第一篇：論馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在行政管理中的應(yīng)用（本站推薦）

期末論文

論馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在行政管

理中的應(yīng)用

姓名：斯琴 學(xué)號(hào)：2012211657 班級(jí)：13級(jí)政管研 學(xué)院：政府管理

課程：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論

2013年11月16日

摘 要

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是一套完整、科學(xué)的方法論體系，它的產(chǎn)生具有普遍性運(yùn)用價(jià)值，尤其是對(duì)于研究馬克思主義的產(chǎn)生是人類思想史上的偉大革命，開創(chuàng)了人類思想理論的新局面，它創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。社會(huì)科學(xué)的研究不同于自然科學(xué)的研究，它有其自身所獨(dú)有的規(guī)律性。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于我們?cè)谶M(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程、學(xué)術(shù)研究及社會(huì)科學(xué)研究具有深刻的指導(dǎo)意義。本文主要從馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)容與分析方法論普遍原理出發(fā)，通過學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)的方法論、矛盾分析方法及社會(huì)過程研究方法來探討其在行政管理學(xué)中的體現(xiàn)及應(yīng)用價(jià)值，和我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中如何能夠更有效的獲取有價(jià)值的信息、運(yùn)用科學(xué)的方法工具研究專業(yè)問題。

關(guān)鍵字：馬克思 社會(huì) 科學(xué) 方法論 實(shí)踐 過程 矛盾分析法

影響 意義 行政管理 價(jià)值

前言

馬克思主義基本原理是普遍真理。普遍真理是實(shí)踐的產(chǎn)物,它既是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求而創(chuàng)立的,也是植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的。盡管今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐已經(jīng)發(fā)生了很大變化,但是我們不能由此而認(rèn)為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐要求而創(chuàng)立的馬克思主義基本原理就只具有文本價(jià)值了。馬克思、恩格斯從來就認(rèn)為,一切真正的科學(xué)體系都是具體時(shí)代的產(chǎn)物,而不是哪個(gè)天才頭腦的主觀臆造?！罢_的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。普遍真理是發(fā)展的,它的內(nèi)涵是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展的。各國(guó)的具體情況是不同的、各國(guó)實(shí)踐的主題也是在變化發(fā)展的。恩格斯強(qiáng)調(diào)了他和馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件創(chuàng)立馬克思主義基本原理的歷史局限性,他認(rèn)為,我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維,從而我們時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！毕褚磺锌茖W(xué)一樣,馬克思主義基本原理的豐富和發(fā)展,通常都會(huì)包含著對(duì)前人某些原理的重要突破。馬克思主義與具體實(shí)際的結(jié)合是一個(gè)生生不息的發(fā)展過程。因此,普遍真理作為“經(jīng)過實(shí)踐證明是科學(xué)的并且具有普遍意義的理論”,它不可能僅限于馬克思、恩格斯和列寧的論述,還包括了后人運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)時(shí)代發(fā)展變化、對(duì)新的實(shí)際進(jìn)行總結(jié)所揭示的普遍真理。這些普遍真理在本質(zhì)上都是對(duì)馬克思主義基本原理的豐富和發(fā)展。

一、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本內(nèi)容

（一）、馬克思主義的基本內(nèi)容

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法、社會(huì)系統(tǒng)研究法、社會(huì)矛盾分析方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過程研究方法、社會(huì)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)方法、世界歷史的研究方法等等，除此之外，還有邏輯與歷史一致的方法、歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法、抽象與具體的方法、主客相統(tǒng)一的辨證方法、歷史合力的研究方法、“人本”和“物本”相統(tǒng)一的方法等。

（二）、社會(huì)科學(xué)方法論的基本內(nèi)容

方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對(duì)象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物和改造事物指明方向。一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀、科學(xué)觀和技術(shù)觀，依據(jù)理論體系的不同層次而分出不同層次的方法論，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論和技術(shù)方法論等。社會(huì)科學(xué)方法論是從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，它是對(duì)各門具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對(duì)各門社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。

社會(huì)科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論的差異，是由它們研究對(duì)象的特點(diǎn)所決定的。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人類社會(huì)，人類社會(huì)與自然界的同一性決定了社會(huì)科學(xué)研究可以而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒自然科學(xué)的某種方法，而人類社會(huì)與自然界的差異性則要求社會(huì)科學(xué)必須具有適合于社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特研究方法。

社會(huì)科學(xué)是以人類在社會(huì)中的行為及由此行為產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科，社會(huì)科學(xué)以探討社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律為主要任務(wù)，具有追求統(tǒng)一性、一致性、簡(jiǎn)單性、必然性等特征。社會(huì)科學(xué)方法論是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法，它從一定的社會(huì)科學(xué)學(xué)科的角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物所做的系統(tǒng)分析或解釋的科學(xué)方法體系。

二、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在行政管理學(xué)中的應(yīng)用和價(jià)值

管理學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，管理學(xué)的產(chǎn)生以1911年泰勒出版《科學(xué)管理原理》，1916年法約爾出版《工業(yè)管理和一般管理》為標(biāo)志，縱覽西方管理思想史演變過程不難發(fā)現(xiàn)，在管理思想變革和管理學(xué)派創(chuàng)生的過程中，方法的更新一直是創(chuàng)新進(jìn)步的重要推動(dòng)力量，哲學(xué)方法論和科學(xué)方法論都對(duì)西方管理學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)和變革產(chǎn)生過重要影響。管理無處不在，無論是國(guó)家政府或是市場(chǎng)中的企業(yè)公司中都有著管理，如果沒有管理，那么我們的社會(huì)將會(huì)是怎么樣的呢，不可想象。因此，我們說行政管理不管是學(xué)術(shù)研究還是真正的在管理實(shí)踐中都是至關(guān)重要的，如果政府管理有方那我們的社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家也會(huì)長(zhǎng)治久安，在這里管理也體現(xiàn)了馬克思主義的普遍性，管理貫穿我們的歷史與社會(huì)始終。因此，在行政管理的研究中我們都自覺不自覺的運(yùn)用著馬克思主義所提倡的科學(xué)的方法論，它對(duì)于指導(dǎo)我們的科學(xué)研究活動(dòng)及在管理過程中具有重要的實(shí)踐意義。管理是一門藝術(shù)，我覺得藝術(shù)性的管理就是體現(xiàn)在將馬克思主義哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方法論巧妙地結(jié)合，使得管理中所遇到的問題能夠處理的很好。本文將從馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)、社會(huì)過程研究方法以及社會(huì)矛盾分析方法來談馬克主義社會(huì)科學(xué)方法論在行政管理學(xué)中應(yīng)用與體現(xiàn)，富于管理藝術(shù)性，使我們?cè)谛姓芾砩细薪娴?，培養(yǎng)出更多的行政精英，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安、社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的創(chuàng)新儲(chǔ)備智囊。

