第一篇：對(duì)馬克思主義的評(píng)價(jià)

對(duì)馬克思主義的評(píng)價(jià)

時(shí)代在不斷進(jìn)步，思想也在不斷解放。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。俄國(guó)的一聲炮響給中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義。經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，馬克思主義對(duì)中國(guó)的發(fā)展是有用的。馬克思主義不僅讓人樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)實(shí)踐的重要性，而且揭示了資本主義制度的實(shí)質(zhì)和剝削，深化了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。它的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，它的理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)，它的最高社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展，它是教條而是行動(dòng)指南，是通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)踐學(xué)習(xí)的。馬克思主義讓我們學(xué)會(huì)如何樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

首先，在馬克思主義哲學(xué)中，我們認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)和發(fā)展的基本規(guī)律，讓我們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。同時(shí)，馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。若沒(méi)有了實(shí)踐，社會(huì)就會(huì)缺乏前進(jìn)的動(dòng)力。同時(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)有著密切的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，其中包括實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。這讓我們學(xué)會(huì)要一切從實(shí)踐出發(fā)，實(shí)事求是。

其次，在馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義，我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾；改革是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。改革使社會(huì)制度自我完善和持續(xù)發(fā)展。我國(guó)的社會(huì)主義改革就是立足于國(guó)情，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)各方面的進(jìn)步。與此同時(shí)我們不能忽視人民群眾，我們要堅(jiān)持走群眾路線始終維護(hù)人民群眾的根本利益。讓我們要處理好社會(huì)矛盾，發(fā)展好社會(huì)主義，要聽(tīng)取人民群眾的意見(jiàn)，堅(jiān)持走群眾路線和維護(hù)好群眾的利益。

再次，在馬克思主義中，我們可以清晰看出資本主義制度的實(shí)質(zhì)和資本家如何剝削。同時(shí)揭示了資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡是一個(gè)復(fù)雜的、曲折的、長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程。資本主義社會(huì)的發(fā)展只是在改變它的形式而沒(méi)改變它的實(shí)質(zhì)。讓我們了解到資本家的剝削，了解到工人的苦難。

最后，在馬克思主義中，共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想。并且揭示了共產(chǎn)主義是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，只有通過(guò)社會(huì)主義歷史階段的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程，才能在將來(lái)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想相結(jié)合，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。當(dāng)代的大學(xué)生也應(yīng)從自身做好，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。

總而言之，馬克思主義讓我們更好地樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義中的方法論為我們?cè)谌粘Ｉ钪兴龅降膯?wèn)題提供了指導(dǎo)作用，讓我們更好地處理問(wèn)題。讓我們大學(xué)生知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，讓大學(xué)生知道一切從實(shí)踐出發(fā)，實(shí)事求是！

第二篇：對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)

對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度

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對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度

摘要

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。他的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，包括了馬克思主義的基本理論，也包括由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)達(dá)90年的革命與建設(shè)的偉大歷史征程中，以馬克思主義為指導(dǎo)，取得了一個(gè)又一個(gè)的巨大勝利?，F(xiàn)在的中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，更應(yīng)該在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下高舉馬列主義大旗繼續(xù)譜寫新的華麗篇章。作為黨的接班人，我們應(yīng)該以一種科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待馬克思主義。

關(guān)鍵詞:邊緣化堅(jiān)定信念與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義

通過(guò)參加在天津城建大學(xué)開(kāi)展的第二十三期業(yè)余黨校，我感到十分榮幸。感謝組織給予我這幾次黨課學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我十分珍惜這次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在學(xué)習(xí)期間，我始終抱著認(rèn)真的態(tài)度參加每一次學(xué)習(xí)，積極參加討論，悉心聆聽(tīng)了黨校領(lǐng)導(dǎo)和老師的精彩報(bào)告。下面我就馬克思主義論述一下我的思考。

馬克思、恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言當(dāng)中提到：由于最近二十五年來(lái)大工業(yè)已有很大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。與馬克思恩格斯自我批評(píng)和自我否定的態(tài)度的不同情況是，現(xiàn)在有一些人根本沒(méi)有學(xué)習(xí)擬或是接觸馬克思主義讀物，就發(fā)表馬克思主義過(guò)時(shí)了，沒(méi)有時(shí)代意義的論斷。我們廣大青少年，特別是黨員干部必須在正確的認(rèn)識(shí)馬克思主義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，把實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。

