第一篇：課堂里的融合文化

課堂里的融合文化

“融合”百度上的解釋是指：兩種或多種不同的事物合為一體。

提到課堂里的“融合文化”，還是起因于一次教學(xué)觀摩活動(dòng)時(shí)，吉林省小語(yǔ)專家趙世英評(píng)課時(shí)針對(duì)課堂當(dāng)中的師生互動(dòng)情況指出了“課堂教學(xué)時(shí)，老師和學(xué)生融合的程度是也是一種特有的文化現(xiàn)象?！甭?tīng)了這句話，我頗有感觸。當(dāng)我們作為教者時(shí)，時(shí)常因?yàn)椤爸痪壣碓诖松街小?，有些渾然不覺(jué)得與學(xué)生融合的重要；也大抵就是因?yàn)檫@“當(dāng)局者迷，旁觀者清”吧，聽(tīng)課的常常看在眼里，能多看出些門(mén)道來(lái)。與學(xué)生的融合，表象上看來(lái)應(yīng)該是身體距離上的親近吧。

前兩天，看一位青年教師上課，整個(gè)人始終停在講臺(tái)上，要么是拿著粉筆在黑板上板書(shū)一下，要么就是切換一下燈片......就是看不到她走到學(xué)生中間，拉拉學(xué)生的手，或是豎起大拇指鼓勵(lì)一下學(xué)生。我們教學(xué)生學(xué)習(xí)，走近學(xué)生，了解學(xué)生，這是一切有效教學(xué)的起點(diǎn)。從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，老師和學(xué)生在課堂上打成一片，是有助于形成“心理安全”與“心理自由”的，讓學(xué)生放松下來(lái)，不是對(duì)老師敬而遠(yuǎn)之，這樣才能誘發(fā)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，有情有義地學(xué)習(xí)，進(jìn)而“情動(dòng)而辭發(fā)”。

大凡看過(guò)有經(jīng)驗(yàn)的老師，尤其是名家上課的時(shí)候，我們總能看到這樣的一幕：講到精彩處，老師與學(xué)生握手,真誠(chéng)的鼓勵(lì)學(xué)生；講到動(dòng)情處，老師與學(xué)生一起流淚，摸摸學(xué)生的頭；講到深思處，老師也凝神沉思，一起帶著學(xué)生思考。這是外在的親近，正所謂“親其師而信其道”，這是個(gè)基礎(chǔ)，絕不能被我們忽視。

與學(xué)生的融合，應(yīng)該是一種價(jià)值取向上的共振。

當(dāng)我們以完整的生命形態(tài)去看待學(xué)生的時(shí)候，我們就不能把學(xué)生當(dāng)作裝知識(shí)的容器，忽視學(xué)生的情感的存在。這一點(diǎn)，既體現(xiàn)在課堂上，也體現(xiàn)在我們的班主任工作當(dāng)中?！扒楦袘B(tài)度價(jià)值觀”這是我們的三維目標(biāo)之一，這里單提“價(jià)值取向”。我們看到過(guò)這樣的.課例，老師為了求發(fā)散，求熱鬧而讓學(xué)生信口開(kāi)河不加引導(dǎo)；另一方面，老師本身不能以“真善美”示人，甚至是把個(gè)人對(duì)社會(huì)問(wèn)題、現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)在課堂上當(dāng)中隨意傳達(dá)播，這是不恰當(dāng)，也是不應(yīng)該的。我們身邊“傳道授業(yè)解惑”的經(jīng)師，更要為“人師”。小到一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的點(diǎn)撥，大到文本的取向，都在慎言慎行。

我們的學(xué)生還小,有很多事情是弄清楚方向的。怎么才能引導(dǎo)學(xué)生在價(jià)值取有進(jìn)步，有提高呢？要緊緊抓住學(xué)生道德生命發(fā)育的近區(qū)，適時(shí)引導(dǎo)，適度引導(dǎo)。我們應(yīng)該反對(duì)高大全式的教育的，不能人為的拔高了學(xué)生的靈魂發(fā)育。這與揠苗助長(zhǎng)無(wú)疑是一樣的。

與學(xué)生的融合，應(yīng)該是思維上的共進(jìn)，思想上的共鳴。語(yǔ)文課上，我們往往把重點(diǎn)放在了對(duì)人文主題的挖掘，對(duì)情節(jié)內(nèi)容的把握上，很少關(guān)注對(duì)學(xué)生思維的分析、比較、推理和綜合等訓(xùn)練上，這也是我們語(yǔ)文學(xué)科所負(fù)載的一項(xiàng)重要的任務(wù)。我有一個(gè)不成熟的觀點(diǎn)：語(yǔ)文課上，對(duì)于人文主題的挖掘，引發(fā)與學(xué)生思想的共鳴是要建立在思維上的共同演繹與線性的邏輯上的，這應(yīng)該是一個(gè)既體現(xiàn)語(yǔ)文品性，又能培養(yǎng)學(xué)生思維的做法。如教學(xué)《秋天的懷念》一文的人文主題是“懷念母親”，僅就表面的文章內(nèi)容的挖掘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。于是，在教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生縱觀全文，找一找從哪些細(xì)節(jié)當(dāng)中能感受到母親對(duì)“我”的關(guān)愛(ài)；再對(duì)照一下，“我”是如何從母親的言行當(dāng)中找到了生活的希望，懂得了“好好兒活”的道理的。通過(guò)對(duì)比與推理這樣的思維訓(xùn)練，對(duì)語(yǔ)言文字的涵詠玩味，才最終體會(huì)到文章的人文主題。

