第一篇：從馬克思的創(chuàng)新理論看中國農(nóng)村土地規(guī)模經(jīng)營

從馬克思的創(chuàng)新理論看中國農(nóng)村土地規(guī)模經(jīng)營

[摘要]現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然趨勢，土地規(guī)模經(jīng)營是建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的必由之路。馬克思的創(chuàng)新理論認(rèn)為，制度創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果是土地規(guī)模經(jīng)營：科技創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力，零散化的土地家庭承包經(jīng)營阻礙了科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新的客觀要求是土地規(guī)模經(jīng)營；管理創(chuàng)新的前提是土地規(guī)模經(jīng)營，家庭承包經(jīng)營向規(guī)模經(jīng)營發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新，才能適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。

[關(guān)鍵詞]土地制度；家庭承包經(jīng)營；制度創(chuàng)新；技術(shù)創(chuàng)新；管理創(chuàng)新

[作者簡介]周良武，廣東海洋大學(xué)思政課教學(xué)部講師，廣東 湛江524088；華南理工大學(xué)博士研究生，廣東 廣州 510641 [中圖分類號(hào)] A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1004-4434(2012)1004 建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)已成為21世紀(jì)世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是指“由現(xiàn)代科技、現(xiàn)代裝備、現(xiàn)代管理、現(xiàn)代農(nóng)民等要素構(gòu)成的，以提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率、資源產(chǎn)出率和農(nóng)產(chǎn)品商品率為主要目標(biāo)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)”。我國農(nóng)村一家一戶的土地家庭承包經(jīng)營屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，適應(yīng)不了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，必須進(jìn)行制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，使我國分散、零碎化的土地家庭承包經(jīng)營向規(guī)模經(jīng)營轉(zhuǎn)化。在土地規(guī)模經(jīng)營方面，學(xué)術(shù)界主要是借鑒國外的理論、經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)國情，從實(shí)證研究方面加以論述，而鮮有學(xué)者從馬克思的創(chuàng)新理論角度加以分析。其實(shí)，馬克思的理論中包含著豐富的創(chuàng)新思想，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、制度和管理等方面，創(chuàng)新理論大師熊彼特曾明確表示他的創(chuàng)新理論只是馬克思研究的一小部分。本文試圖從馬克思的制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和管理創(chuàng)新方面探究我國農(nóng)村土地規(guī)模經(jīng)營的必要性和必然性。

一、制度創(chuàng)新的必然結(jié)果是土地規(guī)模經(jīng)營

制度創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。馬克思十分重視制度創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，他所定義的“制度”比熊彼特分析的“制度”的外延要廣泛得多。熊彼特的“制度”主要指工廠、企業(yè)等微觀組織制度，馬克思分析的“制度”，既包括工廠、企業(yè)等微觀組織的具體制度安排，也包括宏觀層面的經(jīng)濟(jì)、政治制度，甚至最根本的社會(huì)制度。因?yàn)?，一方面，工廠、企業(yè)等微觀組織是開展創(chuàng)新活動(dòng)的載體，這些微觀組織制度安排健全與否直接關(guān)系到企業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)的實(shí)施；另一方面，一定的經(jīng)濟(jì)、政治制度，以及根本的社會(huì)制度是企業(yè)、工廠等微觀組織賴以生存的外部環(huán)境，因而這些宏觀層面的制度是企業(yè)創(chuàng)新的間接制約和影響因素。

工廠、企業(yè)是直接開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的微觀組織。馬克思認(rèn)為，工廠制度及其生產(chǎn)組織方式促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提高、近代工業(yè)部門的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的建立。一旦工廠制度達(dá)到一定的廣度和一定的成熟程度，特別是一旦它自己的技術(shù)基礎(chǔ)即機(jī)器本身也用機(jī)器來生產(chǎn)，一旦與大工業(yè)相適應(yīng)的一般生產(chǎn)條件形成起來，這種生產(chǎn)方式就獲得一種彈力，一種突然地跳躍式地?cái)U(kuò)展的能力。隨著工廠制度的發(fā)展和隨之而來的農(nóng)業(yè)的變革．不僅所有其他工業(yè)部門的生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大了，而且它們的性質(zhì)也發(fā)生了變化。宏觀層面的政治、經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新也是生產(chǎn)力發(fā)展的重要促進(jìn)因素。任何生產(chǎn)都是在一定的生產(chǎn)關(guān)系及相應(yīng)制度環(huán)境下進(jìn)行的，人類歷史上先后出現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系及制度具有不同的生產(chǎn)效率。馬克思分析了資本主義制度高效率于封建制度的原因，主要在于資本主義相對(duì)自由、平等競爭的政治、經(jīng)濟(jì)制度是對(duì)封建社會(huì)人身束縛、等級(jí)制度的否定，正是這種制度創(chuàng)新釋放出巨大的生產(chǎn)力，促進(jìn)了生產(chǎn)的飛速發(fā)展。資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。后者的解體使前者的要素得到解放。直接生產(chǎn)者、勞動(dòng)者，只有當(dāng)他不再束縛于土地，不再隸屬或從屬于他人的時(shí)候，才能支配自身。其次，他要成為勞動(dòng)力的自由出賣者，能把他的商品帶到任何可以找到市場的地方去，他就必須擺脫行會(huì)的控制，擺脫行會(huì)關(guān)于學(xué)徒和幫工的制度以及關(guān)于勞動(dòng)的約束性規(guī)定。資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？

制度創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用在我國土地家庭承包制建立之初，表現(xiàn)得異常明顯。家庭承包經(jīng)營制相對(duì)于“生產(chǎn)隊(duì)”制經(jīng)營方式是一種制度上的創(chuàng)新，在“生產(chǎn)隊(duì)”制下，土地所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)都屬于集體．并且上級(jí)集體可以隨意調(diào)撥下級(jí)集體的勞動(dòng)成果。而在家庭承包經(jīng)營制下，家庭在性質(zhì)上類似于市場經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)、工廠等組織，具有一定自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧微觀經(jīng)濟(jì)實(shí)體的性質(zhì)。農(nóng)民生產(chǎn)的成果“交夠國家的，留足集體的，剩下全是自己的”（現(xiàn)在全都由農(nóng)民自己支配）。正是由于家庭承包經(jīng)營制下生產(chǎn)經(jīng)營方式、勞動(dòng)成果分配方式的創(chuàng)新性，促進(jìn)了我國糧食產(chǎn)量的巨大豐收。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國糧食總產(chǎn)量，1981年為325.02百萬噸；1982年為354.50百萬噸，比上一年人均增長7.48%；1983年為387.28百萬噸，比上一年人均增長7.68qo；1984年為407.31百萬噸，比上一年人均增長3.8%。

