習(xí)，新舊知識(shí)必須能夠建立起來聯(lián)系，但是我們平時(shí)在學(xué)習(xí)的過程中并不是所有的新知識(shí)和舊知識(shí)都能建立起來聯(lián)系，這時(shí)候需要人為的制造條件，使新舊知識(shí)之間能夠建立起來聯(lián)系，因此奧蘇貝爾提出了先行組織者策略。

先行組織者策略有四個(gè)條件：首先，先行組織者不是人，是一個(gè)學(xué)習(xí)材料;其次先行組織者要先于學(xué)習(xí)的新知識(shí)呈現(xiàn);再次，先行組織者的概念要比新知識(shí)的概念要大;最后，先行組織者要和新舊知識(shí)均有聯(lián)系。

例如:學(xué)生之前學(xué)了四邊形的概念即四條線段組成的封閉圖形;今天老師要給學(xué)生講正方形的概念，在上課之前給學(xué)生呈現(xiàn)了“對邊平行且相等的四邊形是平行四邊形”的概念，在給學(xué)生講“有一個(gè)角是直角，且四條線段相等的平行四邊形是正方形”的概念。其中平行四邊形的概念就屬于先行組織者。

“組織者”可分為兩類：一類是陳述性“組織者”，當(dāng)學(xué)生面對學(xué)習(xí)任務(wù)，倘若其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中缺乏適當(dāng)?shù)纳衔挥^念可以用來同化新知識(shí)，則可以設(shè)計(jì)一個(gè)概括與包容水平高于要學(xué)習(xí)的新材料的組織者，目的在于為新知識(shí)提供類屬者，與新知識(shí)產(chǎn)生上位關(guān)系。

另一類是比較性“組織者”，用于較熟悉的學(xué)習(xí)材料中，其目的在于比較新材料與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中相類似的材料，從而增強(qiáng)似是而非的新舊知識(shí)之間的可辨別性，并為這些新觀念提供穩(wěn)定的固定點(diǎn)。

5.接受學(xué)習(xí)

與布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)觀點(diǎn)相反，奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是接受學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是通過接受而發(fā)生，而不是通過發(fā)現(xiàn)。他把強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)的教學(xué)方法叫做“講解教學(xué)”。

(六)加涅——學(xué)習(xí)的信息加工論觀點(diǎn)

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1.學(xué)習(xí)過程的八個(gè)階段

(1)動(dòng)機(jī)階段：激發(fā)動(dòng)機(jī)和興趣;

(2)了解階段：選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容;

(3)獲得階段：所學(xué)的東西進(jìn)入了短時(shí)記憶;

(4)保持階段：所學(xué)信息進(jìn)入長時(shí)記憶;

(5)回憶階段：提供線索幫助學(xué)生檢索、回憶信息;

(6)概括階段：獲得的知識(shí)遷移到新的情境;

(7)操作階段：應(yīng)用所學(xué)信息;

(8)反饋階段：評價(jià)應(yīng)用結(jié)果。

(七)重點(diǎn)知識(shí)總結(jié)

認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)的過程，知識(shí)是客觀存在的，其中，不同的心理學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)者形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同。

格式塔學(xué)派苛勒反對桑代克的試誤說，認(rèn)為學(xué)習(xí)是“完形-頓悟”的過程;托爾曼認(rèn)為學(xué)習(xí)者是形成認(rèn)知地圖的過程;布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)建構(gòu)學(xué)科結(jié)構(gòu)的過程;奧蘇貝爾的有意義的接受學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)舊知識(shí)的重要性;加涅提出信息加工理論，提出學(xué)習(xí)的八階段。

四、歷年考題

奧蘇貝爾認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是()。

A.機(jī)械學(xué)習(xí)B.有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

C.有意義的接受學(xué)習(xí)D.研究性學(xué)習(xí)

【答案】C。解析：奧蘇貝爾提出學(xué)習(xí)是有意義的接受學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過學(xué)生以接受的方式，理解新舊知識(shí)之間的關(guān)系。故選C選項(xiàng)。A選項(xiàng)，指不理解新舊知識(shí)之間的關(guān)系的學(xué)習(xí)，如三歲的孩子能背誦五百首唐詩;B選項(xiàng)，如：科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)鉆研;D選項(xiàng)研究性學(xué)習(xí)是一種以學(xué)生為主的學(xué)習(xí)模式。在教師的輔助下，由學(xué)生策劃、執(zhí)行及自我評估的學(xué)習(xí)方法。它是一種跨學(xué)科的學(xué)習(xí)技巧。學(xué)生透過研習(xí)一個(gè)特定的專題的同時(shí)，運(yùn)用現(xiàn)有的知識(shí)和技巧來重新綜合，并透過進(jìn)行一些特定的活動(dòng)，使學(xué)生能自主地建構(gòu)知識(shí)，繼而學(xué)會(huì)這個(gè)新的題目，而達(dá)至學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的目的，并培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)精神。

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第四篇：教師招聘教育理論知識(shí)點(diǎn)

一，教育學(xué)

1、教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。

2、我國春秋末年的《學(xué)記》是世界上第一部論述教育問題的專著。比古羅馬昆體良的《論演說家的教育》早約三百年。其中的主要思想有：“學(xué)不躐等”、“不陵節(jié)而施”(體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則)；“道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)”(反映了啟發(fā)性教學(xué)原則)；“教學(xué)相長”(體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)律)。

