第一篇：在課改的園地里詩意棲居

在課改的園地里詩意的成長

德國哲學(xué)家海德格爾曾說：“人應(yīng)該詩意地棲居在這片大地上。” 北京大學(xué)國學(xué)院院長袁行霈也說：“如果我們的心靈中沒有詩意……我們的生活將成為什么樣？”

到底何謂詩意？我認(rèn)為詩意的本質(zhì)在于對(duì)生活真心、自然、善良的歌唱，放到學(xué)校教育中來，就是教育要體現(xiàn)對(duì)真善美的追求；放到寫作教學(xué)中來，就是寫作要追求自由、自主、自動(dòng)、本真的表達(dá)，而我們學(xué)校的作文教學(xué)改革就讓我感受到了這種詩意的存在。伴隨著我校近幾年的改革實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)自己也正在充滿詩意的成長。

詩意成長的表現(xiàn)之一：我的學(xué)生表現(xiàn)精彩

詩意作文應(yīng)是一種充滿生命活力、閃耀生命光華的作文。幾年前，語文組教師曾經(jīng)就“是否喜歡作文”這個(gè)問題在課堂上做過調(diào)查，結(jié)果喜歡作文的學(xué)生比例還不到10%，最近筆者重新就這一問題展開調(diào)查，統(tǒng)計(jì)數(shù)字令人大吃一驚，喜歡作文課的學(xué)生比例竟高達(dá)90%以上，到底什么原因促使學(xué)生由過去的“煩作文、怕作文”轉(zhuǎn)為“盼作文、愛作文”呢？

山東省教育戰(zhàn)略發(fā)展研究室主任陳培瑞先生就曾經(jīng)說：“隨筆化作文是對(duì)走進(jìn)困境的傳統(tǒng)作文教學(xué)的一次顛覆性改革。其根本價(jià)值在于讓語文教學(xué)返璞歸真，為孩子自由表達(dá)自己的真情實(shí)感創(chuàng)造了一種寬松的環(huán)境，選擇了一種合適的途徑和方式?！笨梢哉f，充滿詩意的隨筆寫作使學(xué)生真正體會(huì)到了“我筆寫我心”的痛快，激發(fā)了學(xué)生的寫作內(nèi)驅(qū)力。

隨筆化作文課堂中，學(xué)生課課有所悟，有所得，越寫越充滿自信，越寫越興致盎然，所有的學(xué)生個(gè)個(gè)有專輯，班班有精品，校級(jí)隨筆精品集《飛鳥的痕跡》《靜聽花開》《搖曳的風(fēng)鈴》等等，其中的每一篇文章都是學(xué)生隨手下筆而成的文字，率真而作，毫無束縛，更無虛假，是從心底流淌出來的聲音，是對(duì)生活的真實(shí)記錄，是對(duì)人生的點(diǎn)滴感受，是對(duì)真情的自然抒發(fā)。隨筆化寫作讓學(xué)生不再感到作文“高不可攀”，不再被動(dòng)地“為老師寫”，不再單純?yōu)榱丝荚嚭头謹(jǐn)?shù)，而開始“為自己寫”，為生命的體驗(yàn)而寫。

詩意成長的表現(xiàn)之二：我的生活快樂幸福

新教育的始創(chuàng)者朱永新說：“教師的幸福不僅僅是學(xué)生的成功，同時(shí)應(yīng)該是自己的充實(shí)與成功。”隨筆化寫作不僅發(fā)展、成就了我的學(xué)生，也發(fā)展、成就了我自己。她讓我不再“無奈茫然”地面對(duì)寫作教學(xué)，不再“束手無策”地面對(duì)學(xué)生，而成為寫作教學(xué)的“明白”之師，行家里手，作文課堂成為學(xué)生快樂探索、幸福耕耘和充滿期待的“樂園”。

首先，激發(fā)了我的創(chuàng)作熱情。隨筆化寫作研究堅(jiān)持一條原則——師生同寫，既然教師能夠把學(xué)生習(xí)作平的頭頭是道，那教師自然也應(yīng)該能寫出更精彩的文章。因此，每堂作文課我都寫下水文，學(xué)生進(jìn)行同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，師生相互影響、相互促進(jìn)、相互學(xué)習(xí)、相互提高。同時(shí)，每天寫隨筆或讀書筆記成為我必修的功課，幾年來，《且把“大山”轉(zhuǎn)嫁》《菁菁校園》《海棠花下憶晴雯》《老屋》等多篇文章被選入教師文集，可以說，教師和學(xué)生在共同寫作的快樂中實(shí)現(xiàn)共同的成長。

其次，促進(jìn)了我的閱讀興趣。隨著隨筆化寫作研究的不斷深入，對(duì)教師的讀寫能力提出了越來越高的要求，而學(xué)?，F(xiàn)有的條件已不能滿足教師的需求，為此我們學(xué)校專門組建成立“教師閱覽室”，購進(jìn)大量專業(yè)書籍，全天候?qū)λ薪處熼_放，這一舉措，對(duì)我這樣一個(gè)喜愛閱讀卻資金不足的普通教師來說真是天大的喜訊，工作之余，我一頭扎進(jìn)閱覽室，如饑似渴的咀嚼精神食糧，一本本最新的教育專著，一篇篇精彩的教學(xué)文章，拓寬了我的視野，激發(fā)了我的工作熱情。

第三，提升了我的業(yè)務(wù)水平。幾年來，我除了多篇論文在省、市級(jí)獲獎(jiǎng)，還執(zhí)教“中國特色品牌學(xué)校共同體基礎(chǔ)教育課程改革”平原現(xiàn)場(chǎng)會(huì)觀摩課，2009年上半年，參與編輯《紅草莓，藍(lán)草莓——隨筆寫作教材》九年級(jí)下冊(cè)（教育部語文社出版），主編學(xué)?！缎兴间洝方處熚募?011年被推薦參加德州市青年教師說課比賽，2012年又參與德州市初中語文優(yōu)質(zhì)課比賽并獲得二等獎(jiǎng)，累累碩果再次證明伴隨著我校的作文教學(xué)改革，我個(gè)人也在幸福的成長。

詩意成長的表現(xiàn)之三：我的學(xué)校生機(jī)無限

水本無華，相蕩而生漣漪，石本無火，相激而發(fā)靈光。中國教育學(xué)會(huì)“名師教學(xué)思想與教法研究”課題組負(fù)責(zé)人王增昌教授曾說：我們做課題研究，不是只為了出這一個(gè)方面，這一個(gè)學(xué)科的成果，更重要的是利用成果，去促進(jìn)學(xué)校全面的教育教學(xué)工作。因此，在課改之初，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)考慮學(xué)校的總體工作思路，統(tǒng)籌兼顧，使課題研究和學(xué)校全面工作相輔相成，共利多贏。