但自20世紀(jì)80年代中期至21世紀(jì)初，我國糧食生產(chǎn)出現(xiàn)增速放緩與徘徊狀態(tài)：糧食總產(chǎn)量，1985年為379.11百萬噸，比上一年人均增長-8.18%：1986年為391.51百萬噸，比上一年人均增長1.75%；1987年為402.98百萬噸，比上一年人均增長1.29%；1988年為394.08百萬噸，比上一年人均增長-3.77%：雖然1990年為446.24百萬噸，比上一年人均增長7.90%；但1991年下降為439.25百萬噸，比上一年人均增長-3.78%;1993年為456.44百萬噸，比上一年人均增長—3.23%；1994年為445.6百萬噸，比上一年人均增長_3.46%。面對(duì)嚴(yán)峻的糧食生產(chǎn)問題，從1994年我國開始實(shí)行“糧食省長責(zé)任制”等措施，以改善糧食生產(chǎn)的窘?jīng)r。1998年我國糧食總產(chǎn)量創(chuàng)造歷史最高水平，達(dá)到512.29百萬噸。1998年以后，糧食產(chǎn)量又開始下降，2001年糧食產(chǎn)量為452.62百萬噸，2003年又降為435百萬噸。

中共十六大以來，黨中央堅(jiān)持把解決“三農(nóng)”問題作為黨和政府全部工作的重中之重。黨中央先后出臺(tái)了一系列扶持糧食生產(chǎn)的政策措施，加快制度創(chuàng)新，使我國糧食產(chǎn)量得到較大的提高。2011年糧食產(chǎn)量達(dá)到11424億斤(5712百萬噸)，自2004年始，我國糧食產(chǎn)量實(shí)現(xiàn)了歷史罕見的“八連增”，自2007年開始連續(xù)五年過萬億斤。其實(shí)，我國糧食生產(chǎn)仍面臨巨大的挑戰(zhàn)。如2007年到2010年我國糧食連續(xù)四年過萬億斤中，每年遞增2.89%，這四年同比的需求增加每年為4.7%。

我國糧食產(chǎn)量出現(xiàn)這種窘?jīng)r的經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新方面的根源表現(xiàn)為：土地家庭承包經(jīng)營實(shí)行之初，我國占主體地位的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)還處于試點(diǎn)、探索階段，社會(huì)化大生產(chǎn)還沒有真正形成。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，特別是1992年中共十四大規(guī)定我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制后，我國市場經(jīng)濟(jì)體制加快發(fā)展并不斷趨于完善。市場經(jīng)濟(jì)的原則是優(yōu)勝劣汰，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式主要是一家一戶的分散經(jīng)營，生產(chǎn)的組織化程度和進(jìn)入市場的組織化程度都非常低，千家萬戶小生產(chǎn)與社會(huì)化的市場大生產(chǎn)之間的矛盾十分突出。據(jù)第二次農(nóng)業(yè)普查資料顯示，2006年末，全國農(nóng)戶1.84萬戶，耕地面積18.26萬畝，戶均耕地不足10畝嘲。美國耕地面積比我國多50%，而農(nóng)場只有200萬個(gè)，農(nóng)場的平均規(guī)模為200公頃(3000畝)，是我國的300多倍。馬克思也論述了簡單的家庭經(jīng)營適應(yīng)不了社會(huì)化大工業(yè)生產(chǎn)，但是事實(shí)的力量終于迫使人們承認(rèn)，大工業(yè)在瓦解舊家庭制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與之相適應(yīng)的家庭勞動(dòng)的同時(shí)，也瓦解了舊的家庭關(guān)系本身。所以，零散化的土地家庭承包經(jīng)營在性質(zhì)上屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，這種分散經(jīng)營方式顯示出了明顯的不適應(yīng)性，必須走規(guī)模經(jīng)營的道路。

二、科技創(chuàng)新的客觀要求是土地規(guī)模經(jīng)營

科技創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力，恩格斯曾這樣評(píng)價(jià)馬克思對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的態(tài)度：在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅。馬克思在具體分析資本主義生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，一方面直接使用“科技進(jìn)步”、“技術(shù)變革”來表達(dá)他的科技創(chuàng)新思想。例如，他認(rèn)為隨著工業(yè)的發(fā)展，科技進(jìn)步愈益成為創(chuàng)造財(cái)富的決定性因素，隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，現(xiàn)有財(cái)富的創(chuàng)造較少取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)變革有利于剩余價(jià)值的生產(chǎn)，而且隨著每一個(gè)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，隨著每一項(xiàng)新的技術(shù)發(fā)明，勞動(dòng)力的一天產(chǎn)品超出其一天費(fèi)用的那個(gè)余額也在不斷增長，因而工作日中工人為償還自己一天的工資而工作的那一部分時(shí)間就在縮短。

另一方面，馬克思通過新的“生產(chǎn)方法”、“機(jī)器改良”等來表達(dá)其科技創(chuàng)新思想。馬克思認(rèn)為資本家采用新的生產(chǎn)方法可以追求超額剩余價(jià)值，獲取額外利潤，資本家狂熱地追求新的生產(chǎn)方法、新的投資、新的冒險(xiǎn)，以便取得某種不以一般平均水平為轉(zhuǎn)移并且高于一般平均水平的額外利潤。機(jī)器生產(chǎn)可以縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而增加了剩余價(jià)值，像其他一切發(fā)展勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法一樣，機(jī)器是要使商品便宜，是要縮短工人為自己花費(fèi)的工作日部分，以便延長他無償?shù)亟o予資本家的工作日部分。機(jī)器是生產(chǎn)剩余價(jià)值的手段。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是以科技為支撐的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)科技已成為推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力。一方面，直接生產(chǎn)離不開科技創(chuàng)新。面對(duì)我國人口不斷增長和耕地嚴(yán)重減少的嚴(yán)峻形勢，科技進(jìn)步是解決未來糧食短缺的根本途徑。21世紀(jì)是生物技術(shù)的世紀(jì)，一粒種子可以改變世界。據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織分析，全球農(nóng)作物提高單產(chǎn)，良種的貢獻(xiàn)率在25%以上。另一方面，農(nóng)產(chǎn)品加工要在質(zhì)量、種類、樣式等方面符合市場需求，滿足消費(fèi)者對(duì)健康保障和精神享受方面的需要，也必須以先進(jìn)科技為基礎(chǔ)。2010年中央“一號(hào)文件”明確指出，提高農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)推廣能力是促進(jìn)中國農(nóng)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我國糧食生產(chǎn)“八連增”也證實(shí)了科技創(chuàng)新的作用，2010年農(nóng)業(yè)科技貢獻(xiàn)率超過52%，比“十五”末期提高了5個(gè)百分點(diǎn)，年均提高1個(gè)百分點(diǎn)。農(nóng)作物耕種收綜合機(jī)械化率，2010年達(dá)到52%，比2005年提高16個(gè)百分點(diǎn)。