教學(xué)當(dāng)中，老師首先要是一個(gè)有血有肉的人，體會(huì)到文本中的人與事；同時(shí)還要是一個(gè)有思想有見(jiàn)地的人，這樣才能與學(xué)生共鳴的基礎(chǔ)和前提。在課堂上，教師引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，以愛(ài)育愛(ài)，以情孕情，以思導(dǎo)思......兩者才能和諧共進(jìn)。

第二篇：信息化教學(xué)課堂融合

信息化教學(xué)之思

信息化是時(shí)代發(fā)展的最強(qiáng)音，信息化以迅雷不及掩耳之勢(shì)日益豐富并指引著人們的衣食住行。作為科技發(fā)展與文明傳承的教育事業(yè)面臨著信息化大軍的整合與崛起。

信息發(fā)展以快捷、便利而主導(dǎo)人們的衣食住行。但信息化的發(fā)展也是一個(gè)漸變與飛躍的過(guò)程。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，電子科技運(yùn)用在教學(xué)中已成家常便飯，而如何把信息技術(shù)與課堂巧妙結(jié)合成為教育一線工作者的始終追求。

我從自己教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，對(duì)信息化教學(xué)課堂融合談以下自己的一些看法：

一、基本運(yùn)用意識(shí)的形成。

作為一線的教學(xué)者，跟不上網(wǎng)絡(luò)步伐與現(xiàn)代科技發(fā)展前沿是眾多一線邊遠(yuǎn)教師面臨的最大困境。而要能使得信息化進(jìn)入課堂就得經(jīng)歷一個(gè)意識(shí)與實(shí)踐的初級(jí)探索運(yùn)用階段。意識(shí)是發(fā)展的首因，在初涉網(wǎng)絡(luò)世界、新鮮事物面前好奇與渴望是人皆有之，但每一個(gè)人由于天資與接受程度的不同，對(duì)現(xiàn)代媒體接受有著參差不齊的想法。故而在初涉階段敢接觸成為了以后發(fā)展的先決條件，也就是對(duì)興趣激發(fā)和探究欲望啟迪。比如：多觀看演示、多學(xué)習(xí)理論知識(shí)、多關(guān)注相關(guān)媒體引用等等，經(jīng)歷依葫蘆畫(huà)瓢到胸有成竹的量變過(guò)程。

二、基本技術(shù)掌握并運(yùn)用在教學(xué)活動(dòng)中。

在嘗到甜頭的基礎(chǔ)上，我們要乘勢(shì)追擊，對(duì)現(xiàn)代媒體技術(shù)進(jìn)行研究，準(zhǔn)確而很好的把握相關(guān)技術(shù)要點(diǎn)。做到多積累、廣運(yùn)用、多實(shí)踐、善改善。比如：在教學(xué)中，幾何畫(huà)板、思維導(dǎo)圖、優(yōu)課V3、PPT、flash、微課等要能權(quán)衡各種軟件優(yōu)勢(shì)，課堂運(yùn)用上力爭(zhēng)熟能生巧，錦上添花。課堂教學(xué)是師生感同身受的形體語(yǔ)言藝術(shù)，現(xiàn)代教學(xué)媒體以便利直觀、資源豐富、表達(dá)精準(zhǔn)等強(qiáng)大功能成為教學(xué)的輔助工具，我們唯有投其所好，集眾家之長(zhǎng)唯其所用。

三、用好新鮮媒體技術(shù)，打造特色教學(xué)課堂。（信息技術(shù)融合課堂）

“一節(jié)好課”是檢驗(yàn)一名教師基本功的最好辦法，當(dāng)下如何去促成一節(jié)好課。這里就少不了信息技術(shù)的整合與媒體技術(shù)的巧妙運(yùn)用。好的媒體能給課堂增色，使人有耳目一新之感，更能讓一個(gè)教師把個(gè)人信息化水平展現(xiàn)。特色是經(jīng)典不變的東西，千篇一律的表達(dá)對(duì)大家來(lái)說(shuō)習(xí)以為常。得法者得天下，知法者能順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展，在不同的環(huán)境，陌生的情景中毅然崛起。教學(xué)要的是靈感，要的是不隨波逐流，要的是哪種把技術(shù)與技巧巧妙結(jié)合的靈氣。新鮮媒體以新給人一種追求感，但不能很好運(yùn)用就會(huì)適得其反，不能發(fā)揮應(yīng)有的課堂輔助效果。適合自己的才有可能唯自己用，貪多求新、五花八門(mén)、爭(zhēng)相展示自己的媒體技術(shù)是很多教師接觸新鮮媒體時(shí)常犯的錯(cuò)。就此種種，就會(huì)出現(xiàn)大家花大力氣的學(xué)習(xí)購(gòu)買(mǎi)新鮮媒體，卻更多的把比試媒體技術(shù)占據(jù)課堂主導(dǎo)地位，不能順應(yīng)課堂教學(xué)所需，無(wú)邊無(wú)際的進(jìn)行競(jìng)技奔波，而執(zhí)教者與觀摩者卻停留在嘆服與渴求的低次次情感體驗(yàn)中，不能看到教學(xué)融合的效果，無(wú)法提升到信息化與課堂融合的高度，發(fā)揮媒體應(yīng)有的輔助作用更定無(wú)從談起。

