第一篇：中國當(dāng)代教育發(fā)展的若干問題

第二章 中國當(dāng)代教育發(fā)展的若干問題

一、基礎(chǔ)教育

（一）學(xué)前教育

1、學(xué)前教育的地位問題

2、學(xué)前教育小學(xué)化問題

3、農(nóng)村地區(qū)學(xué)前教育問題

（二）義務(wù)教育

1、區(qū)域發(fā)展不平衡

2、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡

3、流動人口子女義務(wù)教育問題

4、財政問題（城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展不平衡的一個表現(xiàn)就是財政投入問題）

（三）普通高中教育

1、優(yōu)質(zhì)教育資源短缺

2、考試制度問題

3、普通高中與職業(yè)高中相分離（可在中等職業(yè)教育問題中涵蓋）

4、課程改革實施現(xiàn)存問題

二、高等教育

（一）高等教育的公平問題

（二）民辦高等教育發(fā)展問題

（三）高校質(zhì)量保障問題

（四）高等教育大眾化問題(大眾化是背景，平等和質(zhì)量等才是問題)

（五）高等教育國際化問題（和師兄寫的內(nèi)容重合）

三、職業(yè)和成人教育

（一）中等職業(yè)教育發(fā)展的困境

（二）中職業(yè)教育人才培養(yǎng)與市場需求的矛盾（和第一點重合）

（三）農(nóng)村職業(yè)教育現(xiàn)存問題

（四）高等職業(yè)教育發(fā)展問題

（五）農(nóng)村成人教育問題

四、教師教育

（一）教師教育的體制改革問題

（二）教師資格認(rèn)證問題

（三）農(nóng)村教師教育問題

五、民族教育

（一）民族學(xué)校建設(shè)問題

（二）雙語教學(xué)問題

（三）少數(shù)民族地區(qū)教師隊伍建設(shè)問題

考慮把一些內(nèi)容取消或合并在其他問題當(dāng)中，已經(jīng)用藍(lán)色標(biāo)示了出來。

第二篇：中國當(dāng)代教育發(fā)展?fàn)顩r

中國當(dāng)代教育發(fā)展現(xiàn)狀

一、教育體制

（1）教育方針、指導(dǎo)思想（來自 《2006中國教育年鑒》）

（2）教育管理體制（中央、地方分級，人大代表提案，教育法制，教育紀(jì)檢、督導(dǎo)）

（3）教育經(jīng)費（近幾年的數(shù)據(jù)、來源與支出）

二、基礎(chǔ)教育

（1）學(xué)前、特殊教育（來自 《2006中國教育年鑒》）

①學(xué)前教育

②特殊教育

（2）九年義務(wù)教育

①當(dāng)前概況（近年適齡兒童入學(xué)率、在校生數(shù)、升學(xué)率、學(xué)校數(shù)量等數(shù)據(jù)支持）②課程改革與教學(xué)(例證、近年課改成果)

③農(nóng)村基礎(chǔ)教育（兩免一補、教師西部、貧困地區(qū)支教等）

④素質(zhì)教育(指導(dǎo)思想、最近成果、例證)

⑤學(xué)校德育、體育、衛(wèi)生、藝術(shù)教育和國防教育

（3）高中教育

高中概況（高考情況，以不同省份為例，分類介紹）

三、高等教育

（1）高等教育現(xiàn)狀（當(dāng)前總體規(guī)模，分類、國家政策、211，985高校建設(shè)情況）

（2）高校建設(shè)（教學(xué)管理：高校評估等、高校思想建設(shè)：兩課等、高校信息化建設(shè)）

（3）高校貢獻(xiàn)（當(dāng)前高校在校本科、研究生、博士生數(shù)量、科研貢獻(xiàn)）

（4）高校學(xué)生資格認(rèn)定（考試）（4、6級、各種認(rèn)證考試（物流師、軟件設(shè)計師等、海外

GRE TOEFL）

四、成人教育和職業(yè)技術(shù)教育

（1）成人教育（成人高中、成人職業(yè)學(xué)校、成人高教、自學(xué)考試）

（2）中等職業(yè)教育（包括技工學(xué)校、職業(yè)高中等的概況、農(nóng)村職業(yè)教育）

五、教師教育

（1）師范教育概況（普通師范學(xué)校、教育學(xué)院等，數(shù)據(jù)）

（2）教師資格認(rèn)證體系、教師職稱評定

六、民族教育

（1）民族教育基本情況

（2）民族教育中小學(xué)教師培訓(xùn)

（3）民族教育中小學(xué)文字教材

（4）少數(shù)民族預(yù)科班

第三篇：中國當(dāng)代詩歌問題研究

中國當(dāng)代詩歌問題研究

201009808843 白國英

指導(dǎo)教師 段春旭

【摘 要】在中國當(dāng)代文學(xué)研究中，詩歌研究處于相對邊緣性的位置。但這并不意味著它的水準(zhǔn)和它所取得的成就很低。中國當(dāng)代文學(xué)中詩歌所取得的成就，絕不亞于小說，更不亞于散文和戲劇。也可能正是詩歌，才在很多方面充分體現(xiàn)著中國當(dāng)代文學(xué)的應(yīng)用水準(zhǔn)，也經(jīng)常起到引領(lǐng)文學(xué)風(fēng)氣的先鋒作用。但已有的成就并不意味著我們無事可做，中國當(dāng)代詩歌的研究領(lǐng)域中仍有很多值得思考的問題。具體在詩歌史的研究方面，從不少學(xué)者和批評家的最新研究中，從一些不斷新發(fā)掘的史料中，以及詩歌現(xiàn)實的巨大變動中。

【關(guān)鍵詞】：中國當(dāng)代詩歌 問題 邊緣化

一、中國當(dāng)代詩歌現(xiàn)狀

風(fēng)起云涌，門戶林立的中國當(dāng)代詩界現(xiàn)狀，從上世紀(jì)八十年代中末期，朦朧詩的興起與成熟，到世紀(jì)之交網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇的風(fēng)行，涌現(xiàn)出大批的詩歌作品與優(yōu)秀的當(dāng)代詩人，促成百家爭鳴的現(xiàn)狀。這二三十年，尤其是互聯(lián)網(wǎng)這一交流平臺，給中國當(dāng)代詩歌帶來更為自由的發(fā)展契機(jī)，詩人即時發(fā)表作品，詩歌刊物編輯在網(wǎng)絡(luò)中選稿已相當(dāng)普遍。自然，由于詩觀不同、立場各異，爭論也是在所難免，甚至出現(xiàn)過不小的振蕩，乃至給詩壇造成負(fù)面的影響，大有群雄并起之狀態(tài)。

這里和上文可合并起來不少新生代詩歌作者，以此為由，不惜脫離大眾，給新詩冠以“尖銳、先鋒、前衛(wèi)”的意識。主要體現(xiàn)在：時代變遷與發(fā)展，給詩歌作者在題材選擇上帶來多種途徑，伴隨這種多途徑，也使詩歌寫作者在題材的運用與把握上，往往出現(xiàn)不應(yīng)有的誤解與偏離。主要引發(fā)于對詩歌本質(zhì)特征的誤讀，對凡事皆可入詩，這一古訓(xùn)的誤解。從而，把當(dāng)代詩歌引入一種說不清、道不明，不能回歸詩歌面目的凌亂局面。

中國當(dāng)代詩歌早已擺脫“五?四”之后對外國詩歌的借鑒甚至模仿的狀態(tài)，以及從古代詩詞演進(jìn)現(xiàn)代詩歌的這一蛻化過程，歷經(jīng)百年滄桑，其中，也有停滯與迷茫甚至困難時期，但從總體上看，現(xiàn)、當(dāng)代詩歌在中國的發(fā)展與演變，還是隨著社會發(fā)展與前進(jìn)的步伐，一句話，詩歌在中國絕不能脫離社會，擺脫讀者。

我們回首各個不同時期，那些給中國當(dāng)代詩歌帶來新生的詩人，聞一多、徐志摹、艾青、藏克家、穆旦、郭小川，余光中、楊牧、抒婷、北島、孫文波、西川、海子等等，每一個時代都會出現(xiàn)那一時代的代表詩人，他們曾處于中國詩歌不斷演化的最前端，帶動大批后起的詩人，覺悟的詩人，知道當(dāng)代詩歌該如何去寫的詩人。是他們真正確定了中國現(xiàn)代詩歌的地位，在民眾心目中的位置，才能在社會、在大眾的期待下，不斷涌現(xiàn)出優(yōu)秀的當(dāng)代詩人。