然而，我國科技貢獻(xiàn)率仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家平均70%-80%的水平。同時(shí)，我國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率不足第二產(chǎn)業(yè)的1/7，不到第三產(chǎn)業(yè)的1／3。其原因主要表現(xiàn)為我國分散的家庭承包經(jīng)營在科技創(chuàng)新方面存在先天不足。一方面，家庭本身由于規(guī)模狹小，農(nóng)民文化水平低，沒有科技創(chuàng)新的能力，也承擔(dān)不起科技創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)調(diào)查，目前留鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)勞動(dòng)力具有高中以上文化程度的僅為5%。另一方面，由于土地過于零散化等原因，不利于我國農(nóng)業(yè)科技推廣。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，我國每年問世的農(nóng)業(yè)科技成果有6000多項(xiàng)，而真正在生產(chǎn)中推廣應(yīng)用的科技成果不足1/3。所以，科學(xué)技術(shù)在農(nóng)村單憑這種分散的家庭經(jīng)營模式很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，即使有了科技創(chuàng)新，其成果也很難轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，為此必須走土地規(guī)模經(jīng)營的道路。在這方面，日本為我們提供了有益的經(jīng)驗(yàn)借鑒。日本耕地非常有限，并且農(nóng)地面積也在不斷減少，但農(nóng)戶平均經(jīng)營土地面積卻在不斷增加，2008年農(nóng)戶平均經(jīng)營規(guī)模達(dá)到1.84公頃(27.6畝)。幾乎是我國的三倍。

三、管理創(chuàng)新的前提是土地規(guī)模經(jīng)營

管理已成為現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的一個(gè)重要因素，馬克思通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，看到了管理創(chuàng)新的巨大作用。在生產(chǎn)管理創(chuàng)新方面，馬克思認(rèn)為分工、協(xié)作有利于資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的這種發(fā)展，最終總是歸結(jié)為發(fā)揮作用的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，歸結(jié)為社會(huì)內(nèi)部的分工，歸結(jié)為腦力勞動(dòng)特別是自然科學(xué)的發(fā)展。在這里，資本家利用的，是整個(gè)社會(huì)分工制度的優(yōu)點(diǎn)。通過分工、協(xié)作可以創(chuàng)造一種新的生產(chǎn)力，從而提高工作效率。這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且創(chuàng)新了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。且不說由于許多力量融合為一個(gè)總的力量而產(chǎn)生的新力量。在大多數(shù)生產(chǎn)勞動(dòng)中，單是社會(huì)接觸就會(huì)引起競爭心和特有的精力振奮，從而提高每個(gè)人的個(gè)人工作效率。

同時(shí)，馬克思也論述了資本家采用換班制、工資管理方式的變革來獲取更多的剩余價(jià)值。在一晝夜24小時(shí)內(nèi)都占有勞動(dòng)，是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在要求。但是日夜不停地榨取同一勞動(dòng)力，從身體上說是不可能的，因此，要克服身體上的障礙，就得使白天被吸盡的勞動(dòng)力和夜里被吸盡的勞動(dòng)力換班工作。雖然計(jì)件工資的形式同計(jì)時(shí)工資的形式一樣是不合理的。但是實(shí)行了計(jì)件工資，很自然，工人的個(gè)人利益就會(huì)使他盡可能緊張地發(fā)揮自己的勞動(dòng)力，而這又使資本家容易提高勞動(dòng)強(qiáng)度的正常程度。

我國分散的家庭承包經(jīng)營是一種按親情關(guān)系組織起來的勞動(dòng)組合方式，生產(chǎn)方式基本是封閉的自給自足式生產(chǎn)。由于家庭成員數(shù)量的有限性、科技文化水平的落后性，家庭組織內(nèi)基本上不存在現(xiàn)代意義上的專業(yè)分工關(guān)系。而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是一種高度組織化的產(chǎn)業(yè)，它要求農(nóng)戶生產(chǎn)與先進(jìn)的工業(yè)化組織、社會(huì)化服務(wù)組織有機(jī)地結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后，以及從田間到餐桌的一體化。為此，必須將我國分散的農(nóng)戶通過生產(chǎn)、市場關(guān)系組織起來，才能改變我國單純、孤立的家庭承包經(jīng)營生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)管理方式的創(chuàng)新。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在規(guī)模經(jīng)營的具體形式上，目前出現(xiàn)了一些具有初級(jí)規(guī)模的合作組織形式，如“農(nóng)戶+協(xié)會(huì)+公司”、“公司+專業(yè)合作社+農(nóng)戶”、“‘農(nóng)產(chǎn)聯(lián)’+公司+農(nóng)戶”等等。這些組織形式，在理論上集中了馬克思的分工、協(xié)作、工資管理、資本集中等管理創(chuàng)新理論；吸收了股份公司的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了各種生產(chǎn)力要素的優(yōu)化組合，是管理方式上巨大的創(chuàng)新。農(nóng)民專業(yè)合作社已經(jīng)超過50多萬家嗍，它們?cè)谖覈Z食生產(chǎn)、加工等方面發(fā)揮著巨大的引領(lǐng)作用。馬克思曾深刻論述了股份公司對(duì)于擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、資本更加社會(huì)化、分工更加專業(yè)的作用，股份公司的成立。由此(1)生產(chǎn)規(guī)模驚人地?cái)U(kuò)大了，個(gè)別資本不可能建立的企業(yè)出現(xiàn)了；(2)那種本身建立在社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上并以生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的社會(huì)集中為前提的資本，在這里直接取得了社會(huì)資本（即那些直接聯(lián)合起來的個(gè)人的資本）的形式；(3)實(shí)際執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理，即別人的資本的管理人，而資本所有者則轉(zhuǎn)化為單純的所有者，即單純的貨幣資本家。我們應(yīng)以此為契機(jī)，借鑒發(fā)達(dá)國家農(nóng)村規(guī)模經(jīng)營的有益經(jīng)驗(yàn)，不斷深化改革，逐步擴(kuò)大我國農(nóng)村土地規(guī)模經(jīng)營，以實(shí)現(xiàn)管理方式的創(chuàng)新。

第二篇：從世界看中國教案

教學(xué)目標(biāo): 1.讓學(xué)生在了解中國國情概況的基礎(chǔ)上,了解中國幅員遼闊,人口眾多,資源豐富,自然環(huán)境豐富多樣的特點(diǎn)。通過對(duì)不同區(qū)域地理特點(diǎn)的了解,加深對(duì)我國“地域遼闊,內(nèi)部差異明顯”特點(diǎn)的理解。在這個(gè)過程中,激發(fā)學(xué)生對(duì)于祖國大好河山的熱愛之情,培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。

2.幫助學(xué)生了解我國地理位置的優(yōu)越性,正確理解區(qū)域差異大,人口眾多對(duì)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來的負(fù)面影響。

重點(diǎn)難點(diǎn): 通過對(duì)不同區(qū)域地理特點(diǎn)的了解,加深對(duì)我國“地域遼闊,內(nèi)部差異明顯”特點(diǎn)的理解。