四、新老并用，學(xué)會(huì)掌握前沿技術(shù)。

信息世界瞬息萬(wàn)變，今天的一切完全成就不了明天的美好。所以要在信息時(shí)代不落伍，就必須更新與完善。在教學(xué)之路上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)缺一不可，我們?cè)谧非笮迈r血液的同時(shí)，千萬(wàn)不能忽視傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。而現(xiàn)實(shí)卻存在猴子掰包谷，感時(shí)新一陣風(fēng)讓教師沒(méi)有時(shí)間成果而草率的接受新的事物。這樣就會(huì)使得各種媒體技術(shù)運(yùn)用間脫節(jié)，更談不上整合各種媒體優(yōu)勢(shì)，打造出自己可用的教學(xué)之風(fēng)。所以，在信息化逐漸深入人心的當(dāng)下，我們必須有高遠(yuǎn)的思想意識(shí)，在堅(jiān)持與創(chuàng)新中找到很好的契合點(diǎn)，不撿芝麻丟西瓜，不趕鴨子上架，順應(yīng)教學(xué)需求該新則新，該用則用，該全就全，該舍就舍真真的把媒體技術(shù)與教學(xué)融合到一起。

老師們：教學(xué)是藝術(shù)，在信息化教學(xué)運(yùn)用日益豐富的今天我們能否戰(zhàn)勝藝術(shù)的至高點(diǎn)，靠的就是對(duì)新鮮技術(shù)的敏感程度，靠的就是一種敢于接受的膽魄與毅力，靠的就是萬(wàn)花叢中的一點(diǎn)綠，靠的更是永恒的追求與不懈的探索。教學(xué)者我們停不下學(xué)習(xí)的步伐，不忘初衷，堅(jiān)信在龐大的信息世界里有適合自己立足之所。

第三篇：校企文化融合

校企文化融合的途徑探析

瀟湘職業(yè)學(xué)院

肖志亮

摘 要：校企合作、產(chǎn)學(xué)結(jié)合是高職教育發(fā)展的必由之路，企業(yè)文化是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，校園文化也是學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。而校園文化和企業(yè)文化的對(duì)接與融合才是深層次的合作，兩種文化的對(duì)接與融合具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，本文從實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行初步探討。

關(guān)鍵詞：校園文化 企業(yè)文化 融合

校企合作、產(chǎn)學(xué)結(jié)合是高職教育發(fā)展的必由之路，企業(yè)文化是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，校園文化也是學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。而校園文化和企業(yè)文化的對(duì)接與融合才是深層次的合作。高職院校要?jiǎng)?chuàng)建高職院校辦學(xué)特色，實(shí)現(xiàn)“技能型”人才的培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生就業(yè)的“零適應(yīng)期”，兩種文化的對(duì)接與融合具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、高職校園文化與企業(yè)文化的融通，對(duì)高職學(xué)生的成人與成才、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)具有積極的意義。

1.可以激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，有利于高職學(xué)生成才。

由于高職學(xué)生的文化課素質(zhì)普遍不太高，相當(dāng)一部分高職學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，學(xué)習(xí)動(dòng)力缺乏，學(xué)習(xí)興趣不濃，甚至還有厭學(xué)現(xiàn)象。同時(shí)，他們的人生觀和世界觀正處于自我覺(jué)醒、自我確立的階段，思想格外活躍，觀念容易改變。通過(guò)讓學(xué)生直接接觸企業(yè)，感受企業(yè)文化，親身體會(huì)到企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)之間人才與人才激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，可以使他們充分體驗(yàn)到企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力與職業(yè)責(zé)任，淸醒認(rèn)識(shí)到?jīng)]有一技之長(zhǎng)的高職學(xué)生在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中是很難有“立足之地的，從而自覺(jué)地樹(shù)立強(qiáng)烈的危機(jī)感、嚴(yán)肅的使命感和時(shí)不我待的緊迫感，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)與技能的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的目的性和成才的自覺(jué)性，更加端正學(xué)習(xí)態(tài)度，加倍珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，努力提高學(xué)習(xí)成績(jī)。

