第一篇：《易經(jīng)》對馬克思主義唯物辯證法的啟示

重慶大學(xué)熱能工程與工程熱物理專業(yè)中國馬克思主義與當(dāng)代課程論文

《易經(jīng)》對馬克思主義唯物辯證法的啟示

摘要

馬克思主義唯物辯證法，是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)形態(tài)的辯證法，是馬克思主義本體論（唯物）和認(rèn)識論（辯證法）的統(tǒng)一。唯物論與辯證法互相制約、相輔相成、有機(jī)結(jié)合，推動著哲學(xué)本身與社會實踐一同進(jìn)步。它不斷總結(jié)社會實踐新的經(jīng)驗驗證、完善與豐富自己，同時指導(dǎo)社會實踐的發(fā)展，為我們正確地把握客觀世界的本質(zhì)規(guī)律與聯(lián)系提供了理論指導(dǎo)。

對于事物的運動及變化規(guī)律，我國古代民族結(jié)合自身的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，并考察自然規(guī)律與人文實踐，亦形成了中華民族的樸素而系統(tǒng)性的世界觀和方法論。如《易經(jīng)》中的“生生之謂易”、“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤?，而生變化”；《老子》中的“反者道之動”；還有自相矛盾、塞翁失馬焉知非福等寓言，其表達(dá)的思想本質(zhì)無不在唯物辯證法中有所體現(xiàn)。

馬克思主義中國化是我國革命與建設(shè)過程中思想認(rèn)識上的重要飛躍，在這一方針的指引下，我國的革命與建設(shè)已取得矚目成就。時至今日，馬克思主義中國化，不僅指的是能夠運用馬克思主義解決中國的實際問題，更應(yīng)是以中國式思想對馬克思主義進(jìn)行解讀，才能更加深刻地對馬克思主義加以理解并更好地為社會主義建設(shè)服務(wù)。因此，本文將從中國哲學(xué)思想的總源頭——《易經(jīng)》出發(fā)，對馬克思主義唯物辯證法的三個基本規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律進(jìn)行分析，發(fā)掘馬克思主義唯物辯證法的中國式意義。

關(guān)鍵詞：唯物辯證法，馬克思主義中國化，《易經(jīng)》，傳統(tǒng)文化

I 重慶大學(xué)熱能工程與工程熱物理專業(yè)中國馬克思主義與當(dāng)代課程論文

1.引言

辯證法是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。馬克思將辯證法看作客觀世界本身所固有的規(guī)律，把思維中的辯證法視為客觀規(guī)律在頭腦中的自覺反映，指明主觀辯證法是客觀辯證法的反映，論證了辯證法的規(guī)律來源于客觀實際，而不是來自主觀精神或絕對觀念，從而使辯證法概念在唯物主義基礎(chǔ)上獲得了真正科學(xué)的內(nèi)容。

作為中國哲學(xué)思想的總源頭，《易經(jīng)》以陰陽符號的相互作用表示自然現(xiàn)象及人文社會中的相互關(guān)系與變化規(guī)律，被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”。由于古時生產(chǎn)水平的限制，《易經(jīng)》中并沒有十分系統(tǒng)完備的科學(xué)論證，且其形式又有幾分神秘而模糊的色彩。但《易經(jīng)》研究與思考問題的方式，對事物間聯(lián)系與變化的闡述，對我們認(rèn)識客觀規(guī)律、發(fā)掘問題本質(zhì)具有重大的啟發(fā)指導(dǎo)意義，正如近代學(xué)者胡適評論《易經(jīng)》時說，此學(xué)說側(cè)重人的心思智慧，雖有偏處，然大體未可抹殺。[1]

由于近代東西方發(fā)展水平的巨大差距，近百余年來的世界主導(dǎo)權(quán)一直為西方國家掌控。隨著我國綜合國力的不斷增強(qiáng)，國際影響力的不斷提升，東西方之間的思想差異所造成的沖突與隔閡日益顯著，西方思想的傳入對我國的意識形態(tài)同樣造成了相當(dāng)程度的沖擊。近現(xiàn)代西方的強(qiáng)勢，使得西方式思維逐漸成為思考、詮釋問題的主要思維模式。[2]而東西方文化背景的差異，導(dǎo)致西方的思維模式并不適合我國的發(fā)展道路，而“以西釋中”的現(xiàn)象，又對我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與思想造成了誤讀與扭曲。以上種種問題，使我國的現(xiàn)代化道路面臨西化問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而如何用中國的思考認(rèn)知方式去理解西方的先進(jìn)思想并加以運用，對解決這些問題具有重要意義。

對于來自西方的馬克思主義，我們應(yīng)持同樣的態(tài)度，即將馬克思主義中國化。這一觀念早在二十世紀(jì)三十年代已為中國共產(chǎn)黨人提出，而事實也強(qiáng)有力地證明，在這一方針的指導(dǎo)下，中國化的馬克思主義引導(dǎo)著中國革命與建設(shè)取得了輝煌成就。值此社會主義建設(shè)新時期，面對全球化帶來的種種沖擊與挑戰(zhàn)，如何把握時代特征、結(jié)合我國實際對馬克思主義理論進(jìn)行發(fā)展擴(kuò)充，使其更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，是當(dāng)今馬克思主義研究的重要議題，也就是發(fā)展新時期的馬克思主義中國化，提升其理論價值及指導(dǎo)意義。[3]

唯物辯證法是馬克思主義的精華，揭示了事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，是指導(dǎo)人類認(rèn)識世界、改造世界的有力武器。作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典《易經(jīng)》，也有研究者稱其為中國古代樸素唯物主義辯證法。究竟《易經(jīng)》能否被稱為辯證法，學(xué)術(shù)界尚有爭議，但就其研究內(nèi)容及表述思想對我們的啟示與指導(dǎo)意義來看，確實與辯證法有很多相似之處。因此，本文擱置這一爭議，而從《易經(jīng)》思想與唯物辯證法的三個基本規(guī)律本質(zhì)上的契合出發(fā)，從中國傳統(tǒng)文化的角度理解并認(rèn)識馬克思主義唯物辯證法。

2.《易經(jīng)》與唯物辯證法

2.1對立統(tǒng)一——無平不陂，無往不復(fù)

馬克思把辯證法的本質(zhì)稱為批判的和革命的；列寧強(qiáng)調(diào)辯證法的主要規(guī)律是對立面的斗爭與統(tǒng)一，即對立統(tǒng)一是辯證法的核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一和斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物變化發(fā)展的源泉和動力。而《易經(jīng)》中的基本符號——陰爻與陽爻，以及其同義詞剛與柔，無不體現(xiàn)著對立統(tǒng)一這一根本規(guī)律。

“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤?，而生變化”，揭示了矛盾是事物的本質(zhì)屬性，矛盾雙方的相

[4]重慶大學(xué)熱能工程與工程熱物理專業(yè)中國馬克思主義與當(dāng)代課程論文

互作用是事物變化發(fā)展的動力；“無平不陂，無往不復(fù)”，則是矛盾雙方統(tǒng)一性的最佳表現(xiàn)。一切事物都處于不斷的運動之中，故矛盾是事物最普遍而本質(zhì)的屬性，因此矛盾雙發(fā)的相互作用規(guī)律也是不斷變化的，《易》曰：“變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可謂典要，唯變所適?！敝赋霾荒芤酝难酃饪创挛铩Ｔ儆刑┴浴疤斓亟欢f物通”、否卦“天地不交而萬物不通”，表明了重視矛盾雙方相互作用的重要性。由此可見，對立統(tǒng)一規(guī)律早已為中國古典思想所發(fā)覺。