3、捷克夸美紐斯1632年的《大教學(xué)論》是近代第一部系統(tǒng)論述教育問題的專著。他提出了班級授課制。

4、美國杜威的《民本主義與教育》強(qiáng)調(diào)“兒童中心”，提出了“做中學(xué)”的方法，開創(chuàng)了“現(xiàn)代教育派”。

5、蘇聯(lián)贊可夫的《教學(xué)與發(fā)展》把學(xué)生的“一般發(fā)展”作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸屬。

6、美國布魯納的《教育過程》的主要思想是結(jié)構(gòu)主義和發(fā)現(xiàn)法的教學(xué)方法。

7、蘇聯(lián)蘇霍林斯基的《給教師的建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》，其著作被稱為“活的教育學(xué)”和“學(xué)校生活的百科全書”。

8、教育的概念：廣義指社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育三個(gè)方面；狹義指學(xué)校教育；偏義指思想品德教育。

9、教育的社會(huì)屬性有：永恒性、歷史性、相對獨(dú)立性。

10、我國封建社會(huì)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要是：“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)；“五經(jīng)”(詩、書、禮、易、春秋)。其貫穿了儒家思想。

11、遺傳素質(zhì)對人的身心發(fā)展不起決定作用，社會(huì)環(huán)境對人的發(fā)展起著決定性作用。但環(huán)境決定論又是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿私邮墉h(huán)境影響不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的能動(dòng)的實(shí)踐過程。

12、我國普通中學(xué)的雙重任務(wù)是：培養(yǎng)各行各業(yè)的勞動(dòng)后備力量；為高一級學(xué)校輸送合格新生。

13、我國全面發(fā)展教育的組成部分是德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育。

14、“雙基”是指系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能技巧。

15、智育的任務(wù)之一是發(fā)展學(xué)生的智力，包括觀察力、想象力、思維力、記憶力和注意力，其中思維能力是決定性的因素。

16、體育的根本任務(wù)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。

17、蔡元培于1912年最早提出美育，并主張“以美育代宗教”。

18、美育的任務(wù)：(1)使學(xué)生具有正確的審美觀和感受美、鑒賞美的知識(shí)與能力；(2)培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力；(3)培養(yǎng)學(xué)生的心靈美和行為美。

19、勞動(dòng)技術(shù)教育的任務(wù)：(1)培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成正確的勞動(dòng)態(tài)度和習(xí)慣；(2)教育學(xué)生初步掌握一些基本生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能。

20、義務(wù)教育是依法律規(guī)定、適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育。義務(wù)教育是一種強(qiáng)制性教育。

21、教師是教育工作的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教育過程中起主導(dǎo)作用。

22、教書育人是教師的根本任務(wù)。

23、教師勞動(dòng)的特點(diǎn)：(1)復(fù)雜性、創(chuàng)造性；(2)時(shí)間上的連續(xù)性、空間的廣延性；(3)長期性、間接性；(4)主體性、示范性。

24、教師的素養(yǎng)：職業(yè)道德素養(yǎng)、知識(shí)素養(yǎng)、能力素養(yǎng)。

25、學(xué)生是教育的客體、是自我教育和發(fā)展的主體、是發(fā)展中的人。

26、我國新型師生關(guān)系的特點(diǎn)是：(1)尊師愛生；(2)民主平等；(3)教學(xué)相長。從根本上說，良好師生關(guān)系的建立取決于教師的教育水平。

27、教學(xué)是教師和學(xué)生共同組成的傳遞和掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的雙邊活動(dòng)。

28、教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。教學(xué)是學(xué)校的中心工作，學(xué)校工作心須堅(jiān)持以教學(xué)為主，全面安排的原則。

29、教學(xué)過程是教學(xué)信息反饋和師生雙邊活動(dòng)的過程，教學(xué)中教師起主導(dǎo)，學(xué)生是主體。教師的主導(dǎo)作用不是包辦代替。

30、課程是學(xué)校教育的核心，是學(xué)校培養(yǎng)未來人才的藍(lán)圖。

31、編寫學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教材應(yīng)遵循的原則：思想性和科學(xué)性統(tǒng)一；理論聯(lián)系實(shí)際；穩(wěn)定性和時(shí)代性結(jié)合：系統(tǒng)性和可接受性結(jié)合。

32、知識(shí)不等同于智力，掌握知識(shí)的多少并不能標(biāo)志智力發(fā)展的水平。教學(xué)過程中要把掌握知識(shí)和發(fā)展智力結(jié)合起來，只重視能力培養(yǎng)的形式教育論(英國洛克)和只重視知識(shí)傳授的實(shí)質(zhì)教育論(英國斯賓塞)都是錯(cuò)誤的。

33、赫爾巴特提出了傳授知識(shí)與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律。

34、教學(xué)過程的基本階段：(1)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；(2)感知教材，形成表象；(3)理解教材，形成概念，這是中心環(huán)節(jié)；(4)鞏固知識(shí)；(5)運(yùn)用知識(shí)，形成技能技巧。