事實(shí)證明確實(shí)如此，作文改革促進(jìn)了學(xué)生在寫作中的自主性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與，親身實(shí)踐，主動(dòng)探索，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教育的主體。這與我校2005年以來的系列課改所圍繞的“自主發(fā)展”這一核心思想是相統(tǒng)一的，也與學(xué)?！耙匀藶楸?，促進(jìn)師生自主管理”的辦學(xué)理念是一致的。正因?yàn)橥?，所以課題研究背后的推動(dòng)力是強(qiáng)大的，研究工作得到了來自多方面多層次的支持和幫助。而反過來，這一課題對(duì)推動(dòng)其他學(xué)科構(gòu)建自主課堂，推動(dòng)學(xué)校從“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”到“小組合作、多邊互動(dòng)”，到“反思式教學(xué)”的系列課改，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)校自主管理理念的施行，效果也是明顯的。如今，我校不僅語文，歷史和化學(xué)等學(xué)科教學(xué)多次在縣、市級(jí)組織的觀摩活動(dòng)中展現(xiàn)風(fēng)采，而且，政治、物理學(xué)科教學(xué)試驗(yàn)基地建設(shè)工作，在周邊學(xué)校也產(chǎn)生了廣泛影響。幾年來，平原二中連年被授予各種榮譽(yù)稱號(hào)，2010年，又被德州市教育局推選為省級(jí)教學(xué)示范學(xué)校，并被多家報(bào)刊社廣泛報(bào)道，平原二中已跨進(jìn)了全國名校行列，而這也必將推動(dòng)學(xué)校其他各項(xiàng)工作的順利進(jìn)展，在流轉(zhuǎn)不息的生命之輪中，我為語文教育而來！是課程改革滋潤我粗糙的感覺，是課程改革放飛我稚嫩的幻想，是課程改革點(diǎn)燃我噴涌的激情，是課程改革喚醒我沉醉的智慧。我平庸的生命，因?yàn)檎n改而精彩！在課改的園地里，讓我們?cè)娨獾某砷L。

——后記

為有源頭活水來

——淺談在閱讀中提升語文素養(yǎng)

教師的專業(yè)成長離不開讀書，不讀書的教師只能當(dāng)庸師。在轟轟烈烈的課改大潮中，只有讀書才能讓自己勇立潮頭，免遭淘汰?？墒强傆腥苏f，沒有時(shí)間讀書，的確語文教師備課、上課、改作業(yè)，空閑的時(shí)間不多，但是這不是理由。我認(rèn)為語文教師讀書更有得天獨(dú)厚的條件。

首先可以邊教邊讀，這是讀書的一個(gè)重要途徑。我的做法是學(xué)期開始前，先看看這個(gè)學(xué)期要教哪些東西，比如說要教《香菱學(xué)詩》了，我就提前找來與《紅樓夢(mèng)》、與香菱、黛玉相關(guān)的評(píng)論性的文章來讀，幫助自己深入地理解文本；要教《我的母親》，我就找來胡適的作品讀一讀，這樣長期堅(jiān)持下來，解讀文本的能力就會(huì)錘煉出來，課堂上和學(xué)生的對(duì)話就更有品質(zhì)，更有深度，我的課堂也成為最受學(xué)生歡迎的課堂。不僅如此，這種方法還可以拓展。備課時(shí)，臨時(shí)發(fā)現(xiàn)哪點(diǎn)知識(shí)不了解，就及時(shí)翻閱各種資料，上網(wǎng)查詢，總之一定要搞明白。這樣，教師就可以做到我們平時(shí)所說的“要給學(xué)生一杯水，教師必須有源源不斷的長流水”了。

再就是跟著學(xué)生讀，學(xué)生在讀什么，教師就讀什么。這些東西也許我們不喜歡，比如郭敬明的、楊紅櫻的，比如《豌豆笑傳》《植物大戰(zhàn)僵尸》等，不喜歡也要逼著自己看，主動(dòng)地看，看完之后，才給學(xué)生講得出這樣的書是否值得讀。也就是教師不僅要“知其然”，還要“知其所以然”，要教學(xué)生先教自己。另外，還要讀一點(diǎn)教育專業(yè)理論之類的書。這樣的書，可能很艱深難懂、可能很枯燥乏味，但是可以幫助我們改進(jìn)教學(xué)，提升能力，可以讓我們更優(yōu)秀。

十年課改圖破壁，惟有讀書是利器。讀書讓我在語文教育的園地里成長的更茁壯，在課堂改革的大潮中勇立潮頭。

第二篇：詩意棲居

詩意棲居

黨委工作部 趙瑞昕

“人，詩意地棲居在大地上”，這是18—19世紀(jì)德國抒情詩人荷爾德林的著名詩句。在彼時(shí)這只是詩人自己的淺斟低唱，而在德國大哲學(xué)家馬丁〃海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）的闡釋之下，這句詩所蘊(yùn)含的意義已經(jīng)變成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)卻弊端叢生的深刻反思。

天生萬物，各有各世界。然而，在技術(shù)方式的統(tǒng)治之下，一切自然物都失去了自身的存在和權(quán)利，只成了人類資源和能源的提供者。人們習(xí)慣以對(duì)人的有用性來看待自然萬物。譬如一棵樹，以木匠或者樵夫的眼光去看，它僅僅是一塊家具的原料或者爐中的火炭。人，如果時(shí)時(shí)事事都以這樣實(shí)用的眼光看待眼前的事物，生活的樂趣就會(huì)停留在感官的享受和生理的滿足，詩意棲居當(dāng)然更無從談起了。詩意棲居，首先是有棲居之所，要有獨(dú)立的生活空間，然后才能在生活上追求詩意。在現(xiàn)代中國，棲居已是一大難題，大部分民眾在為生活而忙忙碌碌，無暇顧及詩意的追求；而那些生活富足的人，浸染在商業(yè)文明的漩渦里享受著燈紅酒綠的生活，詩意棲居似乎更是遙不可及的事情。其實(shí)不然，雖然商業(yè)文明和技術(shù)統(tǒng)治的弊端在現(xiàn)代中國已經(jīng)顯露無疑，但是詩意棲居恰恰可以作為社會(huì)轉(zhuǎn)型之后人們?cè)诰裆系酿б馈Ｔ娨鈼咏^不是詩人和藝術(shù)家們的顧影自憐，它的魅力就在于它在“眾生喧嘩”的社會(huì)中能夠?yàn)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)精神的棲息地和靈魂的寄居之所。

人，無論是在底層掙扎著生存還是富家子弟裘馬輕狂地享受，只要不想槁木死灰地活著，就不能無知無覺，就應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的世界之外開辟出一塊精神家園來耕耘自己的理想和趣味。一個(gè)人最大的財(cái)富莫過于他們審美的能力，有了審美能力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“一沙一世界、一花一天堂”，就會(huì)在生活中享受無窮無盡的樂趣，就能感受生命的真諦、洞悉人生的方向，就能真正詩意地棲居在大地上。