教學(xué)準(zhǔn)備: 1.東西半球圖、地球儀。

2.中國地形圖、中國行政區(qū)劃地圖掛圖。3.錄音:《請(qǐng)到天涯海角來》、《黃河頌》、《康定情歌》、《青藏高原》等。

各地區(qū)風(fēng)光的景觀圖。

教學(xué)過程:

一、導(dǎo)入

1.出示中國長城、故宮、兵馬俑、云岡石窟等圖片。

2.請(qǐng)兩位學(xué)生分別扮演邁克和袁小光,相互自我介紹,說明目的,各自介紹自己的國家所在的大洲位置。由邁克提出“中國在哪里”導(dǎo)入新課。

二、教學(xué)互動(dòng)

1.出示世界地圖,找出瑞典和中國的地理位置。

小結(jié):從南北半球看,中國在北半球;從東西半球看,中國在東半球;從世界大洲大洋的位置看,中國在亞洲東部,太平洋西岸。

2.邁克提出新問題:中國與他的國家誰大? 指導(dǎo)看圖:中國陸地面積與歐洲面積的比較圖。

學(xué)習(xí)閱讀方格統(tǒng)計(jì)圖,分小組計(jì)算面積數(shù),得出結(jié)論:中國的面積很大,與整個(gè)歐洲的面積相差無幾。

3.學(xué)生分小組朗讀中國小檔案。

以小組為單位,各自介紹“我所知道的中國檔案資料”。

讀圖練習(xí): 在中國行政區(qū)圖上找出中國的首都、主要島嶼臺(tái)灣島和海南島,認(rèn)識(shí)中國瀕臨的海洋。4.介紹中國的行政區(qū)劃。

三、小導(dǎo)游活動(dòng)

根據(jù)中國地形圖,設(shè)計(jì)幾條邁克的旅游路線,選擇其中一條。

1.將旅游路線按東北地區(qū)、海南島、黃土高原和華北地區(qū)、長江中下游地區(qū)的順序設(shè)計(jì)。2.確定在各個(gè)地區(qū)想了解什么,讓學(xué)生各抒己見。(1)播放《東北人都是活雷鋒》,學(xué)習(xí)東北地區(qū)內(nèi)容。

了解:吉林霧凇、長白山天池、朝鮮族。

師講解:東北平原是我國最大的平原,也是我國最主要的糧食生產(chǎn)基地。(2)播放歌曲《請(qǐng)到天涯海角來》,轉(zhuǎn)入海南島的學(xué)習(xí)。

出示椰子林、橡膠林的圖片,介紹海南島特有的熱帶海洋風(fēng)光。(3)播放《黃河頌》,揭示:黃河流域是中華民族的發(fā)祥地之一。

介紹黃河流域豐富的自然和人文資源,討論黃河的功過。(1)播放《洪湖水,浪打浪》,介紹我國五大淡水湖。展示長江中下游地區(qū)工農(nóng)業(yè)、商業(yè)、城市建設(shè)的圖片。

欣賞古人對(duì)江南的贊譽(yù)——《憶江南》。

四、總結(jié)

播放《康定情歌》,指名朗誦“溜溜的跑馬山”。第2課時(shí)

教學(xué)目標(biāo): 1.讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關(guān)系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個(gè)重要因素。正確認(rèn)識(shí)鄰國關(guān)系是理解“世界中的中國”的關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步提高學(xué)生閱讀地圖的能力,提高利用地圖來解決實(shí)際問題的能力。

2.在地圖閱讀、資料收集、分類整理、系統(tǒng)分析的過程中,學(xué)生能學(xué)會(huì)如何查詢資料,如何有效的進(jìn)行信息提煉,從而培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和本領(lǐng),也強(qiáng)化了團(tuán)隊(duì)合作的精神。在學(xué)習(xí)過程中,進(jìn)一步增強(qiáng)愛國主義情感,并讓這種情感有機(jī)地融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中。

重點(diǎn)難點(diǎn): 讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關(guān)系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個(gè)重要因素。

教學(xué)準(zhǔn)備: 1.中國行政區(qū)地圖,地球儀。

2.收集鄰國和隔海相望的國家的景觀圖片、民族服飾圖片等。3.錄音機(jī)。

教學(xué)過程:

一、導(dǎo)入

1.講故事《鑒真和尚東渡日本》。

2.看中國行政區(qū)地圖,找出日本的位置,導(dǎo)入新課。

二、教學(xué)互動(dòng)

1.中國的鄰居有多少?中國的鄰居可分哪幾類?(1)指導(dǎo)學(xué)生按順序在地圖上把14個(gè)鄰國一一找出來。

(2)讓學(xué)生在地圖上找出我國的主要海上鄰國,并說說它們分別與我國相隔哪些海洋。2.根據(jù)自己的課外知識(shí),向同學(xué)們介紹其中自己比較熟悉的鄰國與它們的首都。

看世界地圖,比一比,日本和美國距我國的距離哪個(gè)更遠(yuǎn)。3.什么是比例尺?閱讀“小百科”。4.自古到今,人們交往的方式有何變化? 提出觀點(diǎn):有人說,世界變小了,你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎? 5.介紹中國的睦鄰友好“三鄰”政策和我國和平外交的五項(xiàng)基本原則。

三、布置作業(yè)。

以小組為單位,完成以世界和平、世界人民大團(tuán)結(jié)為主題的創(chuàng)作畫。

第三篇：從飲食文化看中國社會(huì)變遷

從飲食文化看中國社會(huì)變遷

自小我就是一個(gè)吃貨，我小時(shí)候的愿望就是長大了要吃遍世界上的美食，現(xiàn)在想想那時(shí)的自己很是單純，可愛。上了周老師您的課以后我知道了中國飲食文化的博大精深，老師的課很生動(dòng)有趣，我們從不會(huì)感到無聊，今天我想用這次期末作業(yè)來表達(dá)我對(duì)飲食的熱愛，希望可以用自己淺顯的觀點(diǎn)來看中國飲食文化的變遷。接下來我會(huì)從以下幾方面來介紹飲食文化和中國社會(huì)變遷的聯(lián)系。

人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌，是眾所周知的。古人也云：民以食為天，所以“吃”真的很重要，我從小就立志于做一個(gè)資深的“吃貨”。近幾年來，有個(gè)很火的節(jié)目是關(guān)于吃的，就是《舌尖上的中國》，它的節(jié)目制作人說：“該節(jié)目是美食和歷史的交織參拌，《舌尖上的中國》在呈現(xiàn)各色美食之外，展示的是普通中國人的人生百味。城市化迅猛發(fā)展的背景下，中國原有的大家族也在發(fā)生變化。通過飲食的故事，來展示普通中國人的人生百味，所以《舌尖上的中國》有了一層厚重的歷史感?！敝袊顺Ｕf“一方水土養(yǎng)一方人”，是的，不同地區(qū)的人吃什么，這其中涵蓋著歷史和文化的因素。一個(gè)民族飲食生活習(xí)慣的形成，有其社會(huì)的根源和歷史根源。在中國古代社會(huì)，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會(huì)文化及飲食原料的不同，各民族的飲食習(xí)慣就有明顯的差異。這些不同地區(qū)的飲食習(xí)俗都有鮮明的民族性和地域性，反映了一個(gè)民族的飲食習(xí)俗。