因為《易經(jīng)》的存在，對立統(tǒng)一規(guī)律才最能夠被中國人所理解接受。而對《易經(jīng)》中陰陽相互作用的帶給中國人的認(rèn)知習(xí)慣，也有人指出會有概念不清、主次不明的缺陷，不利于問題的深入研究。在當(dāng)今世界科技發(fā)展中，二元論盛行的西方國家的卓越成就也許反映了這一現(xiàn)象在科學(xué)領(lǐng)域的不足。但這并不意味著這是《易經(jīng)》思維的缺陷，在《易經(jīng)》的六十四卦中，純陽的乾卦與純陰的坤卦；先天八卦與后天八卦排序中，坎離兩卦“水火不相射”的位置關(guān)系，無不是事物中矛盾特殊性的體現(xiàn)；“卦有小大，辭有險易”，每一卦都有主爻代表其主要特征，這是注重矛盾主次問題的體現(xiàn)。但事物中比較特殊、極端的方面到底是少數(shù)的，且難以把握尺度，易失于偏頗。對于某些問題，即使研究地再深入，若脫離了與其他事物的聯(lián)系，所得到的研究結(jié)果很可能是無意義甚至于是災(zāi)難性的。因此，《易經(jīng)》的思維所重視的是普遍現(xiàn)象與規(guī)律，這與馬克思主義普遍聯(lián)系的觀點一致，而《易經(jīng)》中又有強(qiáng)烈的憂患意識，“其辭危”，而“危者使平，易者使傾”，謀求人類社會發(fā)展的長久穩(wěn)定。

《易經(jīng)》以乾坤為門，設(shè)天道、地道、人道，是最普遍聯(lián)系的觀點；“一陰一陽之謂道”，必是陰陽并舉、剛?cè)嵯鄬?，矛盾雙方始終對立統(tǒng)一；“六爻之動，三級之道也”，“剛?cè)嵯嗤?，而生變化”，運動是事物的存在形式，矛盾的對立統(tǒng)一性是運動的根本原因。最為重要的是，《易經(jīng)》在揭示這一規(guī)律的同時，又飽含憂患意識，在認(rèn)識、利用規(guī)律的同時要“與天地準(zhǔn)、彌綸天地之道”，這是《易經(jīng)》為指導(dǎo)人類和平發(fā)展提供的寶貴財富。

2.2質(zhì)量互變——亢龍有悔、龍戰(zhàn)于野

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了一切事物運動、變化、發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，即量變和質(zhì)變以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律，表明事物由于內(nèi)部矛盾所引起的變化是通過量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)的。[5]對《易經(jīng)》而言，即使是對其不甚了解的中國人也會說，《易經(jīng)》講的是物極必反。雖然這種觀點只代表整個《易經(jīng)》哲學(xué)思想中的一小部分，是一種比較淺薄、片面的認(rèn)識，但中華民族幾千年歷史進(jìn)程中的經(jīng)驗教訓(xùn)，使得“盛極必衰，物極必反”的觀念在每一個中國人的意識觀念中早已根深蒂固。

誠然，《易經(jīng)》的六十四卦中，每一卦由初到上的發(fā)展，有很多呈現(xiàn)出物極必反的規(guī)律，如乾卦上九“亢龍有悔”；坤卦上六“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，還有“善不積不足以成名，惡不積不足以毀身”等等。然而，物極必反并不是質(zhì)量互變，更不是《易經(jīng)》中表達(dá)的變化規(guī)律，僅僅是變化所產(chǎn)生的最終效果。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，是相互依存不斷變化的。量變積聚引起質(zhì)變，質(zhì)變又可以引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程?！吧^易”，《易經(jīng)》六十四卦的卦序始于乾坤而終于未濟(jì)，“有天地，然后萬物生焉”，變化發(fā)展的結(jié)果則是“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉”，變化無窮而永無止境?！兑捉?jīng)》中描述事物變化發(fā)展的過程，所采用的詞匯是“終始”而非“始終”，這種終而復(fù)始的觀念即是對事物無限發(fā)展變化過程的深刻認(rèn)識。重慶大學(xué)熱能工程與工程熱物理專業(yè)中國馬克思主義與當(dāng)代課程論文

對事物的發(fā)展變化，我們更加關(guān)注的變化過程，以認(rèn)識理解變化規(guī)律，把握規(guī)律并加以利用。而《易經(jīng)》對于如何認(rèn)識并利用變化規(guī)律，至今仍舊十分深刻。《易經(jīng)》的思維之于變化，在于“知幾”，是認(rèn)知質(zhì)變與量變的相互作用，把握變化規(guī)律的核心?！皫渍撸瑒又?，吉之先見者也。君子見機(jī)而作，不俟終日”。譬如坤卦初六“履霜，堅冰至”，豫卦六二“介于石，不終日，貞吉”?！兑捉?jīng)》對變化的敏銳與深刻的“知幾”思維，是對變化規(guī)律的根本性認(rèn)知與把握，“極深而研幾”，則可“通天下之志”，“成天下之務(wù)”。同樣，認(rèn)知與掌握變化規(guī)律，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的思想，與馬克思的實踐主義精神相契合，把理論化為實際，以實踐為標(biāo)準(zhǔn)檢驗理論?！兑捉?jīng)》盡管是對宇宙萬物整體性的直觀思維方式，即像思維，但采取的方式為“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。其對規(guī)律的認(rèn)知與把握是來自于客觀世界，而非主觀想象，也可納入現(xiàn)代科學(xué)的思維范疇。[7]

質(zhì)量互變不只強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)變化，更有雙方相互作用而產(chǎn)生的變化的無限性與規(guī)律性?！兑捉?jīng)》周而復(fù)始的邏輯，以及對變化征兆（幾微）的重視，進(jìn)而極其深而通其理，推而到天地萬物，對質(zhì)量互變規(guī)律的認(rèn)識及利用做出了完備而科學(xué)的表述。

2.3否定之否定——窮則變，變則通，通則久

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的全過程和總趨勢，是唯物辯證法基本規(guī)律的綜合體現(xiàn)。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一，事物的發(fā)展是通過他自身的辯證否定實現(xiàn)的，即由肯定──否定──否定之否定的螺旋式的前進(jìn)運動。事物發(fā)展過程中的每一階段，都是對前一階段的否定，同時它自身也被后一階段再否定。這一規(guī)律在《易經(jīng)》中的體現(xiàn)則是“窮則變，變則通，通則久”的循環(huán)。而兩者的不同之處在于，唯物辯證法強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)因，而《易經(jīng)》的思維中不僅包括內(nèi)因，還有強(qiáng)烈的時間與空間觀念，即時位思考方式。

我國農(nóng)業(yè)文明開發(fā)較早，且發(fā)達(dá)程度較高，而時間本身對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤為重要，故對“時”的認(rèn)識與思考，向來是中國人的思維習(xí)慣，也就是《易經(jīng)》中所講的“損益盈虛，與時偕行”，放之于今日則是與時俱進(jìn)。我國自古以來幅員遼闊，山川地貌對人類的生產(chǎn)生活同樣具有很大影響，反映到《易經(jīng)》中則是代表坤之柔順的“西南”及代表艮之險阻的“東北”?！兑捉?jīng)》六十四卦所表達(dá)的意義，從序卦傳中可以獲得，而序卦傳本身又帶有很強(qiáng)的時間感，“六爻相雜唯其時物也”。對于每一卦六爻的表述，又體現(xiàn)了空間的概念，即“位”的重要性?！捌涑蹼y知，其上易知：本末也”；“二與四同功而異位，其善不同：二多譽(yù)，四多懼，近也”；“三與五同功而異位：三多兇，五多功，貴賤之等也?！笔挛锉旧淼目隙ú糠峙c否定部分，及陰爻與陽爻，在不同卦象、不同位置的意義不同，則是將事物的內(nèi)因與環(huán)境因素相結(jié)合，充分說明了事物發(fā)生變化的趨勢：“剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趨時者也”。