這里和上文可合并就目前中國詩歌的狀態(tài)，不少詩人敢于舉起“先鋒”的旗幟，并非要脫離母語寫作，寫的還是文字與分行的詩歌，尚不能脫離身邊萬物，亦不能擺脫將感悟用語言來傳達(dá)，至再現(xiàn)的過程。所謂的先鋒寫作，無非在視覺與感知上給人眼前一亮，使得作品進(jìn)入了陌生化的起點，但，畢竟是一種超越，還算是可喜的。

合并但是，有一些寫作群體的形成，在不顧一切地瘋狂的搖擺，這些聲音只能加重中國當(dāng)代詩歌的負(fù)擔(dān)。比如一些“垃圾派”“身體詩歌寫作”“口語詩寫作”等等。但其中，不乏也有好的作品。

誠然，詩歌的視覺傳達(dá)技巧，對于任何詩歌寫作者來說都是必不可少的，按審美構(gòu)成來說，一部藝術(shù)作品的完成，還要最終倚賴于大眾的評審，詩人作品與讀者的完美結(jié)合，最終才能決定詩歌的好壞。對于“垃圾派”等當(dāng)前的詩歌寫作方式，大多人持觀望態(tài)度，包括一些詩人及詩歌評論家，他們寄希望于多種渠道的寫作方式，能給當(dāng)代中國詩歌帶來繁榮的局面，詩人與讀者大可以采用取其精華去其糟粕的方式去欣賞、去評定。

我們不能否認(rèn)，有些另類的詩歌寫作中，在技法與傳達(dá)嘗試上，的確有著突破，甚至給人一種新鮮的活力，包括一些“口語詩”。對于這些詩歌，我們不能持有全盤否定的態(tài)度去惡意地抨擊；它們的出 1

現(xiàn)，很有可能帶給中國當(dāng)代詩歌新的出路，同時，負(fù)責(zé)的詩人不管存在于什么樣的派系（這樣說也是情不得已，詩人不該分出這些派別），他們都是堅定的獨立寫作者。只要不是抄襲，不是跟幫演繹鬧劇，只要是肯于為中國當(dāng)代詩歌體現(xiàn)自己的寫作價值，他們的存在就有著不同凡響的意義。但，負(fù)面的影響也是不可忽略的。這些變化逐漸形成兩種影響，一是詩人寫作的獨立性意識加重，即沖破體制束縛的自由寫作趨勢。這種影響體現(xiàn)在，詩人在寫作與發(fā)表作品的過程中，常以自我滿足為目的，拋離社會因素，以追求詩歌內(nèi)部的素質(zhì)為第一要著，從而與社會之間陷入一種距離感甚至不可融合的地步。同時，在基于此的詩歌寫作過程中，不愿去回應(yīng)社會的問題，使詩歌淪為真正孤立的藝術(shù)形式。

二、新詩歌呈現(xiàn)邊緣化

現(xiàn)在，新詩正逐漸離開社會生活的中心地帶，特別是遠(yuǎn)離群眾，走向邊緣化。

其具體表現(xiàn)為:在社會上很少見到新詩。在口頭上，除了有的詩歌團(tuán)體內(nèi)的新詩人及詩評家之外，群眾不說新詩，不理睬新詩，新詩朗誦會很少舉辦，即使是偶爾舉辦，參加的人數(shù)都很少。在視覺上，出版社不愿出版新詩，出版社愿主動出版新詩集的很少，詩人要找其出版，則要書號費或包銷。在綜合性的日報、晚報副刊上，很少刊載新詩，偶有少量點綴，質(zhì)量也較差。在市場上，處于經(jīng)濟(jì)生活的邊緣。于是形成報刊亭很少出賣詩歌刊物，書店主要賣臺，很少擺放新詩集。在高科技領(lǐng)域:新詩被—些以音響與熒屏為表現(xiàn)手段的高科技領(lǐng)域排斥在外，處于信息化時代的邊緣地帶?，F(xiàn)在的戲劇與時俱進(jìn)，電視劇占領(lǐng)熒屏中心位置，成為群眾生活不可須臾離開的事物；流行歌曲搶占音響市場的制高點，—盤光碟上市就是數(shù)十萬張。在電視與光碟領(lǐng)域，很少看到新詩影子。新詩的研究與評論家數(shù)量在減少。由于報刊少載新詩，以致一些文科學(xué)術(shù)性刊物不大歡迎評論當(dāng)前新詩人的評論文章，導(dǎo)致一些新詩評論家停筆去從事其它寫作活動。致使新詩評論隊伍在縮小。

造成新詩邊緣化的原因有以下幾方面：首先，是內(nèi)容脫離現(xiàn)實生活?，F(xiàn)在的新詩，好詩也有，但是不夠多；大量是老一套，或是自我沉吟的過了時的調(diào)子；有很多人寫詩是讓你讀不懂；等而下之是黃色下流。你不關(guān)心群眾，不讓大眾讀懂并歡迎你的詩，你的詩卻要別人掏錢買，這是不公平的事！第二，詩的形式怪異。近些年有些新詩人學(xué)習(xí)現(xiàn)代派，或模仿后現(xiàn)代主義，自稱為“第三代”，不是吸取其精華，而是得其糟粕，搞結(jié)構(gòu)性解體與非文化的結(jié)果是新詩越來越脫離中國實際，脫離人民大眾的口味，有些詩愈加散亂化與口水化。在意境上，意象模糊、顛倒黑白；在音律上，不講音節(jié)、沒有韻律。讓人見而棄之。第三，詩人創(chuàng)作小眾化。有些新詩人處于自我小圈內(nèi)、或者說象牙之塔中，繼續(xù)耍弄自己脫離現(xiàn)實的玩意兒，而自“夸大口”，自許清高，還說什么，詩是自我情感流露，不必要別人理解。處于邊緣地帶而自以為榮，能不悲乎？第四，新詩創(chuàng)作、閱讀、批評存在問題。中國新詩在創(chuàng)作與閱讀之間存在著較為嚴(yán)重的“脫節(jié)”現(xiàn)象?，F(xiàn)在有不少詩人，他們的詩歌創(chuàng)作聲勢不小，但其中大多數(shù)人的詩歌文本不僅對于業(yè)余讀者來說構(gòu)成了閱讀接受上的巨大障礙，就是對許多有較高詩學(xué)素養(yǎng)的專業(yè)讀者，也構(gòu)成了閱讀接受上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這些詩歌在語言運用、意象設(shè)置及詩思方式上大大偏離詩歌的閱讀規(guī)范與審美習(xí)慣，整體風(fēng)格過于晦澀或怪異，理解起來非常困難。這種現(xiàn)象實際上就是當(dāng)代漢語詩界極端的“個人化”寫作與“貴族化”寫作相結(jié)合的產(chǎn)物，它的初衷與它的后果都是要讓詩人的寫作變成一種與一般讀者無關(guān)的、高不可攀的寫作。

三、如何改變不良現(xiàn)狀

今后詩歌的出路在哪里？一是要崇高，反動崇低。詩人要寫出對人生、對社會、對現(xiàn)實有積極意義的作品，要始終弘揚真、善、美，鞭撻假、惡、丑；要始終維護(hù)國家、民族和人民的利益；要抒寫對生命的感悟，對理想的探尋，對現(xiàn)實的思考。二是要建構(gòu)，不能結(jié)構(gòu)。也就是要繼承和發(fā)揚我們古代詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收其精華，剔除其糟粕，尤其古詩語言的凝練、意境的優(yōu)美、用韻的自如都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，還應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的詩歌藝術(shù)，如象征、通感等手法。三是要審美，不能審丑。美和丑是一對矛盾，既相互排斥又相互聯(lián)系。美的詩歌從形式上看比較整飭，從內(nèi)容看不但言之有物，而且給人產(chǎn)生一種愉悅感。所以，作為一個詩人，我們就應(yīng)該寫出美的詩歌，借以感染讀者的心靈。四是要明朗，不能晦澀。不論任何文學(xué)作品，只要發(fā)表出來，總是要讓人看的，就應(yīng)該寫得明白曉暢，讓大家讀后知道自己所表達(dá)的思想。而不能故意在語言上設(shè)置障礙，讓別人讀不懂，這是有悖于詩歌創(chuàng)作的。當(dāng)然，2