隨著歷史的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，飲食文化也隨著時(shí)代的改變而改變，中華飲食文化的變遷也可以說也是中國社會(huì)變遷的一個(gè)縮影，所以，就請(qǐng)跟著我的腳步讓我們?cè)陲嬍澄幕瘹v史的長河中去感受一下中國社會(huì)的變遷和中華飲食文化的魅力吧。

還記得那是在七十年代，中國人吃的像個(gè)人樣，中國飲食文化經(jīng)歷了從吃粗糧到吃細(xì)糧的變遷。在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，蘿卜、大白菜一度成為老百姓餐桌上的主菜，并代替了糧食。家家戶戶都在腌制咸菜，似乎只有逢年過節(jié)時(shí)才會(huì)“幾近無限量”地包頓餃子。偶爾有重要的客人，也會(huì)安排殺雞殺鴨招待。一般的家庭中，女性仍然沒有習(xí)慣上桌同客人一道吃飯。尤其是中小型城市，餐桌上只有家里的長輩和男人們。在二十世紀(jì)50年代前，健康的標(biāo)準(zhǔn)是“只要求不生病”。二十年后，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)似乎沒有什么改變，一個(gè)很重要的原因是，這個(gè)時(shí)代還沒有那么多的糖尿病，最甜的烤紅薯和爆米花也只是孩子們偶爾才能享受的。這個(gè)時(shí)代的符號(hào)很相似：推開不同的門，每張餐桌上的菜肴是相似的；每個(gè)房間家具擺設(shè)是相似的；人們的穿戴是相似的；對(duì)生活的渴望也是相似的。他們的理想很簡單：吃的像個(gè)人樣。

到了八十年代，從溫飽走向小康的中國人，餐桌上“逐漸”呈現(xiàn)出前所未有的豐盛。尤其到了中后期，在城市居民的菜籃子中，一年四季都可以裝滿各種各樣時(shí)令蔬菜水果。從初期的糧油、副食品敞開供應(yīng)開始，所有的票證都被逐出歷史舞臺(tái)時(shí)，也預(yù)示著一個(gè)新“飲食”時(shí)代的到來：以往逢年過節(jié)才端上餐桌的紅燒肉，已經(jīng)慢慢開始增多。過去聞所未聞的三文魚和鱸魚，也成為人們餐桌上的佳肴。每個(gè)人都有一個(gè)明顯的感覺：生活水平正從溫飽型向小康型轉(zhuǎn)化。但雖然如此，能夠明顯提高身體素質(zhì)的牛奶，依然還是沒有在這個(gè)時(shí)代中普及。直到中期，全國實(shí)施了菜籃子工程，把禽、蛋、奶、水果、蔬菜等等包括在菜籃子工程里統(tǒng)籌解決。經(jīng)過近十年的努力，才徹底解決了副食供應(yīng)緊張的局面。80年代后期，粗糧食品逐漸從百姓的餐桌上淡出，細(xì)糧成為餐桌上的主角，而粗糧成了配角。一些粗糧已經(jīng)被淘汰，與此同時(shí)，野味和海鮮也逐漸開始出現(xiàn)在人們飯桌上。從這些“新鮮”的菜肴中人們依稀看到，黎明前的曙光已經(jīng)到來。

來到了九十年代，從這個(gè)時(shí)代初期開始，富裕起來的中國人吃風(fēng)大長，一年在餐桌上甚至能吃掉上千億元人民幣。鮑魚、海參開始出現(xiàn)在人們面前，菜肴的品類和檔次也開始步入歷史頂峰期。在這個(gè)時(shí)代的餐桌上，尤以鮑魚為吸引眼球。自古以來，這道菜就是尊貴生活的象征。在各個(gè)朝代，吃鮑魚往往是豪門貴族、帝王將相才能擁有的幸福享受。盡管它的營養(yǎng)成分并不是最齊全的，但它給人的心理滿足卻非同一般。已經(jīng)消失的粗糧意外地受到食客青睞，再次回到餐桌，重新成為中國人飯桌上的新寵。與此同時(shí)，國人把牛奶從特種營養(yǎng)品的位置擺上了普通的餐桌，中國乳業(yè)于是開始高歌猛進(jìn)，進(jìn)入一個(gè)超常發(fā)展時(shí)期。隨著生活的富裕，中國菜已經(jīng)難以滿足人們的口味。俄羅斯西餐、法國大菜、意大利比薩、日本料理、韓國燒烤、美國麥當(dāng)勞等紛紛進(jìn)軍中國，中國人不出國門便能吃遍世界。這個(gè)時(shí)代的你無論走到何方，大街小巷各種檔次和風(fēng)味的餐廳與酒肆都隨處可見。但是隨之而來的健康惡果是：不良的飲食習(xí)慣導(dǎo)致心血管、腫瘤、糖尿病、肥胖癥持續(xù)攀升，已成為死亡率較高的疾病。于是，人們就得開始大規(guī)模地減肥

如今的二十一世紀(jì)，我們是吃并選擇著；麻辣小龍蝦、香辣蟹、水煮魚，都是這個(gè)時(shí)代的餐桌文化。但在二十一世紀(jì)初突如其來的一場SARS病毒，以及層出不窮的諸多“黑幕”曝光，讓很多都市人群的腹中饞蟲都被殺死。人們開始呼應(yīng)健康主題，對(duì)回歸自然的“水果蔬菜”重新重視。調(diào)查顯示，當(dāng)今一半以上的都市人都把水果納入每日健康必備品。大批商家針對(duì)市場，及時(shí)推出各種“自然綠色系列食品”，理由是清新健康。牛奶的發(fā)展進(jìn)入顛峰時(shí)期，純牛奶、脫脂牛奶、加鈣牛奶應(yīng)有盡有，數(shù)不勝數(shù)。人們?cè)谑袌錾咸籼薜哪抗?，越來越多地落在鮮貨上，而不是價(jià)格上。什么食品有營養(yǎng)，什么食品能防衰老，什么食品搭配能夠保持身體的酸堿度平衡，成為人們津津樂道的話題。中國人的健康觀念在二十一世紀(jì)的初期，“清醒而及時(shí)地”邁上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。