否定之否定規(guī)律同樣表明了事物的發(fā)展形式：螺旋式上升、曲折式漸進(jìn)?！兑捉?jīng)》中先天八卦排序所反映的“S型”太極線，后天八卦排序的“出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”，也體現(xiàn)著螺旋式的前進(jìn)運動。否定之否定的發(fā)展趨勢，是“矛盾—變化—修正—發(fā)展”，從易經(jīng)的卦序來看，由“升”至“困、井”之艱難，接下來則是“革”故“鼎”新，變化所產(chǎn)生的新事物勢必不夠穩(wěn)定，仍存在較大變動因素，及“震”，需要使其有所止，實現(xiàn)穩(wěn)步漸進(jìn)，即接下來的“艮、漸”。同樣反映了發(fā)展的曲折性，而結(jié)果則是“曲成萬物而不遺”。而又因為發(fā)展的曲折性，我們需要對發(fā)展這一問題持長遠(yuǎn)目光與敬畏之心，“懼以終始，其要無咎，此之

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謂易之道也”，保持發(fā)展的合理性及長久性。

《易經(jīng)》在反映事物發(fā)展變化總趨勢的同時，又將時空觀念與事物內(nèi)因相結(jié)合，這一思想對高速發(fā)展變化的現(xiàn)代社會意義重大。

3.結(jié)論

馬克思說，每個時代都有屬于自己的問題，準(zhǔn)確的把握并解決這些問題，就會把理論、思想，把人類社會發(fā)展大大向前推進(jìn)一步。改革開放三十余年來，隨著我國綜合國力的不斷提升，國際影響力的不斷提高，所面對的國際環(huán)境日益復(fù)雜，馬克思主義也應(yīng)在全球一體化的總體趨勢中，隨著時代的發(fā)展趨勢而進(jìn)一步豐富其理論與內(nèi)涵，進(jìn)而更好地指導(dǎo)自身建設(shè)，引領(lǐng)時代發(fā)展。毛澤東主席曾指出，馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。[6]我們所說的馬克思主義中國化，往往是指把馬克思主義普遍原理與我國的國情相結(jié)合，而對毛澤東主席所強(qiáng)調(diào)的“通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”，我們對此方面的重視存在一定的不足。以《易經(jīng)》為代表的中國傳統(tǒng)文化，其思想精髓與作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論的馬克思主義唯物辯證法具有高度的一致性。從《易經(jīng)》的角度出發(fā)，我們對唯物辯證法所揭示的事物發(fā)展本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及形式，事物間的普遍聯(lián)系性、矛盾性等問題，找出了中國式的理解與闡發(fā)，同時認(rèn)識到了中國傳統(tǒng)文化中的時空變化觀念、對變化的憂患意識及發(fā)展的長遠(yuǎn)與和諧的統(tǒng)一，進(jìn)一步擴(kuò)充了唯物辯證法的中國式內(nèi)涵，對指導(dǎo)我國的現(xiàn)代化建設(shè)、對實現(xiàn)世界和平與發(fā)展的兩大主題具有重大意義。

中國人所說的馬克思的辯證法與作為歐洲文化遺產(chǎn)的馬克思的辯證法，所指涉的并不是同樣的一種內(nèi)涵。[8]因此，以中國式思維方式引領(lǐng)馬克思主義在新時代的發(fā)展十分必要。作為世界強(qiáng)國，也必然是文化大國，其重要標(biāo)志就是能夠向世界輸出本國家、本民族的核心價值觀。將中國傳統(tǒng)文化歷久彌新的生命力與馬克思主義唯物辯證的科學(xué)性結(jié)合，才是真正的馬克思主義中國化，才能成為實現(xiàn)中國走向世界、成為中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大理論基石。

參考文獻(xiàn)：

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[10] 南懷瑾, 易經(jīng)雜說[M].復(fù)旦大學(xué)出版社;第2版(2002年6月1日)

第二篇：唯物辯證法對思想

唯物辯證法對思想、工作、學(xué)習(xí)生活的指導(dǎo)意義

摘要：本文從辯證唯物主義中的一些基本觀點與原理,即聯(lián)系的觀點，以及矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理、質(zhì)變量變原理的角度,來淺談人們的思想、工作、學(xué)習(xí)生活，以此更好地升華自己。

關(guān)鍵詞：聯(lián)系的觀點、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理、質(zhì)變量變原理、正文：

唯物辯證法 即“馬克思主義辯證法”。恩格斯指出：“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！笔且宰匀唤纭⑷祟惿鐣退季S發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象，是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài),馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法則博大精深，對我們有著深深的影響。以下是對唯物辯證法對我們思想、工作、學(xué)習(xí)生活的一些淺顯認(rèn)識。

一、堅持用聯(lián)系的觀點看問題

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性和多樣性。堅持用聯(lián)系的觀點看問題，對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對形而上學(xué)孤立、片面地看問題。所以如一個強(qiáng)者若運作不科學(xué)，可能變?yōu)槿跽撸粗?，弱者若運作科學(xué)可能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)者，這是辯證則在生活實踐中的體現(xiàn)?？v觀古今中外的歷史，可以看出，弱者變?yōu)閺?qiáng)者的途徑可用“一個中心，五個基本點”來表述。具體展示如下：“一個中心”以健康為中心。健康是創(chuàng)業(yè)、生活的“本錢”是人類一切活動的基礎(chǔ)，失去它，就失去一切。五個基本點，就是多學(xué)一點，多學(xué)一點知識，能增強(qiáng)自己的辦事能力。知識具有個人生存發(fā)展的長效作用，“知識就是力量”“知識就是財富”其意義就在于此。事物都是相互聯(lián)系的，只有這樣這個世界的生態(tài)才能保持平衡，持續(xù)的向前發(fā)展

二、正確的把握質(zhì)變量變原理

唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變質(zhì)變這兩種狀態(tài)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機(jī)地促成飛躍。反對忽視量的積累，急于求成，急噪冒進(jìn)；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機(jī)；反對不顧分寸，盲目亂干，做事過頭。“實踐出真知”，是哲學(xué)的一個基本原理，是馬克思主義認(rèn)識論的真髓。其實一個人從生下來到死亡，大部分時間是在進(jìn)行實踐活動，從事生產(chǎn)實踐、社會實踐以及其他各項實踐活動。比如游泳，一個人并不是天生下來就會游泳，必須經(jīng)過后天的實踐才學(xué)會游泳。跳到水里才能學(xué)會游泳，站在岸上是永遠(yuǎn)學(xué)不會游泳的，這就是實踐出真知。初學(xué)游泳者跳到水里身子就像稱砣一樣不由自主直往下沉，難免要嗆水，這個時候他出于本能，腳就會用力踩水，手就會亂撥水，避免溺水。通過實踐，他總結(jié)了經(jīng)驗教訓(xùn)，把感性的認(rèn)識上升到理性的認(rèn)識，認(rèn)識產(chǎn)生了一個飛躍，懂得了游泳要用手往下往后撥水，要用腳往下往后踩水，巧妙利用水的浮力，這是游泳的基本要領(lǐng)。在下次游泳中，他就會自覺地用手撥水，用腳踩水，又摸索總結(jié)出游泳中要學(xué)會潛水，學(xué)會換氣，才不會嗆水。這時他的認(rèn)識又產(chǎn)生了一個新的飛躍，游泳技術(shù)又提高了一步。以后他再到江河中游泳，到大海中游泳，去搏擊大風(fēng)大浪。通過“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識”，如此反復(fù)，他對游泳的認(rèn)識不斷產(chǎn)生新的飛躍，終于熟悉了水性，掌握了游泳的要領(lǐng)和規(guī)律，達(dá)到了運用自如的地步，在江河湖海中“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，從必然王國到自由王國