我們不反對詩歌寫得含蓄朦朧，但總要言之有物，空洞的語言是經(jīng)受不住考驗的。

（一）加強(qiáng)新詩的現(xiàn)實性

新詩必須正視現(xiàn)實中的新情況與新問題，要改革要首先改革內(nèi)容，敢于用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，去描寫人民群眾最關(guān)切的問題，深刻反映現(xiàn)實。一時不能發(fā)表，不要著急，歌德《浮士德》寫了六十載，左思《三都賦》寫十二年。要相信社會在前進(jìn)，將來發(fā)表出版，說不定是洛陽紙貴。

（二）在詩的藝術(shù)形式上，新詩要與傳統(tǒng)結(jié)合創(chuàng)造新的形式

現(xiàn)在很多詩人以第三代或后現(xiàn)代派自居，與中國傳統(tǒng)格格不入，自絕于大眾。而在學(xué)習(xí)吸取外國詩派時，不脫離中國國情的詩人還是有的。如像南京詩人蔡克霖那樣，吸取后現(xiàn)代派詩之長，從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，與時俱進(jìn)，走自己的路而上下求索，是難能可貴的。最重要的是要找到新詩的市場，回到社會生活的中心地帶去，這是走出邊緣化誤區(qū)的首要途徑。

其途徑之一是像東方詩風(fēng)那樣倡導(dǎo)新詩格律詩，以療救目前新詩無韻無味的通病。這樣作的好處是:

1、能糾正當(dāng)前新詩界的反結(jié)構(gòu)、反韻律的歪風(fēng)；

2、使新詩能夠朗誦或演唱，逐步向流行音樂靠攏，找回失去的市場；

3、建立新的詩風(fēng)。再者是要與市場結(jié)合，讓人民大眾喜聞樂見，最好是向音樂性靠攏。向流行歌曲學(xué)習(xí)，找回詩的市場，爭取能廣泛在群眾場合朗誦。新詩人與流行歌曲之間，沒有不可跨越的鴻溝。

流行歌曲與高科技結(jié)合得很緊密。音響光碟，激光劇場，容量廣闊，市場宏偉。其中有許多好詩。新詩向他們學(xué)習(xí)，可以搭乘音樂翅膀，飛向廣闊市場，挽回新詩的頹勢；而因流行歌手及其歌詞質(zhì)量有待提高。由于其創(chuàng)作歌詞的支持者，限于水平，許多流行歌曲，千篇一律，口水化，缺乏應(yīng)有的意境深度與藝術(shù)性。如果有水平高的新詩人能為流行歌手寫出一些好詩，進(jìn)行演唱，勢必更加擴(kuò)大與流行歌曲的陣地與聲勢，取得雙贏。這種情況若能重新出現(xiàn)，則是能把新詩推向廣闊市場、走出邊緣化誤區(qū)的好途徑。這里沒有進(jìn)行修改，應(yīng)補充一下：古代詩歌多有吟唱之風(fēng)，可見詩歌創(chuàng)作與歌唱是不矛盾的，而且是相互促進(jìn)的。現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作是不是能繼承這一古老的傳統(tǒng)呢？

（三）多創(chuàng)辦一些發(fā)表詩歌的陣地

多創(chuàng)辦與開辟一些發(fā)表詩歌的陣地，盡量爭取多辦一些刊物，刊號受限制則多設(shè)立些新詩網(wǎng)點，以吸引和培養(yǎng)更多的青年人參加一些詩歌活動。

互聯(lián)網(wǎng)上的詩網(wǎng)點的興起，對打破詩刊物刊號專利資源的壟斷有很大好處，既開了自由發(fā)表言論的風(fēng)氣；又為年輕詩人發(fā)表詩歌開辟了陣地，像安徽《詩歌報》那樣，既辦文字版，又辦網(wǎng)絡(luò)版，并發(fā)表了許多好詩好文章的創(chuàng)舉，值得肯定與提倡。

（四）樹立藝術(shù)民主的創(chuàng)作理念

當(dāng)下的中國新詩只有建立并維護(hù)一個良好的詩歌生態(tài)環(huán)境，中國當(dāng)代詩歌才可能真正走出低谷。自上世紀(jì)末迄今，在中國當(dāng)代詩壇，搞圈子、拉山頭，黨同伐異的現(xiàn)象屢見不鮮，美學(xué)風(fēng)格、詩學(xué)趣味相同或相近的詩歌群體通常對其他詩歌群體持排斥態(tài)度，并且往往互相攻訐，這是文人相輕的民族劣根性在中國當(dāng)代詩壇的典型體現(xiàn)。這種不良的詩人人際關(guān)系務(wù)必盡快朝良好、健康的方向發(fā)展，因為詩人內(nèi)部的分裂與不團(tuán)結(jié)會直接惡化詩歌創(chuàng)作環(huán)境，并嚴(yán)重內(nèi)耗中國當(dāng)代詩人的藝術(shù)生產(chǎn)與創(chuàng)造力。進(jìn)一步來說，當(dāng)代中國詩人只有樹立藝術(shù)民主的理念，承認(rèn)并欣賞那些同行們出色的藝術(shù)創(chuàng)造，所有漢語詩人的藝術(shù)創(chuàng)造潛能才能獲得真正的釋放與發(fā)掘。

（五）建立相對的詩歌標(biāo)準(zhǔn)

目前漢語詩歌的標(biāo)準(zhǔn)較為混亂，只要是分行文字就可以堂而皇之地被稱為詩歌。“詩歌垃圾”常常也與“詩歌黃金”等量而觀，許多讀者與行家的詩歌判斷力陷入了“癱瘓狀態(tài)”，這種局面的確相當(dāng)糟糕，必須使之加以徹底或較大改觀。

詩歌的定義隨時代變化而變化，詩歌的評判標(biāo)準(zhǔn)也會發(fā)生相應(yīng)變化，但是，詩歌的標(biāo)準(zhǔn)，即詩歌之為詩歌的基本元素，卻輕易不能加以否定或“顛覆”，可以把尺度理解為詩歌中變動的因素，而把標(biāo)準(zhǔn)理解為詩歌中不變的因素。就詩的標(biāo)準(zhǔn)而論，它在語言的提純、想象力的持守及對生活的詩意發(fā)現(xiàn)上具有自己規(guī)范性的要求。這三項元素依然是當(dāng)代詩歌基本而重要的標(biāo)準(zhǔn)。按照這一觀點，我們不難發(fā)現(xiàn)好詩與壞詩、真詩與偽詩之間的本質(zhì)性區(qū)別。

（六）重視塑造良好的詩人形象

現(xiàn)在有許多以先鋒和前衛(wèi)自居的詩人極力強(qiáng)調(diào)或炫耀自己的詩歌天賦，主張把詩人的人品與文本徹底分開，這樣做的結(jié)果，實際上有意無意地縱容自己的人格朝脫離社會的方向發(fā)展。于是，人們經(jīng)?？吹皆S多詩人以憤世嫉俗或神秘怪異的形象出現(xiàn)在公眾場合。他們自覺可以行為乖僻，不通人情且為所欲為，殊不知，這些詩人因為外表怪異內(nèi)心瘋狂，缺少必要的理性，結(jié)果導(dǎo)致大眾對詩人存在深刻的誤解與偏見，認(rèn)為詩人不是“瘋子”就是變態(tài)的“悲觀厭世者”。

詩人如果不對自己的人格形象負(fù)責(zé)，其結(jié)果不僅會讓所有的詩人的人格形象受到損害，也會讓當(dāng)代詩歌本身遭受傷害。前兩年有些年輕詩人在網(wǎng)絡(luò)上到處播散“下半身”寫作的言論，又有些年輕詩人在網(wǎng)絡(luò)上倡導(dǎo)“垃圾派”寫作的詩歌主張，這些偏激、叛逆的言論使得社會上的普通民眾對詩人唯恐避之不及。如果詩人失去了社會的信任，自身的形象被人為地“妖魔化”了，詩歌也就失去了傳播的門徑與可能性了。