35、主要的教學(xué)原則：(1)科學(xué)性與教育性相結(jié)合的原則；(2)理論聯(lián)系實(shí)際的原則；(3)直觀性原則：(4)啟發(fā)性原則；(5)循環(huán)漸進(jìn)原則；(6)鞏固性原則；(7)因材施教原則。

36、兩種對立的教學(xué)方法思想是啟發(fā)式和注入式。我們應(yīng)當(dāng)提倡啟發(fā)式，反對注入式。

37、教學(xué)的基本組織形式——課堂教學(xué)。

38、常用的教學(xué)方法：(1)以語言傳遞為主的教學(xué)方法：①講授法；②談話法；③討論法；④讀書指導(dǎo)法。(2)以直觀感知為主的教學(xué)方法：①演示法；②參觀法。(3)以實(shí)際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法：①練習(xí)法；②實(shí)驗(yàn)法：⑧實(shí)習(xí)作業(yè)法；④實(shí)踐活動(dòng)法。(4)以探究活動(dòng)為主的教學(xué)方法：發(fā)現(xiàn)法。(5)以情感陶冶(體驗(yàn))為主的教學(xué)方法：①欣賞教學(xué)法；②情境教學(xué)法。

39、教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)：(1)備課；(2)上課(教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié))；(3)課外作業(yè)的布置與批改；(4)課外輔導(dǎo)；(5)學(xué)業(yè)成績的檢查與評定。

40、一節(jié)好課的基本要求：(1)教學(xué)目的明確。(2)內(nèi)容正確。突出重點(diǎn)，難點(diǎn)，抓住關(guān)鍵。(3)結(jié)構(gòu)合理。上課有高度計(jì)劃性、組織性、效率高、效果好。(4)方法恰當(dāng)。(5)語言藝術(shù)。(6)板書有序。(7)態(tài)度從容自如。

41、德育教育一般包括：政治教育、思想教育、法紀(jì)教育和道德品質(zhì)教育四個(gè)基本方面。

42、德育過程是對學(xué)生知、情、意、行培養(yǎng)提高的過程。知、情、意、行是品德心理的四要素。行是學(xué)生思想品德形成與否的關(guān)鍵，也是衡量一個(gè)人思想品德水平高低的主要標(biāo)志。德行過程是沿著知、情、意、行的順序發(fā)展的，但其中任何一個(gè)要素都可以作為品德培養(yǎng)的開端，即思想品德教育具有多端性，即德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程，教師應(yīng)“曉之以理、動(dòng)之以情、持之以恒、導(dǎo)之以行”。

43、活動(dòng)與交往是形成學(xué)生思想品德的源泉和基礎(chǔ)。

44、德育原則：社會(huì)主義方向性原則；從學(xué)生實(shí)際出發(fā)的原則；知行統(tǒng)一的原則；集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合的原則；正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合的原則；依靠積極因素，克服消極因素的原則；尊重信任和嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則；教育影響的一致性和連貫性原則。

45、馬卡連柯的平行教育理論：集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合的原則。

46、德育的途徑：思想政治課是特別的重要途徑，其它各科教學(xué)是最經(jīng)常、最基本途徑。

47、陶冶教育包括人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶三種。

48、班主任工作的主要任務(wù)是：帶好班級、教好學(xué)生。

49、全面了解和研究學(xué)生是有效地進(jìn)行班主任工作的前提和基礎(chǔ)。其中觀察法是一種最基本的了解方法。

50、組織和培養(yǎng)班集體是班主任工作的中心環(huán)節(jié)。培養(yǎng)正確的集體輿論和優(yōu)良的班風(fēng)，這是衡量班集體是否形成的重要標(biāo)志之一。

二、心理學(xué)

51、心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。心理現(xiàn)象又稱心理活動(dòng)，它包括：心理過程、個(gè)性心理。

52、心理過程：(1)認(rèn)知過程，包括感覺、知覺、記憶、思維和想象；(2)情緒、情感過程；(3)意志過程。

53、個(gè)性心理：(1)個(gè)性心理動(dòng)力(傾向)，包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念、世界觀等；(2)個(gè)性心理特征，包括能力、氣質(zhì)和性格。

54、心理是人腦的機(jī)能，腦是心理的器官。人的心理的實(shí)質(zhì)：客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中的映象。

55、神經(jīng)系統(tǒng)的基本活動(dòng)方式——反射。

56、意識(shí)是人的心理反映的最高形式。意識(shí)的基本特性：自覺的目的性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)制約性、以第二信號(hào)系統(tǒng)為主的兩種信號(hào)系統(tǒng)的協(xié)同性。

57、心理學(xué)科的性質(zhì)：心理學(xué)是一門介于自然學(xué)科和社會(huì)學(xué)科之間的交叉學(xué)科。

58、需要的種類：(1)根據(jù)起源分：生理需要、社會(huì)需要；(2)根據(jù)對象分：物質(zhì)需要、精神需要。

59、馬斯洛的需要層次，由低級向高級發(fā)展可分為：生理需要、安全需要、社交需要(也稱愛和歸屬的需要)、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。

60、動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的條件：內(nèi)在條件是需要，外在條件是刺激誘因。61、興趣是指個(gè)體積極認(rèn)識(shí)、探究事物、從事活動(dòng)的心理傾向。