三、運用矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理來解決問題 矛盾分析法是唯物辯證法的根本方法。馬克思對資本主義的分析，列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命的分析，鄧小平對中國社會主義建設(shè) 的科學(xué)分析，都是運用矛盾分析方法的典范。事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。對立和統(tǒng)一不可分割。我們要堅持一分為二的矛盾的分析方法，對矛盾作全面分析，防止片面性。善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化讓世界在我們眼中充滿和平。例如一個人生活在社會中，就難免要接觸到各種各樣的事物，難免要與各種各樣的人打交道。而世界上一切事物都是一分為二的，一個人的優(yōu)缺點也是一分為二的。所以我們在日常生活中就要學(xué)會用一分為二的觀點看問題。比如我們在大街上看到環(huán)衛(wèi)工人在打掃衛(wèi)生，看到他身上臟兮兮的，皮膚曬得黑不溜湫的，世俗的眼光看不起他，甚至鄙視他。用一分為二的觀點看待遇環(huán)衛(wèi)工人，他可能文化比較低（也有個別大學(xué)生當(dāng)環(huán)衛(wèi)工人的），沒有掌握別的什么比較高級的勞動技能，只能從事拿掃把這種簡單的體力勞動，這是他的不足，他的短處。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，環(huán)衛(wèi)工人不怕臟不怕累，起早貪黑打掃衛(wèi)生，任勞任怨，這是他們的長處。他們一不去偷二不去搶，靠自已的勞動養(yǎng)活自已，這樣的普通勞動者他的人格應(yīng)該得到社會的尊重。更何況他們一人臟換來萬人潔，他們是城市的美容師，他們的勞動理應(yīng)得到社會的承認(rèn)，我們有什么理由瞧不起他們呢？要用一分為二的觀點看別人的優(yōu)缺點，還要嚴(yán)于解剖自已，學(xué)會用兩分法分析自已的優(yōu)缺點。假如一個人對自已的長處和短處了如指掌，這個人就是有自知之明。如果一個人既能正確看待同事和部屬的優(yōu)缺點，又能明了自已的長處和短處，這個人就達(dá)到了“自知者明，知人者智”。

現(xiàn)實生活中，人們往往是逆此規(guī)則行事，不顧客觀實際情況，一廂情愿的思考、處理問題，其結(jié)果是事與愿違，自尋煩惱，勞而無功，貽誤事業(yè)和自身，要正確認(rèn)識和科學(xué)把握物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系?？偠灾?，創(chuàng)業(yè)不忘健身，健身不忘健心，健心離不開學(xué)習(xí)提高，不斷補(bǔ)充精神食糧，不斷完善自我。這就是健身、做人、做事（創(chuàng)業(yè)），做學(xué)問的唯物辯證法統(tǒng)一起來，好好把握它，終生受益；好好把握它，就能走向成功，就能成為事業(yè)與生活的強(qiáng)者。

第三篇：馬克思主義中國化對我的人生啟示

馬克思主義中國化帶給我的人生啟示

大連民族學(xué)院

自動化劉長江

摘要：本文先介紹了馬克思主義中國化的內(nèi)涵，為什么要實現(xiàn)馬克思主義中國化以及馬克思主義中國化的意義，接著以當(dāng)代大學(xué)生的角度出發(fā)，討論了中國化的馬克思主義帶給我的人生啟示。關(guān)鍵詞:馬克思主義中國化

啟示

1938年，毛澤東最先提出了“馬克思主義中國化”這個命題，那么什么是馬克思主義中國化呢？簡單的來講，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。具體一點的講，就是把馬克思主義的基本原理同中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在在中國實現(xiàn)具體化。

黨對于在發(fā)展的過程中經(jīng)歷的大量成功與失敗進(jìn)行了總結(jié)，在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，黨創(chuàng)造性地把馬克思主義的革命學(xué)說應(yīng)用于中國實際，創(chuàng)建了工農(nóng)紅軍，建立了工農(nóng)革命根據(jù)地和工農(nóng)政府，實行工農(nóng)武裝割據(jù)，連續(xù)擊退了國民黨的多次圍剿；在艱苦的環(huán)境下，發(fā)展了黨和其他革命組織，展開了群眾革命斗爭，這一切都是從中國實際出發(fā)運用馬克思主義的結(jié)果。但在這一時期，馬克思主義中國化還沒有引起大家的重視，經(jīng)過延安整風(fēng)后，馬克思主義中國化的思想成為了全黨的共識。實現(xiàn)馬克思主義中國化，是實現(xiàn)中國問題的需要。雖然馬克思主義作為科學(xué)真理具有普遍的指導(dǎo)意義，但是將這些普遍的真理應(yīng)用于中國的實際卻是一項艱巨的任務(wù)。中國與西方國家不同，與前蘇聯(lián)也存在區(qū)別，如果想要用馬克思主義來指導(dǎo)中國的革命，必須實現(xiàn)馬克思主義的中國化。實現(xiàn)馬克思中國化也是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，各國馬克思主義者的任務(wù)就是結(jié)合各個國家不同時期的具體實際，將馬克思主義進(jìn)一步加以具體化，同時中國化的馬克思主義也為馬克思主義寶庫增添了新的內(nèi)容。

馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。長期的實踐證明了這一點，如果離開馬克思主義中國化理論的指引，我們的實踐就會陷入盲目性，我們的事業(yè)就會遭遇挫折與失敗。在當(dāng)代中國，中國化的馬克思主義是全黨和全國各族人民的精神支柱。在面對如今來至各個方面的挑戰(zhàn)下，我們需要中國化的馬克思主義來凝聚力量。馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，黨和國家對馬克思主義進(jìn)行了豐富和擴(kuò)展，并且取得了很多重要的成果，對此我得到了很多啟示：

1、公認(rèn)的真理不一定適合所有人，不一定可以解決所有的事情，我們應(yīng)該聯(lián)合自己的實際，發(fā)展創(chuàng)新的精神，做到與時俱進(jìn)，找到適合自己的且能夠指導(dǎo)自己一生的思想。馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它是隨著社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)的理論體系。

2、在做事情的時候應(yīng)該實事求是，要認(rèn)清自己的實際情況。正如研究馬克思主義在中國的發(fā)展問題，首先也是要從中國的實際情況出發(fā)。只有符合自己的實際，才能變得強(qiáng)大起來。

3、我們應(yīng)該學(xué)會堅持，不要輕易的半途而廢。正如馬克思主義中國化是一個長期的過程，它不能一蹴而就。在發(fā)展的過程中要循序漸進(jìn)，不能違背客觀規(guī)律，正因為這樣才收獲了許多的成果。

在新的歷史條件下，我們必須進(jìn)一步實現(xiàn)馬克思主義基本原理和中國當(dāng)代具體實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們也應(yīng)該從中學(xué)到一些東西，為了使自己的人生更好地發(fā)展。