一首好詩，是作者深刻的反省與對現(xiàn)實的傾訴，相比之下，偽劣的詩歌終究會為人棄置。在詩歌生命意象形式與敘述內(nèi)容之間并非不可逾越，在這一范圍內(nèi)，對詩歌的評論僅限于它的形式與內(nèi)容之間的穿連，或者說成是美學(xué)手段的運用。但無論怎樣，詩人永遠(yuǎn)不會忘記與這個世界的萬物進(jìn)行深刻的對話，時刻懷有悲天憫人的火熱之心，時刻不忘對這個社會傾注人文關(guān)懷，時刻保持一種恭敬的內(nèi)心對待自己的作品，時刻不忘與讀者進(jìn)行后期的溝通，只有這樣，中國當(dāng)代的詩歌才能繼往開來，取得輝煌成就。

結(jié)尾應(yīng)對全文做一總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何言宏，當(dāng)代文壇——《重寫當(dāng)代詩歌史》，2008 [2] 張檸《文匯報》當(dāng)代詩歌批評及相關(guān)問題，2006，04 [3] 魯速《關(guān)于中國現(xiàn)代詩創(chuàng)作的幾點思考》2007，03 [4] 柯雨田《試論當(dāng)下中國新詩的現(xiàn)狀及發(fā)展前景》光明網(wǎng)-光明觀察，2008，06 評語：上一稿指出的問題都沒有修正過來，寫作論文要認(rèn)真。

第四篇：中國當(dāng)代社會問題之婚姻家庭問題

關(guān)于家庭的幾點事實 第一節(jié) 婚姻家庭概述（引言）

社會歷史背景中的家庭

一、婚姻家庭概念

婚姻家庭之內(nèi)涵

二、中國當(dāng)前婚姻和家庭問題的特點

1.關(guān)于離婚 2.關(guān)于家庭暴力 3.關(guān)于獨身 4.關(guān)于婚外戀

第二節(jié) 離婚問題

影響婚姻家庭穩(wěn)定的因素分析

三、離婚的影響

四、離婚的對策

關(guān)于人民法院審理離婚案件如何認(rèn)定夫妻感情確已破裂的若干具體意見

離婚時，夫妻共同財產(chǎn)應(yīng)如何分割

離婚分割夫妻共同財產(chǎn)，應(yīng)首先確定夫妻共同財產(chǎn)的范圍，分清家庭共同財產(chǎn)、夫妻共同財

產(chǎn)及個人財產(chǎn)界限。

離婚時如何確定子女的撫養(yǎng)費

離婚中的親子鑒定

第三節(jié) 家庭暴力問題

百分之八十的夫妻想著離婚，百分之七十的夫妻吵鬧離婚，百分之六十的夫妻辦著離婚，百分之五十的夫妻真的離婚，百分之四十的夫妻離婚了還想復(fù)婚，百分之三十的夫妻為了孩子放棄離婚，百分之九九十九的夫妻在婚姻的邊緣不離婚湊合中。。

很多人抱怨現(xiàn)在的婚姻不牢靠，我從所見所聞，得出以下幾方面的原因。

１．現(xiàn)在生活水平相對較高，上層基礎(chǔ)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，于是，對各方面的要求相對較以前有所提高，婚姻也是一樣：有些夫妻在經(jīng)濟(jì)困難時，能抱成一團(tuán)，而在較為富裕時，容易出感情上的問題。比較突出的現(xiàn)象是：生活提高，一些人就要求過的有品位，這很可能導(dǎo)致生活、感情不合拍。

２．現(xiàn)在是一個多元的社會，人在社會中難于把握自己的定位，容易迷失自己：女性受到別人追求，很可能認(rèn)為自己這是有魅力，所以就有紅杏出墻的事情；而男人容易在女性面前呈英雄，而有所謂“成就感”，容易在妻子之外找一個情人，以顯得“是個男人”。

３．當(dāng)代社會節(jié)奏較快，生活、工作壓力過大，而有些問題夫妻之間是不能、也無法溝通的，這就很容易想找一個人傾訴，現(xiàn)實社會中，找個異性知己；如果條件不允許，就偽裝自己，把自己的缺點掩藏起來，上網(wǎng)，搞網(wǎng)戀。而在這當(dāng)中，很可能就是給自己的婚姻堡壘買下一顆定時炸彈，一旦有什么突發(fā)事件，這顆炸彈就會摧毀自己親自鑄就的愛之巢。

４．我國現(xiàn)在正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種思潮互相碰撞，而新的主流意識尚未形成。比如男女戀愛當(dāng)中性行為，現(xiàn)在爭論很多，但主流意識尚未形成一樣。而誰家都有一本難念的經(jīng)一樣，處理各種問題，無論男女怎樣辦，都會讓人理解并支持。所以，離婚率呈上升趨勢，這也是以前不可想象的，從這一點，這是社會的進(jìn)步。

５．不可否認(rèn)，現(xiàn)在的傳媒及娛樂圈，對婚姻的不穩(wěn)定，起到了“造勢”的作用：比如，像典型的“王菲現(xiàn)象”，都或多或少地影響了人們的思維。最著名的是這一句歌詞“我拿青春賭明天，你用真心換此生”，而家庭，不但講愛，更講責(zé)任，可我們打開報紙、新聞，鋪天蓋地都是花邊新聞、桃色事件，這樣的名人，所謂的社會精英，給了我們太多的負(fù)面思考。

６．當(dāng)代婚姻，本身就承載了太多不應(yīng)該考慮的因素，這風(fēng)險性很大，如遇到某一重大因素發(fā)生惡變時，婚姻的解體也就在所難免了。比如，中國古代對婚姻要求很嚴(yán)，講究“門當(dāng)戶對”，是有其現(xiàn)實意義的，而如今，對這一條完全否定了，應(yīng)該說是進(jìn)步，但真正弄懂的人不多。有所謂“權(quán)力婚姻”、“金錢婚姻”、“美貌婚姻”等，這種悲劇，現(xiàn)在還不斷地上演。

人生苦短，如白駒過隙，但要在這當(dāng)中，走完自己亮麗的婚姻歷程，確實是個不好解決的難題。所謂恩恩怨怨到白頭，是不少信男癡女的理想。我們?nèi)绾稳プ?，是對自己的拷問，也是對社會的思考?/p>

對于婚姻是愛情的墳?zāi)惯@一說法我雖然不大同意，但我也不會強(qiáng)烈否定。就像一個漁夫在海邊釣魚，在魚未上鉤之前，他會不停的喂餌，但是當(dāng)他釣上了這條大魚，那么他還會繼續(xù)為它餌嗎？也許這個比喻是有些偏頗了，但終究是這個道理。我想婚姻大概就是這一段愛情的已長大的象征形式，在長大之前我們細(xì)心照料是必然的也是種責(zé)任，問題在于我們是否知道這愛情在何時才算個長大。其實是我們忽略了，我們忽略了太多。愛情是不會死的，它有時只是被人完全忘記了而已。

而我們真能忘記愛情嗎？不，那是不可能的。忘記只是好聽的一種說法，我們只是不愿提及曾經(jīng)的愛戀，因為每個人都有著雷同的愛情，兩個人，甜甜蜜蜜，恩恩愛愛?？蓪τ趷矍樗鶐淼膫?，那種痕跡則是沒有相同的。每個人都有自己的創(chuàng)傷，而且這創(chuàng)傷亦因人的感情而更加的令我們難忘。愛情的確不會死，有時只是一種結(jié)束，對某個人的結(jié)束。但徹底的結(jié)束又是不存在的，即使你承認(rèn)不再愛或已經(jīng)恨時，往往也有絲絲愛縷在這個人身上。上帝對我們每個人是公平的，它賦予我們每個人的感情含量是相同的，只是我們在后天的環(huán)境里不斷改變著或被催化著。有些人的感情只是暫時埋沒了，而非無情冷血。一粒珍珠被一座沙土所掩埋，但誰又能說這珍珠已經(jīng)不存在了呢。

然后的婚姻的存在是對過去的創(chuàng)傷的一種療治，甚至可以是一場愛情的沉淀。但前提是正確的婚姻。可悲的是有很多人走錯了路選錯了婚姻。最后經(jīng)受不住那種由不幸?guī)淼拇驌艉驼勰?，于是牢騷滿腹各種哀怨不絕與耳。并且多年前的愛情與婚姻又是不自由的，慢慢的也就都說自己已經(jīng)絕望了?？烧嬲慕^望又是不存在的，只是厭倦深了而已。讓一個人身在不合適的婚姻中并非只有抽身離開的選擇。也許你可以在婚后等待愛情開花結(jié)果，正如你摘一個果子，也許你不會因為它為成熟而扔掉它，你會等，等它成熟后的甜蜜。但是如果你對這場愛情已放下或已有轉(zhuǎn)移的力量了，那就離開吧。人非只愛一次，亦并非經(jīng)歷一次愛情便少了點感情。經(jīng)歷了一次婚姻只是使我們更加蒼老了一點。