中國是一個(gè)詩的國度，有幾千年的詩歌傳統(tǒng)。詩意是一種心境，是在復(fù)雜世界里感悟美、享受美的一種能力。作為在現(xiàn)代社會(huì)浸染商業(yè)文明的我們，應(yīng)該激活內(nèi)在的靈性，凸顯生命本真的意義，在點(diǎn)滴的生活中感受詩意、領(lǐng)悟詩意。

冰心說過“只要你是簡單的，這個(gè)世界就是簡單的”，也只有簡單地生活，才能詩意地棲居。詩意地棲居在大地上，面對(duì)生活恬然自若、悠然自得……

第三篇：詩意的棲居在大地上

詩意的棲居在大地上

—— 重讀《莊子》有感 關(guān)鍵詞：莊子詩意自省勇氣達(dá)生

摘要：莊子告訴我們要靜心自省，發(fā)現(xiàn)本真，順應(yīng)自然規(guī)律的去生活。只有不為名利所累，平凡的生活才能獲得詩意的美好。

正文：

最初開始主動(dòng)的去讀《莊子》是在高三的時(shí)候，經(jīng)歷了十年寒窗苦讀，一直成績優(yōu)異的我在高三時(shí)卻陷入了低谷，于是我開始感到迷茫，開始思考所有的努力究竟是為了什么，難道僅僅是為了金榜題名時(shí)的榮耀，為了將來“錢”程似錦，為了實(shí)現(xiàn)父母望女成鳳的愿望？而那之后我又將去向何方？殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和所有的迷惑使我陷入了深深地焦慮和抑郁，于是我開始閱讀《莊子》，希望以此來獲得一絲心靈的慰藉?，F(xiàn)在看來，當(dāng)時(shí)的自己似乎有些幼稚，所有自以為是的思考其實(shí)只是在逃避，逃避自己的無能。而莊子對(duì)于當(dāng)時(shí)的我來說，也許只是一個(gè)避難所，一個(gè)失意之時(shí)聊以自慰的地方。如今，歲月的齒輪僅僅轉(zhuǎn)過了三個(gè)春秋，重讀莊子，帶來的確是不一樣的感受。突然明白不該在失意之時(shí)才想到莊子，“逍遙游”應(yīng)是一種始終伴隨左右的生活態(tài)度。

莊子說：“有大物者，不可以物”，也就是說，真正擁有了這個(gè)天地世界，就不要被外物所役使、所左右。不要拘泥，順乎自然。然而，我的心還太狹隘，無法包容整個(gè)天地，因此我也注定不能逍遙物外。雖不能及，心向往之。重讀《莊子》，對(duì)于浮躁而又忙亂的我仿佛是注入一股清泉，盡管還不能遨游天外，但他告訴我——人類，可以詩意的棲居在大地上。有人會(huì)說，如今的競(jìng)爭(zhēng)壓力這么大，為了生計(jì)，我們整天都在工作和生活的各種瑣事中穿梭，哪還有心思詩情畫意。其實(shí)，有如此抱怨的人往往都是把日常工作僅僅當(dāng)作一個(gè)職業(yè)，而沒有在工作中植入自己的愿望和夢(mèng)想，沒有將手中的工作變成一個(gè)載體，來實(shí)現(xiàn)生命與職業(yè)的溝通。而要實(shí)現(xiàn)這種溝通并不容易，它需要自省和勇氣，需要我們每一個(gè)人傾聽自己的心聲，讓自己的心合乎自然。用莊子的話來講，叫做：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！鼻f子的淡漠，指的是恬淡地心境，清凈的行為。

當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜，充滿了各種誘惑。我們身處其中，往往會(huì)迷失方向。還記得那個(gè)著名的商人和漁夫的故事：商人為漁夫規(guī)劃了一個(gè)美好的前程，前提是漁夫要犧牲閑暇時(shí)間去打更多的魚。十幾年之后，他就可以帶著巨款退休，搬到喜歡的小漁村住下，愛做什么就做什么，可以陪孩子玩，陪老婆睡午覺，每晚到村里和朋友喝個(gè)小酒，唱唱歌，可以有個(gè)美滿又充實(shí)的生活?？蓾O夫卻告訴他，自己可以省去那十幾年的時(shí)間，因?yàn)樗F(xiàn)在正在過著那樣的生活。

生活中，為了獲得幸福，我們不斷地向前，越走越遠(yuǎn)，以至于忘記了自己的出發(fā)點(diǎn)。在紛亂的世界中，我們需要靜下心來，看清自己的本真。莊子說：“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎?！彼挥性诎察o的時(shí)候才能照到天地萬物，人心亦如此，在人生的河流洶涌向

前之時(shí)，也要常常放緩流速，照見自己的內(nèi)心，明白自己最真的渴望，然后將它轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力，這樣生活與工作就不再是簡單的重復(fù)，而是負(fù)載著夢(mèng)想的生命之旅。

靜心自省可以幫我們看清前方的路，可真要走上自己所愿選擇的路，又需要莫大的勇氣。要走一條人煙稀少的路，既要有勇氣去披荊斬棘，更要有勇氣去忍受世人的冷眼?！肚f子》中有一篇《馬蹄》，說：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。齒草飲水，翹足而陸，此馬之真性也?！鼻f子提倡天地萬物都應(yīng)順應(yīng)自然，各自回歸各自的本性。在他看來，所有外在的雕琢治理，實(shí)際上都違反了自然本初之意。每一個(gè)生命都要求得到尊重，也應(yīng)該得到尊重。每一個(gè)生命的本初是什么樣的，就應(yīng)該讓它是什么樣的。然而，我們往往為名聲所累，趨同于社會(huì)價(jià)值，而如今社會(huì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又太過單一，為了達(dá)到那一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們不得不折斷自己的羽翼，失去了飛翔的能力。為了別人眼中的好而努力，卻忽略了自己所獨(dú)有的價(jià)值。追隨本心，不為名利所累，讓自己的心順應(yīng)自然地去發(fā)展，生活的詩意隨之而生。但我們明白，生活中只有詩意是不夠的，生活同樣是現(xiàn)實(shí)的。曾經(jīng)以為，莊子的思想是厭世的思想，現(xiàn)在看來并非如此，他只是在告訴人們，面對(duì)生活，要有一種曠達(dá)的態(tài)度，即“達(dá)生”。他的“梓慶削木”的故事就告訴我們，生活與詩意是互相交融的，人想把工作做到最好，恰恰需要一顆詩意的心。梓慶為了自己的作品達(dá)到最好的效果，連續(xù)齋戒七天，穿越了三個(gè)階段。第一階段，他忘記了“慶賞爵祿”，即“忘利”；第二階段，他忘記了“非譽(yù)巧拙”，即“忘名”；第三階段，他忘記了自己的“四肢形體”，即“忘我”。梓慶所穿越的這三個(gè)階段也正是我們要想把事情做好所必經(jīng)的三個(gè)階段。