一、馬克思主義的邊緣化

21世紀(jì)的今天，資本主義社會(huì)日趨成熟走向頂峰，而社會(huì)主義社會(huì)還在成長(zhǎng)探索階段，這就不可避免受到資本主義物質(zhì)功利思想的侵蝕，尤其是在當(dāng)下，隨著全球化帶來(lái)的沖擊、出國(guó)深造機(jī)會(huì)的增多，和一系列西方文化潮流來(lái)襲，青年一代認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)了，不再愿意學(xué)習(xí)其經(jīng)典著作。

馬克思主義正面臨著主導(dǎo)地位、影響范圍、指導(dǎo)作用被削弱的“邊緣化”危機(jī)。其突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在理論學(xué)習(xí)上，一些領(lǐng)導(dǎo)干部更多的關(guān)注出國(guó)考察和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)，很少學(xué)習(xí)馬列主義原理、毛澤東思想等經(jīng)典著作，甚至在有些大學(xué)中課程中馬列主義原理已被作為選修課程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方政治學(xué)等宣揚(yáng)資本主義優(yōu)勢(shì)的著作代替了馬克思主義的學(xué)習(xí)。在理論研究中，有些人千方百計(jì)地把馬克思主義作為批判的對(duì)象，以博得“理論創(chuàng)新”、“觀點(diǎn)新穎”的名號(hào)。在學(xué)術(shù)的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)上，有些專家學(xué)者盲目地以西方標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，照搬照抄的生拉硬拽的以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)為參照物。從培養(yǎng)干部來(lái)說(shuō)，各級(jí)黨校在著力提高“執(zhí)政能力、執(zhí)政水平”的思想指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指數(shù)作為政績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之后，大量的實(shí)用性課程代替了馬列經(jīng)典著作，充斥培訓(xùn)班的內(nèi)容規(guī)劃中。新成長(zhǎng)起來(lái)的基層干部和廣大大學(xué)生村官對(duì)馬克思主義的信奉程度和實(shí)際掌握的水平大大降低。

這些現(xiàn)象所帶來(lái)的危害是新成長(zhǎng)起來(lái)的青少年不再熟悉馬克思主義，他們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化，不再將馬列主義作為引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展的旗幟?；鶎痈刹坎辉僖择R列主義、毛澤東思想作為行動(dòng)指南，勢(shì)必作風(fēng)敗壞，紀(jì)律渙散，安于現(xiàn)狀不再奮斗思進(jìn)取。

以上這些馬克思主義邊緣化所引發(fā)的后果正是西方資本主義國(guó)家所期望的，亦是他們對(duì)中國(guó)不斷進(jìn)行意識(shí)形態(tài)破壞的根本目的。建國(guó)以來(lái)，中國(guó)一直在韜光養(yǎng)晦的外交原則指導(dǎo)下，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都堅(jiān)持在互利共贏的前提條件下建設(shè)與各國(guó)建立外交關(guān)系，為建設(shè)和諧世界貢獻(xiàn)自己的力量。中國(guó)在一心一意加緊社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，伴隨而來(lái)的是國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)不斷進(jìn)行滲透破壞活動(dòng)。一些國(guó)家插足中國(guó)國(guó)內(nèi)事務(wù)，他們花樣繁出，用各種形式對(duì)我國(guó)進(jìn)行丑化、妖魔化，最終把矛頭指向中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。而在國(guó)家內(nèi)部有些領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)有馬克思主義理論功底，客觀上對(duì)馬克思主義邊緣化起到了推波助瀾的作用，當(dāng)然也不乏一些處心積慮地推動(dòng)馬克思主義邊緣化的人存在。

二、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展馬克思主義

有些人根據(jù)馬克思、恩格斯針對(duì)某一個(gè)特定歷史事件的某一個(gè)結(jié)論，擬或是在現(xiàn)實(shí)改革過(guò)程中針對(duì)某一個(gè)具體問(wèn)題不能提供解決的藥方，就以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，做出馬克思主義已經(jīng)不再適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展需要的過(guò)時(shí)論調(diào)。這些刻意宣揚(yáng)“過(guò)時(shí)論”的人，最大的失誤在于他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思主義最難能可貴的品質(zhì)——與時(shí)俱進(jìn)。這種品質(zhì)來(lái)源于：

（一）、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。一個(gè)理論的出現(xiàn)必然是迎合現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要，馬克思主義也不例外，當(dāng)時(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)和發(fā)展孕育了馬克思主義，這是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思主義正是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代和實(shí)踐的需要，在時(shí)代進(jìn)步的潮流中應(yīng)運(yùn)而生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論。