2.可以增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，有利于髙職學(xué)生就業(yè)。

不少高職畢業(yè)生心理不成熟，思維方式過(guò)于理想化，遇事易沖動(dòng)。社會(huì)適應(yīng)能力較差，在跨出校門(mén)進(jìn)入企業(yè)時(shí)很難適應(yīng)企業(yè)的管理環(huán)

境，在企業(yè)的環(huán)境里找準(zhǔn)自己的位置，甚至被企業(yè)淘汰。加上現(xiàn)在的高職學(xué)生大多是獨(dú)生子女，幾乎沒(méi)有吃苦的精神和體驗(yàn)，缺乏紀(jì)律意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，心理承受力差。高職教育融入了企業(yè)文化，為學(xué)生提供了更多的走向社會(huì)、深入企業(yè)的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)陔x校之前就感受到企業(yè)嚴(yán)格鋼性的管理和近于苛刻的紀(jì)律要求，感受了企業(yè)員工堅(jiān)韌不拔和吃苦耐勞的精神品質(zhì)，這有效地幫助他們主動(dòng)調(diào)整心態(tài)、重新進(jìn)行自我定位，提高了他們畢業(yè)后到企業(yè)的適應(yīng)能力，縮短了就業(yè)后適應(yīng)企業(yè)崗位的時(shí)間。

3.可以培養(yǎng)創(chuàng)新精神，有利于高職學(xué)生創(chuàng)業(yè)。

創(chuàng)新是企業(yè)文化的精髓，是企業(yè)長(zhǎng)盛不衰的法寶。企業(yè)文化只有把創(chuàng)新的基因置入到員工當(dāng)中去，才是真正能夠讓企業(yè)長(zhǎng)盛不衰的企業(yè)文化。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，應(yīng)通過(guò)高職校園文化與企業(yè)文化的融通，讓每個(gè)學(xué)生感受到市場(chǎng)就業(yè)壓力，感受到企業(yè)員工的壓力，并由市場(chǎng)來(lái)評(píng)判員工的勞動(dòng)是否有效，從而激發(fā)學(xué)生們創(chuàng)新的激情與動(dòng)力。因此，學(xué)校及教師應(yīng)注重通過(guò)校園文化與企業(yè)文化融通的過(guò)程，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生求新求變、積極探索的精神，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，使其真正學(xué)會(huì)用已知的知識(shí)獲取未知的知識(shí)，逐步地學(xué)會(huì)用自身知識(shí)創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題，使創(chuàng)新成為日常的習(xí)慣。

二、高職院校要拓展途徑，加強(qiáng)校企合作，引進(jìn)企業(yè)先進(jìn)文化，建設(shè)有高職特色的校園文化。1.引進(jìn)企業(yè)的核心價(jià)值觀

高職院校在校園文化建設(shè)過(guò)程中首先應(yīng)注意吸納優(yōu)秀企業(yè)的核心價(jià)值觀。重視員工，以人為本，關(guān)心教職員工生活和個(gè)人進(jìn)步，倡導(dǎo)學(xué)校與員工共同發(fā)展，實(shí)行“感情留人、事業(yè)留人、待遇留人”。高職院校要通過(guò)開(kāi)展各種文體活動(dòng)和文明創(chuàng)建工作，注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)。優(yōu)秀的企業(yè)都有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，優(yōu)秀的高職院校更應(yīng)有很濃的創(chuàng)新氛圍，無(wú)論是教師還是學(xué)生都應(yīng)有良好的創(chuàng)新精神，特別是在技術(shù)創(chuàng)新方面，學(xué)校應(yīng)投入資金鼓勵(lì)教師鉆研科研新課題。

2.深入研究和學(xué)習(xí)企業(yè)文化

走出去。一是把企業(yè)文化納入人才培養(yǎng)方案，選擇已進(jìn)行校企合作的企業(yè)進(jìn)行文化調(diào)研，定期選派專業(yè)教師到合作企業(yè)學(xué)習(xí)感受企業(yè)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)企業(yè)崗位群的文化適應(yīng)能力。二是要求學(xué)生在校外實(shí)習(xí)基地和“訂單式”培養(yǎng)期間，全程積極參與企業(yè)的生產(chǎn)管理，學(xué)習(xí)并遵守企業(yè)的規(guī)章制度和要求，校正自身不當(dāng)習(xí)慣，形成良好的行為規(guī)范，增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感、歸屬感，提高工作自覺(jué)性，樹(shù)立良好的職業(yè)道德觀和價(jià)值觀。