許多時(shí)候，我們會(huì)失敗并不是因?yàn)榧妓嚥痪?，只是心中牽掛太多，無法集中精力于所做之事。曾經(jīng)面臨高考之時(shí)，我告訴自己，努力了那么多年，這一次一定不輸；我告訴自己，父母多年辛苦的付出一定要有所回報(bào)?？山Y(jié)果我還是輸了，輸給了自己。太多的顧慮讓我畏手畏腳，患得患失。太想得到，最后換來的卻是失去。

莊子說：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命之情者，不務(wù)命之所無奈何?！庇没磉_(dá)的心態(tài)面對(duì)得失，以清凈之心去面對(duì)名利，一切順應(yīng)自然，認(rèn)認(rèn)真真的去生活，生命必會(huì)在詩意之中綻放光彩。

如今這個(gè)世界太多功利之心，身處其中，難免耳濡目染。莊子的存在，如一輪黑夜中守護(hù)心靈的月亮，照亮我們的心靈，告訴人們：盡管“充滿勞績”，但我們依然可以“詩意的棲居在大地上”！

參考文獻(xiàn)：

[1]崔大華《莊學(xué)研究》[M]，人民出版社，2005。

[2]于丹《莊子心得》[M],中國民主法制出版社，2007。

[3]安繼民，高秀昌，王守國《道家雙峰——老莊思想合論》[M]，河南大學(xué)出版社，2001。

第四篇：詩意的棲居

作業(yè)：分析你的教學(xué)行為，針對(duì)存在的問題，思考和研究一些改進(jìn)的辦法。

詩意的棲居

——導(dǎo)向自我心靈的詩詞教學(xué)改革探究

一堂詩歌鑒賞課的啟發(fā)

臨海市大田中學(xué)

鄭 俊

課堂實(shí)錄：

詩歌鑒賞

——一次與詩人的心靈溝通

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握鑒賞詩歌的基本方法

2、感受詩歌真實(shí)的情感和詩人高貴的人格

3、培養(yǎng)對(duì)詩歌的美感體驗(yàn)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

體會(huì)感情，提高審美情趣

三、教學(xué)過程：

1、導(dǎo)語：同學(xué)們，中國是詩的海洋，五千年的文明不僅僅造就了眾多的詩人，更創(chuàng)造了中華民族燦爛輝煌的文化，詩歌是中國文化寶庫中的一棵珍珠，時(shí)光流逝，但詩歌的光芒卻更加璀璨這中生命力，這種精神將是我們寶貴的精神食糧，但是要走進(jìn)詩人，了解詩人就必須要親力閱讀，用心去感受，才能真正的與詩人進(jìn)行一次跨越時(shí)空的心靈溝通。

2、課前準(zhǔn)備：

選擇自己喜歡的詩人或詩歌 指導(dǎo)如何鑒賞評(píng)價(jià)

寫出自己的審美評(píng)價(jià)、內(nèi)心感受，并和同學(xué)們交流

3、課堂實(shí)施過程：

（學(xué)生按照自己的理解指導(dǎo)鑒賞，教師作為主持人參與組織）基本步驟：

1、展示所鑒賞的詩作

2、朗讀詩作

3、評(píng)價(jià)詩作（談?wù)勀阆矚g它的理由）

4、整理評(píng)價(jià)內(nèi)容

5、編輯成冊(cè) 學(xué)生一：

《月夜》

葉柯辰

今夜鄜州月 閨中只獨(dú)看

遙憐小兒女 未解憶長安 香霧云鬟濕 清輝玉臂寒 何時(shí)倚虛幌 雙照淚痕干

賞析：這首詩是安祿山叛軍占領(lǐng)長安后，杜甫被叛軍送到長安軟禁時(shí)寫下的名篇。首聯(lián)從妻子懷念自己著筆，其實(shí)更能傳達(dá)其本人對(duì)妻子的懷念。頷聯(lián)沿著上文”只獨(dú)”的意緒，進(jìn)一步體察妻子處境的艱難：她肩上負(fù)擔(dān)著整個(gè)家庭生活的重?fù)?dān)。頸聯(lián)忽用麗詞寫妻子。杜甫在其他場(chǎng)合是從不這樣做的。這是患難中的特殊心態(tài)，不在眼前的妻子，在想像中變得特別嫵媚。其中”濕””寒”兩字，表現(xiàn)力特別強(qiáng)，既寫出妻子忘形思念的形神，更寫出對(duì)風(fēng)露中的妻子的關(guān)切。末聯(lián)”何時(shí)””雙照”的字眼，照應(yīng)著開頭的”今夜””獨(dú)看”，既表達(dá)了團(tuán)圓的渴望，更表達(dá)了未知何日得團(tuán)圓的迷惘。說”淚痕干”，使人悟到在團(tuán)圓之前，特別是在這一夜里，淚不得干。整首詩著重寫夫妻感情之深厚，是要讓人讀出亂離時(shí)代心底的悲哀，更是代表著所有慘遭荼毒的家庭聲討安祿山的叛亂。

請(qǐng)大家?guī)е@種感情一起朗讀這首詩 學(xué)生大聲齊讀（鼓掌）

師：同學(xué)們，通過你們的掌聲我聽出了你們是發(fā)自內(nèi)心地被這首詩中的感情所感動(dòng)，葉柯辰同學(xué)不愧是我們班的班長，開了一個(gè)好頭，我相信接下來的作品會(huì)更加精彩，下一個(gè)誰來。學(xué)生二：

《竹枝詞》賞析

吳婷

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

“東邊日出”是“有晴”，“西邊雨”是“無晴”。天晴的“晴”與多情的“晴”正好同音，由于借用這種雙關(guān)隱語，使這首詩顯得特別有情致。

也許這也是一首愛情詩，但我最喜歡詩中平淡的語言和恬淡的境界，也許這就是一種感覺吧，謝謝。

（掌聲）

師：是啊，有什么比得上詩的語言更凝練，更讓人驚嘆呢？讓我們繼續(xù)吧。學(xué)生三：

《烏衣巷》賞析

彭飛

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這首詩也許更俗共賞。橋邊的衣，野草野花映照著夕陽，燕子在普通百姓家里飛出飛近，這是人人都能看到眼前實(shí)景，說不上有什么新奇的，但第三句詩突然一跌，運(yùn)實(shí)入。睜開幻想的，看到了幾百看到了幾百年前顯赫赫一時(shí)的王謝兩大家話的煙消云散。其實(shí)也是提醒當(dāng)時(shí)那些炙手可熱的官不要得意忘形：歷史無情，何必那么不可一世！當(dāng)年瘋狂地彈劾劉禹錫的那些官僚，都像枯葉一樣凋落了。然而，“人間要好詩”，一千多年來劉禹錫的詩卻永遠(yuǎn)滋潤著后人的審美快感。師：請(qǐng)下一位同學(xué)。學(xué)生四：剛才幾位同學(xué)都選擇了名人的詩作，但我認(rèn)為有些平凡的詩作同樣蘊(yùn)涵了豐富的感情和意蘊(yùn)，下面我向大家介紹一位詩人的作品。