（二）、馬克思主義批判性的繼承前人的成果?？茖W(xué)理論的形成也需要學(xué)習(xí)和借鑒前人的研究成果，馬克思和恩格斯也并非超然象外，他們是在廣泛研究前人的思想材料基礎(chǔ)上，是在吸收了幾千年的人類思想文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是批判性地吸收和繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，批判地吸取前人的思想成果而形成的超越前人的學(xué)說(shuō)。

（三）、馬克思主義在實(shí)踐中創(chuàng)立發(fā)展。毛主席曾經(jīng)說(shuō)：“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，任何經(jīng)驗(yàn)、理論均來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行反對(duì)資本主義制度、爭(zhēng)取工人階級(jí)解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，在同工人階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中得各種機(jī)會(huì)主義思潮進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)中，在深刻的分析了資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。

（四）、馬克思主義在實(shí)踐中不斷完善。列寧在馬克思主義的指導(dǎo)下，取得了俄國(guó)十月革命的勝利，建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家；在中國(guó)，以毛澤東同志為主要代表的三代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

自1831年法國(guó)里昂工人起義世界上第一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量登上政治舞臺(tái)開(kāi)始，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師和一大批真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)袖，經(jīng)歷了艱苦卓絕的革

命斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)考驗(yàn)，取得了巨大的勝利，其中建立了眾多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)主義國(guó)家如前蘇聯(lián)、東歐、古巴、中國(guó)等等。20世紀(jì)發(fā)生的最為震驚世界的事情莫過(guò)于柏林墻倒塌、東德與西德合并及其前蘇聯(lián)的解體，正是由于前蘇聯(lián)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及其國(guó)內(nèi)學(xué)者放棄了馬克思主義的基本立場(chǎng)，致使引導(dǎo)蘇聯(lián)的社會(huì)主義走向了歧途，最終斷送了社會(huì)主義事業(yè)。

而與此相反的是，我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人致力于從理論上按照馬克思主義理論闡明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，遇到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合國(guó)家的實(shí)際情況對(duì)一系列國(guó)際國(guó)內(nèi)重大問(wèn)題作了正確的合適宜的判斷。正因?yàn)閳?jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)才使得我們的社會(huì)主義建設(shè)順利進(jìn)行。可見(jiàn)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義與社會(huì)主義事業(yè)的前途命運(yùn)休戚相關(guān)。

毛澤東說(shuō)：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停滯了，老是那么一套，它就沒(méi)有生命力?！碑?dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的主要任務(wù)是回答在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步指出：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是“不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系”。我們必須以新的實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展這一理論體系，使這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義永放光芒。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，我們堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新回答了一系列重大理論和實(shí)際問(wèn)題，為改革開(kāi)放提供了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于中國(guó)于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)，從而不斷開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。在新的歷史條件下，我們要發(fā)揚(yáng)黨的十一屆三中全會(huì)精神，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

第三篇：淺談對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)

這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，基于高三時(shí)對(duì)政治的瘋狂背誦，所以現(xiàn)在學(xué)起來(lái)還是比較輕松的。

馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

首先是馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它是一個(gè)相對(duì)真理。馬克思主義哲學(xué)是在繼承和發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義下形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來(lái)源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分。馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

而馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)是什么呢？首先，哲學(xué)是世界觀的理論體系，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)研究的對(duì)象是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)、是關(guān)于自然、人類社會(huì)和人類思維最普遍的問(wèn)題，而不是世界某一局部、某一領(lǐng)域的問(wèn)題。而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)、正確的世界觀。在目前條件下，所有哲學(xué)體系中，馬克思主義哲學(xué)是真理，當(dāng)然也是相對(duì)的真理。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于科學(xué)水平比較高的階段，隨著當(dāng)時(shí)工業(yè)大革命的興起和發(fā)展，自然科學(xué)的許多學(xué)科，如數(shù)學(xué)等都有了很大的發(fā)展，又出現(xiàn)了胚胎學(xué)等新的學(xué)科。自然科學(xué)由原來(lái)的主要是“搜集材料的科學(xué)”發(fā)展到“整理、分析和加工材料的科學(xué)”，以研究自然物質(zhì)發(fā)展的新學(xué)科紛紛建立和發(fā)展起來(lái)。當(dāng)時(shí)世界著名的三大發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的自然科學(xué)前提和強(qiáng)有力的論證。再加上馬克思批判地繼承了十九世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的優(yōu)秀成果，經(jīng)過(guò)馬克思和恩格斯這兩位偉大的思想家和革命家的實(shí)踐：親自參加和領(lǐng)導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，不斷地思考總結(jié)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸取有關(guān)的教訓(xùn)，在大量實(shí)踐證明的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷完善，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)思想。馬克思主義哲學(xué)是完整、嚴(yán)密的科學(xué)體系。他們創(chuàng)立的唯物辯證法就是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵，它科學(xué)地揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的唯物主義是徹底的唯物主義，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是基于徹底唯物主義之上的辯證法。唯物辯證法包括：唯物論和辯證法兩大部分，其辯證法又包括有三個(gè)互相聯(lián)系的基本規(guī)律，五對(duì)基本范疇，實(shí)現(xiàn)了基本規(guī)律與基本范疇的有機(jī)結(jié)合，從而全面地揭示了客觀世界辯證發(fā)展的過(guò)程，使馬克思主義哲學(xué)成為有史以來(lái)最為完整、科學(xué)、嚴(yán)密的哲學(xué)體系。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)思想在人們認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的具體運(yùn)用，認(rèn)真分析，科學(xué)地揭示人類認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，證明了人類認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐，而且只有通過(guò)實(shí)踐，人類才能實(shí)現(xiàn)正確的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿。馬克思主義認(rèn)識(shí)論全過(guò)程充分運(yùn)用了唯物辯證法的基本原理以及幾個(gè)基本范疇，都在認(rèn)識(shí)論中體現(xiàn)得淋漓盡致，運(yùn)用得非常充分。所以，將唯物辯證法運(yùn)用到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系中產(chǎn)生的馬克思主義認(rèn)識(shí)論也是非?？茖W(xué)的。但是，馬克思主義認(rèn)識(shí)論絕對(duì)不是哲學(xué)，而只是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界某一領(lǐng)域的問(wèn)題上的運(yùn)用和分析。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)又來(lái)源于實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，而且不斷地用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否。馬克思主義哲學(xué)也屬于認(rèn)識(shí)范疇，其產(chǎn)生和確立同樣也必須遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律。認(rèn)識(shí)論告訴我們：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)事物的客觀規(guī)律，要實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。他不斷地從

研究歷史發(fā)展過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)世界的普遍規(guī)律，再把已經(jīng)總結(jié)出來(lái)的規(guī)律反過(guò)來(lái)運(yùn)用到人類歷史發(fā)展的研究中去，反復(fù)進(jìn)行檢驗(yàn)，即符合其認(rèn)識(shí)規(guī)律，也促進(jìn)其哲學(xué)和歷史唯物主義偉大學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。

馬克思主義哲學(xué)作為我們“時(shí)代精神的精華”，它的誕生不僅深刻地影響了人類思想本身的發(fā)展，而且極大地改變了人類歷史的進(jìn)程和人類自身的命運(yùn)。

而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是馬克思主義的另一重要組成部分。列寧、斯大林、毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家繼承和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在我國(guó)的改革開(kāi)放中，鄧小平提出并實(shí)踐著把馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》發(fā)表以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展以此為基點(diǎn)分兩條道路進(jìn)行：一條是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以批判傳統(tǒng)資本主義經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)為主題的發(fā)展，代表人物有以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還有馬克思、恩格斯、列寧以及第二次世界大戰(zhàn)以后興起的社會(huì)主義國(guó)家的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在我國(guó)，毛澤東、鄧小平、江澤民等都為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。另一條則是以均衡價(jià)格與效用價(jià)值論為基礎(chǔ)、以資源配置與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制為主題的發(fā)展，其中以馬歇爾、凱恩斯及凱恩斯以后的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家為代表。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分別以兩個(gè)不同基礎(chǔ)、不同主題發(fā)展起來(lái)，各自都經(jīng)歷了不同的發(fā)展時(shí)期與階段，也都遭遇過(guò)不同的命運(yùn)。尤其是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)伴隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷深化及前蘇聯(lián)、東歐等社會(huì)主義國(guó)家的挫折，經(jīng)歷了一個(gè)深刻甚至是根本性的變化與變革。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和基本內(nèi)容，包括研究主題也發(fā)生了根本性的變化，從以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主題，轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)為主題從而使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從重點(diǎn)批判資本主義經(jīng)濟(jì)不合理及資源配置低效率性的傳統(tǒng)階段轉(zhuǎn)變到了重點(diǎn)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代階段。因此，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也面臨二條道路。一條是以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，廣泛吸收和正確借鑒國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，密切聯(lián)系中國(guó)改革和發(fā)展的豐富實(shí)踐，努力發(fā)展具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)；另一條是否定馬克思主義的指導(dǎo)地位和科學(xué)價(jià)值，否定中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史意義，否定中國(guó)改革開(kāi)放的獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和理論，主張全盤西化，按西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)模式改造中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)、科研和人才培養(yǎng)。為此，我們要充分認(rèn)識(shí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代意義，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，努力發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。當(dāng)今世界和當(dāng)今中國(guó)都正發(fā)生深刻變化，社會(huì)思想空前活躍，各種觀念相互交織，各種文化相互激蕩，各種思潮在全球化的背景下廣泛傳播，從新自由主義在西方的長(zhǎng)期統(tǒng)治到新保守主義的后來(lái)崛起，從民主社會(huì)主義思潮的流變到“第三條道路”理論的興起，從亨廷頓的“文明沖突”到羅伯森的“文化全球模式”等，令人目不暇接。西方敵對(duì)勢(shì)力借助于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力，極力把資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)推向世界，社會(huì)主義中國(guó)始終是其重點(diǎn)。而我國(guó)高校歷來(lái)是各種社會(huì)思潮聚集和交流的前沿陣地。為培養(yǎng)高素質(zhì)人才，推動(dòng)高等教育改革發(fā)展、維護(hù)學(xué)校和社會(huì)穩(wěn)定，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，離不開(kāi)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)地揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