62、興趣的品質(zhì)特性：傾向性(又稱指向性)、廣博性、穩(wěn)定性(又稱持久性)、效能性。63、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)：(1)創(chuàng)設(shè)問題情境，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)。(2)根據(jù)作業(yè)難度，恰當(dāng)控制動(dòng)機(jī)水平。(3)充分利用反饋信息，有效進(jìn)行獎(jiǎng)懲。(4)合理設(shè)置課堂結(jié)構(gòu)，妥善組織學(xué)習(xí)競賽。(5)正確指導(dǎo)結(jié)果歸因，促使學(xué)生繼續(xù)努力。

64、耶克斯——多德森定律：動(dòng)機(jī)水平適中，最有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

65、成就結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為：有三種現(xiàn)實(shí)的課堂結(jié)構(gòu)：合作型、競爭型、個(gè)別化型。合作型目標(biāo)結(jié)構(gòu)能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

66、成敗歸因理論認(rèn)為，學(xué)生常將成功或失敗歸因于四個(gè)方面：能力、努力、運(yùn)氣、任務(wù)難度。

67、創(chuàng)設(shè)問題情境的理論基礎(chǔ)是成就動(dòng)機(jī)理論。

68、感覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的個(gè)別屬性的反映；知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的綜合整體的反映。感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺是感覺的整合。69、生物鐘現(xiàn)象：人體內(nèi)的一切物理變化和化學(xué)都是有節(jié)律的，這些節(jié)律性的變化就是所謂的“生物鐘”的機(jī)制。

70、知覺的特性：選擇性、整體性、理解性、恒常性。

71、注意的的特點(diǎn)：指向性、集中性、心理活動(dòng)的組織特性。72、注意的種類：不隨意注意(無意注意)、隨意注意(有意注意)、隨意后注意(有意后注意)。73、思維是人腦對客觀事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律的間接、概括的反映。間接性與概括性是思維的兩大基本特征。

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【37】試論述德育過程是對學(xué)生 知、情、意、行的提高過程這一基本規(guī)律

1知，即品德認(rèn)識(shí)，是人們對是非。善惡的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，以及在此基礎(chǔ)行形成的品德觀念，包括品德知識(shí)和品德判斷兩個(gè)方面 2情，即品德情感，是人們對客觀事物作是非，善惡判斷時(shí)引起的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)為人們對客觀事物的愛憎，好惡的態(tài)度。對品德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用

3意，即品德意志，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的品德行為所作出的自覺而頑強(qiáng)的努力是調(diào)節(jié)品德行為的精神力量

4行，即品德行為，它是通過實(shí)踐或練習(xí)形成的，是實(shí)現(xiàn)品德認(rèn)識(shí)，情感以及【品德需要產(chǎn)生的品德動(dòng)機(jī)的行為定向性及外部表現(xiàn)，是品德的外在表現(xiàn)和客觀標(biāo)志

5在品德形成和發(fā)展過程中，知、情、意、行幾個(gè)因素既相互獨(dú)立，又相互排斥，其中知 是基礎(chǔ)，行，是關(guān)鍵

6學(xué)生品德的知情意行幾個(gè)方面，在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，因此品德教育可以視學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，具有多種開端，不一定恪守知、情、意、行的一般教育培養(yǎng)順序

【38】當(dāng)前班級管理存在的問題是什么？ 1班主任對班級的管理方式偏重于專斷 2班級管理制度缺乏活力，民主管理程度低 【39】班級管理的功能有哪些？ 1有助實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)習(xí)效率 2有助于維持班級秩序，形成良好的班風(fēng) 3有助于鍛煉學(xué)生能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自治自理 【40】簡述如何培養(yǎng)班集體 1確定班級的共同奮斗目標(biāo) 2建立得力的班集體核心 3建立班集體的正常秩序 4組織形式多樣的教育活動(dòng) 5培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)

【41】論述班主任在班級管理中的地位與作用

答：班主任肩負(fù)著全面管理班級的職責(zé)，是學(xué)校教育的中堅(jiān)力量。班主任的素質(zhì)直接決定班級的管理水平，直接影響班集體全體成員的整體水平，從而決定學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。因此，班主任的素質(zhì)極為關(guān)鍵

1班主任是班級建設(shè)的設(shè)計(jì)者

2班主任是協(xié)調(diào)班級人際關(guān)系的主導(dǎo)者 3班主任是班級組織的領(lǐng)導(dǎo)者

【42】簡述課外、校外教育的意義

1課外、校外有利于學(xué)生開闊眼界，獲得知識(shí)

2課外、校外教育是對少年兒童因材施教，發(fā)展個(gè)性特長的廣闊天地 3課外、校外教育是進(jìn)行德育的重要途徑

4課外、校外教育有利于發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力 【43】簡述如何加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)教育機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系 1建立學(xué)校，家庭和社會(huì)三結(jié)合的校外教育組織 2學(xué)校與校外教育機(jī)構(gòu)建立經(jīng)常性的聯(lián)系 ①學(xué)校與宣傳部門建立經(jīng)常性的聯(lián)系