賞析陳亮

賀新郎

何優(yōu)飛

老去憑誰說，看幾番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老長安今余幾，后死無仇可雪。猶未燥、當(dāng)時(shí)生發(fā)。二十五弦多少根，算世間、那有平分月。

胡婦弄，漢宮瑟。樹猶如此堪重別，只使君、從來與我，話頭多合。行矣置之無足問，誰換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金，只是尋常鐵。龍共虎，應(yīng)聲裂。（大家先跟我一起來讀一便）

賞析：背景：宋孝宗淳熙十五年（1188）冬，作者曾至上饒與友人辛棄疾相敘十日。別后兩人互有唱和，本詞即其中的一首，題為“寄辛幼安和見懷韻?！?/p>

上片慨嘆世事。“看幾番”三句，控訴了南宋朝廷的是非不分。作者不勝感慨地指出：“父老長安今余幾，后死無仇可雪。”身經(jīng)靖康之難的中原遺老已所剩無幾，年青人已不知復(fù)仇雪恥。

下片重?cái)⒂颜x。由于作者與辛棄疾之間的友誼有著共同的基礎(chǔ)，因此詞人寫道：“只使君、從來與我，話頭多合。”只要雙方不變初衷，即使各自一方也不須掛念。最后，詞人以“九轉(zhuǎn)丹砂”與辛棄疾共勉，希望能經(jīng)得起鍛煉，使“尋常鐵”煉成“精金”，為國家干一番事業(yè)。

學(xué)生五：

我個(gè)人很喜歡劉禹錫，下面我就向大家介紹他的一首詩

劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》賞析

官軍

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君唱一曲，暫憑樽酒長精神。

在巴上楚水這樣的凄涼地區(qū)被棄置二十三年，回來后成了出土文物一樣的老古董，許多朋友都死了。但他卻把悲痛凝聚在“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”這兩句詩中。盡管把自己比作“沉舟”，“病樹”，內(nèi)心悲苦，但他把這種悲苦擺到時(shí)光流逝的廣闊背景上來關(guān)照。使悲苦化為透徹的哲理。

劉禹錫不僅心胸比較開闊，遇事能想得開，而且有一股不服氣的倔勁兒。他被貶到湖南長德，呆了十年。召回長安后，因到玄都觀去賞桃花，又寫了一首惹禍的詩。

四、總結(jié)階段

一堂課的時(shí)間實(shí)在是太短了，從大家的嘆息聲中我感受到同學(xué)們一定是意猶未盡，還有很多精彩的作品無法在課堂上展示，那么怎么辦呢？不能讓同學(xué)們的心血白費(fèi)啊，老師有一個(gè)想法，也許能彌補(bǔ)這個(gè)遺憾那就是：

1、從剛才五位同學(xué)中選出一位最具慧眼的，最有分析能力的同學(xué)。

2、收集同學(xué)們的準(zhǔn)備材料進(jìn)行編輯。

3、結(jié)集形成本班的詩評(píng)集（最好能用電腦打字）

4、給這個(gè)集子起一個(gè)好名字

5、在所選的作品中再增加寫作背景、作者生平等。課后感言：

二十一世紀(jì)是一個(gè)信息的時(shí)代，是一個(gè)高科技的時(shí)代，人們的生活空間幾乎都被電腦、手機(jī)、咖啡、玫瑰所占據(jù)，作為民族瑰寶的詩歌成為了某些人裝點(diǎn)門面的奇貨，然而，作為一個(gè)詩的國度，又怎么能讓詩歌靜靜地躺在博物館里供人們的瞻仰；又怎么能讓詩的精神成為歷史的塵封呢？“詩比歷史更久遠(yuǎn)”——詩承載著中華民族五千年的文化精華和民族精神，已經(jīng)成為民族品格的一部分，詩見證了漢民族由蒙昧到強(qiáng)盛，由自閉到革新的全部歷程。一首詩就是一個(gè)動(dòng)人的故事，就是一段濃縮的歷史，因此詩已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)形式，它凝聚了是人文精神和民族靈魂。因此學(xué)習(xí)詩歌已經(jīng)不再是啟蒙教育的一種方式，而是傳承民族文化，民族精神的途徑。二十一世紀(jì)的詩歌教學(xué)更應(yīng)該以“人文精神”作為教學(xué)的根本和宗旨，而培養(yǎng)和造就具有“人文精神”和“民族品格”的青年更是新時(shí)期教育的目標(biāo)，也是時(shí)代的需要，《語文教學(xué)大綱》明確指出：“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”的教學(xué)目標(biāo)。新課標(biāo)課程目標(biāo)中也指出：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力、發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對(duì)古詩文語言的感受力；通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會(huì)中華文化的博大精神，源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神”。因此，詩歌作為民族文化的精華必然承載著這一時(shí)代重任，然而“往者不可諫”，我們不可能回到過去，回到歷史，作為文化傳播者的我們又將如何面對(duì)這一內(nèi)涵和外延同樣豐厚的文化遺產(chǎn)，又將如何引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩的世界，藝術(shù)的世界、文化的世界。這正是中學(xué)詩詞教學(xué)的困惑，也是眾多語文教師正在不懈探索，共同研究的問題，本文將從詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀與探討解決方法兩方面對(duì)中學(xué)詩詞教學(xué)作一定的研究。

一、中學(xué)詩詞教學(xué)面臨的問題

新頒布的語文新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中學(xué)詩詞學(xué)習(xí)提出了明確的要求：“培養(yǎng)鑒賞詩歌濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富內(nèi)蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)”。同時(shí)還要求：“學(xué)習(xí)鑒賞詩歌的基本方法，把握詩歌的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)；并嘗試詩歌的創(chuàng)作”。新課標(biāo)充分體現(xiàn)了“人文性”的宗旨，實(shí)質(zhì)上就是要求注重對(duì)詩歌的“閱讀領(lǐng)悟”，培養(yǎng)“審美鑒賞能力”，并通過自己的理解，思考豐富個(gè)體的情感世界，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和探索精神，它明確了詩詞教學(xué)的宗旨，也確立了詩詞教學(xué)的新思路，從而突破了傳統(tǒng)教學(xué)“讀、析”的老路，在理念上為詩詞教學(xué)改革作了充分的準(zhǔn)備。