（一）、從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)在管理學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)問題的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，這主要變現(xiàn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能；其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)知能力與水平，才能推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、解決問題中更好的發(fā)揮認(rèn)識(shí)的水平，看到事物的本質(zhì)；再次，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，基于實(shí)踐不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和提高認(rèn)識(shí)的水平，雖然認(rèn)知能力有所提高，能夠透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，但在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)中，難免會(huì)有判斷失誤，尤其是在政府中的行政管理，必然會(huì)帶來損失，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中去檢驗(yàn)對(duì)問題與事物的認(rèn)識(shí)是否正確、是否能行的通。最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)是指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，這就達(dá)到了人們?cè)趯?shí)踐過程中所想要的效果?？傊?，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，研究社會(huì)必須立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)任何離開實(shí)踐活動(dòng)研究歷史的主觀主義。馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，而且為我們提供了觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)的科學(xué)方法。

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的本然與應(yīng)然相統(tǒng)一、實(shí)踐的觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)相統(tǒng)一的理論；馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的求真、達(dá)善與和美統(tǒng)一的理論；馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐思維方式把握實(shí)踐存在的方法、規(guī)律和邏輯的理論。

人在觀念上掌握世界有兩種方式：一種是理論觀念方式，一種是實(shí)踐觀念方式。實(shí)踐觀念實(shí)際上就是人的實(shí)際活動(dòng)在思維中的預(yù)演，時(shí)間觀念和理論觀念相比較，具有兩個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)踐觀念超出理論觀念的第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是它高于對(duì)外部世界的真理性認(rèn)識(shí)，為這一認(rèn)識(shí)增添了目的、情感、意志等理想的成分；實(shí)踐觀念超出理論觀念的第二個(gè)優(yōu)勢(shì)，就是它高于對(duì)外部世界的普遍性認(rèn)識(shí)，為這一認(rèn)識(shí)增添了直接現(xiàn)實(shí)性。

基于以上的理論，我們對(duì)于行政管理的行為、活動(dòng)的研究必須立足于行政管理的實(shí)踐，只有在實(shí)際社會(huì)情形、基本國(guó)情中我們才能夠做出正確的抉擇，使之行之有效。而在學(xué)習(xí)與研究行政管理學(xué)的過程中，我們?cè)诹私饬爽F(xiàn)實(shí)的國(guó)情、社情、民情的基礎(chǔ)上才能發(fā)現(xiàn)問題，從而通過運(yùn)用馬克思主義科學(xué)社會(huì)方法論去研究問題、解決問題，提出建設(shè)性的意見。

管理學(xué)是一門應(yīng)用多學(xué)科與多領(lǐng)域理論、方法和技術(shù)的綜合性交叉科學(xué)，其目的是研究人類有限資源實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的管理活動(dòng)的復(fù)雜和創(chuàng)新的社會(huì)行為及其規(guī)律。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論實(shí)踐的觀點(diǎn)在管理學(xué)研究中的運(yùn)用最早可以追溯到泰勒的科學(xué)管理，泰勒通過進(jìn)行大量的鐵塊搬運(yùn)實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用試驗(yàn)中所得到的數(shù)據(jù)，為工人制定出合理的日工作量?？梢哉f，泰勒不自覺的運(yùn)用實(shí)踐的理論，促使了科學(xué)管理理論的誕生以及該理論指導(dǎo)具體的管理實(shí)踐從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。之后，許多大師通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)管理學(xué)也做出了重要的貢獻(xiàn)，這就是馬克思主義科學(xué)社會(huì)方法論實(shí)踐觀在管理學(xué)研究中的應(yīng)用與價(jià)值所在。

馬克思主義從實(shí)踐出發(fā)的觀點(diǎn)不僅表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，同時(shí)實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)是指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，也就是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。我們可以通過具體的實(shí)踐活動(dòng)來揭示管理活動(dòng)中存在的規(guī)律性，同時(shí)科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展又為管理理論的研究提供了更大的便利，例如備受世人矚目的十八屆三中全會(huì)，會(huì)議中的改革就是基于在實(shí)踐中的不斷探索得出的改革政策，而改革政策又是隨著實(shí)踐的變化而改變的，通過實(shí)踐不斷檢驗(yàn)改革的路線、方針政策。因此，實(shí)踐為管理活動(dòng)提供了有力的工具和方法論，大幅度提升了管理實(shí)踐的水平，有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展反過來又可以提高我們進(jìn)行管理學(xué)研究的條件，這就會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)管理理論的研究與發(fā)展，從實(shí)踐中來再到實(shí)踐中去如此循環(huán)往復(fù)，能夠更好的促進(jìn)理論和實(shí)踐的共同發(fā)展。

（二）、社會(huì)矛盾分析方法在管理學(xué)中的應(yīng)用與價(jià)值

矛盾分析法是指觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而解決矛盾的一種方法，是唯物辯證法的根本方法。它是馬克思主義社會(huì)科學(xué)的基本方法之一，對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有普遍適用性，它不僅能說明現(xiàn)在，而且能預(yù)測(cè)未來。尤其對(duì)宏觀的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的研究，有它獨(dú)到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題，具體問題具體分析，抓住重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

1、一分為二的看問題。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，矛盾的對(duì)立屬性就是矛盾的斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性就是矛盾的同一性。同一性和斗爭(zhēng)性是兩種基本屬性，二者相互聯(lián)系不可分離。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，矛盾的斗爭(zhēng)性是以矛盾雙方具有內(nèi)在的同一性為前提的。在采用矛盾分析方法進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究時(shí)，我們必須把握好矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，必須將同一性與斗爭(zhēng)性有機(jī)的結(jié)合起來，要從多角度、多層次去認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)問題。

在管理學(xué)中，人們對(duì)組織沖突的研究經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為組織中的沖突對(duì)組織的健康成長(zhǎng)是有害的，它妨礙了組織中信息的傳遞，不利于組織內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)決消除組織沖突。然而實(shí)際上沖突的存在對(duì)于組織來講并不一定都是壞事，這就需要用矛盾分析方法來一分為二的看問題了，不僅要看到組織內(nèi)部沖突的弊端，同時(shí)也要看到組織內(nèi)沖突存在的必要性和有利的一面?，F(xiàn)代觀點(diǎn)則認(rèn)為有些沖突對(duì)于組織或組織單元的有效運(yùn)作是必要的，沖突可以轉(zhuǎn)化為組織發(fā)展的動(dòng)力，是組織保持活力的手段。因此沖突并一定對(duì)組織構(gòu)成危害，有時(shí)甚至可能有利于組織工作的開展。對(duì)于組織內(nèi)部沖突的認(rèn)識(shí)，就是遵循了矛盾分析方法中一分為二地看問題，從沖突存在的利弊兩方面進(jìn)行研究，從而得出真實(shí)的、不片面的結(jié)論，這對(duì)于我們研究管理學(xué)中其他問題是很有借鑒意義的，不論在管理學(xué)中研究或是管理實(shí)踐過程中都要堅(jiān)持一分為

二、多角度多層次把握問題的本質(zhì)。

2、具體問題具體分析。矛盾分析法又是矛盾共性與個(gè)性、矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法。矛盾的普遍性貫穿于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，即同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法?；诖?，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的時(shí)候要善于從研究對(duì)象的一般規(guī)律中探尋特定對(duì)象所獨(dú)有的特殊規(guī)律，不能千篇一律人云亦云，做到具體問題具體分析，這樣才能把握研究對(duì)象的精髓。