②學(xué)校與社會(huì)公共文化機(jī)構(gòu)建立和保持經(jīng)常性聯(lián)系 ③學(xué)校與社會(huì)專門性的教育機(jī)構(gòu)建立穩(wěn)定的聯(lián)系

3采取走出去，請進(jìn)來的方法與社會(huì)各界保持密切聯(lián)系 【44】簡述課外，校外教育的主要內(nèi)容 1社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)2學(xué)科活動(dòng)3科技活動(dòng)4文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)5文娛體育活動(dòng)6社會(huì)公益活動(dòng) 7課外閱讀活動(dòng)

【45】試述課外，校外教育的主要要求 1要有明確的目的

2活動(dòng)內(nèi)容要豐富多彩，形式要多樣化，要富于吸引力 3發(fā)揮學(xué)生的積極性，主動(dòng)性并與教師的指導(dǎo)相結(jié)合 【46】課外，校外教育在學(xué)生發(fā)展中的作用

1課外，校外教育有利于學(xué)生開闊眼界，獲得知識(shí)

2課外，校外教育是對少年兒童因材施教，發(fā)展個(gè)性特長的廣闊天地 3課外，校外教育有利于發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力 4課外，校外教育是進(jìn)行德育的重要途徑 【47】簡述教育研究的意義 1推動(dòng)教育改革與發(fā)展 2提高教育教學(xué)質(zhì)量 3提升教師自身素質(zhì)

【48】簡述研究方法選擇需要考慮的因素 宏觀方面：1要考慮研究的目的和內(nèi)容2是要考慮研究方法的可行性3要考慮研究者本身的研究能力，凡研究者力所能及，能勝任的方法，才是適當(dāng)?shù)姆椒?/p>

具體來說：綜合與分析研究課題；歸納與演繹的研究思路；因素的控制程度；數(shù)據(jù)的收集和分析情況。

【49】什么是教育研究？教育研究的特點(diǎn)有哪些？

教育研究是人們?yōu)榱双@得對教育理論和實(shí)踐問題的深入認(rèn)識(shí)而進(jìn)行的科學(xué)探索活動(dòng)。教育研究的特點(diǎn)有：客觀性，科學(xué)性，系統(tǒng)性，綜合性，和可檢驗(yàn)性 【50】試述行動(dòng)研究法

行動(dòng)研究是教師和研究人員針對實(shí)踐中的問題，綜合運(yùn)用各種有效方法，以改進(jìn)教育工作為目的的教育研究活動(dòng)，它將教育理論和鑒于時(shí)間融為一體，將教育現(xiàn)實(shí)問題緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在“行動(dòng)”中研究，在“情境”中研究，在“做”中研究 行動(dòng)研究的基本過程大致分為循環(huán)漸進(jìn)的四個(gè)環(huán)節(jié)

1計(jì)劃：主要是明確問題，收集信息，分析問題，制定行動(dòng)計(jì)劃 2行動(dòng)；主要是實(shí)施行動(dòng)項(xiàng)目，對行動(dòng)的監(jiān)控、調(diào)整 3考察：主要是觀察、記錄、訪談、問卷、收集背景資料

4反思：主要是調(diào)整描述結(jié)果、分析解釋原因、評價(jià)行動(dòng)、構(gòu)想糾正失誤克服困難的新行動(dòng)計(jì)劃

行動(dòng)研究的優(yōu)點(diǎn)在于：活躍，能適時(shí)做出反饋與調(diào)整；能將理論研究與實(shí)踐問題結(jié)合起來；對解決實(shí)際問題有效。對行動(dòng)研究的批評在于：研究過程松散、隨意、缺乏系統(tǒng)性，影響研究的可靠性；研究樣本受具體情況的限制，缺少控制，影響研究的代表性

第五篇：2013年四川教師招聘考試教育理論模擬題

2013年四川教師招聘考試教育理論模擬題（2）2013年四川教師招聘考試教育理論模擬題（2）

一、判斷題(共10題，每題1分，共10分)

1.桑代克被稱為“教育心理學(xué)之父”, 出版了《教育心理學(xué)》，這是世界上最早以教育心理學(xué)命名的著作。()

2.教學(xué)工作的核心環(huán)節(jié)是上課。()

3.多元智力理論是新課程改革的理論基礎(chǔ)之一，其提出者為加德納。()

4.杜威是傳統(tǒng)教育理論的代表，赫爾巴特是現(xiàn)代教育理論的代表。()

5.以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的新課程提倡的師生關(guān)系是：合作伙伴關(guān)系。()

6.皮亞杰把兒童的品德發(fā)展劃分為自我中心階段、不可逆階段、可逆性階段和公正階段這四個(gè)階段。()

7.學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是由于某種需要沒有得到充分滿足，這種動(dòng)機(jī)理論屬于成就動(dòng)機(jī)理論。()

8.國家實(shí)行九年制義務(wù)教育，有條件的地方實(shí)行十二年義務(wù)教育()

9.班杜拉提出“觀察學(xué)習(xí)”概念，并將其分為三類：直接觀察學(xué)習(xí)、抽象觀察學(xué)習(xí)和創(chuàng)新觀察學(xué)習(xí)。()

10.教育最基本的功能是育人選才功能。()

二、單項(xiàng)選擇題(共40題，每題1分，共40分)