然而，任何的革新都不是一帆風(fēng)順的，特別是在新理念、新教材剛剛出爐，而老觀念、老教法又根深蒂固的情況下，詩詞教學(xué)之路更漫長、更艱辛，作為人文教育的一個(gè)重要內(nèi)涵，中學(xué)詩詞教學(xué)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。詩詞的人文意義何在？詩詞教學(xué)的人文意義又何在？詩詞教改應(yīng)如何體現(xiàn)新課標(biāo)的理念？目前的詩詞教學(xué)又存在著哪些困惑？詩詞教學(xué)的出路何在？這些問題一直困撓著我們一線教師。因此希望通過眾多語文教師的共同努力，使我們的國粹重新煥發(fā)生機(jī)，使中國的詩詞文化和精神能在青年學(xué)生中一代一代的傳承和延續(xù)?！爸挥忻褡宓?，才是世界”我們更不能讓詩歌在我們這一代消亡，中國詩歌的復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。

人教版高中語文教材第一、三冊(cè)中安排了幾個(gè)單元的詩歌教學(xué)內(nèi)容，而且與之配套的語文讀本也安排了一定數(shù)量的詩歌閱讀內(nèi)容，這表明詩歌已經(jīng)成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要陣地，這也對(duì)詩歌教學(xué)提出了更高的要求。然而在教學(xué)的過程中，在參加了各種級(jí)別的教研會(huì)和新課改活動(dòng)后，我深深地感覺到中學(xué)詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

㈠教學(xué)理念嚴(yán)重滯后，新課標(biāo)形同虛設(shè)

新課標(biāo)、新理念是在語文教改的大好形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生，它充分體現(xiàn)了語文學(xué)科的“人文性與工 4 具性”的特點(diǎn)，具有時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)意義。它將“人”這一學(xué)科主體突現(xiàn)于最前沿，一切都圍繞著“人”設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性的自主性，可以說這是教育理念上的一次質(zhì)的飛躍。而詩詞教學(xué)作為體現(xiàn)“人文性”的一個(gè)重要載體和途徑承擔(dān)著 “人文底蘊(yùn)與人文精神的培養(yǎng)”的教育任務(wù)而尤顯重要。從教材編寫者的編排中可以明顯地看出他們的用意，安排的詩詞教學(xué)內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是希望將詩詞教學(xué)貫穿于語文學(xué)習(xí)的始終。在學(xué)習(xí)的過程中注重積累，學(xué)習(xí)只是手段，而真正的目的是通過詩詞豐厚學(xué)生的文學(xué)內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，然而事實(shí)在又是怎樣呢？教師依然以傳統(tǒng)教育觀念為理論指導(dǎo)，注重詩歌的意象分析，注重對(duì)詞句的挖掘，注重對(duì)詩歌思想內(nèi)涵的揭示，而恰恰忽略了學(xué)生的主體性感悟，忽視了學(xué)生的個(gè)人閱讀、鑒賞體驗(yàn)，學(xué)生將永遠(yuǎn)咀嚼著老師的“渣滓”。導(dǎo)致詩詞教學(xué)本末倒置。

㈡ “新瓶裝舊酒”式的教學(xué)方法改革

上文已經(jīng)提到，教材編寫者用意是注重學(xué)生對(duì)詩歌意象，意境的整體感悟，是希望學(xué)生通過自己的閱讀體會(huì)品味自己獨(dú)特的閱讀感受，感受詩歌美的語言、美的意象、美的意境。強(qiáng)調(diào)的是一種感受即“直覺”。第一單元中無論是《沁園春·長沙》、《鄉(xiāng)愁》，還是《再別康橋》、《錯(cuò)誤》，都給人以美的享受。學(xué)生通過自己的閱讀能夠充分感受到來自《沁園春·長沙》的闊大的境界，來自《鄉(xiāng)愁》的凄美的夢(mèng)境，來自《再別康橋》的眷婉的離情。這些都不需要老師的講解，而老師一旦將它具體化則會(huì)破壞學(xué)生對(duì)詩的整體感受，破壞詩在學(xué)生閱讀思維中的整體意境，這就得不償失了。而這個(gè)過程也正是學(xué)生的文化素養(yǎng)的主動(dòng)積累過程。這個(gè)過程是一個(gè)幾何參數(shù)值，學(xué)生讀懂了一篇《沁園春·長沙》實(shí)質(zhì)上他們對(duì)毛澤東的詩歌便已經(jīng)具備一個(gè)感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，給他們以相應(yīng)的資料，我相信他們一定會(huì)讀懂第二首、第三首以及更多的詩作。

然而在目前的詩詞教學(xué)和教改中，許多教師仍然只對(duì)詩歌作“分解式”的意象分析和“疊加式”的意境重組，這種“抽刀斷水式”的教學(xué)方式，完全破壞了詩的整體性和整體美感，以及學(xué)生對(duì)詩的整體感悟。“一個(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界：一詩首如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。”（克羅齊《美學(xué)》）古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有“整一”。實(shí)在有一個(gè)深理在里面，就是要使詩在讀者心中能成為一種完整獨(dú)立自足的境界。讀一首詩和作一首一樣都需經(jīng)過思考，一旦豁然貫通全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似地突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切，這就是人們通常說的“靈感”。詩的境界的實(shí)現(xiàn)都起于靈感，靈感亦無若何神秘，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。由此我們說“直覺”是靈感的基礎(chǔ)，任何對(duì)詩的理解都源于“直覺”，任何對(duì)詩的境界的感悟也離不開“直覺”，因此更不能“肢解詩境，剝離意象“，讀詩可以淡化詩的社會(huì)和思想意義，但不能忽視整體性的直覺感悟，因此基于詩的獨(dú)特性與整體性的特點(diǎn)，我們應(yīng)該探索與研究一種全新的詩歌教學(xué)模式。充分體現(xiàn)和發(fā)揮詩的“人文性”的特征。

㈢ “探究式、自主式”在詩歌教學(xué)中的誤區(qū)

有些教師認(rèn)為詩歌短小精練，意蘊(yùn)豐厚，探究式、自主式的學(xué)習(xí)方式可以開展，但卻不知該如何實(shí)施，怎樣的探究才有意義。這的確是目前困撓眾多的教師的一個(gè)難題。我覺得關(guān)鍵在于“什么東西”值得我們探究，這里有一個(gè)由淺入深的過程。探究不能過于簡單，也不能過于艱難，而應(yīng)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，只有這樣才既能讓學(xué)生有信心完成探究，又能不斷體驗(yàn)探究的成功與樂趣，真正做到以學(xué)生為主的自主探究的學(xué)習(xí)目標(biāo)，例如，在教授柳永的《雨霖鈴》一文時(shí)，對(duì)于詩中“情”的探究是我設(shè)計(jì)探究學(xué)習(xí)的一個(gè)核心。“詩作描寫的是什么情？”“你覺得作品中還流露出哪些情？”（輔以相關(guān)資料）讓學(xué)生探究。探究的過程往往是一個(gè)深入的過程，是一個(gè)由對(duì)詩的“感性直覺”到“深入理解”的過程，這個(gè)過程往往是對(duì)詩境的提煉與升華，因此在詩歌教學(xué)更應(yīng)注重探究式教學(xué)方法的合理運(yùn)用。