矛盾共性與個(gè)性、普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法對(duì)于行政管理學(xué)的借鑒意義主要體現(xiàn)在：社會(huì)中總是存在著這樣那樣的矛盾，比如說山西省政府大樓被炸，蓄意報(bào)復(fù)社會(huì)，這就說明我們社會(huì)中存在著矛盾沒有得到很好的解決，運(yùn)用矛盾分析法可以有效的一分為二的看問題。因此，可以通過矛盾的普遍性與特殊性來分析社會(huì)中存在的主要矛盾與次要矛盾，著力解決好主要矛盾，把人民的問題看作主要的矛盾，切實(shí)做到從人民群眾這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)出發(fā)，致力于改革為人民中。在學(xué)術(shù)研究中矛盾分析法更是意義重大，在我們研究問題時(shí)可以一分為二的看問題，用批判的眼光與態(tài)度去學(xué)習(xí)，更全面的掌握信息。

3、抓住重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾分析方法是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，這要求我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的時(shí)候，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。就是要從矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系分析問題，既要在諸多矛盾關(guān)系的對(duì)立中把握它們的統(tǒng)一、滲透、轉(zhuǎn)化，又要在復(fù)雜的矛盾群中把握二者的差異，全面的研究矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系。同時(shí)，唯物辯證法的兩點(diǎn)論不是均衡的兩點(diǎn)論，而是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論。它要求把握矛盾的不平衡性并把它貫穿于矛盾的分析之中，不能主次不分、輕重不分，眉毛胡子一把抓。重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論是相統(tǒng)一的，在研究主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面之間的辯證關(guān)系時(shí)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論的同時(shí)要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

在管理學(xué)的研究中要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，把握研究對(duì)象的主要特征。

三、總結(jié) 通過以上的論述，我們可以看到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在管理學(xué)中應(yīng)用是極其普遍的，處處體現(xiàn)著科學(xué)的方法論，對(duì)管理學(xué)理論的研究具有重大的價(jià)值，這也得益于我們對(duì)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論內(nèi)涵的深刻理解。

第二篇：論馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在行政管理中的應(yīng)用

期末論文

論馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在行政管理中的應(yīng)用

姓名：

學(xué)號(hào)：

班級(jí)：政管研

學(xué)院：政府管理

課程：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論

2013年X月X日

摘要

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是一套完整、科學(xué)的方法論體系，它的產(chǎn)生具有普遍性運(yùn)用價(jià)值，尤其是對(duì)于研究馬克思主義的產(chǎn)生是人類思想史上的偉大革命，開創(chuàng)了人類思想理論的新局面，它創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。社會(huì)科學(xué)的研究不同于自然科學(xué)的研究，它有其自身所獨(dú)有的規(guī)律性。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于我們?cè)谶M(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程、學(xué)術(shù)研究及社會(huì)科學(xué)研究具有深刻的指導(dǎo)意義。本文主要從馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)容與分析方法論普遍原理出發(fā)，通過學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)的方法論、矛盾分析方法及社會(huì)過程研究方法來探討其在行政管理學(xué)中的體現(xiàn)及應(yīng)用價(jià)值，和我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中如何能夠更有效的獲取有價(jià)值的信息、運(yùn)用科學(xué)的方法工具研究專業(yè)問題。

關(guān)鍵字：馬克思

社會(huì)

科學(xué)

方法論

實(shí)踐

過程

矛盾分析法

影響

意義

行政管理

價(jià)值

前言

馬克思主義基本原理是普遍真理。普遍真理是實(shí)踐的產(chǎn)物,它既是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求而創(chuàng)立的,也是植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的。盡管今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐已經(jīng)發(fā)生了很大變化,但是我們不能由此而認(rèn)為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐要求而創(chuàng)立的馬克思主義基本原理就只具有文本價(jià)值了。馬克思、恩格斯從來就認(rèn)為,一切真正的科學(xué)體系都是具體時(shí)代的產(chǎn)物,而不是哪個(gè)天才頭腦的主觀臆造?！罢_的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。普遍真理是發(fā)展的,它的內(nèi)涵是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展的。各國(guó)的具體情況是不同的、各國(guó)實(shí)踐的主題也是在變化發(fā)展的。恩格斯強(qiáng)調(diào)了他和馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件創(chuàng)立馬克思主義基本原理的歷史局限性,他認(rèn)為,我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維,從而我們時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！毕褚磺锌茖W(xué)一樣,馬克思主義基本原理的豐富和發(fā)展,通常都會(huì)包含著對(duì)前人某些原理的重要突破。馬克思主義與具體實(shí)際的結(jié)合是一個(gè)生生不息的發(fā)展過程。因此,普遍真理作為“經(jīng)過實(shí)踐證明是科學(xué)的并且具有普遍意義的理論”,它不可能僅限于馬克思、恩格斯和列寧的論述,還包括了后人運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)時(shí)代發(fā)展變化、對(duì)新的實(shí)際進(jìn)行總結(jié)所揭示的普遍真理。這些普遍真理在本質(zhì)上都是對(duì)馬克思主義基本原理的豐富和發(fā)展。

一、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本內(nèi)容

（一）、馬克思主義的基本內(nèi)容

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法、社會(huì)系統(tǒng)研究法、社會(huì)矛盾分析方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過程研究方法、社會(huì)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)方法、世界歷史的研究方法等等，除此之外，還有邏輯與歷史一致的方法、歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法、抽象與具體的方法、主客相統(tǒng)一的辨證方法、歷史合力的研究方法、“人本”和“物本”相統(tǒng)一的方法等。

（二）、社會(huì)科學(xué)方法論的基本內(nèi)容

方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對(duì)象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物和改造事物指明方向。一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀、科學(xué)觀和技術(shù)觀，依據(jù)理論體系的不同層次而分出不同層次的方法論，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論和技術(shù)方法論等。社會(huì)科學(xué)方法論是從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，它是對(duì)各門具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對(duì)各門社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。

社會(huì)科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論的差異，是由它們研究對(duì)象的特點(diǎn)所決定的。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人類社會(huì)，人類社會(huì)與自然界的同一性決定了社會(huì)科學(xué)研究可以而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒自然科學(xué)的某種方法，而人類社會(huì)與自然界的差異性則要求社會(huì)科學(xué)必須具有適合于社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特研究方法。

社會(huì)科學(xué)是以人類在社會(huì)中的行為及由此行為產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科，社會(huì)科學(xué)以探討社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律為主要任務(wù)，具有追求統(tǒng)一性、一致性、簡(jiǎn)單性、必然性等特征。社會(huì)科學(xué)方法論是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法，它從一定的社會(huì)科學(xué)學(xué)科的角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物所做的系統(tǒng)分析或解釋的科學(xué)方法體系。

二、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在行政管理學(xué)中的應(yīng)用和價(jià)值