第四篇：淺談馬克思主義自然觀對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

淺談馬克思主義自然觀對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘要：人類是自然界的產(chǎn)物。自然環(huán)境是哺育人類的搖籃 ,是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類與自然環(huán)境是內(nèi)在的依存、保護(hù)、改造和利用的關(guān)系。因此，保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)平衡是人類同自然界關(guān)系的內(nèi)在要求。目前，由于人類不顧自然界的運動規(guī)律，任意損壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡，其后果必然危機(jī)人類自身的生存和發(fā)展。馬克思主義是中國特色社會主義的指導(dǎo)思想，而馬克思主義自然觀無疑為今天調(diào)整人與自然的關(guān)系、建設(shè)社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)和和啟示。

關(guān)鍵詞：環(huán)境污染和生態(tài)破壞；馬克思主義自然觀；生態(tài)文明建設(shè)

作為地球上高級生物的人類，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界是人類的搖籃，是人類的“母親”。然而，隨著人類認(rèn)識和改造自然的能力增強(qiáng)，人類不顧自然界自身的發(fā)展規(guī)律，對其進(jìn)行不合理的開發(fā)和利用。最終，造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問題，這不僅阻礙人類的發(fā)展，更危及人類的生存。為了解決生態(tài)環(huán)境問題，實現(xiàn)更好的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義自然觀的指導(dǎo)下提出生態(tài)文明建設(shè)，并在其指導(dǎo)下將這一理論和實踐不斷發(fā)展和完善。

一、生態(tài)文明建設(shè)

（一）、生態(tài)文明建設(shè)的含義

生態(tài)文明建設(shè)是指面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）、生態(tài)文明建設(shè)的提出

黨的十八大正式把生態(tài)文明建設(shè)納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，用獨立的篇幅全面深刻地論述了生態(tài)文明建設(shè)的各方面內(nèi)容，從而完整地描繪了今后相當(dāng)長一個時期我國生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。

1、生態(tài)文明建設(shè)提出的現(xiàn)實基礎(chǔ)

從資源上講，一方面：我國資源總量有限，隨著人口的增加，人均資源占有量愈顯不足；另一方面：由于開發(fā)利用方式不合理，存在大量的資源浪費現(xiàn)象。與此同時，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不容樂觀：土地沙化、草場退化、河流的水功能嚴(yán)重失調(diào)，特大洪澇災(zāi)害頻發(fā)；土壤污染、廢氣污染、水污染、空氣污染等污染物持續(xù)增加。我國已進(jìn)入污染事故多發(fā)期和矛盾凸顯期，資源浪費和短缺、環(huán)境破壞已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的瓶頸因素。因此，加快調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變“高消耗、高污染、難循環(huán)、低效率”的增長模式變得尤為必要和必須。

2、生態(tài)文明建設(shè)的時代背景

自1972年“聯(lián)合國人類環(huán)境會議”以來，人們逐漸意識到傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來的危害，全球生態(tài)環(huán)境惡化成為不爭的事實，全世界聯(lián)合起來共同保護(hù)我們的地球家園日益成為共識。生態(tài)文明、生態(tài)保護(hù)、低碳生活成為全球性話語。西方國家自第一次工業(yè)革命以來，走的是“先污染、后治理”的道路，但我們卻不能走這樣的歪路，因為這是一條死路。我們必須堅持馬克思主義自然觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，建設(shè)生態(tài)文明。

二、馬克思主義自然觀

（一）、馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容

自然觀是人們對自然界的總的看法和根本觀點。

馬克思和恩格斯曾論述：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動?！闭撟C了自然界的統(tǒng)一性和演化。

馬克思主義自然觀是在自然科學(xué)全面發(fā)展，尤其是天文學(xué)上的“星云假說”、地質(zhì)學(xué)方面的地質(zhì)演化、生物學(xué)的細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論、物理學(xué)上的電磁感應(yīng)和能量守恒與轉(zhuǎn)化、化學(xué)上的元素周期律以及人工合成尿素的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，其的核心內(nèi)容是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

（二）、馬克思主義自然觀中的自然

在馬克思研究的自然并不是指存在于人類之外，與人類實踐無關(guān)的自然，而是經(jīng)過人類實踐改造了的自然、具有社會歷史性的自然。馬克思認(rèn)為自然界就它本身不是人的身體而言，“它是人的無機(jī)身體”。人要依靠自然界而生活，也就是說，人為了生存和發(fā)展而必須與自然界持續(xù)不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換。首先：自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)識到人類來源于自然，是從自然界中分化而來的，具有自然屬性。其次：人類要靠自然界而生存。因為，不但人們的生活資料和生產(chǎn)資料都來源于自然，離開了自然人類就無法生存，而且自然界還是人的精神無機(jī)界，不同的自然環(huán)境影響人們形成不同的審美和精神世界。再次：自然是人的自然。馬克思對人的考察，從一開始就是從人與自然的關(guān)系上來說明自然，從人類的生存層面上來理解自然的。

總之，馬克思關(guān)于“自然界是人的無機(jī)身體”的論斷，體現(xiàn)了他所關(guān)注的不是與人毫無關(guān)系的“自在自然”，而是同人的存在和生活密切相關(guān)的自然，其中包含著對自然界的認(rèn)識和理解，包含著馬克思對自然的實踐態(tài)度和價值追求，為人的生存和發(fā)展提供了一種理論根據(jù)和價值尺度。

三、馬克思主義自然觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思主義自然觀是自然觀上唯一科學(xué)和正確的思維形式。在環(huán)境污染、生態(tài)惡化的今天，我們必須積極領(lǐng)悟馬克思主義自然觀，從中獲得幫助和啟示，更好地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

（一）、幫助人們形成正確的自然觀

關(guān)于人與自然的關(guān)系問題，人類歷史的不同階段有不同的理論側(cè)重。然而無論是人對自然的絕對統(tǒng)治還是人對自然的絕對從屬都不是人與自然的和諧發(fā)展。馬克思主義自然觀既強(qiáng)調(diào)自然界的客觀物質(zhì)性，又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，只有二者共同作用，人類生存資源才能不斷擴(kuò)充，生存條件也才能改善，從而實現(xiàn)更好的發(fā)展。今天，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展增強(qiáng)了人們認(rèn)識和改造自然的能力，人們更相信“人定勝天”，按照自己的意愿來利用自然，而忽略其自身的客觀規(guī)律，從而造成一系列生態(tài)環(huán)境問題。因此，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，堅持馬克思主義自然觀，保護(hù)自然，實現(xiàn)人與自然和諧相處，在此基礎(chǔ)進(jìn)行人類的各項生產(chǎn)和生活活動。

（二）、要求人們尊重自然規(guī)律

規(guī)律是客觀存在并不以熱的意志為專移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。自然界是普遍聯(lián)系并永恒發(fā)展著的，其運動和發(fā)展都有自身的客觀規(guī)律，只有認(rèn)識到各種聯(lián)系背后的規(guī)律，并正確利用這些規(guī)律，才能正確地預(yù)測事物的發(fā)展方向，從而做出既符合自然界發(fā)展規(guī)律又有利于人類自身發(fā)展的事情，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，并進(jìn)一步推動生態(tài)文明建設(shè)。

（三）、大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)

一方面，自然觀的產(chǎn)生和發(fā)展是同一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平向適應(yīng)的，每一種自然觀都不能擺脫其歷史局限性；隨著自然科學(xué)的發(fā)展，它必將不斷接受檢驗并隨之發(fā)展。馬克思主義自然觀是開放的、發(fā)展的理論，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它也必將更加完善，從而更好地指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)。另一方面，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，只有較高水平的科學(xué)技術(shù)才能更好地為生態(tài)文明建設(shè)提供堅實的技術(shù)支持和保障。