1.《教育規(guī)劃綱要》把育人為本作為教育工作的根本要求，提出要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把______ 作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

A.一切為了學(xué)生 B.學(xué)生健康成長 C.減輕學(xué)生負(fù)擔(dān) D.創(chuàng)新發(fā)展

2.某初級中學(xué)為追求升學(xué)率，將年級成績最差的三名學(xué)生除名，該中學(xué)侵犯了未成年學(xué)生的()。

A.人格尊嚴(yán) B.隱私權(quán) C.受教育權(quán) D.教育權(quán)

3.“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”出自于()。

A.《學(xué)記》 B.《論語》 C.《大學(xué)》 D.《孟子》

4.“我們敢說日常所見的人中，十分之九都是他們的教育所決定的”。這一觀點(diǎn)出自洛克的()

A.《大教學(xué)論》 B.《教育漫話》 C.《愛彌兒》 D.《普通教育學(xué)》

5.德育要調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，依靠和發(fā)揚(yáng)他們自身的積極因素去克服他們品德上的消極因素，這是()。

A.理論和實(shí)踐相結(jié)合原則 B.發(fā)揚(yáng)積極因素、克服消極因素原則

C.嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則 D.教育影響一致性和連貫性原則

6.“凡是教，目的在達(dá)到不需要教”，這體現(xiàn)的教育的目的是()。

A.知識(shí)的傳授 B.發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

C.培養(yǎng)學(xué)生積極的心理品質(zhì) D.培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)

7.對殘疾兒童的教育要依據(jù)()的特征進(jìn)行。

A.兒童身心發(fā)展的順序性 B.兒童身心發(fā)展的分化與互補(bǔ)的協(xié)調(diào)性

C.兒童身心發(fā)展的統(tǒng)一性 D.兒童身心發(fā)展的不平衡性

8.由于數(shù)學(xué)教師講課很生動(dòng)，激發(fā)了某小學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的愿望，這種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)屬于()

A.近景的直接性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) B.低級的動(dòng)機(jī)

C.高級的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) D.遠(yuǎn)景的間接性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

9.“如果教育家希望從一切方面去教育人，那么就必須首先從一切方面去了解人”，烏申斯基的這句話告訴我們，要做好班主任必須()。

A.注意觀察 B.培養(yǎng)良好的班風(fēng)

C.做好個(gè)別學(xué)生的教育工作 D.了解和研究學(xué)生

10.1908年，從帕森斯出版()著作，成為職業(yè)生涯指導(dǎo)工作開端，被譽(yù)為“職業(yè)輔導(dǎo)之父”。

A.《職業(yè)生涯規(guī)劃》 B.《職業(yè)規(guī)劃》 C.《職業(yè)指導(dǎo)》 D.《選擇職業(yè)》 11.利用歌訣或諧音來幫助記憶，這是利用了()

A.復(fù)述策略 B.精細(xì)加工策略 C.組織策略 D.元認(rèn)知策略

12.學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會(huì)產(chǎn)生各種心理沖突，如后進(jìn)生既不愿學(xué)習(xí)又害怕老師和家長的批

評，這屬于()

A.雙趨沖突 B.雙避沖突 C.趨避沖突 D.多重沖突

13.皮亞杰將思維發(fā)展的過程分為四個(gè)階段，小學(xué)生的思維水平一般處于()

A.感知一動(dòng)作階段 B.前運(yùn)算階段 C.具體運(yùn)算階段 D.形式運(yùn)算階段

14.進(jìn)入中學(xué)，學(xué)生經(jīng)常思考“我是一個(gè)什么樣的人”“我的未來應(yīng)怎樣”等問題，按照埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論，此階段的主要任務(wù)是形成()

A.信任感 B.自我同一感 C.主動(dòng)感 D.勤奮感

15.柯爾伯格研究兒童道德發(fā)展的方法是()

A.對偶故事法 B.兩難故事法 C.臨床法 D.觀察法

16.創(chuàng)造性思維的主導(dǎo)成分是()

A.形象思維 B.發(fā)散思維 C.直覺思維 D.常規(guī)思維

17.在有意義的學(xué)習(xí)中，在呈現(xiàn)正式的學(xué)習(xí)材料之前，先用淺顯、易懂的語言介紹的一些引導(dǎo)性的材料是()

A.概念 B.認(rèn)知結(jié)構(gòu) C.學(xué)習(xí)定勢 D.先行組織者

18.課外活動(dòng)的基本特點(diǎn)是靈活性、自愿性和()

A.自主性 B.隨意性 C.規(guī)范性 D.強(qiáng)制性

19.態(tài)度是學(xué)習(xí)得來的，尤其是通過社會(huì)性的學(xué)習(xí)得來。1961凱爾曼提出態(tài)度變化過程的三個(gè)階段理論，這三個(gè)階段依次是()

A.服從 同化 內(nèi)化 B.服從 從眾 同化

C.服從 內(nèi)化 同化 D.服從 同化 從眾

20.劉老師用課堂提問、課堂討論等形式?jīng)Q定自己是否需改善教學(xué)。這種評價(jià)類型屬于()評價(jià)。

A.診斷性 B.描述性 C.形成性 D.總結(jié)性

21.一些教師針對學(xué)生做錯(cuò)了習(xí)題而給予他們懲罰，這種做法違背了懲罰的()原則。

A.尊重性 B.倫理性 C.確定性 D.靈活性

22.如果學(xué)生已經(jīng)掌握了“水果”的相關(guān)知識(shí)，再來學(xué)習(xí)“蘋果”，“桔子”的特征這種學(xué)習(xí)是()