㈣注重簡單的文學(xué)知識(shí)的積累和文字意義的分析 素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”包含兩個(gè)層面：一是知識(shí)層面的文學(xué)知識(shí)、文化素養(yǎng)的素質(zhì)；一是實(shí)踐層面的能力，思維的素質(zhì)。詩詞教學(xué)也必須體現(xiàn)出素質(zhì)的這兩個(gè)層面，然而現(xiàn)實(shí)并不樂觀，近幾年高考卷將詩歌鑒賞題由客觀題改為主觀題后，更突現(xiàn)了詩詞教學(xué)對(duì)能力素質(zhì)、思維素質(zhì)的注重，而這一改革恰恰觸痛了目前詩詞教學(xué)的致命處。學(xué)生在考試中的失分十分普遍。學(xué)生不是不會(huì)做，而是不知該怎么做，無從下手，因?yàn)樗麄儚奈醋约核伎歼^，這難道不是詩詞教學(xué)悲哀嗎？

二、導(dǎo)向自我心靈的詩詞教學(xué)改革

那么面對(duì)問題重重的詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀與舉步維艱的詩詞教改，我們又該怎么辦呢？也許我們的嘗試只是無數(shù)次失敗中的一次，但我相信每一次失敗預(yù)示著我們離成功越來越近。在新課標(biāo)的教育理念的支持下，中學(xué)詩詞教學(xué)的改革與探索之路同樣具有了開放性與思辯性的特征，它的生命、它的活力、它精神將在新一代學(xué)生的心中得到全新的詮釋。

蘇聯(lián)著名教育家洛扎諾夫在對(duì)教育的研究和探索中提出了著名的“教育三原則”即：個(gè)性原則、完整性原則、類型統(tǒng)一原則

個(gè)性原則要求無論是受教育者（學(xué)生）還是施教物（教材）盡可能地保留個(gè)性，因?yàn)檫@是人及其創(chuàng)造中最珍貴的東西，是其中最美好的東西。正是通過它們的互相影響，教育才得以實(shí)施。作為個(gè)人，作為這某一個(gè)人，而不是“一般的人”，才能在思想和感情上有所建樹，才能堅(jiān)持不懈地追求。如果只把學(xué)生看成毫無個(gè)性的人，那么就只能培養(yǎng)出一些一事無成，不學(xué)無術(shù)，毫無特色的人。因此詩歌教學(xué)也是如此，個(gè)性化教學(xué)，指向自我心靈的教學(xué)是實(shí)現(xiàn)詩詞“人文性”、實(shí)現(xiàn)“文與人”的結(jié)合的唯一途徑。本文從以下幾個(gè)方面探討詩詞個(gè)性化教學(xué)方向：

㈠從詩歌的審美特征出發(fā)，注重詩的直覺感受，境界感悟及審美情趣的熏陶

“詩既是知識(shí)，又是藝術(shù)，詩即是直覺的藝術(shù)，又是思維的藝術(shù)，詩必有本、本于自然，亦必有所創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)，自然與藝術(shù)的媾合，結(jié)果乃在實(shí)際人生世相上另建一個(gè)宇宙，所以詩歌即是真實(shí)的，又是虛幻的，而這真實(shí)與虛幻的空間正需要詩人與讀者對(duì)詩的審美體驗(yàn)來填補(bǔ)和充實(shí)?！?/p>

1、詩是“直覺”的藝術(shù)，因此“閱讀”是詩歌審美的第一要義，在誦讀中不能忽略閱讀主體的直覺感受

無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界，這里的“見”字最要緊，“見”就是“直覺”或“知覺”，凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界，一種境界能否成為詩的境界，全靠“見”的作用?？肆_齊在他的《美學(xué)》中將“直覺”分為“直覺得對(duì)于個(gè)別事物的知——直覺的知；”和“知覺得對(duì)于事物中關(guān)系的知——名理的知?！崩纭懊坊ㄏ阕钥嗪畞怼?，在直覺注視詩中的“梅花”時(shí)，你可以全神貫注它本身的形象，如凝視一幅梅花圖一樣，無暇思索它本身的意義或是它與其他事物的關(guān)系，這時(shí)你仍有知覺，就是梅花本身形象在你心中所體現(xiàn)的“意象”，這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺“。

詩歌的境界是由“直覺“見出來的，它是”直覺的知“的內(nèi)容，而不是”明理的知“的內(nèi)容。例如讀王維的《山居秋冥》一文時(shí)，就必須讓學(xué)生把詩中的所寫的情景看成是一幅幅新鮮的畫面，讓它籠罩他們的全部意識(shí)，使學(xué)生聚精會(huì)神的觀賞它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘記，這時(shí)你不能同時(shí)向?qū)W生說這是一首五言律詩，表達(dá)了詩人向往田園，鄙棄功名的思想感情，這里“詩中有畫，畫中有詩”等知識(shí)性語言。這些聯(lián)想或語言一旦發(fā)生，詩的境界便會(huì)從“直覺的知”的感性世界落入“名理的知”的實(shí)際世界。

這里并非否認(rèn)聯(lián)想、想象，以及思考對(duì)于詩的重要性，亦或讀詩都必用聯(lián)想、想象，必然會(huì)有思考，而且思考愈深刻，聯(lián)想愈豐富，詩歌的境界也就愈完美。但在運(yùn)用聯(lián)想和想象時(shí)，你的心思旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺到完整的詩的境界。因此在教學(xué)中必須重視讀詩，誦詩。教師寧可少講，甚至不講，只要學(xué)生通過讀、誦能有所感受，無論這種感受是深刻的還是膚淺的，便已經(jīng)預(yù)示著對(duì)詩的審美的開始。

2、詩是思維的藝術(shù)，因此對(duì)詩的“再造式”閱讀與感悟是詩境的必要手段，要善于激發(fā)學(xué)生的 想象、聯(lián)想等多種思維方式，激發(fā)“移情”的思維心理，達(dá)到對(duì)詩的深層解讀，并形成學(xué)生獨(dú)特的審美情趣