管理學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，管理學(xué)的產(chǎn)生以1911年泰勒出版《科學(xué)管理原理》，1916年法約爾出版《工業(yè)管理和一般管理》為標(biāo)志，縱覽西方管理思想史演變過程不難發(fā)現(xiàn)，在管理思想變革和管理學(xué)派創(chuàng)生的過程中，方法的更新一直是創(chuàng)新進(jìn)步的重要推動(dòng)力量，哲學(xué)方法論和科學(xué)方法論都對(duì)西方管理學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)和變革產(chǎn)生過重要影響。管理無處不在，無論是國(guó)家政府或是市場(chǎng)中的企業(yè)公司中都有著管理，如果沒有管理，那么我們的社會(huì)將會(huì)是怎么樣的呢，不可想象。因此，我們說行政管理不管是學(xué)術(shù)研究還是真正的在管理實(shí)踐中都是至關(guān)重要的，如果政府管理有方那我們的社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家也會(huì)長(zhǎng)治久安，在這里管理也體現(xiàn)了馬克思主義的普遍性，管理貫穿我們的歷史與社會(huì)始終。因此，在行政管理的研究中我們都自覺不自覺的運(yùn)用著馬克思主義所提倡的科學(xué)的方法論，它對(duì)于指導(dǎo)我們的科學(xué)研究活動(dòng)及在管理過程中具有重要的實(shí)踐意義。管理是一門藝術(shù)，我覺得藝術(shù)性的管理就是體現(xiàn)在將馬克思主義哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方法論巧妙地結(jié)合，使得管理中所遇到的問題能夠處理的很好。本文將從馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)、社會(huì)過程研究方法以及社會(huì)矛盾分析方法來談馬克主義社會(huì)科學(xué)方法論在行政管理學(xué)中應(yīng)用與體現(xiàn)，富于管理藝術(shù)性，使我們?cè)谛姓芾砩细薪娴?，培養(yǎng)出更多的行政精英，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安、社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的創(chuàng)新儲(chǔ)備智囊。

（一）、從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)在管理學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)問題的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，這主要變現(xiàn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能；其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)知能力與水平，才能推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、解決問題中更好的發(fā)揮認(rèn)識(shí)的水平，看到事物的本質(zhì)；再次，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，基于實(shí)踐不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和提高認(rèn)識(shí)的水平，雖然認(rèn)知能力有所提高，能夠透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，但在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)中，難免會(huì)有判斷失誤，尤其是在政府中的行政管理，必然會(huì)帶來損失，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中去檢驗(yàn)對(duì)問題與事物的認(rèn)識(shí)是否正確、是否能行的通。最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)是指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，這就達(dá)到了人們?cè)趯?shí)踐過程中所想要的效果?？傊瑢?shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，研究社會(huì)必須立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)任何離開實(shí)踐活動(dòng)研究歷史的主觀主義。馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，而且為我們提供了觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)的科學(xué)方法。

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的本然與應(yīng)然相統(tǒng)一、實(shí)踐的觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)相統(tǒng)一的理論；馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的求真、達(dá)善與和美統(tǒng)一的理論；馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐思維方式把握實(shí)踐存在的方法、規(guī)律和邏輯的理論。

人在觀念上掌握世界有兩種方式：一種是理論觀念方式，一種是實(shí)踐觀念方式。實(shí)踐觀念實(shí)際上就是人的實(shí)際活動(dòng)在思維中的預(yù)演，時(shí)間觀念和理論觀念相比較，具有兩個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)踐觀念超出理論觀念的第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是它高于對(duì)外部世界的真理性認(rèn)識(shí)，為這一認(rèn)識(shí)增添了目的、情感、意志等理想的成分；實(shí)踐觀念超出理論觀念的第二個(gè)優(yōu)勢(shì)，就是它高于對(duì)外部世界的普遍性認(rèn)識(shí)，為這一認(rèn)識(shí)增添了直接現(xiàn)實(shí)性。

基于以上的理論，我們對(duì)于行政管理的行為、活動(dòng)的研究必須立足于行政管理的實(shí)踐，只有在實(shí)際社會(huì)情形、基本國(guó)情中我們才能夠做出正確的抉擇，使之行之有效。而在學(xué)習(xí)與研究行政管理學(xué)的過程中，我們?cè)诹私饬爽F(xiàn)實(shí)的國(guó)情、社情、民情的基礎(chǔ)上才能發(fā)現(xiàn)問題，從而通過運(yùn)用馬克思主義科學(xué)社會(huì)方法論去研究問題、解決問題，提出建設(shè)性的意見。

管理學(xué)是一門應(yīng)用多學(xué)科與多領(lǐng)域理論、方法和技術(shù)的綜合性交叉科學(xué)，其目的是研究人類有限資源實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的管理活動(dòng)的復(fù)雜和創(chuàng)新的社會(huì)行為及其規(guī)律。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論實(shí)踐的觀點(diǎn)在管理學(xué)研究中的運(yùn)用最早可以追溯到泰勒的科學(xué)管理，泰勒通過進(jìn)行大量的鐵塊搬運(yùn)實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用試驗(yàn)中所得到的數(shù)據(jù)，為工人制定出合理的日工作量?？梢哉f，泰勒不自覺的運(yùn)用實(shí)踐的理論，促使了科學(xué)管理理論的誕生以及該理論指導(dǎo)具體的管理實(shí)踐從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。之后，許多大師通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)管理學(xué)也做出了重要的貢獻(xiàn)，這就是馬克思主義科學(xué)社會(huì)方法論實(shí)踐觀在管理學(xué)研究中的應(yīng)用與價(jià)值所在。

馬克思主義從實(shí)踐出發(fā)的觀點(diǎn)不僅表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，同時(shí)實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)是指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，也就是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。我們可以通過具體的實(shí)踐活動(dòng)來揭示管理活動(dòng)中存在的規(guī)律性，同時(shí)科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展又為管理理論的研究提供了更大的便利，例如備受世人矚目的十八屆三中全會(huì)，會(huì)議中的改革就是基于在實(shí)踐中的不斷探索得出的改革政策，而改革政策又是隨著實(shí)踐的變化而改變的，通過實(shí)踐不斷檢驗(yàn)改革的路線、方針政策。因此，實(shí)踐為管理活動(dòng)提供了有力的工具和方法論，大幅度提升了管理實(shí)踐的水平，有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展反過來又可以提高我們進(jìn)行管理學(xué)研究的條件，這就會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)管理理論的研究與發(fā)展，從實(shí)踐中來再到實(shí)踐中去如此循環(huán)往復(fù)，能夠更好的促進(jìn)理論和實(shí)踐的共同發(fā)展。

（二）、社會(huì)矛盾分析方法在管理學(xué)中的應(yīng)用與價(jià)值

矛盾分析法是指觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而解決矛盾的一種方法，是唯物辯證法的根本方法。它是馬克思主義社會(huì)科學(xué)的基本方法之一，對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有普遍適用性，它不僅能說明現(xiàn)在，而且能預(yù)測(cè)未來。尤其對(duì)宏觀的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的研究，有它獨(dú)到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題，具體問題具體分析，抓住重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

1、一分為二的看問題。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，矛盾的對(duì)立屬性就是矛盾的斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性就是矛盾的同一性。同一性和斗爭(zhēng)性是兩種基本屬性，二者相互聯(lián)系不可分離。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，矛盾的斗爭(zhēng)性是以矛盾雙方具有內(nèi)在的同一性為前提的。在采用矛盾分析方法進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究時(shí)，我們必須把握好矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，必須將同一性與斗爭(zhēng)性有機(jī)的結(jié)合起來，要從多角度、多層次去認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)問題。