A.上位學(xué)習(xí)B.下位學(xué)習(xí)C.并列結(jié)合學(xué)習(xí)D.命題學(xué)習(xí)

23.小江的寫作、唱歌測驗(yàn)得到的成績不高，但是跳舞的成績卻非常出色。根據(jù)加德納的多元智力觀，小江具備較高的()

A.語言智力 B.空間智力 C.身體—運(yùn)動(dòng)智力 D.自然觀察者智力

24.39.《水滸》一書中的林沖應(yīng)該屬于什么氣質(zhì)類型?()

A.粘液質(zhì) B.抑郁質(zhì) C.膽汁質(zhì) D.多血質(zhì)

25.孔子將“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六門功課教給學(xué)生，這是我國()的雛形。

A.活動(dòng)課程 B.學(xué)科課程 C.綜合課程 D.結(jié)構(gòu)課程

26.教師對自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行分析，提出改進(jìn)意見或表達(dá)困惑，以便日后更加引起他人思考而寫的文字，這稱為()。

A.教育機(jī)制 B.教學(xué)反思 C.教學(xué)工作計(jì)劃 D.教學(xué)工作總結(jié)

27.在教育活動(dòng)中，教師負(fù)責(zé)組織、引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的方向，采用科學(xué)的方法，獲得良好的發(fā)展，這句話的意思是說()。

A.學(xué)生在教育活動(dòng)中是被動(dòng)的客體

B.教師在教育活動(dòng)中是被動(dòng)的客體

C.要充分發(fā)揮教師在教育活動(dòng)中的主導(dǎo)作用

D.教師在教育活動(dòng)中不能起到主導(dǎo)作用

28.一般而言，過度學(xué)習(xí)的程度達(dá)到()時(shí)記憶效果最好。

A.50% B.100% C.150% D.200%

29.從完整的問題解決過程來看，最首要的環(huán)節(jié)是()

A、發(fā)現(xiàn)問題 B、理解問題 C、提出假設(shè) D、檢驗(yàn)假設(shè)

30.布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是()

A.建立刺激——反應(yīng)的聯(lián)結(jié) B.主動(dòng)的形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)

C.有意義的接受學(xué)習(xí)D.信息的接收、儲(chǔ)存和提取

31.兒童身心發(fā)展有兩個(gè)高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這體現(xiàn)了身心發(fā)展規(guī)律中的()。

A.順序性 B.不平衡性 C.階段性 D.個(gè)別差異性

32.小學(xué)生成成因?yàn)橄矚g趙老師，進(jìn)而喜歡找老師所教的語文課。這屬于()。

A.近因效應(yīng) B.首因效應(yīng) C.暈輪效應(yīng) D.定型效應(yīng)

33.科學(xué)家根據(jù)蝙蝠發(fā)出超聲波探測目標(biāo)的“回波原理”發(fā)明了雷達(dá)，這屬于()

A.遷移 B.原型啟發(fā) C.定勢 D.功能固著

34.學(xué)生的“向師性”以及經(jīng)常對老師進(jìn)行評價(jià)，包括長相、衣著、行為舉止。這說明教師職業(yè)具有()。

A.復(fù)雜性

B.創(chuàng)造性

C.長效性 D.示范性

35.教室桌椅座位()的擺放方式更適合小組任務(wù)和合作學(xué)習(xí)。

A.排列式 B.組列式 C.序列式 D.組群式

36.根據(jù)維納的成敗歸因理論，屬于穩(wěn)定的內(nèi)在原因的是()。

A.能力 B.努力 C.任務(wù)難度 D.運(yùn)氣

37.學(xué)校文化的核心是()

A.物質(zhì)文化 B.制度文化 C.精神文化 D.政治文化

38.影響人的發(fā)展的因素很多，其中起主導(dǎo)作用的是()

A.環(huán)境 B.教育 C.遺傳素質(zhì) D.個(gè)體的主觀能動(dòng)性

39.在我國新的課程結(jié)構(gòu)中，高中階段課程以()為主。

A.分科課程 B.綜合課程 C.綜合實(shí)踐活動(dòng)課程 D.選修課程

40.韓愈提出教師應(yīng)“以身立教”，這樣的教師才會(huì)“其身亡而其教存”。這體現(xiàn)了教師職業(yè)道德中的()

A.學(xué)而不厭，誨人不倦 B.師愛

C.以身作則，為人師表 D.職業(yè)信念

三、多項(xiàng)選擇題(共10題，每題1分，共10分)

1.新課程改革提倡的三維目標(biāo)分別是()

A.知識(shí)與技能目標(biāo) B.過程與方法目標(biāo)