從學(xué)生的審美心理過程來看，它包括“感受美、欣賞美、評(píng)價(jià)美、再創(chuàng)造性審美”等過程。學(xué)生通過“直覺的知”感受美，欣賞美，然而要評(píng)價(jià)美，再創(chuàng)造性的審美則必須對(duì)詩歌作深入的解讀，這必然涉及到個(gè)體的思維活動(dòng)。而如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩的境界，又是一個(gè)難以操作的問題。我個(gè)人認(rèn)為，一切詩的境界都必有所依托，“皮之不存，毛將安附”，因此把握詩境就必須從“意象”入手，從“情境”入手。阿米爾說的好：“一片自然風(fēng)景就是一種心情”，景是各人性格與情趣的返照。詩的境界是情與景的契合，宇宙中的事物常在變動(dòng)生長中，無絕對(duì)相同的情趣，也無絕對(duì)相同的景象。譬如李白的“千里江陵一日還”的飄逸；杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲愴；蘇軾的“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的闊達(dá)；李煜的“恰似一江春水向東流”的愁悼，表面上意象（景）皆是“江、河”，而實(shí)際上卻因所貫注的情趣不同，各有一種境界。

王國維在《人間詞話》中將詩歌的“境界”分為“有我之境”和“無我之境”?！坝杏形抑?，有無我之境?！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也；‘采菊東籬下，悠然見南山、’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我色；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。??無我之境，人唯于靜中得之；有我之境，由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美，一宏壯?！边@里所謂的“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是“移情作用”，在感悟詩境的審美過程中應(yīng)重視“移情作用”，“移情作用”就是凝神注視，物我兩忘的結(jié)果，我個(gè)人認(rèn)為“有我之境”就是客觀地品評(píng)詩人創(chuàng)造的意境，感受詩人情感體驗(yàn)的審美過程；“無我之境”則是將詩人的境界內(nèi)化為個(gè)體的情感體驗(yàn)，從而再造性地感悟詩境的審美過程，無論是“有我之境”還是“無我之境”都必須由景入詩，通過移情作用——想像與聯(lián)想的思維過程，深層地挖掘詩意，因此，在教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)想像與聯(lián)想，同時(shí)也應(yīng)該給學(xué)生營造更為廣闊的想像與聯(lián)想的思維空間。

然而簡單的直覺（誦讀）與牽強(qiáng)的聯(lián)想、思考都不是正確的讀詩、品詩、學(xué)詩的方法?！霸娬撸谛臑橹?、發(fā)言為詩”可見詩歌的產(chǎn)生是由于內(nèi)心為外物所感，“在心則動(dòng)而為情，在口則發(fā)而為詩”。詩歌最本質(zhì)的特證就是“情”與“韻”。情是內(nèi)在的，韻是外在的，韻依附于情，詩人表情的主要手段就是創(chuàng)造或選取與“情”相吻合的“意象”，并且找到與之相吻合的韻，因此，就中學(xué)詩歌教學(xué)而言，教師與學(xué)生共同完成的任務(wù)就是：感受詩歌的韻律，鑒賞詩歌的意象，體驗(yàn)詩人的情思，內(nèi)化個(gè)人情境。對(duì)于詩歌關(guān)鍵之“象”來說機(jī)械，簡單的誦讀只會(huì)適得其返地引起學(xué)生的反感，因此教師必須教會(huì)學(xué)生，在吟誦的過程中注意體會(huì)“情”與“韻”交融吟誦時(shí)，以情帶聲，自然成韻。另外，由于學(xué)生的理解力尚未健全，不容易發(fā)覺“象”背后所蘊(yùn)涵的“意”或“境”，教師就必須教會(huì)學(xué)生正確理解意象，把握“象”與“意”之間的統(tǒng)一關(guān)系，再有就情感而言，詩歌的情感表達(dá)通常是含蓄朦朧的，對(duì)于一個(gè)十幾歲的學(xué)生來說，由于人生閱歷的限制和時(shí)代、環(huán)境的局限，他們不容易理解詩的情感，因此，教師應(yīng)教會(huì)他們“同情”（即設(shè)身處地）的解讀詩歌的方法。獨(dú)特的生活經(jīng)歷和感受，品評(píng)人物和時(shí)代，這個(gè)過程就是一個(gè)再造性的審美過程，學(xué)生不但領(lǐng)悟了詩的內(nèi)涵，更主要的是逐漸形成了個(gè)體獨(dú)特的審美情趣，使詩歌由淺層閱讀逐漸向深層閱讀發(fā)展，只有這樣，詩歌才能最終走進(jìn)學(xué)生的心靈，學(xué)生才會(huì)跨越時(shí)空的關(guān)注它、欣賞它，使詩詞教學(xué)導(dǎo)向自我心靈，成為心靈詩意的棲居，實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)對(duì)“人”的培養(yǎng)目標(biāo)。

參考書目：

1、《美學(xué)》 克羅齊 陜西教育出版社 1999.2

4、《詩論》 朱光潛 安徽教育出版社 1996.4

5、《人間詞話》 王國維 商務(wù)出版社 1998.7

6、《詩歌教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)初探》 陶福興 2003.3

7、《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》 人民教育出版社 2004.1

第五篇：詩意地棲居（推薦）

詩意地棲居

文 | 木之欲

你想象過自己如詩人一樣在春的草坡上打滾放歌嗎？這無關(guān)年齡、地位、財(cái)富、智慧、才華，但一定要有趣，要有一雙發(fā)現(xiàn)情趣的慧眼！

俺們蠢蠢地存在，柔柔地裹脅在歲月的河流里，如一條軟腫的蟲。也許，你忙碌而輝煌，自我感覺真的很好；也許，你悠閑而平淡，一眼望過去直接可以看到生命的盡頭。這并不妨礙你存在的本質(zhì)——相對(duì)偉大的自然，你質(zhì)樸得和空氣、水、砂石無異，再怎么特別偉岸，終究會(huì)以墜落的姿態(tài)卑微地滑向大地的懷抱。

當(dāng)你的骨肉和土壤大氣融合，重歸塵土，你會(huì)成為一枝花？一棵草？總之可以永生了，這才是生命的循環(huán)！

所以，棲居地對(duì)待人生的過程吧！不是定居，沒有不朽，你坐過的凳，睡過的床又會(huì)換上不同的角色！睡一覺，住一段，臨走了發(fā)現(xiàn)那呆過的旅館客舍只是棲居的道具。難道住到水晶做的房子真的就可不朽？就可以拒絕腐爛循環(huán)的命運(yùn)？

花在春天里開，也在春天里敗。有春天就有花開花敗，有花開花敗，差不多就有春天，這真是不錯(cuò)的邏輯！

那么，你歡笑或痛苦，以什么樣的表象坦露在那一望無垠的原野，如云飄在天，似風(fēng)從田土掠過，你的感覺確實(shí)改變不了這里的丁點(diǎn)。

于是，你向往飛翔，但你能做到的是：詩意地棲居！