今天，面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是為了發(fā)展，更是為了生存。因此，我們要堅定地堅持馬克思主義自然觀，并以此指導(dǎo)我們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：《論馬克思主義自然觀與生態(tài)文明建》周海軍 烏尼日 黃瑩

——廣西教育學(xué)報學(xué)院 2013年第5期 總第127期

《淺析馬克思主義自然觀對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示》 洪承武

——商業(yè)文化（上期）2011年 07月

《生態(tài)學(xué)馬克思主義講評》 呂世英 ——社科院縱橫 1991年

《馬克思主義自然觀的當(dāng)代價值》 方世南

——河南大學(xué)學(xué)報 2004年第3期

《馬克思主義自然觀及其當(dāng)代價值》 宋開元 楊文逸 楊艷

——經(jīng)濟(jì)學(xué)研究導(dǎo)刊 2007年第4期 總第11期

科 技哲學(xué)

學(xué)院：政治與公共管理學(xué)院專業(yè)：思想政治教育專業(yè) 姓名：劉利潔 學(xué)號：1107114156

第五篇：淺析佛教中國化對馬克思主義中國化的啟示_張立君

第 26 卷 第 1 期 2009 年 1 月

遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報

Journal of Liaoning Educational Administration Institute

Vol.26 No.1 Jan 2009

淺析佛教中國化對馬克思主義中國化的啟示

張立君，楊 妍

（沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034）

[摘 要] 所謂佛教中國化，是指佛教在中國發(fā)展的過程中，由于中國文化的影響和出于傳播的需要而逐步中 國化，最后形成具有中國特色的佛教。佛教兩千多年的“中國化”經(jīng)驗在馬克思主義中國化的前提條件、內(nèi)在機(jī)制和 發(fā)展動力等方面為馬克思主義中國化提供了寶貴的啟示。因此，科學(xué)地汲取佛教中國化的歷史經(jīng)驗，有利于促進(jìn)馬 克思主義在中國的發(fā)展，有利于新形勢下馬克思主義中國化的再次飛躍。

[關(guān)鍵詞] 佛教；馬克思主義；中國化；啟示

[中圖分類號] D05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

[文章編號] 1672-6002（2009）01-0001-03

佛教中國化是世界文化交融的一個成功案例。一方面，佛 自身的親和力為基礎(chǔ)，它包括對本土文化的親和力和對深受 教中國化實現(xiàn)了佛教文化與中國傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合，使佛 本土文化影響的受眾群體的親和力。第一，在與本土文化相互 教得以在中華大地上生存與發(fā)展；另一方面，它還豐富和發(fā)展 作用的過程中表現(xiàn)出了很強(qiáng)的親和力。佛教在中國傳播伊始，了中國的文化，塑造了中國民眾的佛性品格。由此來看，它所 由于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想體系的形成，儒學(xué)成為強(qiáng)化封 提供的中國傳統(tǒng)文化與外來文化交流、融會的成功經(jīng)驗對于 建中央集權(quán)政治的理論，并與當(dāng)時流行的讖緯迷信思想相結(jié) 今天推進(jìn)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的發(fā)展，有著重大的借 合產(chǎn)生了“儒學(xué)神學(xué)化”的現(xiàn)象。中國原生態(tài)的宗教—道教，[2]鑒意義。所謂馬克思主義中國化，就是把馬克思主義基本原理 則以“從生得道，從道得仙，從仙得真，從真得上清”的思想，向同中國具體實際和時代特征相結(jié)合，運用馬克思主義的立場、“仙道化”轉(zhuǎn)變。此時的佛教以其“無有生，無有長，本無所從 [3]觀點、方法研究和解決中國革命、建設(shè)、改革中的實際問題，堅 來，去亦無所致，欲知佛亦如是”的“空”觀迎合了當(dāng)時思想需 持馬克思主義；就是運用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡 求，得以在中國生存。后來佛教又與中國的玄學(xué)、儒學(xué)相互結(jié) 述馬克思主義理論，揭示中國革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，使之成 合，形成了與儒教、道教三教合一的局面，在唐宋元明清時期 為具有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義。[1]歷史雄辯地證明 更是汲取了中國文化中“向善”、“愛國”、“濟(jì)世”等積極部分，成了一個事實，若要使馬克思主義在中國切實地發(fā)揮其真理指 為中華文明瑰寶中不可或缺的一部分。第二，佛教的親和力 表導(dǎo)作用，就必須同中國的實際相結(jié)合，實現(xiàn)“中國化”的“蛻 現(xiàn)在對中國民眾吸引力上。對于中國的民眾而言，佛教最受 青變”，而這種“蛻變”實現(xiàn)的關(guān)鍵就在于與中國文化的結(jié)合。

一、從“佛教中國化”看“馬克思主義中國化”的前提條件

睞的不是其宗教外殼，而是它的哲學(xué)思想。在以儒學(xué)的作用 下，“內(nèi)圣外王”成了先哲們追求的道德境界，“修道成仙，追求 長從佛教和馬克思主義賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會基礎(chǔ)來分析，二生不老”則是中國人對生命質(zhì)量的渴求。佛教在中國化的過 程者皆屬于非中國社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識形態(tài)。因此，僅 從中，將主觀、客觀世界統(tǒng)一到無區(qū)別的“心”，把人類一切活 動、意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來考慮，它們不具備在中國社 會一切事物都看作尋求解脫的“道法”，主張修心養(yǎng)性，禪定 正生存、發(fā)展的條件。但是，通過“中國化”的實現(xiàn)，佛教和馬克 思心，“修正業(yè)，求解脫”，冥冥之中與中國人的價值觀念相吻 合，主義都成功地植根于中國文化之中，綻放出文明的花朵。從 發(fā)內(nèi)在地使得佛教的哲學(xué)思想為民眾所接納。智慧的中國共 產(chǎn)展時間和社會影響的角度來看，通過中國民眾佛性品格的 塑黨人將馬克思主義與中國的文化和具體實際相結(jié)合，促進(jìn) 了造，使得佛教文化成了中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。這 種馬克思主義中國化的飛躍，開創(chuàng)了中國革命、建設(shè)、改革的 新文化交融的成功具有一定的前提條件，充分地對這些前提 條局面，豐富和發(fā)展了馬克思主義時代內(nèi)涵，以張顯出馬克思 主件進(jìn)行分析，可以為現(xiàn)階段進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化 歷義對中國文化和中國人民強(qiáng)烈的親和力。史進(jìn)程的向前發(fā)展提供重要的啟示。

中國傳統(tǒng)文化，佛教與馬克思主義都屬于外來文化的范疇，外 來文化在與本土文化相互碰撞的過程中相互融合。實現(xiàn)“二元 文化”的交融，必須經(jīng)過“中國化”的改造，即在傳播過程中，因 為受到中國文化的影響而發(fā)生變化，這種變化是以外來文化

其次，本土文化的開放性是實現(xiàn)“中國化”的保證。佛教中 本就是在佛教中國化的過程中實現(xiàn)了中國的佛教化，通過 外來文化與本國文化之間的揚棄作用，尋求到了文化之間的平衡點，而這個平衡點是建立在佛教文化和中國文化的開放 性上的。佛教在其自身的發(fā)展過程中就提倡內(nèi)外調(diào)和與容納 首先，外來文化的親和力是實現(xiàn)“中國化”的基礎(chǔ)。相對于 國化是外來文化與本土文化相互融合的必然。這種“必然”的 根[收稿日期] 2008-11-25

[作者簡介] 張立君（1984-），男，遼寧大連人，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 2007 級研究生；楊 妍（1984-），女，遼寧遼陽人，沈陽師范大學(xué)馬克 思主義學(xué)院 2007 級研究生。