“民以食為天”，隨著國家的強(qiáng)大和人民生活質(zhì)量的提高，我相信在將來會(huì)演繹出越來越多的飲食新文化，國家也會(huì)越來越強(qiáng)大，成為真的的大國、強(qiáng)國！有一句話說得好：民富則國強(qiáng)，有深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力才能稱之“強(qiáng)國”。我們已經(jīng)有了不輸于世界上任何一個(gè)國家的文化底蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力也在穩(wěn)步加強(qiáng)，我們的國家會(huì)越來越美好。

第四篇：從五中全會(huì)看中國發(fā)展走向

新華社北京１０月１１日電（記者孫承斌　鄒聲文）金秋時(shí)節(jié)，黨的十六屆五中全會(huì)圓滿完成各項(xiàng)議程后，在北京勝利閉幕。

這是我國全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期召開的一次重要會(huì)議。會(huì)議審議通過的《中國共產(chǎn)黨中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》，擘畫了未來五年的宏偉發(fā)展藍(lán)圖。

這是今后一個(gè)時(shí)期推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。十六屆五中全會(huì)及其審議通過的《建議》，必將對(duì)中國未來的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在中華民族發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。

關(guān)鍵時(shí)期：“十一五”時(shí)期的歷史方位

“關(guān)鍵時(shí)期的一次關(guān)鍵會(huì)議”——這是輿論對(duì)十六屆五中全會(huì)的基本定位。

“二十一世紀(jì)頭二十年，對(duì)我國來說，是一個(gè)必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。”三年前，黨的十六大作出的這一重大判斷，吹響了新世紀(jì)新階段繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新號(hào)角。

彈指之間，重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的第一個(gè)五年即將過去?！笆濉睍r(shí)期的中國，以舉世矚目的成就贏得全世界的贊嘆?！笆晃濉睍r(shí)期能否實(shí)現(xiàn)又快又好的發(fā)展，為下一個(gè)十年發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)于能否實(shí)現(xiàn)十六大提出的國內(nèi)生產(chǎn)總值到２０２０年比２０００年翻兩番、全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，具有決定性意義。

這是我國加入世貿(mào)組織后面臨的第一個(gè)“五年時(shí)期”。如何適應(yīng)紛繁復(fù)雜的國際經(jīng)濟(jì)形勢，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中趨利避害，引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義航船繼續(xù)乘風(fēng)破浪？成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前的一個(gè)重要課題。

這是我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值突破１０００美元后的第一個(gè)“五年時(shí)期”。一些國家、地區(qū)的發(fā)展歷程昭示我們：在這個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存、希望與壓力同在的黃金發(fā)展期、矛盾凸顯期，如果舉措得當(dāng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將實(shí)現(xiàn)新的跨越；如果應(yīng)對(duì)失誤，很容易導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)徘徊、社會(huì)動(dòng)蕩。

面對(duì)戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們耽誤不得；處于發(fā)展關(guān)鍵期，我們失誤不起。五中全會(huì)在深入分析今后一個(gè)時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的國際國內(nèi)形勢后，突出強(qiáng)調(diào)我們正“站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上”，“十一五”時(shí)期具有“承前啟后的重要?dú)v史地位”。

科學(xué)發(fā)展：“十一五”規(guī)劃的靈魂

“十一五”規(guī)劃，是黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀后編制的第一個(gè)五年規(guī)劃，是這一重大戰(zhàn)略思想由理念全面轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的第一份“五年路徑圖”。針對(duì)“十一五”時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作，全會(huì)突出強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定不移地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)入以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

發(fā)展取得的成績，讓每一個(gè)中國人自豪；發(fā)展存在的問題，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注——

一場突如其來的非典疫情，讓我國危機(jī)管理方面存在的問題暴露無遺。不斷拉大的城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別，嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快的發(fā)展。不少地方在發(fā)展中單純追求增長規(guī)模，經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和效益低下，生態(tài)環(huán)境遭到極大破壞。重大安全事故接連發(fā)生，安全事故損失已占全國ＧＤＰ的２．５％……

堅(jiān)持不同的發(fā)展觀，就會(huì)有不同的發(fā)展前景。２００３年１０月，黨的十六屆三中全會(huì)第一次全面、完整地提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)了國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史的、時(shí)代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展。

堅(jiān)定不移地走科學(xué)發(fā)展的道路——這是十六屆五中全會(huì)傳遞出的鮮明訊息。全會(huì)突出強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展軌道。

以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，五中全會(huì)對(duì)“十一五”期間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出了６個(gè)“必須”：必須保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，必須提高自主創(chuàng)新能力，必須促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，必須加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)，必須不斷深化改革開放，并作出一系列具體部署。

以人為本：提綱挈領(lǐng)的發(fā)展本質(zhì)

突出以人為本的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果，是十六屆五中全會(huì)一個(gè)引人注目的亮點(diǎn)。

權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。從黨的十六大提出“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，到十六屆三中全會(huì)明確提出以人為本的重大思想，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，始終是中國共產(chǎn)黨一切決策、舉措的中心。

以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面都具有提綱挈領(lǐng)的意義。從各級(jí)干部深入基層噓寒問暖、解困救急，到有關(guān)部門頻頻出臺(tái)便民利民舉措；從全國２８個(gè)省區(qū)市免征農(nóng)業(yè)稅，到社會(huì)保障體系框架初步確立……以人為本的理念，不僅對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政績觀、利益觀、地位觀產(chǎn)生深刻的影響，更在社會(huì)生活的角角落落引發(fā)廣泛的變化。

發(fā)展的力量來源于最廣大人民，發(fā)展的成果必須惠及最廣大人民。專家指出，雖然近年來我國各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，但堅(jiān)持以人為本，親近民生、關(guān)注民生，對(duì)“十一五”的中國而言，仍然是緊迫而現(xiàn)實(shí)的重大課題。

５年前，黨的十五屆五中全會(huì)提出，“不斷提高城鄉(xiāng)居民的物質(zhì)和文化生活水平，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！保的旰?，十六屆五中全會(huì)高揚(yáng)“以人為本”的大旗，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的一系列層面，提出了諸多新的思路。這預(yù)示著，“十一五”規(guī)劃的編制，將從過去偏重于物質(zhì)財(cái)富的增長，轉(zhuǎn)向更加重視人的發(fā)展。就業(yè)、教育、衛(wèi)生、公共安全等人文和社會(huì)指標(biāo)，正引人注目地出現(xiàn)在規(guī)劃編制者的視野。

和諧社會(huì)：進(jìn)入操作、實(shí)踐的新階段

“把擴(kuò)大就業(yè)擺在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加突出位置”“認(rèn)真解決進(jìn)城務(wù)工人員社會(huì)保障問題”“努力緩解地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入分配差距擴(kuò)大的趨勢”……五中全會(huì)將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)確立為“十一五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)之一，并就認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題作出了具體部署。

當(dāng)前，我國正經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型，不可避免地面臨大量復(fù)雜的社會(huì)矛盾。收入差距拉大的現(xiàn)象日益引人關(guān)注，侵害群眾利益的現(xiàn)象屢見不鮮。少數(shù)沒有得到妥善處理的人民內(nèi)部矛盾，甚至發(fā)展成為群體性事件。