......(省略）

說到愛情與婚姻的悲哀，我認(rèn)為張愛玲是這方面的專家了。有時候我甚至?xí)胨@一生是不是就為了這種問題的探討與解剖而存在的。當(dāng)然它亦有自己的愛情一婚姻，即使亦是不幸的。她的偉大是記下了另一種情況，即并非擁有真正的愛情與婚姻的那一群人的生活。他們認(rèn)定的是利益，相信的也是利益，因此便把自己的感情與責(zé)任視為工具?？赡苁撬麄兊膼矍橛^與婚姻觀出現(xiàn)的問題，亦可能他們真的很懷疑，并因這懷疑而茫然，又終因人性而蠢蠢欲動了。愛情與婚姻在他們眼中是腐朽的，只是自己欲望的外露而已，最終這愛情這婚姻失去了貞潔的面目，慢慢的他們的心被腐蝕，成了非心，即后的愛情與婚姻也就可有可無了。

家庭是社會的重要組成細(xì)胞，它與社會緊密聯(lián)系，相互影響。一方面，在一定的社會制度下，就有一定的婚姻和家庭。人類社會每一次變革，每向前邁進(jìn)一步，都不可避免地給婚姻家庭提出新的要求，灌注新的內(nèi)容，賦予新的形式，強(qiáng)化新的功能，更換新的觀念；另一方面，婚姻家庭作為社會的分系統(tǒng)，也是能動的、積極的，時刻對社會各系統(tǒng)給予強(qiáng)大的反作用。幸福的婚姻家庭也不僅造福人類自己本身，還會促使整個社會形成和諧的風(fēng)氣，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的氛圍，也會為社會帶來無盡的精神財富和物質(zhì)財富，從而有利于社會可持續(xù)發(fā)展。

既然家庭與社會有如此緊密的聯(lián)系，一方面社會要創(chuàng)造提供必要的環(huán)境，提供有效的途徑以保證婚姻家庭價值的實現(xiàn)和功能的發(fā)揮?；橐黾彝シ▽W(xué)也應(yīng)深入研究婚姻家庭的價值規(guī)定性，揭示現(xiàn)實社會中其應(yīng)該價值與實際功能發(fā)揮的差距及其根源，為婚姻家庭法有效誘導(dǎo)和確認(rèn)婚姻家庭的正向價值，調(diào)整婚姻家庭的結(jié)構(gòu)、形式，創(chuàng)造社會環(huán)境，保證婚姻家庭適應(yīng)并促進(jìn)社會發(fā)展、進(jìn)步，提供科學(xué)指導(dǎo)；另一方面，我們每個人應(yīng)該充分發(fā)揮家庭的積極作用，珍惜和組建幸福的家庭，以實現(xiàn)個人和他人幸福，實現(xiàn)社會最大效應(yīng)。

現(xiàn)在，讓我們探討一下怎樣的基本家庭模式才符合健康積極并能帶給人幸福滿足感的家庭模式。

按社會學(xué)劃分，家庭結(jié)構(gòu)可分為核心家庭（由一對夫婦，未婚子女組成），主干家庭（由父母，已結(jié)婚子女及其未婚子女組成），聯(lián)合家庭（兩對已婚夫婦及其未婚子女組成）三種。不管在何種家庭結(jié)構(gòu)中，都包含了老年人問題，夫妻問題即婚姻問題和青少年問題這三個最基本問題。一,老年人問題。

根據(jù)上海老年人研究中心的報告，中國大約10%的老年人承認(rèn)自己有緊張感，26%的老年人感到沮喪。在最近的一次人口普查顯示，中國六十五歲以上的人有八千八百萬，占全國總?cè)丝诘?.96%，這意味著老年人問題今后會更加嚴(yán)重突出。在每一個家庭中，每個人都有義務(wù)贍養(yǎng)自己的父母，解決父母的老年生活問題。尊敬父母，贍養(yǎng)老人，也是我國勞動人民的傳統(tǒng)美德，也是社會家庭道德的重要內(nèi)容。古人也把“孝”視為家庭倫理道德的首位。認(rèn)為“孝悌為本”。“孝”即為善待父母，“悌”即為尊敬兄長。這種綿延幾千早的孝悌觀，至今仍有積極的現(xiàn)實意義，仍為傳統(tǒng)家庭美德的重要組成部分。兒女贍養(yǎng)爹娘，同父母撫育子女一樣，本是天經(jīng)地義的事情。父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)。成年子女自然也就有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。我國目前養(yǎng)老保險事業(yè)尚不成熟，養(yǎng)老仍以家庭為主。即使將來完善了養(yǎng)老保險制度，作子女的也不能忘了養(yǎng)育老人的義務(wù)。

那么，怎樣才能使老人在家庭中感覺溫暖，產(chǎn)生幸福感呢？

筆者認(rèn)為，首先要全面理解贍養(yǎng)老人的內(nèi)容：孝敬老人不僅要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，保證老人有充足的生活來源，過上富足幸福的晚年生活，而且還要在生活上給予無微不至的照顧，特別是要重視精神慰藉。老人們在晚年最需要的是兒女的親切問候和晚輩的尊敬陪伴，特別是在病中，親人慰藉更為重要。應(yīng)該摒棄舊俗中不好的一面，要清楚孝敬老人重要的是生前的關(guān)懷照顧，而不是死后的厚葬和場面，那毫無實際意義，要提倡厚養(yǎng)薄葬，喪事新辦的風(fēng)氣。然后要全面形成贍養(yǎng)老人的風(fēng)氣和全面落實贍養(yǎng)老人的法規(guī)。孝敬老人是一種傳統(tǒng)美德，更是一種世俗風(fēng)氣。要在全社會造成一種“孝敬老人光榮、虐待老人可恥”的風(fēng)氣。家庭之間可以經(jīng)常組織一些孝敬老人的講和睦、講新風(fēng)的活動，弘揚傳統(tǒng)美德；要充分利用各種宣傳陣地和文藝節(jié)目開展宣傳活動，造成一種深厚的輿論氛圍。二，夫妻問題。

家庭首先由夫妻兩個人組成。夫妻關(guān)系即婚姻關(guān)系是人際關(guān)系中最密切最長久的一種，也是客觀的社會關(guān)系。處理好夫妻的關(guān)系有利于解決老年人問題和子女成長問題，從而也有利于社會穩(wěn)定與發(fā)展。而據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，中國離婚率從八十年代以來一直呈上升趨勢。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是多方面的，離婚率上升也不能單純地說是好事或壞事，應(yīng)該具體分析。除了婚姻道德觀念的變化，社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊外，最主要的是現(xiàn)代人對婚姻品質(zhì)的期望值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于上一輩，一旦婚后的現(xiàn)實與婚前的期望產(chǎn)生矛盾且不可調(diào)和，離婚就是必然的選擇。在這里，離婚也只是一種迫不得已的手段，只要婚姻還有一線希望，就應(yīng)該盡力挽救。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，離婚問題也會有逐步完善的解決途徑。

婚姻關(guān)系是建立在愛情基礎(chǔ)之上的，雙方在經(jīng)過不太短的時間考驗以后，才能考慮到組織家庭。一個家庭要長久地生活在雙方的人際關(guān)系之中，不但要撫養(yǎng)自己的兒女，還要奉養(yǎng)雙方的父母，而且還要親切和睦地處在雙方的親、友、師、生等等之間?；橐霾皇菒矍榈膲?zāi)?，而是更親密的、靈肉合一的愛情的開始。“二人同心，其利斷金”也是中國人民幾千年的智慧的結(jié)晶。

作者認(rèn)為，夫妻間應(yīng)該互助互愛，互相尊敬，保持忠貞而精誠的愛情。在坎坷的路上，能夠扶掖而行，互慰互勉，相濡以沫；在平坦的路上，能夠攜手同行，一起分享快樂，享受寧靜柔暢的生活；對家庭共同承擔(dān)責(zé)任，尊敬雙方父母，善于教育自己的子女，要努力為家庭創(chuàng)造民主和諧的氣氛。只有這樣，才不會有什么人為的“劃清界限”，什么離異出走，不會有家破人亡，也不會有那種因偏激、怪僻、不平、憤怒而破壞社會秩序的兒女。三，青少年問題：