在管理學(xué)中，人們對(duì)組織沖突的研究經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為組織中的沖突對(duì)組織的健康成長(zhǎng)是有害的，它妨礙了組織中信息的傳遞，不利于組織內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)決消除組織沖突。然而實(shí)際上沖突的存在對(duì)于組織來講并不一定都是壞事，這就需要用矛盾分析方法來一分為二的看問題了，不僅要看到組織內(nèi)部沖突的弊端，同時(shí)也要看到組織內(nèi)沖突存在的必要性和有利的一面?，F(xiàn)代觀點(diǎn)則認(rèn)為有些沖突對(duì)于組織或組織單元的有效運(yùn)作是必要的，沖突可以轉(zhuǎn)化為組織發(fā)展的動(dòng)力，是組織保持活力的手段。因此沖突并一定對(duì)組織構(gòu)成危害，有時(shí)甚至可能有利于組織工作的開展。對(duì)于組織內(nèi)部沖突的認(rèn)識(shí)，就是遵循了矛盾分析方法中一分為二地看問題，從沖突存在的利弊兩方面進(jìn)行研究，從而得出真實(shí)的、不片面的結(jié)論，這對(duì)于我們研究管理學(xué)中其他問題是很有借鑒意義的，不論在管理學(xué)中研究或是管理實(shí)踐過程中都要堅(jiān)持一分為二、多角度多層次把握問題的本質(zhì)。

2、具體問題具體分析。矛盾分析法又是矛盾共性與個(gè)性、矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法。矛盾的普遍性貫穿于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，即同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。基于此，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的時(shí)候要善于從研究對(duì)象的一般規(guī)律中探尋特定對(duì)象所獨(dú)有的特殊規(guī)律，不能千篇一律人云亦云，做到具體問題具體分析，這樣才能把握研究對(duì)象的精髓。

矛盾共性與個(gè)性、普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法對(duì)于行政管理學(xué)的借鑒意義主要體現(xiàn)在：社會(huì)中總是存在著這樣那樣的矛盾，比如說山西省政府大樓被炸，蓄意報(bào)復(fù)社會(huì)，這就說明我們社會(huì)中存在著矛盾沒有得到很好的解決，運(yùn)用矛盾分析法可以有效的一分為二的看問題。因此，可以通過矛盾的普遍性與特殊性來分析社會(huì)中存在的主要矛盾與次要矛盾，著力解決好主要矛盾，把人民的問題看作主要的矛盾，切實(shí)做到從人民群眾這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)出發(fā)，致力于改革為人民中。在學(xué)術(shù)研究中矛盾分析法更是意義重大，在我們研究問題時(shí)可以一分為二的看問題，用批判的眼光與態(tài)度去學(xué)習(xí)，更全面的掌握信息。

3、抓住重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾分析方法是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，這要求我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的時(shí)候，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。就是要從矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系分析問題，既要在諸多矛盾關(guān)系的對(duì)立中把握它們的統(tǒng)一、滲透、轉(zhuǎn)化，又要在復(fù)雜的矛盾群中把握二者的差異，全面的研究矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系。同時(shí)，唯物辯證法的兩點(diǎn)論不是均衡的兩點(diǎn)論，而是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論。它要求把握矛盾的不平衡性并把它貫穿于矛盾的分析之中，不能主次不分、輕重不分，眉毛胡子一把抓。重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論是相統(tǒng)一的，在研究主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面之間的辯證關(guān)系時(shí)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論的同時(shí)要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

在管理學(xué)的研究中要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，把握研究對(duì)象的主要特征。

三、總結(jié)

通過以上的論述，我們可以看到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在管理學(xué)中應(yīng)用是極其普遍的，處處體現(xiàn)著科學(xué)的方法論，對(duì)管理學(xué)理論的研究具有重大的價(jià)值，這也得益于我們對(duì)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論內(nèi)涵的深刻理解。

第三篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論，通過聽取老師的講解，我對(duì)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論有了簡(jiǎn)單的理解和心得體會(huì)。

馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。將馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實(shí)問題都離不開實(shí)踐的科學(xué)方法論。伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、本土化與國(guó)際化等，正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,是我國(guó)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。我們應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)需要開放。但是。社會(huì)科學(xué)的開放性正是社會(huì)科學(xué)在不斷成長(zhǎng)和發(fā)展的表現(xiàn)，而不能成為否定社會(huì)科學(xué)的合理性和社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)建制的理由。我認(rèn)為，任何一種知識(shí)形式,其思維方法和研究方法都不是唯一的，都與人類悠久而豐富的思想傳統(tǒng)有著多種多樣的聯(lián)系。真正規(guī)定一種學(xué)科和知識(shí)體系的合理性的，是其在人類社會(huì)活動(dòng)中的功能，而學(xué)科或特定的知識(shí)形式本身從本質(zhì)上說則只是一種思維向度，是對(duì)研究過程的設(shè)計(jì)和在觀念上把握對(duì)象的一種方式、一種要求和努力。

我們?cè)谘芯可A段學(xué)習(xí)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論

這門課程具有深遠(yuǎn)的意義。通過學(xué)習(xí)《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力。我們現(xiàn)在處在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，很容易受到不良思想和消極的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，形成對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的一些錯(cuò)誤觀念并導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。通過學(xué)習(xí)這門理論課程，有利于我們樹立對(duì)社會(huì)主義的信心，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，樹立科學(xué)的世界觀，真正樹立起正確的人生價(jià)值觀，自覺地把自己培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞姆仙鐣?huì)發(fā)展需要的人才。掌握馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是我們進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對(duì)提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。使我們認(rèn)識(shí)到了正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究的正確方法。使我們關(guān)注當(dāng)代中國(guó)和人類發(fā)展中的重大問題，關(guān)注國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和重大成果。使我們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用在這門課程結(jié)課之際，同時(shí)要對(duì)我們的授課老師表示感謝，感謝她在這門課程上不厭其煩的對(duì)我們耐心的講解，使我們更進(jìn)一步的理解了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論。

第四篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論心得

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論心得

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論，通過聽各位知識(shí)淵博的老師的講解，我對(duì)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論有了一個(gè)系統(tǒng)的理解和比較深刻的體會(huì)?？傮w來說，我主要學(xué)習(xí)了這幾個(gè)方面的內(nèi)容：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用，以歷史唯物主義社會(huì)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論。馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。將馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實(shí)問題都離不開實(shí)踐的科學(xué)方法論。

十九世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了比較完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法。馬克思的歷史唯物主義又叫做歷史決定論，或者生產(chǎn)決定論，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。而且，我們認(rèn)為歷史唯物主義就是人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最科學(xué)、最完備的方法論。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論也不同于一般的哲學(xué)方法論，他在歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)意義。歷史唯物主義是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供了一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論之間是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。因而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁。

對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀（其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀）為基礎(chǔ)，通過融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義構(gòu)建而成的。