從黨的十六大鮮明提出使“社會(huì)更加和諧”的要求，到四中全會(huì)進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)；從今年２月，胡錦濤總書記在中央黨校深刻闡述構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征、重要原則和主要工作，到五中全會(huì)提出一系列思路和舉措……回顧這一發(fā)展軌跡，人們可以清晰地感受到，黨中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思考在不斷深化，和諧社會(huì)建設(shè)這個(gè)宏大命題，已逐步從初步破題進(jìn)入操作、實(shí)踐的新階段。

民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處——五中全會(huì)從這６個(gè)方面，對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)作出全面規(guī)

劃。這是黨中央在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，基于對(duì)國情、民情的深刻洞察而作出的重大部署。隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化的三位一體，擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的四位一體，中國共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也在達(dá)到新的高度。

自主創(chuàng)新：建設(shè)創(chuàng)新型國家的推進(jìn)器

“提高自主創(chuàng)新能力”“把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的中心環(huán)節(jié)”——五中全會(huì)公報(bào)關(guān)于自主創(chuàng)新的敘述，讓人印象深刻。

近年來，在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，有一種現(xiàn)象卻越來越引起人們的關(guān)注：醫(yī)藥生物技術(shù)領(lǐng)域，幾乎所有藥物專利均為發(fā)達(dá)國家擁有；ＤＶＤ行業(yè)，大批企業(yè)交不起國際專利費(fèi)而紛紛倒閉；汽車制造領(lǐng)域，真正的國產(chǎn)車僅占１０％。由于缺乏核心技術(shù)，缺少自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，我國在國際產(chǎn)業(yè)分工中仍處于低端位置……

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。自主創(chuàng)新能力不足，將難以為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)勁的動(dòng)力支持。黨中央一再強(qiáng)調(diào)，必須更加堅(jiān)定地把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要推動(dòng)力量，把提高自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L方式、提高國家競爭力的中心環(huán)節(jié)，把建設(shè)創(chuàng)新型國家作為面向未來的重大戰(zhàn)略。

創(chuàng)新，是民族進(jìn)步的靈魂。對(duì)我國來說，提高自主創(chuàng)新能力，既是保持經(jīng)濟(jì)長期平穩(wěn)較快發(fā)展的重要支撐，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的重要支撐，又是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的重要支撐，提高我國經(jīng)濟(jì)的國際競爭力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力的重要支撐。

全會(huì)明確要求把自主創(chuàng)新作為制定“十一五”規(guī)劃的著力點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)科技發(fā)展要堅(jiān)持自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的方針，不斷增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新能力，加快建設(shè)國家創(chuàng)新體系；提出在“十一五”期間，要形成一批擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和知名品牌、國際競爭力較強(qiáng)的優(yōu)勢企業(yè)。這使得我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的重大戰(zhàn)略更加系統(tǒng)、更加具體。

第五篇：從北京故宮看中國傳統(tǒng)文化

從北京故宮看中國傳統(tǒng)文化

張迪

（北京外國語大學(xué) 阿拉伯語語言文化學(xué)院）

摘要：中國古代建筑作為中國傳統(tǒng)文化的具體變現(xiàn)形式，比較全面地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓及其特點(diǎn)。北京故宮以其最宏偉的建筑規(guī)模和位于歷史巔峰的建筑水平無疑成了中國古代假案主的代表。本文主要以北京皇城為出發(fā)點(diǎn)，簡要闡述中國古代建筑所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：北京故宮 中國傳統(tǒng)文化及其主要特點(diǎn)

中國古代建筑經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了具有中國古代特色的建筑風(fēng)格，并融入了中國傳統(tǒng)文化中道德觀念，宇宙觀以及對(duì)美的思考。北京故宮處于皇家建筑的頂峰，不僅僅體現(xiàn)了建筑技藝的高超，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與建筑的完美結(jié)合。

一、“以和為貴”的禮制體制

《說文解字》中解釋道：“調(diào)聲為和，調(diào)味為和?！痹谥袊糯L的封建社會(huì)中，衣食住行均有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，滲透著強(qiáng)烈的政治倫理色彩?！耙路兄?，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等宜”。在封建社會(huì)“禮”的作用是按照奴隸社會(huì)的等級(jí)制度規(guī)定每一等級(jí)的人們，欲望滿足的界限，防止人們?cè)匠鼋缦蕖！皹贰钡淖饔镁褪且{(diào)和各個(gè)等級(jí)的人們，使其都能相親相愛，使社會(huì)和諧穩(wěn)定?！岸Y樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”?！岸Y”與“樂”之間是相互相成的。古代哲提出：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！边@里“和”指個(gè)體與群體的和諧，以及個(gè)體與個(gè)體的和睦，而這種和諧是在禮的規(guī)定下的，“和”是對(duì)“禮”的表現(xiàn)。由于這一觀念的影響，中國傳統(tǒng)建筑的審美始終以“中和”為核心，通過和諧的群體組合，適度的形體結(jié)構(gòu)，相宜的裝飾設(shè)計(jì)，舒緩的空間結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)的環(huán)境處理來展示這種“中和”之美。但與此同時(shí)，“中和”之美的思想作為禮樂倫理美學(xué)的集中體現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)建筑的和諧的表現(xiàn)之后卻又蘊(yùn)涵著濃厚的封建等級(jí)制度的思想。

1、陰陽相和

“陰陽相和”既是禮所要求，又是風(fēng)水學(xué)說這一中國術(shù)數(shù)文化的基本內(nèi)容?！兑捉?jīng)》言：“無極生太極, 太極生兩儀, 兩儀生四象 , 四象生八卦。”所謂兩儀即陰陽。故宮是整座明清北京城的主題建筑。它自南向北，沿著一條長達(dá)7.5千米長的中軸線組織在一起。整個(gè)建筑群分為外朝和內(nèi)廷兩區(qū)，朝房外，東為太廟，西為社稷壇。前三殿在陽區(qū)，三大殿均有“和”字，是對(duì)天地陰陽和諧，萬物有序的“和為貴”的思想的體現(xiàn)。內(nèi)廷宮寢為陰區(qū)，進(jìn)中路乾清門，是后三宮。而這正是所謂的“前朝后寢”制。位于后宮的交泰殿則意指天地交泰，陰陽和平，是中陰。交泰殿的命名出自“泰卦”，《易傳》曰：“泰，小往大來，吉，享。則是 天地交而萬物通也，上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順?！薄疤本褪峭ㄟ_(dá)的意思，陰陽交則萬事萬物皆通暢發(fā)達(dá)，就可以達(dá)到國泰民安的境地。