請(qǐng)進(jìn)來(lái)。成立有優(yōu)秀企業(yè)管理人員參加的校園文化建設(shè)工作機(jī)制，定期或不定期地組織校園文化建設(shè)的專題研討會(huì)。邀請(qǐng)企業(yè)各部門(mén)的專家管理人員為校園文化建設(shè)出謀劃策，提出建設(shè)性意見(jiàn)。向企業(yè)發(fā)放問(wèn)卷調(diào)査，征求企業(yè)對(duì)校園文化建設(shè)的意見(jiàn)和想法。邀請(qǐng)一線能工巧匠工人訪談，進(jìn)行職業(yè)道德和勞動(dòng)紀(jì)律教育，培養(yǎng)吃苦耐勞的敬業(yè)精神。每年在畢業(yè)生就業(yè)推薦會(huì)或畢業(yè)典禮等的大型場(chǎng)合，組織畢業(yè)生回校獻(xiàn)身說(shuō)法，激勵(lì)在校生樹(shù)立目標(biāo)，奮發(fā)圖強(qiáng)，磨練意志。3.大力開(kāi)展以專業(yè)技能為主的第二課堂活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。開(kāi)展職業(yè)技能競(jìng)賽，提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。如組建各類專業(yè)技能大賽是，在專業(yè)老師指導(dǎo)下，開(kāi)設(shè)專業(yè)工作室，組建各種社團(tuán)，開(kāi)設(shè)科技創(chuàng)新活動(dòng)室，在周末組織學(xué)生到街頭、社區(qū)進(jìn)行義務(wù)技術(shù)服護(hù)、傳授技術(shù)和現(xiàn)場(chǎng)咨詢活動(dòng)，在寒暑假組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)理論和實(shí)踐結(jié)合的形式，培養(yǎng)學(xué)生“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)信嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致規(guī)范、吃苦耐勞”的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生組織能力、團(tuán)結(jié)協(xié)助能力、人際交往能力和創(chuàng)新能力。

4.全方位、全過(guò)程實(shí)施校企結(jié)合

要實(shí)施真正的校企結(jié)合，引進(jìn)企業(yè)文化，構(gòu)建具有高職特色的校園文化，必須在辦學(xué)過(guò)程中全方位地實(shí)施校企融合，各高職院校結(jié)合地方和行業(yè)的需要，以就業(yè)為導(dǎo)向，不斷提高職業(yè)院校的辦學(xué)水平和質(zhì)量，辦出特色，培養(yǎng)出一線需要的高質(zhì)量的人才，贏得社會(huì)的認(rèn)可和尊重。

學(xué)校是企業(yè)的“人才工廠”，企業(yè)是學(xué)校的“人才市場(chǎng)”。學(xué)校與企業(yè)之間存在著天然的“利益共同點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)就是“人

才”，結(jié)合點(diǎn)就是“合作辦學(xué)”。應(yīng)該說(shuō)，校企合作是職業(yè)教育發(fā)展的必由之路，也是校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的一條重要途徑。

參考文獻(xiàn)

【1】王蓓，論高校董事會(huì)在校園文化建設(shè)中的作用，碩士學(xué)位論文，湖南； 武漢理工大學(xué)，2012 【2】張小村，校企合作打造高品位校園文化，中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008 【3】李寧，高職校閌文化和企業(yè)文化的對(duì)接與融合研究，高等函授學(xué)報(bào)，2006，1： 56-58 作者簡(jiǎn)介：肖志亮（1977—），湖南省漣源市人，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，瀟湘職業(yè)學(xué)院商學(xué)院院長(zhǎng)，研究方向：職業(yè)教育，經(jīng)濟(jì)管理

第四篇：文化獨(dú)立與文化融合

從中式洋節(jié)淺析文化獨(dú)立與文化融合 [摘要] 西方文化逐漸走進(jìn)人們的生活中，中西方文化之間必然發(fā)生碰撞。文化融合是歷史發(fā)展的潮流，但文化融合的前提是文化獨(dú)立。本文首先從中式洋節(jié)來(lái)展示中西文化的碰撞，進(jìn)而對(duì)將中式洋節(jié)視為文化入侵的片面看法進(jìn)行反駁。然后探討中華傳統(tǒng)文化衰落的真正原因，如何保護(hù)傳統(tǒng)文化。其次針對(duì)中華文化獨(dú)立提出相應(yīng)策略，最后分析文化融合對(duì)中華文化的影響。

[關(guān)鍵詞]：中式洋節(jié)，文化獨(dú)立，文化融合，和而不同

Abstrat: The western culture comes into our life, so that there will appear cultural shock.The cultural fusion is the trend of the historical development, and the premise of which is the ccultural independent.This paper firstly show the cultural shocck through the Chinese western festivals, in order to refute the one-sided opinion about that the Chinese western festivals are regarded as cultural invasion.Then this paper discusses the true reasons about the deline in Chinese traditional culture and how to protect it.It is followed by the stratagies to Chinese cultural independent.The effect of cultural fusion on the Chinese cultural.Key words: Chinese western festivals,cultural independent,cultural fusion, Harmony in Diversity 隨著全球化進(jìn)程的加快，全球化不僅局限于經(jīng)濟(jì)，政治全球化，文化全球化也成為一種必然的趨勢(shì)。近幾年在中國(guó)，西方快餐，好萊塢電影，洋節(jié)逐漸走進(jìn)人們的生活中。中西方文化之間的碰撞，必然產(chǎn)生新的火花--文化融合。文化融合是世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，這種融合也必將對(duì)中西文化產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，可是這種融合并不意味著復(fù)制，同一。對(duì)文化融合的片面看法莫過(guò)于文化入侵，這種看法過(guò)于絕對(duì)，因?yàn)槲幕谌诤线^(guò)程中將保持獨(dú)立，秉持各自鮮明獨(dú)特的個(gè)性，并且融合的結(jié)果是和而不同。1.0中式洋節(jié)與文化入侵