社會(huì)科學(xué)方法論是相對(duì)于自然科學(xué)方法論而言的。所謂社會(huì)科學(xué)方法論，是指從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，這種方法論是建立在社會(huì)科學(xué)研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。如矛盾分析法，不僅要介紹矛盾分析法的內(nèi)涵和形式，而且要論證其賴以立論的客觀根據(jù)及其運(yùn)用的基本原則。社會(huì)科學(xué)方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義。但這些方法只是研究的指南，而不能代替具體的研究。同時(shí)，方法是多樣的，也是相互為用的。世界上沒有一種萬能的能解決一切問題的方法。

馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。貫徹在馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括如下幾點(diǎn)：

第一，客觀性原則。按照人類社會(huì)的本來面目來認(rèn)識(shí)和理解人類歷史，這是任何社會(huì)科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)客體，但是，客觀性的要求卻是絕對(duì)必須的。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；二要注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)?，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時(shí)空條件，我們就無法作出正確的判斷。

第五，發(fā)展性原則。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析

問題，反對(duì)用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性?！稗q證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。

當(dāng)代馬克思主義社會(huì)科學(xué)正處在它的擴(kuò)展階段，向多學(xué)科擴(kuò)展，向交叉學(xué)科、新興學(xué)科擴(kuò)展，向自然科學(xué)擴(kuò)展。這對(duì)我國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展來說，既是一個(gè)挑戰(zhàn)，又是一次發(fā)展的機(jī)遇。面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，能否抓住這個(gè)機(jī)遇，服務(wù)于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的實(shí)踐，作為它的理論先導(dǎo)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)論證體系，中國(guó)新的社會(huì)科學(xué)體系，必將要以馬克思主義為理論基石和核心，吸取世界社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代化的、科學(xué)的內(nèi)涵，取得新的進(jìn)展，構(gòu)筑新的建構(gòu)。既要努力重新學(xué)習(xí)馬克思主義、真正掌握其精髓，又要使馬克思主義與中國(guó)的新的偉大實(shí)踐和民族文化結(jié)合，加以發(fā)展；既要繼承原有社會(huì)科學(xué)體系，又要?jiǎng)?chuàng)建發(fā)展新的體系；既要堅(jiān)持開放政策，吸取國(guó)外對(duì)我們有益的現(xiàn)代化的科學(xué)的文化營(yíng)養(yǎng)，又要繼承民族文化傳統(tǒng)；既要對(duì)前者進(jìn)行“幸來”、批判、改造、吸收、歸化的工作，又要對(duì)后者進(jìn)行發(fā)掘、整理、剝離、批判、優(yōu)化的工作。最根本的是把馬克思主義理論、社會(huì)科學(xué)研究緊密地與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，實(shí)行改革、開放、搞活的實(shí)踐結(jié)合起來，取得源頭活水，方得葆其青春生命。

通過學(xué)習(xí)《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力。具體的方法論有：

第一、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)是以運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間的形式存在的。我們一切都要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，因?yàn)槲镔|(zhì)世界在時(shí)空中不斷地運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展客觀實(shí)際一直在不斷變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都要從一定的客觀實(shí)際出發(fā)。這啟示我們要在研究過程中要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)實(shí)證主義的精神，深入到社會(huì)中進(jìn)行調(diào)查研究。

第二、社會(huì)系統(tǒng)研究方法。聯(lián)系是普遍存在的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，由各個(gè)要素與過程相互聯(lián)系而形成的。世界的整體性就要求我們不但樹立整體觀念和全局思想，還要分析事物的因果聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性原理告訴我們要整體地研究社會(huì)，不可片面。要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待各種社會(huì)現(xiàn)象，分析其

原因。

第三、社會(huì)矛盾分析方法。矛盾是普遍存在的。不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾。事物運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的源動(dòng)力是矛盾對(duì)立面的相互影響、推動(dòng)、透與轉(zhuǎn)化。矛盾的觀點(diǎn)告訴我們，在研究社會(huì)科學(xué)時(shí)，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要用運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)看待社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題。

總而言之，馬克思主義理論在高校的思想政治教育中具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。馬克思主義理論最注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，因此以馬克思主義理論來指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育可以幫助學(xué)生分析并解決實(shí)際生活中的具體問題，使學(xué)生在加強(qiáng)自身思想素質(zhì)建設(shè)的同時(shí)，能夠用馬克思主義理論來了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況?？偟膩碚f，以馬克思主義理論為指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育的核心，是培養(yǎng)高校人才腳踏實(shí)地、實(shí)事求是精神的基礎(chǔ)條件。

我們研究生學(xué)習(xí)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論這門課程更是具有深遠(yuǎn)的意義。我們現(xiàn)在處在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，很容易受到不良思想和消極的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，形成對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的一些錯(cuò)誤觀念并導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。通過學(xué)習(xí)這門理論課程，有利于我們樹立對(duì)社會(huì)主義的信心，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，樹立科學(xué)的世界觀，真正樹立起正確的人生價(jià)值觀，自覺地把自己培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞姆仙鐣?huì)發(fā)展需要的人才。掌握馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是我們進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對(duì)提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。使我們認(rèn)識(shí)到了正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究的正確方法。使我們關(guān)注當(dāng)代中國(guó)和人類發(fā)展中的重大問題，關(guān)注國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和重大成果。使我們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用在這門課程結(jié)課之際，同時(shí)要對(duì)我們的授課老師表示感謝，感謝他們?cè)谶@門課程上不厭其煩的對(duì)我們耐心的講解，使我們更進(jìn)一步的理解了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論。

第五篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論心得

1評(píng)： 第一章讓我想到了孟子，大量排比，雄肆磅礴，酣暢淋漓?！傲铡r之章表書記，今之雋也！”“深入深出假學(xué)問、淺入深出裝學(xué)問、淺入淺出沒學(xué)問、未入即出非學(xué)問，深入淺出才是真學(xué)問”式的秀句絕對(duì)不少。想必早就對(duì)學(xué)術(shù)圈的問題，尤其是“學(xué)院派”怨念已久。但就課程而言硬要套入并且全部涵括就有難度了，靶心太大也就無的放矢了。社會(huì)科學(xué)學(xué)科間差別也很大，不帶感情色彩地說，作為理論建設(shè)的馬工程可以做得更好。

第二章······

第三章······

第四章······

2評(píng)：

《高等學(xué)校研究生思想政治理論課程教材：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》（陳宇翔主編，湖南大學(xué)出版社）從馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論出發(fā)，著重探討了社會(huì)科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會(huì)科學(xué)研究的具體方法；特別介紹了社會(huì)科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)問題。通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會(huì)歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范?！恶R克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》這一課程既具有一定的理論價(jià)值，又有很好的應(yīng)用價(jià)值，適合高校文科碩士研究生深入學(xué)習(xí)。