資本主義財(cái)富積累的剝奪行為使人們對(duì)此深惡痛絕，社會(huì)中的有識(shí)之士，知識(shí)分子如圣西門 傅里葉歐文等人以此即與資本主義種種制度本質(zhì)相對(duì)立的方向來(lái)設(shè)想更加優(yōu)越、先進(jìn) 的社會(huì)（盡管是處于空想階段，但卻是社會(huì)主義不斷向前發(fā)展的開(kāi)端）正如馬克思所說(shuō)“通過(guò)批判舊世界，來(lái)發(fā)現(xiàn)新世界”。正是由于現(xiàn)實(shí)中的壓迫，人們才渴望沒(méi)有壓迫，這便是社會(huì)主義來(lái)源的現(xiàn)實(shí)存在基礎(chǔ)，即資本主義的壓迫。這體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)來(lái)源于社會(huì)存在這一哲學(xué)命題。社會(huì)意識(shí)是具有獨(dú)立性的，即社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的不平衡性，這種不平衡性 即遇見(jiàn)與推測(cè)未來(lái)，可說(shuō)明社會(huì)主義這一意識(shí)產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)。意識(shí)的主觀能動(dòng)性，即主體人 即被壓迫或?qū)Ρ粔浩日吒挥型樾牡娜?，?duì)客觀社會(huì)現(xiàn)狀即生產(chǎn)方式的反映，人的趨吉避害的生物的固有本性，是這種反應(yīng)不僅僅停留與他本身，而是不可阻擋地轉(zhuǎn)向它的對(duì)立

面的模糊而又不具體的改變欲望，或是更進(jìn)一步的深刻的，即認(rèn)識(shí)、改造這一現(xiàn)狀的原理方法等。馬克思所提出的對(duì)資本主義本質(zhì)深刻揭示的剩余價(jià)值理論還有反應(yīng)社會(huì)歷史演變規(guī)律的唯物主義史觀，為人們展示了資本主義的剝削本質(zhì)即其必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源，揭示出社會(huì)主義制度的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)條件的必然產(chǎn)物。找到了變革資本主義社會(huì)、創(chuàng)立社會(huì)主義社會(huì)的基本力量，這樣就使社會(huì)主義理論從空想變成了科學(xué)?？隙藷o(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放斗爭(zhēng)的必然性。我們進(jìn)一步掌握社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。

總之，在學(xué)習(xí)了馬克思主義之后，讓我對(duì)馬克思主義有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。馬克思主義可以幫助學(xué)生處理好主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、個(gè)人與群眾的關(guān)系，從而掌握和堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神和能力，將知識(shí)為智慧、變智慧為能力，培養(yǎng)我們大學(xué)生的創(chuàng)新能力，更加堅(jiān)定自己的政治信仰。

馬克思主義基本原理概論

作業(yè)

學(xué)院：文學(xué)院 班級(jí)：漢語(yǔ)1102班 姓名：唐瑜婕 學(xué)號(hào)：20112521130

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第四篇：馬克思主義對(duì)個(gè)人的意義

馬克思主義對(duì)個(gè)人的意義

通過(guò)這段時(shí)間對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，我有些許心得體會(huì)，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題的論述使我受益匪淺。