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，各式各樣的節(jié)日也日益增多。僅中國(guó)自己的傳統(tǒng)節(jié)日就有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等，不勝枚舉。同時(shí)，生活在大城市的年輕人，也越來(lái)越多流行過(guò)“洋節(jié)”，如情人節(jié)、愚人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)等等?！把蠊?jié)”越來(lái)越多地走入中國(guó)，走近中國(guó)人。西方許多節(jié)日的慶祝方式與中國(guó)節(jié)日都有所不同，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是新鮮的、刺激的，因此人們現(xiàn)在比較樂(lè)于過(guò)西方的節(jié)日。例如，西方人過(guò)圣誕節(jié)，除了大家在一起掛圣誕樹(shù)、吃烤火雞聚餐，大人們還會(huì)把孩子們向往已久的節(jié)日禮物裝在一個(gè)大襪子里，在平安夜悄悄放在孩子們的床頭送給他們。甚至在大街上有穿著紅色圣誕服、頭戴圣誕帽、腳蹬圣誕靴的圣誕老人背著大布袋分發(fā)禮物，這對(duì)孩子們說(shuō)是新奇的、新鮮的，他們都非常喜歡過(guò)圣誕節(jié)。而在中國(guó)只要孩子們喜歡大人們也就高興。

因此，有人說(shuō)中國(guó)人越來(lái)越不像中國(guó)人了，馬上就要全部被西化了，洋節(jié)就是文化入侵。筆者認(rèn)為這種說(shuō)法是片面的、以偏概全的，它忽略了“洋節(jié)”已經(jīng)在我們身邊被本地化、中國(guó)化，發(fā)揮著文化融合的積極作用。以圣誕節(jié)為例，在中國(guó)，圣誕節(jié)與歷史、傳統(tǒng)、親人或者禮物轉(zhuǎn)送無(wú)關(guān)。西方節(jié)日在中國(guó)的盛行脫離了其原本的宗教性質(zhì)，僅僅保留了其“狂歡”、“個(gè)性”、“新奇”、“張揚(yáng)”的娛樂(lè)性質(zhì)。有些圣誕產(chǎn)品是專為迎合中國(guó)人的品味而定制的：比如，吹奏薩克斯管的圣誕老人是一種常見(jiàn)裝飾品——只因?yàn)樗_克斯和圣誕老人都源于西方，中國(guó)人就順理成章地3將兩者放在一起。今年，有些商店擺出了戴著圣誕老人帽子的羊：明年2月份的農(nóng)歷新年將是羊年。有專家把中國(guó)人過(guò)洋節(jié)看做“集體無(wú)意識(shí)”，這就將節(jié)日文化過(guò)于意識(shí)形態(tài)化。中國(guó)人過(guò)洋節(jié)無(wú)非是一個(gè)消費(fèi)放松的借口（上班族工作壓力大）、一個(gè)增強(qiáng)個(gè)人身份認(rèn)同感的工具、一個(gè)聚會(huì)狂歡的理由（中國(guó)人喜歡節(jié)慶）、一個(gè)浪漫表白的機(jī)會(huì)”。2.0中華傳統(tǒng)文化衰落與保護(hù) 有專家抵制西方文化，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落是由于西方文化的大量入侵造成的。將中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落歸罪于“西方文化入侵”是不符合歷史實(shí)際，是不公平的。西方大量文化的引入，豐富了我們的文化，提高了我們的生產(chǎn)、生活質(zhì)量。至于我們傳統(tǒng)文化的衰落，筆者認(rèn)為主要是兩個(gè)原因。一是，文化發(fā)展規(guī)律的原因，也就是一些不符合人們現(xiàn)實(shí)生活需要的“傳統(tǒng)文化”被自然淘汰了。比如“二十四節(jié)氣”（堅(jiān)持抵制觀點(diǎn)的北大某教授提出的）。由于現(xiàn)在自然環(huán)境，遭到破壞，而發(fā)生了巨大變化，“二十四節(jié)氣”已不能準(zhǔn)確涵蓋現(xiàn)在的天氣狀況；另外由于農(nóng)業(yè)科技的發(fā)達(dá)也不完全靠“二十四節(jié)氣”來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。因此“二十四節(jié)氣”逐漸被淘汰不用了。而這只能賴自然環(huán)境的變化，與洋鬼子的“文化侵入”無(wú)關(guān)。二是，按“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”的理論，中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落的第二個(gè)重要原因是中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的原因。在近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展與更新，而成了社會(huì)前進(jìn)的累贅。比如中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，就輸在了“市場(chǎng)價(jià)值”面前。