· 1 · 多種信仰，自東晉高僧慧遠(yuǎn)起，就開始將佛教同儒家的政治倫 落腳點必須是人民的需要，在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程 理和道家的處世哲學(xué)協(xié)調(diào)起來。到宋代初期，佛教主動向儒學(xué) 中必須以人民的利益為核心，這才是馬克思主義中國化的“木 之本靠近，力圖作為儒學(xué)不可缺少的補(bǔ)充，則成了宋代佛教依附王 源，水之本源”。法的理論方向。智圓在《閑居編》中曰：“士有履仁義、盡忠孝者 之謂積善也?！卑选叭柿x敦，禮樂作，俾淳風(fēng)之不墜而名揚于青

二、從“佛教中國化”看“馬克思主義中國化”的內(nèi)在機(jī)制 盡管佛教與馬克思主義關(guān)于對宇宙、世界、歷史、人的觀 甚至相差甚遠(yuǎn)，但相對于中國的傳統(tǒng)文化來說，它史”當(dāng)作一種理想的人格。由于佛教的開放性和中國文化的包 點不盡相同，即以“本土文化”與“外來文化”相互沖 突、容性的共同作用，最終使得佛教成了中國傳統(tǒng)文化中不可或 們卻屬于同一范疇，缺的一部分。馬克思主義就其理論品格來說，本身就具有一定 相互交融為表象的“二元文化”范疇。無論是在中國發(fā)展兩 千多的開放性，創(chuàng)始人馬克思與恩格斯對西方社會文明加以繼承、年的佛教，還是放之四海皆準(zhǔn)的馬克思主義，若要在中國 得到

就必須遵循“本土化”的客觀規(guī)律。這種外來文 化與反思、批判、總結(jié)后形成了馬克思主義的經(jīng)典，并以此作為指 充分發(fā)展，導(dǎo)無產(chǎn)階級改造世界的理論武器，馬克思主義在各國的發(fā)展 本土文化相互作用的過程中存在著一定的內(nèi)在機(jī)制。通 過對探索行而有效的“中國化”機(jī)制，從而 為馬更是體現(xiàn)了與各國文化、實際相結(jié)合的要求。自新文化運動 佛教中國化的剖析，后，中國的馬克思主義者更是在探尋如何推進(jìn)馬克思主義中 克思主義中國化在新階段的發(fā)展給予了有價值的啟示。國化進(jìn)程發(fā)展的道路上艱辛摸索，成功與失敗的歷史經(jīng)驗證 實了一個規(guī)律—只有在馬克思主義中國化的過程中堅持中 第一，符號的中國化是逾越“二元文化”之間鴻溝的橋梁。語言和文字是文化的基本符號，對于佛教來說是實現(xiàn)與中國 在語言、文字上與 國文化所固有的包容性，保持馬克思主義的開放性，不斷地與 文化相融合的基礎(chǔ)。佛教產(chǎn)生于印度社會，中國的文化、實際相結(jié)合，才能更好地發(fā)揮馬克思主義的真理 中國迥然不同，可以說中國文化與印度文化之間存在著天然 作用，反之則要付出昂貴的代價。的鴻溝，文化符號的中國化則成了佛教中國化的開端，也是橫 跨

鴻溝的橋梁。譯經(jīng)和格義是佛教中國化重要形 式，最后，統(tǒng)治階級的利益是實現(xiàn)“中國化”的出發(fā)點和落腳 “二元文化”點?？v觀佛教在中國發(fā)展的兩千多年歷史，統(tǒng)治階級的利益需 是判教、創(chuàng)宗、定祖的基礎(chǔ)。所謂譯經(jīng)，就是將印度佛教的 經(jīng)典求無疑是佛教中國化的出發(fā)點和落腳點。以漢哀帝元壽元年

翻譯成漢文，而格義則是學(xué)者在研習(xí)和傳播佛教經(jīng)典的 時候，（公元前2年）大月氏王使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》為始，佛教正式 為便于受眾體的理解，以中國文化來比附佛教的概念。通過踏足漢地，此時漢地盛行的讖緯神學(xué)已成為鞏固政權(quán)和奪取 政文字的變化和語境的轉(zhuǎn)化、汲取中華文明的營養(yǎng)，使印度 “思權(quán)的官方神學(xué)，大乘佛教對讖緯神學(xué)的補(bǔ)充，為漢朝帝王所 欣然維”向中國“思維”轉(zhuǎn)換，也正是譯經(jīng)和格義在中國的初次 實現(xiàn)，接納，但是此時的民眾對佛教并不是十分了解，而只是把 它當(dāng)作促成了佛教理論研究的初步興盛和繁榮。有此可見，在 推進(jìn)馬

[4] 道教的變種，認(rèn)為“浮屠所載，與中國老子經(jīng)相出入。”西晉滅亡克思主義中國化進(jìn)程向前發(fā)展的過程中，一定要借鑒 中華文后，北部中國陷入了十六國的混戰(zhàn)，由于統(tǒng)治者的大 力扶植，佛教明的精髓，運用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述 馬克思得到了迅速發(fā)展，據(jù)史料記載“略而計之，僧尼大 眾二百萬余，其主義理論，使之更具中國風(fēng)格和中國氣派。寺三萬有余”。[5]（P202）統(tǒng)治者扶植其發(fā)展的目的 在于通過佛教增進(jìn)南北各民族的相互了解和相互聯(lián)系，形成 各民族人民的共同心理，并以此來塑造、爭取民眾的信仰。自 此，佛教已經(jīng)不再是單純意義上的“宗教”，其更多地成為了統(tǒng) 治者的政治工具。南北朝時期的南宋文帝曾與臣下談?wù)摲鸾?的社會作用時，認(rèn)為“若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復(fù)何事？”時至唐朝，佛教更以對內(nèi)能協(xié)調(diào)統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi) 部關(guān)系，對外能安撫百姓，而被[6]（P341）大加扶植，“鑄浮屠，立廟塔，役 無虛歲?！庇捎诜鸾贪l(fā)展第二，詮釋的中國化是促進(jìn)“二元文化”相互會通的催化 劑。詮釋的中國化是指在譯經(jīng)和格義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的文 化背景和實際情況進(jìn)行獨立的思考，重新對佛教的理論進(jìn)行 批判，并且以寺院經(jīng)濟(jì)為依托，創(chuàng)建了具有中國特色的僧團(tuán)，通過判教、創(chuàng)宗、定祖的實現(xiàn)，使得佛教發(fā)生了質(zhì)的改變。在保 留部分原始佛教特點外，更多地融合了中國文化的因素，加速 了“二元文化”的會通，促進(jìn)了佛教中國化進(jìn)程的發(fā)展。自新文 化運動后，馬克思主義開始了中國化的歷程，以毛澤東同志為 始端，基于中國的特殊國情和世情，促進(jìn)了馬克思主義與中國 文化的首次結(jié)合，完成了馬克思主義中國化的第一次飛躍。改 革俱進(jìn)、求真務(wù)實則成為實現(xiàn)馬克思主義在中國新發(fā)展的基 本指導(dǎo)思想，馬克思主義中國化的發(fā)展得到了進(jìn)一步的豐富 發(fā)和世情，在借鑒各國發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，加快馬克思主義同 中國文化的融合，實現(xiàn)新的飛躍。