人的全面發(fā)展是馬克思一生始終關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，馬克思指出：共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”，是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。每個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展，并且通過(guò)自身的全面發(fā)展促進(jìn)全社會(huì)一切人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也是我們一直不懈追求的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系日益密切和強(qiáng)化。馬克思主義對(duì)人的全面發(fā)展有著重要意義。

馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的論述有很多，我認(rèn)為對(duì)我影響較大的主要有以下三點(diǎn)。

首先是人的各種能力的充分發(fā)展。人的能力有很多，從體力到精神，從行動(dòng)到思想，同時(shí)還包括社會(huì)交往，道德修養(yǎng)和審美能力等。這一點(diǎn)使我們意識(shí)到要注重各方面能力的培養(yǎng)，才能使自身得到真正全面的發(fā)展。

然后是人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性，是個(gè)人的自我意識(shí)及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛(ài)好、興趣、特長(zhǎng)、情感等的總和。馬克思指出，個(gè)性的充分發(fā)展就是“一切天賦得到充分發(fā)展”。這點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)更加重要，生活中關(guān)于個(gè)性發(fā)展的例子也有不少。有的人不注重個(gè)性發(fā)展，找到一份并不喜歡的工作，結(jié)果在這職位上業(yè)績(jī)平平，毫無(wú)作為；而有的人則堅(jiān)持做自己喜歡做的事情，由于興趣所致，故很容易就全身心投入其中，自然也就更接近成功。

最后就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，也就是說(shuō)人的全面發(fā)展只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)也給我很大啟發(fā)。我們?nèi)耸枪餐钤谝粋€(gè)大的群體中，脫離了群體就很難得到良好發(fā)展，甚至難以生活。所以要得到全面發(fā)展，不能只想到自己，還要與周圍的人一起努力共同進(jìn)步，使人人獲得更好的發(fā)展。

人的全面發(fā)展是馬克思主義價(jià)值觀的核心理念，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是其他方面的發(fā)展，歸根到底都要體現(xiàn)在人的發(fā)展上，促進(jìn)人的自由發(fā)展與推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展互為前提，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供條件，而人越能夠自由全面發(fā)展，創(chuàng)造的物質(zhì)文化財(cái)富也就越多，從而形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的自由全面發(fā)展的良性互動(dòng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，隨著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的不斷進(jìn)步，我們的社會(huì)將會(huì)獲得更大的成功。

綜上三點(diǎn)，是給我不少啟發(fā)并使我思考的三點(diǎn)，這幾點(diǎn)論述引發(fā)了我的思考并能讓我更好的了解如何發(fā)展和完善自我，也是我認(rèn)識(shí)到了自身有很多尚有不足。我會(huì)牢記這些重要思想，并以此為標(biāo)尺，規(guī)劃好將來(lái)的人生。

第五篇：我對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)

在進(jìn)入大學(xué)之前，我已經(jīng)對(duì)馬克思主義有了一個(gè)初步的了解，知道馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著極大的影響。也對(duì)我的世界觀，人生觀，價(jià)值觀有著深刻的影響。進(jìn)入大學(xué)之后，我對(duì)馬克思主義又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，下面，就談一下我所認(rèn)識(shí)的馬克思主義。具體分以下幾點(diǎn)。

1.馬克思主義的誕生及意義

馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義的誕生，很大程度上受到德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。它是當(dāng)時(shí)工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界銳利的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

2.馬克思主義如何運(yùn)行

其實(shí)，馬克思主義只是一個(gè)抽象的理論。怎樣運(yùn)行馬克思主義，首先要了解馬克思主義的目的。馬克思主義的目的就是建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。要建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，就必須有共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義是在各式各樣資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思潮、同國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中各種機(jī)會(huì)主義、修正主義的反復(fù)斗爭(zhēng)中發(fā)展和壯大起來(lái)的。

3.馬克思主義的新發(fā)展

馬克思主義創(chuàng)立以來(lái)，一直在不斷的發(fā)展，不斷的完善。在蘇聯(lián)，馬克思主義發(fā)展出列寧主義。在中國(guó)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)中國(guó)的國(guó)情將馬克思列寧主義進(jìn)一步的發(fā)展，形成了適合中國(guó)國(guó)情的毛澤東思想，鄧小平理論以及三個(gè)代表重要思想。馬克思主義又發(fā)展到了一個(gè)新的層次。

以上就是我所認(rèn)識(shí)的的馬克思主義。