中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)只能通過(guò)抵制西方文化來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么中國(guó)就又回到了閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代。在文化競(jìng)爭(zhēng)的浪潮里，保護(hù)與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化才是可取的做法。重視傳統(tǒng)文化應(yīng)從政府做起 政府在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)上應(yīng)該起到關(guān)鍵性的作用。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)文化的宣傳、立法問(wèn)題，政府和立法機(jī)關(guān)以及宣傳部門(mén)確實(shí)應(yīng)當(dāng)立即采取緊急措施予以重現(xiàn)。比如所有的傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)列入國(guó)家法定假日。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日，立法者懷有敬畏之心才是最根本的。傳統(tǒng)文化的保護(hù)，除了民眾的力量，行政的力量也非常重要。其次挖掘文化內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳與教育。其實(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，要大力挖掘和宏揚(yáng)。國(guó)民的文化教育讓人民意識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的重要意義，讓民族文化滲入百姓日常生活。最后發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是創(chuàng)新。在歷史不斷前進(jìn)的車輪下，傳統(tǒng)文化也要做到與時(shí)俱進(jìn)，只有在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入新鮮活力，才能讓其在世界文化舞臺(tái)上熠熠生輝。3.0文化獨(dú)立

文化獨(dú)立就是指文化具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)立的品格。在文化融合的大趨勢(shì)下，文化獨(dú)立變得尤為重要。如果在與西方文化碰撞過(guò)程中失去了文化個(gè)性，那么中華文化將不復(fù)存在。只有堅(jiān)持文化獨(dú)立，才能使中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這也是文化融合的前提，否則文化融合就變成了文化入侵。全球化背景下，保持文化獨(dú)立可以通過(guò)文化自覺(jué)與文化自信實(shí)現(xiàn)。第一，堅(jiān)持文化自覺(jué)原則?！八^文化自覺(jué)，就是指生活在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！币龅轿幕杂X(jué)，首先需要我們認(rèn)識(shí)自己的文化，對(duì)于文化背景，文化發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。其次是要理解接觸的文化，取其精華，吸收融合。最后在各種文化都實(shí)現(xiàn)了自覺(jué)之后，多元文化各展其長(zhǎng)、共同發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，就是要積極探尋傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的內(nèi)在契合性，深入挖掘傳統(tǒng)文化中具有人類性意義的精神特質(zhì)，形成自己的特色，在世界文化轉(zhuǎn)型中具有自主能力。第二，堅(jiān)持文化自信原則。文化無(wú)高低貴賤之分，在多元化的今天，每一種文化都是當(dāng)今社會(huì)文化的瑰寶。我國(guó)的傳統(tǒng)文化綿延了中華民族千百年來(lái)的文化精髓，比如每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有其獨(dú)特的歷史淵源、文化內(nèi)涵和深厚廣泛的民眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日反映了民族的審美情趣、思維模式、價(jià)值觀念和倫理道德，寄托著整個(gè)中華民族對(duì)生活的美好愿望與憧憬，具有很強(qiáng)的凝聚力和廣泛的包容性。在多元文化并存、東西方文化碰撞的大背景下，當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該秉持著自信的信念，讓傳統(tǒng)豐富的文化內(nèi)涵在人們的時(shí)代生活中延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，要在繼承傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上再鑄傳統(tǒng)，有所創(chuàng)造性的改造，始終保持傳統(tǒng)文化的活力。4.0文化融合

文化融合指具有的不同特質(zhì)的文化通過(guò)相互間接觸、交流溝通進(jìn)而相互吸收、滲透，學(xué)習(xí)融為一體的過(guò)程。文化融合的過(guò)程：一接觸，兩種文化由傳播而發(fā)生接觸，這是文化融合的前提。二撞擊和篩選，每種文化都具有頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己和排斥他種文化的特性，兩種文化接觸后必然發(fā)生撞擊。在撞擊過(guò)程中進(jìn)行社會(huì)選擇，即選優(yōu)汰劣。三整合，以原來(lái)的兩個(gè)文化體系中選取的文化元素，經(jīng)過(guò)調(diào)適整合融為一體，形成一種新的文化體系，如現(xiàn)代美國(guó)文化就是多種文化融合的結(jié)果。21世紀(jì)的人類文化將是一種全球性的綜合文化。這種綜合不是實(shí)體性綜合，不是東方文化歸屬西方文化，也不是西洋文化統(tǒng)攝東方文化，這種綜合是文化生態(tài)功能意義上的綜合。中國(guó)文化的根本精神就是“泰山不讓土壤方能成其大；江河不擇細(xì)流故能就其深”的包容精神。比如孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)人含蓄，不善于表達(dá)個(gè)人情感。而父親節(jié)，母親節(jié)以及感恩節(jié)給中國(guó)人一個(gè)去表現(xiàn)愛(ài)與感恩的契機(jī)。當(dāng)然，洋節(jié)入土中國(guó)，并不是說(shuō)多多益善，因?yàn)檫@一種文化滲透也有著潛在的副作用。例如，對(duì)洋節(jié)的過(guò)分追求可能會(huì)導(dǎo)致人們，尤其是青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略和對(duì)西方文化的盲從，也會(huì)在一定程度上增加人們的日常消費(fèi)等。因此，我們需要用辯證的觀點(diǎn)和理性的態(tài)度正確對(duì)待洋節(jié)，既不能一味崇尚洋節(jié)，也不能盲目排外。在理性接受西洋文化的同時(shí)，還不要忘記中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和文化，要運(yùn)用 “拿來(lái)主義”，取其精華，剔去糟粕，充分彰顯我們一個(gè)具有五千年文明的國(guó)家和民族的包容與心胸。5.0結(jié)語(yǔ)