3評(píng)：

這一課程不禁使我聯(lián)想到馬克思·韋伯（德國(guó)）的學(xué)術(shù)名著《社會(huì)科學(xué)方法論》，此書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)探討了以下內(nèi)容：1．理想與價(jià)值判斷之科學(xué)批判的意義；經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與價(jià)值判斷的原則區(qū)分。2．文化科學(xué)認(rèn)識(shí)興趣的根本意義；文化科學(xué)中理論考察方式與歷史考察方式的關(guān)系；理想典型概念形成的邏輯結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗(yàn)社會(huì)認(rèn)識(shí)的“客觀性”的意義；文化價(jià)值理念和文化科學(xué)興趣的易變性，以及歷史因果考察中的客觀可能性與恰當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)系；社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義；“目的”與“手段”之批判；“倫理學(xué)”的界限；價(jià)值討論和價(jià)值詮釋；“發(fā)展趨勢(shì)”與“適應(yīng)”：“進(jìn)步”的概念；理性的進(jìn)步；規(guī)范性因素在經(jīng)驗(yàn)學(xué)科中的地位；關(guān)于經(jīng)濟(jì)的科學(xué)學(xué)說的任務(wù)。在為期較短的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校站在理論的高度和實(shí)踐的應(yīng)用層面，精心為文科碩士研究生開設(shè)馬克思主義與社會(huì)研究方法論的學(xué)習(xí)，我們的任課老師在教學(xué)過程中，課件、板書設(shè)計(jì)合理，以綱扣本，言簡(jiǎn)意賅，有藝術(shù)性，條理性強(qiáng)，字跡工整美觀，授課嫻熟；我們的任課老師課堂教態(tài)明朗、快活、莊重，富有感染力，儀表端莊，舉止從容，態(tài)度熱情，課上堂下能虛心和同學(xué)共同交流研習(xí)問題。（扯屁的話還是要說得有點(diǎn)水平的，大家自己再琢磨琢磨、刪減刪減）

有人說過，從孔德，到涂爾干、韋伯，再到后來的吉登斯，一代又一代社會(huì)學(xué)人不斷完善和發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究方法論，想想，這都是非常了不起的，關(guān)于整個(gè)社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展沿革的經(jīng)典理論日漸充實(shí)，已經(jīng)基本形成一個(gè)體系了。

關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究方法論方面的學(xué)習(xí)，較少操作層面的方法學(xué)習(xí)，側(cè)重于理論層面的揣摩、感悟，因而比較抽象，但是回答了一些方法論層面的深層問題。我們應(yīng)該細(xì)細(xì)地揣摩理解，這樣才能吸收其中的精華，培養(yǎng)碩士研究學(xué)習(xí)的理論思維能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范。

4評(píng)： 巴班斯基（蘇聯(lián)教育家，1927）說：“分析一節(jié)課，既要分析教學(xué)過程和教學(xué)方法方面，又要分析教學(xué)結(jié)果方面。”經(jīng)濟(jì)工作要講效益，課堂教學(xué)也要講效果?？凑n堂教學(xué)效果是評(píng)價(jià)課堂教學(xué)的重要依據(jù)。課堂效果評(píng)析包括以下幾個(gè)方面。一是教學(xué)效率高，學(xué)生思維活躍，氣氛熱烈。二是學(xué)生受益面大，不同程度的學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都有進(jìn)步。知識(shí)、能力、思想情操目標(biāo)達(dá)成。三是有效利用45分鐘，學(xué)生學(xué)得輕松愉快，積極性高，當(dāng)堂問題當(dāng)堂解決，學(xué)生負(fù)擔(dān)合理。

從教學(xué)效率上來看，社會(huì)科學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)相對(duì)枯燥，在馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)中，能夠安排學(xué)習(xí)的課時(shí)較短較少，在如此短的時(shí)間里，既要兼顧上課質(zhì)量，又要按時(shí)完成課程安排，實(shí)屬不易，在大量的案例學(xué)習(xí)和小組討論中，我們深刻學(xué)習(xí)了社會(huì)科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會(huì)科學(xué)研究的具體方法，我們的老師特別介紹了社會(huì)科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)問題，可謂是深入淺出、小中見大、受益匪淺，同時(shí)學(xué)生通過討論和上臺(tái)講課的方式，能把理論學(xué)習(xí)應(yīng)用到實(shí)踐中，真正做到知行合一。從學(xué)生受益面來講，這一課程的學(xué)習(xí)，對(duì)于培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力、養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范、形成較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)具有關(guān)鍵的作用，可謂是功在今時(shí)、利在恒久。從學(xué)生學(xué)習(xí)的狀況來說，在上這一課程的過程中，我們能夠有機(jī)會(huì)提出問題，并與老師進(jìn)行密切交流，乃我輩學(xué)子之幸！細(xì)想起來，依然后悔不已，這里有三個(gè)課堂遺留問題想向譚文華老師請(qǐng)教：其一，您如何看待哲人文化是最不道德的文化？其二，神是什么？其三，有兩句諺語，一為中國(guó)諺語，一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝；二為美國(guó)諺語，一個(gè)美國(guó)人做生意，兩個(gè)美國(guó)人開銀行，三個(gè)美國(guó)人開殖民地。您如何看待這種文化差異、觀念差別？

5評(píng)：

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論是社會(huì)科學(xué)家研究和認(rèn)識(shí)社會(huì)的工具和手段，在我國(guó),這是近年來適應(yīng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要而受人注意的一個(gè)課題和學(xué)科。它以哲學(xué)、自然科學(xué)和一般科學(xué)為廣闊的學(xué)科背景,以社會(huì)科學(xué)研究過程為結(jié)構(gòu)主線，深人探討和具體描述了社會(huì)科學(xué)研究的方法論原則及其一般方法。

本課程內(nèi)容主要分做四個(gè)部分。

第一部分是社會(huì)科學(xué)研究與馬克思主義。以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo),探討了社會(huì)科學(xué)方法論作為一門獨(dú)立的方法論學(xué)科存在的根據(jù)、意義及其與相近學(xué)科的關(guān)系,社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其總的方法論原則，同時(shí)，對(duì)西方社會(huì)科學(xué)方法流派作了較為全面的評(píng)述和批判； 第二部分是社會(huì)科學(xué)研究的方法論原則和研究程序。從實(shí)踐、系統(tǒng)、發(fā)展、定性研究與定量研究相統(tǒng)一、方法多元化原則五個(gè)方面全面闡述了方法論原則問題，并認(rèn)為要特別注重理解與吸收西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中行之有效的方法，在闡述研究程序中主要應(yīng)用案例分析，簡(jiǎn)明扼要的分析確定選題的原則、選題的方法，并提出社會(huì)科學(xué)的解題模式（分析問題—探索答案—檢驗(yàn)結(jié)論）； 第三部分是社會(huì)科學(xué)方法論。描述了社會(huì)科學(xué)研究巾的一般方法，并就“物理學(xué)中‘微子假說’的提出與證實(shí)“和“‘一國(guó)兩制構(gòu)想’的提出與實(shí)踐”這兩大問題作了案例分析，鞭辟入里的分析了科學(xué)假說及其檢驗(yàn)問題。本課程把探討的重點(diǎn)放在第三部分,休現(xiàn)了授課老師對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的特殊困難和問題的深刻理解。第四部分是社會(huì)科學(xué)的研究方式方法。這部分最大的兩點(diǎn)并不在于授課老師認(rèn)真解析了社會(huì)科學(xué)研究的一些常識(shí)性問題，而在于授課老師結(jié)合了“大學(xué)生‘宅’之現(xiàn)象的調(diào)查與分析——以福建農(nóng)林大學(xué)為例”這一案例以及“恩格斯寫作《英國(guó)工人階級(jí)狀況》所做的社會(huì)調(diào)查”和“毛澤東對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的考察”這兩大經(jīng)典案例，實(shí)現(xiàn)了理學(xué)習(xí)論與實(shí)踐應(yīng)用的完美結(jié)合，可謂是令人豁然疏通、如得真經(jīng)。