兒童是祖國的未來，人類的希望。教育子女，培養(yǎng)后代，是父母義不容辭的責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)把教育好子女作為家庭美德的重要方面，樹立正確的教育觀點，采取有效的家教方式，認(rèn)真搞好子女教育，為祖國培養(yǎng)棟梁之材。

每個青少年對于自己成長的家庭，都有不同的回憶。家庭塑造人的個性，影響人格成長、人際關(guān)系、管理情緒的能力，以及對人與人之間情緒互動的了解，童年時從家庭所受到的影響，會延續(xù)到日后所經(jīng)營的新家庭、塑造出的下一代，所以，在孩子青少年時所受到的家庭教育是非常重要的。根據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)前青少年犯罪的比率逐年上升，案件性質(zhì)的嚴(yán)重程度不斷加大，特別是未成年人違法犯罪低齡化趨勢的問題已越來越嚴(yán)峻。許多學(xué)者從家庭、學(xué)校、社會、文化環(huán)境等方面作了許多頗有深度的探討，但無論是從學(xué)校的教育不當(dāng)，還是從社會文化環(huán)境中的消極因素來看，雖然都與青少年犯罪有一定的關(guān)系，但追根溯源，不良的家庭因素，才是導(dǎo)致青少年犯罪的首要因素。不良個性的形成也是家庭影響青少年犯罪的關(guān)鍵；問題家庭對青少年個性影響更大。那么，怎樣才能使青少年得到良好的家庭教育呢？

筆者認(rèn)為，首先要提高父母的認(rèn)知水平，使孩子的“第一任老師”有個良好的心態(tài)，這樣才能對培養(yǎng)孩子良好的個性起到積極的作用。其次，父母要給孩子樹立榜樣，善于與孩子交流和溝通，尊重孩子，重視他們的想法并幫助他們辨別是非，使他們能夠意識到被愛，被尊重，被接受。家長還要培養(yǎng)他們自主，自主，自強(qiáng)意識，幫助他們形成正確的價值觀，人生觀和世界觀。

總之，教育子女是父母一輩子非常艱巨而又喜悅的任務(wù)；能夠使自己的孩子健康茁壯成長，也是父母們的責(zé)任和光榮?？催^《成長的煩惱》的人們都應(yīng)該知道，一個和諧幸福的家庭可以帶給人們至高無上的快樂。將中西方家庭比較，西方家庭溫情似乎要多一些。在一個民主自由充滿愛的家庭里面，夫妻之間生活和諧，孩子處處充滿生機(jī)與活力，也會有更大的發(fā)展空間。中西文化雖然有很大差異，但是仍然有很多地方值得家長們?nèi)W(xué)習(xí)與模仿。我們大多數(shù)都會成為父母，也都會有自己的家庭和孩子，我們努力工作為家庭做貢獻(xiàn)，但是如果有一個幸福的家庭，能夠為社會培養(yǎng)出更多的人才，能夠善待我們身邊的老人，那我們也就是為社會做出了巨大的貢獻(xiàn)。

人生的道路上，不但有“家難”而且有“國憂”，也還有世界大戰(zhàn)以及星球大戰(zhàn)。但是由健康美滿的戀愛和婚姻組成的千千萬萬的幸福家庭，就能勇敢無畏地面對所有這一切！

第五篇：中國當(dāng)代長篇小說的問題論文

小說如何表現(xiàn)思想，這是一個被很多作家、評論家反復(fù)談?wù)撨^的問題，但在當(dāng)今的長篇小說創(chuàng)作和評論中并沒有很好地得到解決。表現(xiàn)之一，是一些作家在寫作中一味地追求所謂的思想深刻，大都喜歡用“百年”的宏大視角來勾勒作品，似乎不粘上一點“百年”的宏大視角，小說的敘述就沒有力度。

還有，一些評論家喜歡用知識分子的道德良知來衡量長篇小說的藝術(shù)質(zhì)量，似乎越是在小說敘述中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的知識分子的道德傾向，便越顯示出作家的思想深度，小說的寫作也越有價值。然而，我對于上述這些表現(xiàn)有不同的看法。

小說在中國文學(xué)中，是有自己的傳統(tǒng)，與“文”的載道傳統(tǒng)，與“詩”的言志傳統(tǒng)相比，小說出于“稗官”的“殘叢小語”傳統(tǒng)（參見余嘉錫《小說家出于稗官說》）。魯迅先生在《中國小說史略》中，對中國小說傳統(tǒng)的梳理，清楚地揭示了“小說”具有“街談巷說”、“細(xì)碎其言”的特點。這樣的小說傳統(tǒng)，除具有供統(tǒng)治者以觀民風(fēng)的資政功能外，從小說自身的需求看，主要是娛樂。魯迅先生在《宋民間之所謂小說及其后來》一文中，指出小說源于雜戲、市人之口述和慶祝及齋會時用之。這種娛樂為主的小說傳統(tǒng)，與詩教為主的文史傳統(tǒng)，在道統(tǒng)上是有區(qū)別的。正是因為這樣的功能差異，小說一直是文學(xué)正統(tǒng)之外的末流，徘徊于文學(xué)的邊緣地帶。但這種邊緣地帶的小說創(chuàng)作成就了小說文體自己的文學(xué)氣象，它的敘事娛樂功能勝于教化功能，而且，不像詩歌抒情言志那么鄭重其事，也不像文以載道要擔(dān)負(fù)那么多的社會功能，小說文體的卑微，甚至顯得有點不登大雅之堂的瑣碎特色，讓這一文體始終保留著較多的世俗生活的面相和民間的樂趣。但這種小說文體的傳統(tǒng)特色，到近代發(fā)生了變異，變異的原因，主要是一些具有政治抱負(fù)的現(xiàn)代知識分子加入到小說作者的行列之中，在倡導(dǎo)中國文化的現(xiàn)代化過程中，他們意識到小說愉悅功能可以作為一種思想工具，來擔(dān)負(fù)啟蒙的任務(wù)。從梁啟超的《論小說與群治之關(guān)系》，到魯迅“改造國民性”的理想追求，小說在現(xiàn)代啟蒙者的思想視野中，超越詩歌、散文，一躍而成為現(xiàn)代文學(xué)中最受社會關(guān)注的文體。這種文學(xué)功能的大轉(zhuǎn)換，使得中國原有的小說傳統(tǒng)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。小說以娛樂為主的傳統(tǒng)價值認(rèn)同，讓位于借小說來表達(dá)民意的社會批判功能。

從 20 世紀(jì)開始，凡是重要的社會政治信號的文學(xué)釋放，幾乎都與小說創(chuàng)作鏈接在一起。從梁啟超的《新中國未來記》，到魯迅的《狂人日記》，從茅盾的《蝕》三部曲，到 1930 年代的《子夜》的寫作，凡此種種，早在中國文學(xué)走進(jìn)當(dāng)代之前，意識形態(tài)的思想實驗，早已自發(fā)地進(jìn)入到作家的寫作視野之中，甚至像魯迅在《藥》中，也不惜在革命者夏瑜的墳頭添上一個亮色的花環(huán)，以寄托作者的哀思。但這樣的現(xiàn)代小說傳統(tǒng)在成就20 世紀(jì)中國文學(xué)成就的同時，也不能不對中國傳統(tǒng)的小說藝術(shù)有所限制。最突出的現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治在文學(xué)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的強(qiáng)勢介入，打破了原來以娛樂為主的小說欣賞習(xí)慣。中國古代小說有說教的功能，但也只是停留在寓教于樂的層面，沒有社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)上的強(qiáng)制性要求。到 20 世紀(jì)，小說成為文學(xué)中的主導(dǎo)文體時，載道和詩教的重負(fù)統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)移到小說身上，梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中，對小說的功能就作了種種規(guī)定，以此來拔高小說在社會上的地位。從五四開始，李大釗引入意識形態(tài)概念，包括小說在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)，不再是游離于國家意志之外的個人吟詠和唱嘆，而成了組建民族國家文化共同體的有力環(huán)節(jié)。