C.能力與創(chuàng)新目標(biāo) D.情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

2.下列課程屬于綜合課程的有()。

A.相關(guān)課程 B.融合課程 C.廣域課程 D.核心課程

3.品德的要素包括()。

A.道德認(rèn)識(shí) B.道德情感 C.道德行為 D.道德意志

4.以下體現(xiàn)教學(xué)啟發(fā)性原則的有()。

A.開而弗達(dá) B.學(xué)不躐等 C.時(shí)觀而弗語 D.不憤不啟，不悱不發(fā)

5.下列各項(xiàng)屬于發(fā)散思維的是()。

A.列舉“錘子”的用處 B.分析學(xué)生成績退步原因時(shí)的各種推測

C.學(xué)生利用所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)解答同一類型題目 D.根據(jù)自己想象的樣子布置房間

6.高級社會(huì)情感是人類所特有的，它包括()。

A.道德感 B.理智感 C.歸屬感 D.美感

7.智力的群體差異包括()。

A.性別差異 B.年齡差異 C.種族差異 D.智商分?jǐn)?shù)差異

8.福勒和布朗根據(jù)教師的需要和不同時(shí)期所關(guān)注的焦點(diǎn)問題，把教師的成長劃分為()三個(gè)階段。

A.關(guān)注生存 B.關(guān)注情境 C.關(guān)注學(xué)生 D.關(guān)注發(fā)展

9.對于無行為能力的未成年人，有權(quán)開拆其信件的有()。

A.班主任老師 B.父母 C.監(jiān)護(hù)人 D.好朋友

10.三結(jié)合的教育一般是指()三個(gè)方面的結(jié)合。

A.家庭 B.環(huán)境 C.社會(huì) D.學(xué)校教育

四、分析題(共2題，每題10分，共20分)

1.單元檢測后，照例是一節(jié)講評課。上課不到十分鐘，王謹(jǐn)同學(xué)又在翻來覆去弄卷，我用嚴(yán)厲的目光看著他，他稍有收斂。過了一會(huì)他又在下面翻找著什么，我只得來一個(gè)“殺一儆百”了?！巴踔?jǐn)”我大聲喝道：“你在干什么?” 他臉陡的漲紅了，旋即一梗脖子：“我不想聽!”考慮到教學(xué)任務(wù)還沒有完成，我深深吸了一口氣，竭力平復(fù)自己內(nèi)心的憤懣?！澳慵热徊幌肼?，那就請到我的辦公室去休息吧!”我故作輕松的說。他可能考慮到當(dāng)時(shí)的態(tài)度，也有些后悔，于是走向辦公室，盡管極不情愿。

請問:課堂上當(dāng)學(xué)生不愿聽課時(shí)，怎么辦?

2.一位學(xué)生檔案袋中的老師評語

有一位學(xué)生在課堂上總是默默無言，老師為他寫道：“在老師的眼里，你是一個(gè)聰明文靜的孩子，每一次作業(yè)，你總是那么認(rèn)真，每一節(jié)課上，你是那么專心，什么時(shí)候，能讓老師聽到你甜美的聲音?！庇H切的語言像漫漫春風(fēng)，不僅讓老師和學(xué)生之間不可逾越的鴻溝消失了，而且把學(xué)生的興趣吸引到學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和良好的心理體驗(yàn)之中。

請你分析一下這位老師評價(jià)的成功之處。

五、作文(30分)

題目：教師，我所向往的職業(yè)

要求：觀點(diǎn)正確，語言通順，文體不限，不少于800字。參考答案

一、判斷題

1-5 ×√√×√ 6-10 ××××√

二、單項(xiàng)選擇題

1-5 BCABB 6-10 BBADA 11-15 BBCBA 16-20 BDAAC

21-25 BBCAB 26-30 BCCAB 31-35 BCBDB 36-40 ACBAC

三、多項(xiàng)選擇題

1.ABD 2.ABCD 3.ABC 4.ACD 5.AB 6.ABD 7.ABC 8.ABC 9.BC 10.ABD

四、分析題

1.課堂上提倡教學(xué)民主非常重要，師生之間的“換位思考”是協(xié)調(diào)師生關(guān)系的關(guān)鍵。在教學(xué)時(shí)應(yīng)該以平等的心態(tài)去和學(xué)生交流。當(dāng)學(xué)生不愿聽課時(shí)，首先要找出不愿聽的原因是什么?是聽不懂、已經(jīng)懂了、還是對講課內(nèi)容不感興趣?教師應(yīng)站在學(xué)生的角度設(shè)計(jì)他們喜聞樂見的教案，遵循因材施教的原則，采取適合學(xué)生心理特點(diǎn)和接受能力的教學(xué)方法。學(xué)生不愿意聽不應(yīng)該強(qiáng)行他去聽，更不應(yīng)該采取極端的方式將學(xué)生趕出教師。

2.現(xiàn)代教育觀提倡發(fā)展性評價(jià)和激勵(lì)性評價(jià)，主張量性評價(jià)與質(zhì)性評價(jià)相結(jié)合。這位老師使用了質(zhì)性評價(jià)，抓住了學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，并通過學(xué)生可以接受的方式提出了對學(xué)生的期許，充分發(fā)揮了質(zhì)性評價(jià)的功能，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和閃光之處，體現(xiàn)了教師對學(xué)生的尊重和鼓勵(lì)，使評價(jià)成為學(xué)生走向成功的起點(diǎn)。

五、作文(略)