第三，載體的中國化是實現(xiàn)“二元文化”相互交融的核心。二的速度過快，在某種程度上影響 了統(tǒng)治者的利益，從宋朝起直至明清時期，帝王對佛教的政策 采取的都是既利用又限制的政策。用以解釋階級的不平等、富貴貧賤相差懸殊的原因，對統(tǒng)治階級非常有利，因而受 到統(tǒng)治者的保護(hù)和推廣”。[7]新民主主義革命勝馬克思主 義成了我們國家指導(dǎo)建設(shè)、改革的重要的思想法寶，而這個法 寶能夠發(fā)揮作用的關(guān)鍵就在于能夠?qū)崿F(xiàn)“中國化”。通過對佛 教中國化的經(jīng)驗進(jìn)行借鑒，可以得出一個結(jié)論，馬克思主義正如范文瀾在《中國通史簡 編》中闡述的那樣“佛教強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)，開放后，新的國情和世情再次產(chǎn)生，解放思想、實事求是、與 時利后，中華人民 共和國的誕生標(biāo)志著人民成為了國家真正的主人，展。因此，在詮釋馬克思主義時，必須有利于中國的現(xiàn)實國 情中 國化必須以中國統(tǒng)治者的需要為出發(fā)點和落腳點，這是實現(xiàn) 元文化的相互交融是以傳播群體和接受群體為核心進(jìn)行 的，“中國化”的最根本前提。憲法中明確規(guī)定了人民在中華人民 共表現(xiàn)為母體文化對外來文化的揚棄，這種“揚棄”作用的關(guān) 鍵取和國中的主人翁地位。因此，馬克思主義中國化的出發(fā)點和 決于載體中國化。從佛教在中國的傳播歷程來分析，最初 到中· 2 ·

途傳教的主要是以安世高、支婁迦讖為代表，他們主要是 來自于西域的安息和月支。到了東晉時期，慧遠(yuǎn)的出現(xiàn)，拉開 總結(jié)性的回答。到了隋唐時期，三教合流的景象產(chǎn)生，施行以 了佛教傳播載體中國化序幕，與此同時，名士佛學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志 儒家學(xué)說為統(tǒng)治思想的前提下復(fù)興佛教的政策，對統(tǒng)一國家 著佛教在中國受眾體的轉(zhuǎn)變。到了隋唐時期，三教合一的盛況 的重建、民族矛盾的緩和、南北文化的交流等諸方面起了積極 產(chǎn)生，在“二元文化”的相互作用下，產(chǎn)生了具有中國特色的佛 的作用，此時佛教在中國的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，根據(jù) 教團(tuán)體，此時產(chǎn)生的禪宗成了影響后世佛教發(fā)展的主要流派。

當(dāng)時的實際情況，具有中國特色的佛教團(tuán)體開始產(chǎn)生，如天臺 宋朝的程朱理學(xué)成了影響佛教發(fā)展的主要因素，智圓強(qiáng)調(diào)“儒 宗、法相宗、禪宗、華嚴(yán)宗、密宗等等，在此時期的實踐上更加 釋一致”：“夫儒、釋者，言異而理貫也，莫不化民，俾遷善遠(yuǎn)惡 具有中國化的意義。到了宋、明、清時期，佛教在實踐過程中更 也。儒教飾身之教，故謂之外典也；釋者修心之教，故謂之內(nèi) 多地融入了中國傳統(tǒng)文化因素，兩宋時期的禪宗，用“忠義心” 來典”。[8]實際是“內(nèi)佛外儒”，共同治理民眾，著重用于儒家的倫 解釋作為成佛的基石的菩提心，開辟了佛教愛國主義一途。清代理觀念改造佛教的心性思想。清朝末期，佛教成為居士佛教號 末年，為抵制殖民入侵，喚起民族覺醒，以龔自珍、魏源為 代表，召人民起來反抗侵略的精神武器。通過對佛教傳播和接受載 發(fā)揮佛教的主觀戰(zhàn)斗精神，宣傳悲天憫人的憂國憂民思 想，鼓體中國化的歷程進(jìn)行分析，為馬克思主義中國化的新發(fā)展給 動不怕犧牲、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的宗教熱情。居士佛教成為中國近代民予了很有價值的啟示：馬克思主義者在推進(jìn)馬克思主義中國 主革命思想中的不可缺少的重要環(huán)節(jié)。馬克思主義中 國化的化的過程中，一定要研究中國的歷史和文化，脫離二者就意味 發(fā)展是建立在實踐的基礎(chǔ)之上的，從毛澤東同志起就 確立了著“中國化”的失敗，同時要正確處理中國文化和馬克思主義 實踐觀在整個“中國化”過程中的重要地位。1978年以 后，“實的內(nèi)在矛盾，以中國的國情作為衡量二者關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)，結(jié)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”在黨內(nèi)得到確立，將馬克思 主義與合歷史的、具體的要求，促進(jìn)馬克思主義中國化自身的變 革。中國的具體實際相結(jié)合，豐富和完善了馬克思主義的 理論。

三、從“佛教中國化”看“馬克思主義中國化”的發(fā)展動力 佛教中國化的進(jìn)程大體可以分為四個階段，即第一階段，漢魏時期，為佛教在中國的初傳階段；第二階段，在兩晉和南 北朝前期，屬佛教格義時期；第三階段，南北朝后期到隋唐時 期，屬尋求佛學(xué)本義階段；第四階段，宋明清時期，佛教全面吸 收容納中國哲學(xué)，趨于世俗化時期。對佛教中國化的歷史進(jìn)程 進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，佛教的內(nèi)容在“中國化”的實踐中不斷地 認(rèn)識[N].2008，7.的幾點學(xué)習(xí)體會和

[參 考 文 獻(xiàn)] [1]習(xí)近平.關(guān)于中國特色社會主義理論體系因此，在實踐中不斷對“中國化”的內(nèi)容進(jìn)行豐富和發(fā) 展，是保持馬克思主義生命力的關(guān)鍵。

得到豐富和發(fā)展。佛教在中國初傳的時期，被視作老莊玄學(xué)的 [2]裴松之注引.三國志（.卷30）〈魏略·西戎傳〉[M].補(bǔ)充，其經(jīng)典理論多被加入了讖緯神學(xué)的概念。時至兩晉南北 [3]魏書·釋老志·元遙傳[M].[4]高僧傳·初集卷朝時期，玄學(xué)之風(fēng)再起，其主要的議題是對于人的內(nèi)心和外部 7[M].[5]任繼愈.漢唐佛教思想論集[M].人民出版社.世界問題的探求，佛教的般若的思想適應(yīng)了時代的要求，以佛 [6]道藏要籍選刊[M]（.第十冊）.圖澄、釋道安、鳩摩羅什、僧肇等高僧為代表，根據(jù)佛教的理論 [7]弘明集（卷一）[M].[8]閑居編（卷一九）〈中庸子傳與中國的儒道文化著書立說，如僧肇，著《肇論》將《莊》學(xué)同 上〉[M].《維摩》的般若觀點相融會，對當(dāng)時的玄學(xué)和佛學(xué)的結(jié)合做了

（責(zé)任編輯：王 偉）

Analysis of Buddhism in China on Marxism in China Inspiration

Zhang Li-jun，Yang Yan

（Shenyang Normal University，Shenyang Liaoning China，110034）

Abstract：The so-called Buddhism in China，Buddhism in China refers to the process of development，due to the impact of Chinese culture and spread out gradually to the needs of China，the final form of Buddhism with Chinese characteristics.Buddhism 2，000 years of“China”in the experience of Marxism in China’s precondition for the internal mechanisms and the driving force for development，and other aspects of Marxism in China has provided valuable inspiration.Therefore，the science of Buddhism in China to learn from the historical experience and is conducive to promoting Marxism in China’s development is conducive to the new situation of Marxism in China’s leap forward again.Key words：Buddhism；Marxism；China；inspiration

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