1920 年代，太陽社在文學(xué)批評領(lǐng)域嘗試文化批評，強(qiáng)化國家意識在作家創(chuàng)作中的影響力，一直到 1930 年代“左聯(lián)”以組織的方式成功建構(gòu)起文學(xué)意識形態(tài)。在這樣的歷史過程中，包括知識分子道德理想的文學(xué)訴求，合理合法地走進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)。在傳統(tǒng)小說創(chuàng)作中，寫作者的身份是才子和文人，寫作完全是他們個人的事，反思傳統(tǒng)，批判社會，不是說沒有，但很個別，而且點評家們對此常常會以淺、顯、露、直等概念加以否定。到了現(xiàn)代，因為道德立場和批判意識在意識形態(tài)視野中的特殊地位，小說創(chuàng)作中作者跳到前臺，扮演道德傳道者的身份角色，已經(jīng)讓讀者不再感到陌生。這種立場在先、姿態(tài)在先的現(xiàn)代文學(xué)景觀，在五四白話文、1920 年代的革命文學(xué)以及 1930 年代的左翼文學(xué)中，是一抹光彩奪目的時代色彩，形成了中國新文學(xué)傳統(tǒng)的符碼系統(tǒng)。

進(jìn)入到 1949 年之后的當(dāng)代中國文學(xué)階段，從文學(xué)藝術(shù)層面來考察小說創(chuàng)作和評論的實際狀況，可以看到，在思想立場和批判現(xiàn)實的價值認(rèn)同上，新文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)并沒有根本分歧，差別只在于具體內(nèi)容上當(dāng)代文學(xué)賦予了小說創(chuàng)作、文學(xué)評論以更加明確的階級立場和階級斗爭的內(nèi)涵。新時期以來，這種現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)也沒有弱化，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，日常世俗生活場景在小說藝術(shù)中逐漸增多的同時，招致左右兩種思想營壘的共同不滿。這些批評都認(rèn)為當(dāng)下的中國文學(xué)越來越缺乏思想了。其實這種批評包含的潛臺詞是小說應(yīng)該是一種關(guān)注社會、批判現(xiàn)實的大說，而不應(yīng)該專注于雞毛蒜皮的日?，嵤?。小說是不是一定要承載社會批判功能，這本來是作家、評論家的個人趣味問題，但在一些論者看來，小說根本就不存在“小”說的傳統(tǒng)，似乎小說一旦進(jìn)入“小”說的傳統(tǒng)，便意味著小說的末路。但從當(dāng)代中國小說創(chuàng)作情況看，立足于“小”說傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，并不是沒有探討之可能，像汪曾祺的小說《受戒》等等，時至今日很多人還喜歡，只是很多評論者的闡釋至今還停留在人性的解釋層面，很少有人從中國小說傳統(tǒng)方面加以闡釋。我以為這部小說最大的意義，就是擺脫了新文學(xué)批判傳統(tǒng)的約束，回歸到傳統(tǒng)小說的娛樂、趣味世界。汪曾祺晚年有過兩篇文章，專門談中國小說傳統(tǒng)，一篇是《傳統(tǒng)文化對中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響》，還有一篇是《回到現(xiàn)實主義，回到民族傳統(tǒng)》（收入汪曾祺《晚翠文談新編》）。這兩篇文章加之汪曾祺自己的小說實踐，都清楚地表明新時期以來，中國傳統(tǒng)小說的影響在重新復(fù)燃，并且構(gòu)成了一種文學(xué)探索。汪曾祺自己的創(chuàng)作談，很多都是借助于中國古代文論的概念術(shù)語，來解釋小說的特性。如他認(rèn)為小說要自然本真，要當(dāng)行，而不是真實，這就是一種俗文學(xué)的傳統(tǒng)說法，而不是現(xiàn)代知識分子的啟蒙傳統(tǒng)。

所以，他的小說寫得像話本、傳奇，接近市井閑談的飄逸風(fēng)格，說的都是好玩的事情，意趣和談資是小說立意中最重要的部分。假如忽略了汪曾祺的這種努力，一味地在人性問題上強(qiáng)調(diào)汪曾祺小說的價值，那與汪曾祺創(chuàng)作的本意是有一定距離的。

再說對人性問題的文學(xué)探索，同時代人中，比汪曾祺寫得更加深入、更加執(zhí)著的大有人在，像諶容的《人到中年》、戴厚英的《人啊，人！》等，對人性的呼喚，幾乎是到了呼之欲出的境地，汪曾祺的小說與之相比，人性的強(qiáng)度顯然要弱多了，所以，我認(rèn)為人性的表現(xiàn)不是汪曾祺小說的強(qiáng)項。但汪曾祺的小說另有一功，優(yōu)勢在別處。當(dāng)很多當(dāng)代中國作家都在眼睛向外，往社會、歷史等宏大方向探討小說藝術(shù)時，汪曾祺卻是從俗文學(xué)的“小”說傳統(tǒng)里小心翼翼地尋找中國小說發(fā)展的路徑，嘗試著將當(dāng)代中國小說創(chuàng)作與這個“小”說傳統(tǒng)對接起來。這種探索，讓一些注重知識分子價值立場的寫作者有一種虛無感，在他們心目中，中國當(dāng)代小說的探索方向應(yīng)該是朝著西方現(xiàn)代化的路子走，好像中國傳統(tǒng)文化都是沒落的東西，需要現(xiàn)代西方文化來改造。但汪曾祺的小說不但沒有朝著西化的路子走，反而退向中國傳統(tǒng)世界，這種復(fù)古后退的審美取向產(chǎn)生的審美效果似乎并沒有想象中的腐朽不堪，反倒是活色生香、熠熠生輝。這讓一些在西化道路上急步奔走的知識分子寫作有些尷尬。的確，中國傳統(tǒng)小說的小道并不比現(xiàn)代化的陽關(guān)道遜色，尤其從小說藝術(shù)上來考慮，汪曾祺的小說不僅沒有失去小說的思想靈魂，而且在小說藝術(shù)上遠(yuǎn)比那些將立場、價值、反思、批判掛在嘴邊的寫作更具思想魅力。

汪曾祺在小說中不大談?wù)撆鞋F(xiàn)實問題、道德良知問題、思想啟蒙問題，他筆下呈現(xiàn)的是花花草草、吃吃喝喝、平民百姓，整個小說的探索似乎是朝著反現(xiàn)代的美學(xué)方向發(fā)展。

他沒有選擇他熟悉的知識分子做小說的人物，而是選擇小尼姑、小和尚，就像《受戒》中出現(xiàn)的人物，都是一些時代身份感比較弱的人物，但這樣的人物經(jīng)過汪曾祺的藝術(shù)處理，有一種玉樹臨風(fēng)、獨樹一幟的風(fēng)姿和意趣。

讀汪曾祺的小說與近年讀畢飛宇的小說，有一種近似的閱讀感受，這就是小說寫得本色，很溫暖人心。他們的小說與那些強(qiáng)化“百年意識”,強(qiáng)化知識分子道德立場的小說有一個很大的區(qū)別，汪曾祺、畢飛宇追求的是審美的快感，是講故事的樂趣，而不是將社會問題、思想問題、價值立場擺在小說世界的首位。在今天很多作家的創(chuàng)作中，寫小說的主要任務(wù)不是講故事，而是探討思想問題、社會問題、歷史問題、宗教問題，說到底，他們是以審視而不是審美的眼光打量著當(dāng)代世界。

汪曾祺、畢飛宇的小說世界給讀者以溫暖，這種溫暖并不是他們在作品中提供了廉價的社會解決方案或虛高的道德正義立場，而是他們從最基本的生活體驗中捕捉到一些有意思的話題和生活細(xì)節(jié)，有滋有味地講給你聽，就仿佛是朋友間推心置腹地交流，全沒有群情激憤的宣講和指點江山的烏托邦激情。譬如畢飛宇的短篇小說《地球上的王家莊》，寫的是“文革”時期的鄉(xiāng)村生活，照一般的小說模式，一寫“文革”就是搞階級斗爭，但在畢飛宇筆下，一個鄉(xiāng)村少年卻懷著一腔放眼世界的豪情，帶著一群鴨子，準(zhǔn)備闖蕩世界去了。這是“文革”時期鄉(xiāng)村少年的視野和想象，小說寫得輕松有趣，但像那么回事，是“文革”時代的記憶，但為什么很少有作家像他那樣描寫呢？同樣是關(guān)注當(dāng)今城市底層生活，在一些底層文學(xué)中，意在筆先的慷慨激昂，常常讓讀者忘了小說是一種藝術(shù)。而在畢飛宇的《推拿》中，你得承認(rèn)，盡管他作品中的人物也屬于底層，但小說與底層文學(xué)是沒有什么關(guān)系的。他不是借創(chuàng)作來呼應(yīng)底層問題，加入正義問題的集體行列，而是老老實實講他覺得很有意思的幾個盲人的故事。推拿師王師傅和他的戀人小孔以及徒弟小馬，在南京一家推拿店里討生活，這樣的小人物我們常常會遇到，但現(xiàn)實生活中絕大多數(shù)人是不會對此發(fā)生太大的興趣，畢飛宇的《推拿》將這樣一群人的生活置于小說藝術(shù)的視野之中。人們閱讀了他的小說，對這群人的生活有了新的認(rèn)識，而這種認(rèn)識的起因是畢飛宇故事講得有意思，很生動。