私以為，要在腦中建構(gòu)起一個(gè)較完整和合理的社會(huì)科學(xué)方法論體系實(shí)屬不易，因此，在這一方面的學(xué)習(xí)尚須深入，若止于此、不求個(gè)通透明亮，乃學(xué)業(yè)生涯一大憾事！

6評(píng)：

此評(píng)以獨(dú)立了的社會(huì)科學(xué)作為反思對(duì)象的社會(huì)科學(xué)方法論和把握社會(huì)科學(xué)的特殊性質(zhì)作為闡述對(duì)象。社會(huì)科學(xué)是一個(gè)相對(duì)晚出的學(xué)科群，這種晚出既為它提供了便利又帶來了災(zāi)難。說便利是指社會(huì)科學(xué)能運(yùn)用其他科學(xué)中行之有效的方法，而所謂災(zāi)難則指在歷史上它幾乎完全被其他科學(xué)統(tǒng)治和支配。以獨(dú)立了的社會(huì)科學(xué)作為反思對(duì)象的社會(huì)科學(xué)方法論，一方面必須正視已經(jīng)歷史地應(yīng)用一于社會(huì)科學(xué)中的其他科學(xué)方法，而更重要的則是把握社會(huì)科學(xué)的特殊性質(zhì)。

該課程所著力把握的關(guān)于馬克思與社會(huì)科學(xué)方法論之特殊性，主要體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論與其他

方法論學(xué)科的關(guān)系的理解以及第2講所提出的社會(huì)科學(xué)的方法論原則上。本課程按普遍性程度和運(yùn)用范圍將思維方法和方法論劃分為五個(gè)層次，分別考察它們與社會(huì)科學(xué)方法論的關(guān)系。第一層次是哲學(xué)思維方法,與之相應(yīng)的是哲學(xué)方法論；第二個(gè)層次是一般科學(xué)思維方法，包括邏輯方法、數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法、模型方法和因果分析方法等。研究這些方法的各門科學(xué)，具有一般科學(xué)方法論的意義；第三層次是一類學(xué)科的思維方法，與之相應(yīng)的方法論學(xué)科有自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論；第四層次是具體學(xué)科的思維方法（非邏輯方法）和方法論；第五層次是社會(huì)科學(xué)研究方式方法，側(cè)重于實(shí)用主義。

自然科學(xué)以其自身的巨大進(jìn)步、巨大成就而贏得了人們對(duì)它的尊重。在整個(gè)19世紀(jì)，自然科學(xué)的巨大成就還激發(fā)了人們運(yùn)用自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象的熱情?？椎掳焉鐣?huì)和自然作簡(jiǎn)單的類比在社會(huì)學(xué)中生搬硬套自然科學(xué)模式制定了一系列實(shí)證社會(huì)學(xué)概念論證了社會(huì)學(xué)的科學(xué)地位，他把社會(huì)學(xué)叫做“社會(huì)物理學(xué)”并參照力學(xué)的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)概念把社會(huì)學(xué)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)?？椎碌倪@一主張是合情。恩格斯認(rèn)為，盡管社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有區(qū)別，但是社會(huì)歷史領(lǐng)域同自然現(xiàn)象一樣有著自身發(fā)展的客觀規(guī)律，社會(huì)科學(xué)在本質(zhì)上與自然科學(xué)一樣，就是要發(fā)現(xiàn)這些客觀規(guī)律。迪爾凱姆（又譯涂爾干）《自殺論》的問世，在某種意義上可以說是用事實(shí)證明了社會(huì)學(xué)或者說是整個(gè)社會(huì)科學(xué)是可能的。全部科學(xué)應(yīng)該分為三類，即自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)（學(xué)科）。在像文藝、美學(xué)、哲學(xué)以及語言學(xué)這樣一些人文科學(xué)領(lǐng)域中，的確是難以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象在自然科學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的那樣一些精確的規(guī)律。但是在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及法學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，人們更容易使用自然科學(xué)的方法，發(fā)現(xiàn)類似于自然科學(xué)中那樣具有普遍性、可重復(fù)性的客觀規(guī)律?？梢?，在這一系列關(guān)系中最難處理的可能是自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法之間的關(guān)系。在此問題上，存在兩種譜誤傾向：一種是用自然科學(xué)方法取代和否定社會(huì)科學(xué)方法的科學(xué)主義，另一種則把兩者對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的主觀性、個(gè)別性和歷史性，否定社會(huì)科學(xué)的客觀性。該書認(rèn)為，無論是自然科學(xué)理論還是社會(huì)科學(xué)理論。第一，必須符合客觀實(shí)際，具有客觀性，第二，對(duì)人類具有價(jià)值，有利于人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。這是客觀性與價(jià)值性的統(tǒng)一。因此，在社會(huì)科學(xué)研究中可以而且應(yīng)該借用和移植自然科學(xué)中行之有效的方法，在我國(guó)目前的情況下，特別要注意引進(jìn)分析化的實(shí)驗(yàn)技術(shù)、定量化的方法和手段,增強(qiáng)社會(huì)科學(xué)方法的操作性，促使社會(huì)科學(xué)日益精確化、科學(xué)化和現(xiàn)代化。

7評(píng)：

此評(píng)主要著重于社會(huì)科學(xué)方法論的意義、研究路徑和方法闡述意見。

伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、本土化與國(guó)際化等，正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,是我國(guó)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)還很年輕,在方法論上也還很不成熟，在各種方法的演練和角逐中其他科學(xué)或?qū)W科的影響仍然十分明顯。在這種意義上，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)需要開放。但是。社會(huì)科學(xué)的開放性正是社會(huì)科學(xué)在不斷成長(zhǎng)和發(fā)展的表現(xiàn)，而不能成為否定社會(huì)科學(xué)的合理性和社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)建制的理由。我認(rèn)為，任何一種知識(shí)形式,其思維方法和研究方法都不是唯一的，都與人類悠久而豐富的思想傳統(tǒng)有著多種多樣的聯(lián)系。真正規(guī)定一種學(xué)科和知識(shí)體系的合理性的，是其在人類社會(huì)活動(dòng)中的功能，而學(xué)科或特定的知識(shí)形式本身從本質(zhì)上說則只是一種思維向度，是對(duì)研究過程的設(shè)計(jì)和在觀念上把握對(duì)象的一種方式、一種要求和努力。從社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷史來看，它是適用現(xiàn)代社會(huì)本身的發(fā)展需要而產(chǎn)生的。社會(huì)科學(xué)的基本使命和要求,就是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，社會(huì)科學(xué)的這種使命和功能反過來規(guī)定著社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、方法及其發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此，社會(huì)科學(xué)方法論研究，必須立足于當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與當(dāng)代社會(huì)互動(dòng)的實(shí)際，探討社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能和文化意義，并立足于當(dāng)代知識(shí)的體系以及不同知識(shí)類型的關(guān)系探討社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)及其方法論基礎(chǔ)。