天為陽，地為陰，天地之道即陰陽之道，天地交泰，陰陽合和，萬物有序寓意其中。

2、階級(jí)倫理

從周代開始, 辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強(qiáng)調(diào)的社會(huì)功能。歷代都有相應(yīng)的規(guī)制法典, 對(duì)城制等級(jí)、組群等級(jí)、間架做法等級(jí)、裝修裝飾等級(jí)都有著嚴(yán)格的規(guī)定。例如《禮記·冬官考工記》中將城市分為天子的王城、諸侯的國都和宗室與卿大夫的都城三個(gè)級(jí)別, 規(guī)定王城的城墻高九雉(每雉為一丈), 諸侯城樓高七雉, 而都城城樓只能高五雉。《禮記·禮器》中講:“禮有以多為貴者。天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 士一?！薄坝幸愿邽橘F者。天子之堂九尺, 諸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺?！碧瞥摹稜I繕令》中規(guī)定: 都城每座城門可以開三個(gè)門洞,大州的城正門開兩個(gè)門洞, 而縣城的門只能開一個(gè)門洞。在中國古代建筑中,“間”指的是房屋的寬度,兩根立柱中間算一間, 間數(shù)越多, 面寬越大?！凹堋敝傅氖欠课莸纳疃? 架數(shù)越多, 房屋越深。

對(duì)建筑物的裝飾色彩也有等級(jí)劃分, 總的說以黃色為尊, 其下依次為: 赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào), 而民居卻只能用黑、灰, 白為墻面及屋頂色調(diào)。

在紫禁城中, 前三殿、后三宮等主要建筑都集中到居中的主軸線上, 在主軸線上, 又把宮城的主體—— 前三殿置于核心部位, 這種層層“居中為尊”的“擇中”布局, 體現(xiàn)著禮制規(guī)范要求。中軸線上的太和、中和、保和三殿建筑, 占地面積85000 m2, 其中的太和殿庭院, 東西寬200 m , 南北深190 m , 占地面積達(dá)38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等級(jí), 采用了三重須彌座臺(tái)基,面闊11 開間, 進(jìn)深5 間, 重檐廡殿頂, 殿內(nèi)面積達(dá)2370 m2, 從建筑形制到建筑規(guī)模, 在古代建筑中首屈一指[ 2 ]。乾清宮和坤寧宮也處于中軸線上, 采用的也是重檐廡殿頂。按禮制, 后寢比前朝要低一等級(jí), 所以這里的臺(tái)基只有一層。位于中軸線上, 從南到北的四個(gè)門: 午門、太和門、乾清門、神武門也各不相同。午門是整個(gè)宮城的大門, 神武門是宮城的后門, 屋頂采用的都是最高級(jí)樣式的重檐廡殿頂,然而神武門的大殿只有五開間加周圍廊, 沒有左右向前伸展的兩翼, 所以在形制上比九開間的午門低。太和門和乾清門在形制上更低。太和門采用的是重檐歇山式屋頂, 比重檐廡殿頂?shù)鸵患?jí);而乾清門只能采用單檐歇山式屋頂。此外各門、各殿的面闊大小、臺(tái)基高低甚至于銅獅子的形態(tài)在禮制上都有嚴(yán)格的規(guī)定。

二、“天人合一”的思想

“天人合一”是中國古代最突出的哲學(xué)思想, 認(rèn)為天道和人道是一致的, 自然和人際是相通的。這種天人合一的觀念, 正是風(fēng)水學(xué)說的思想根基。風(fēng)水學(xué)說的前提就是認(rèn)為天、地、人是密不可分的整體?！独献印分姓f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《莊子》：“天地與我并生，萬物與我唯一。”《史記》司馬遷講：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>

在古代中國的建筑文化觀念中，人為的建筑被看作是自然、宇宙有機(jī)的部分。門戶、窗牖、樓閣、亭榭等建筑之美，既是人工美，又是“天然之美”。建筑之美是自然美的社會(huì)側(cè)影，建筑美的源泉在自然之中。離開了自然，建筑便失去了其獨(dú)立的美的品格。這正如明代造園大家計(jì)無否（計(jì)成）所言：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫，??雖由人作，宛自天開。”這句話源自計(jì)成在《園冶》的開篇“園說”，即造園、總論，講的是造園所要達(dá)到的一個(gè)境界，雖由人創(chuàng)造的環(huán)境，看上去應(yīng)如同天工開辟的自然界一樣。這也是對(duì)中國古代建筑的建筑整體風(fēng)格的一個(gè)精辟的概括。而具體到城邑建筑就是賦有象法自然精神。

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，可以說，人就是自然人和自然本身就是一體的，從而把這種人工文化看做人的有機(jī)延伸，又將自然看作是建筑的文化母體。故宮背倚景山，南面環(huán)水，東西南北四周散布日月天地壇。其中天地日月根據(jù)“乾南坤北，日升月降”這一思想而命名。興建紫禁城時(shí), 為了造成背山面水的吉利環(huán)境, 用挖掘護(hù)城河的泥土在宮城的北面堆筑了一座景山, 又從護(hù)城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宮中, 并讓它流經(jīng)幾座重要的建筑前面。

由上可以看出，故宮這一世界八大奇跡之一體現(xiàn)了中國古人思想中與自然和諧共生的愿望。它是一種“既不是以世界為有限的圓滿為現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，又不是向一無盡的世界做無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是—種‘深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一’。它所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦匀环▌t運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的。”在中國古代的建筑中包含了深沉的宇宙觀，我們?cè)谛蕾p古典建筑時(shí)，可以感到古人對(duì)大自然和人生的理解是高深而微妙的。中國古代建筑體現(xiàn)出古人認(rèn)識(shí)到了自然萬物之間的依存關(guān)系，也認(rèn)識(shí)到了人對(duì)于自然的依賴。而這正鮮明地表達(dá)了中國古人對(duì)于“致中和、天地位焉、萬物育焉”的思想的追求，認(rèn)為只要處理任何事都能保持和諧，恰到好處，則天地萬物都能興旺發(fā)達(dá)，不僅在處理人和自然的關(guān)系上保持和諧一致，而且體現(xiàn)在于社會(huì)和自然關(guān)系上，就是注重尋求人倫社會(huì)和個(gè)體人格的和諧以及自然和社會(huì)整體的和諧。這種思想直接的影響了作為文化載體之一的建筑的演變和發(fā)展始終是以尊重自然為前提。在進(jìn)入科技時(shí)代以后，人們已經(jīng)忘了怎樣才能和自然達(dá)到和諧，對(duì)自然的背離使得我們離自己的真實(shí)面目越來越遠(yuǎn)。

用現(xiàn)代的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來審視中國傳統(tǒng)建筑，它蘊(yùn)含著中國古人的美學(xué)原理，有人類對(duì)環(huán)境科學(xué)的思維和思考其中隱含著古代文化與藝術(shù)的精華。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該抽取吸納先人留給我們的有益的那一部分，并將其發(fā)揚(yáng)，去其糟粕，取其精華。