不起眼的推拿，在畢飛宇筆下，那么精彩有趣，真是不讀《推拿》，不知道推拿中有那么多的學(xué)問、故事。讀《推拿》，讀者一定會記得其中的人物、情節(jié)和故事。其實，這是小說藝術(shù)最最基本的要求，但對照當(dāng)代的一些長篇小說，有幾位讀者還能記得住其中的細(xì)節(jié)和人物呢？的確，我也常常無法理解，一些評論者在既記不得小說篇名，又記不得小說人物名字的情況下，只要小說中有作家的思想立場、批判姿態(tài)的強(qiáng)勢出場，他們都會高調(diào)認(rèn)可?？赡埽恍┳骷液驮u論家是看重所謂思想在場，但在我看來，這不過是一場小說的思想秀，作家只是在小說中擺了一個思想的 PO SE,至于具體內(nèi)容，沒有人記得。我明顯感到畢飛宇的《推拿》與這類小說是不一樣的，藝術(shù)趣味和表達(dá)方式根本就是天南地北。讀《推拿》，你覺得一點都不喧鬧，作家在慢慢地敘述，讀者在耐心地等待，一切都有章法，不會隨心所欲。你不會因為閱讀《推拿》而激情燃燒，或情緒失控，但一曲終了，放下小說，你會由衷地贊嘆這是一部有意味的小說。這是常態(tài)的文學(xué)閱讀最好的回報。它不需要借助題材和道德姿態(tài)來虛張聲勢，一個優(yōu)秀的作家有充分的自信，靠語言文字的力量來吸引讀者。這種由作品文字所觸發(fā)的更為豐富的閱讀感受和思想聯(lián)想，我以為是屬于小說思想范疇的最有力的東西，也就是通常人們所認(rèn)為的思想深度。

小說中的思想深度表現(xiàn)為作家對生活的藝術(shù)敏感，它是有趣味的發(fā)現(xiàn)和有滋味的敘述，單單是感覺到問題存在，對小說家而言，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，生活中敏感的人很多，有思想的人也不少，甚至是作家當(dāng)中，有思想家氣質(zhì)的人也不乏存在，但藝術(shù)的敏感是屬于美學(xué)范疇的東西，它是思想，但不是抽象的思想，是在小說形式控制之下的思想情感有序表現(xiàn)，它不是宣泄，不是情感失控，而是審美凈化和升華，用汪曾祺的話說，就是“淺處顯才”（見汪曾祺《晚翠文談新編》），這是小說區(qū)別于其他思想類型的存在方式。由此我也聯(lián)想到對畢飛宇《推拿》的一些肯定性的評論中，有一些解釋也是似是而非的，評論者強(qiáng)調(diào)畢飛宇是在用小說的方式探討人類尊嚴(yán)問題，體現(xiàn)了人性的溫暖。這種論述的基點其實是社會學(xué)或是其他社會科學(xué)的，與小說藝術(shù)之間隔膜得很。假如畢飛宇的《推拿》不是以小說的藝術(shù)方式來處理一群盲人的生活，而是像新聞紀(jì)實那樣記錄一些盲人自強(qiáng)自立的事跡，豈不是更加勵志，更加彰顯盲人的尊嚴(yán)和人性的抗?fàn)幜Χ葐?？但如果真是那樣的話，就不會有畢飛宇的小說了，說到底，作家在《推拿》中所表現(xiàn)的是一種生活中的感觸，是由感觸而引發(fā)的講故事的沖動，尊嚴(yán)問題、人性問題當(dāng)然包括其中，但這些都是在最廣泛的意義上一種最普泛的說法，對小說藝術(shù)而言，有更直接的目標(biāo)和追求，畢飛宇恪守著最基本的小說家法，從人物、細(xì)節(jié)、故事著手，讓讀者獲得閱讀的快感。

如此說來，小說要像小說，不要讓小說變成了演說、宣傳，或是社會問題研討和思想問題專論。但遺憾的是，眼下很多小說追求的就是社會問題、思想問題研討會的格調(diào)和氣氛，弄得小說不像小說，思想研究又不像思想研究。在當(dāng)今的小說創(chuàng)作和評論中，有關(guān)小說思想性問題是可以區(qū)分出兩種類型。一種是傳統(tǒng)小說的價值認(rèn)同，以為小說的思想性不在于取材的大小和批判姿態(tài)的呈現(xiàn)上，而在于藝術(shù)表現(xiàn)力上，所謂藝術(shù)表現(xiàn)力，最集中地體現(xiàn)在作家對人物、細(xì)節(jié)和故事結(jié)構(gòu)的把握上。有表現(xiàn)力的，小說就有思想性，而沒有表現(xiàn)力的，很難說作品有思想性。另一種是現(xiàn)代知識分子的價值認(rèn)同，認(rèn)為小說的思想性重在批判，重在對社會重大事件的關(guān)注。有關(guān)注，有擔(dān)當(dāng)，就是有思想。我傾向于小說思想性的把握應(yīng)該與傳統(tǒng)的小說方式靠近起來，不要大而空，要小而結(jié)實。這不是放空炮，不著邊際想當(dāng)然地劃出一條標(biāo)準(zhǔn)，而是從當(dāng)下創(chuàng)作和評論的實際情況看，知識分子啟蒙話語在創(chuàng)作和評論中的問題最多，實績最少。這不是說當(dāng)代小說創(chuàng)作不要批判功能了，不要關(guān)注社會重大問題了，而是小說藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，它有自己的規(guī)定性。無視小說藝術(shù)的規(guī)則，隨心所欲地以思想的名義，道德的名義，以批判現(xiàn)實的名義來改變小說藝術(shù)的規(guī)則，眼下就不乏這樣的做法，但導(dǎo)致的結(jié)果就是小說沒有藝術(shù)性可言。小說的社會批判功能，其實都是因小說深厚的表現(xiàn)力而獲得的社會效應(yīng)。

如果小說沒有藝術(shù)表現(xiàn)力，再強(qiáng)烈的批判精神，對于作品而言，都是沒有意義的。如果說在小說創(chuàng)作問題上這樣的理解還比較抽象的話，那么，聯(lián)系到音樂、繪畫這些技術(shù)性比較強(qiáng)一點的藝術(shù)類型，或許會比較好理解一些。音樂如果不講究程式，繪畫如果不講究構(gòu)圖，再好的音樂、繪畫思想都是無法表達(dá)出來的，同樣的道理，小說藝術(shù)中的思想性問題，首先是藝術(shù)之中的思想，而不是思想和社會問題對小說的置入。對照當(dāng)下中國長篇小說創(chuàng)作和評論，批判意識其實并不見少，但有活力、立意高遠(yuǎn)的批判力，在當(dāng)代小說和評論中極其少見，那是因為很多人都忘記了小說是一種藝術(shù)，滿足閱讀快感是最基本的。

當(dāng)作家們在作品中毫無節(jié)制地宣泄自己的情感，而自以為是思想能力的擴(kuò)張；過度膨脹的小說篇幅，被一些人盲目地評價為創(chuàng)造力的爆炸時。如果能夠有一點小說史的常識，對這些怪誕的當(dāng)代小說創(chuàng)造現(xiàn)象就會有一種警惕。小說藝術(shù)不是隨心所欲寫到哪里算哪里，而是有它自己的規(guī)則和章法，數(shù)千年來延續(xù)下來的寫作慣例，有變異之處，但也有彼此相通的經(jīng)驗教訓(xùn)。

如果對照創(chuàng)作和評論的現(xiàn)狀，需要提出一些質(zhì)疑的話，我想說眼下還不是小說創(chuàng)作和文學(xué)評論有沒有思想的問題，而是在文學(xué)的思想性的理解上，今天的作家、評論家達(dá)到了怎樣的水準(zhǔn)。