文化全球化對(duì)中華傳統(tǒng)文化是挑戰(zhàn)，對(duì)于其他不同文化的沖擊，中華傳統(tǒng)文化要秉著文化自信，屹立于多彩的文化盛會(huì)。同時(shí)全球化也是機(jī)遇，中華傳統(tǒng)文化借機(jī)取長(zhǎng)補(bǔ)短，永葆活力。在同一文明空間中，你中有我、我中有你，在相互競(jìng)爭(zhēng)、相互激蕩中相互依存、相長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]常啟云.全球化背景下傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播要把握好三個(gè)原則[J].傳播與版權(quán)，2013.[2]畢文波.圣誕節(jié)慶文化之擅變[J].東北師范大學(xué)，2012.[3]蔣夫爾.別讓傳統(tǒng)文化的“脈”斷裂閃[N].中國(guó)教育，2013-02-23.[4]費(fèi)孝通.中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)[D].炎黃春秋，1999(3).[5]李曉明.文化結(jié)構(gòu)文化心態(tài)文化勢(shì)能與文化沖突的圖景—關(guān)于文化研究的方法論思考之一[D].湖北社會(huì)科學(xué)，1988(1).

第五篇：課堂文化

課堂文化——我們共同探討的一個(gè)話題

按：2012年5月12日，在棗莊舜耕中學(xué)召開(kāi)“學(xué)校文化建設(shè)”研討會(huì)，王敏勤先生到會(huì)作精彩報(bào)告。我雖然未能參加會(huì)議，但是這幾天來(lái)，一直思考“校園文化”這個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)為：欲創(chuàng)建校園文化，先創(chuàng)建課堂文化。校園文化不是建幾個(gè)花圃，立幾塊奇石，植幾棵名樹(shù)就能體現(xiàn)出來(lái)的（當(dāng)然這些也是校園文化的表現(xiàn)形式），它需要師生用“心”去經(jīng)營(yíng)，需要積淀，需要內(nèi)涵發(fā)展的東西??

一、什么是課堂文化

《百度百科》是這樣描述的：所謂課堂文化就是通過(guò)智慧型教師的教育智慧，創(chuàng)建、激發(fā)富有生命的、有效的課堂，從而形成一種對(duì)生命的理解、關(guān)懷與尊重；開(kāi)放、自由、和諧、智慧的；提升教師和學(xué)生生命質(zhì)量的課堂文化。課堂文化是一種特殊的聚合化的文化，并帶有一定的情境性，主要體現(xiàn)的是一種氛圍，是一種人的精神氣象，要從人的角度出發(fā)，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷與重視，建立在心與心的交流和溝通之上。這樣學(xué)生才能放開(kāi)，放松地得到發(fā)展。課堂文化要充分體現(xiàn)個(gè)性、人道主義精神，從而形成一種內(nèi)在的素質(zhì)聚合力，促進(jìn)其人格的形成。課堂文化在一定程度上展現(xiàn)了一個(gè)班級(jí)乃至一個(gè)學(xué)校的風(fēng)貌、風(fēng)氣。良好的課堂文化具有較強(qiáng)的聚合力。

二、新時(shí)代呼喚課堂文化

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)文化已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代的需要，新課程改革勢(shì)在必行，新課堂文化也隨之出現(xiàn)。新課堂文化否定了那些“過(guò)時(shí)”、“陳舊”的傳統(tǒng)課堂文化因素，提倡建立師生平等、和諧的課堂氣氛，在課堂教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，共同探討的教學(xué)模式，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)、去認(rèn)識(shí)、去探究，從而達(dá)到自我完善、自我提高來(lái)促使其生命的發(fā)展。新課堂文化，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，體現(xiàn)新課程課堂教學(xué)重過(guò)程、重體驗(yàn)、重探究的基本理念。

三、我對(duì)課堂文化的理解 任何一個(gè)單位都有文化的存在，學(xué)校有自己的文化。真正的校園文化不是幾卷古書(shū)，幾處雕塑，而是教師在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中形成的思想觀念、道德觀念、思維形式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向等。因此，文化具有凝聚力和創(chuàng)造力。

校園文化的中心是課堂文化。如何構(gòu)建文化課堂是教學(xué)成敗的關(guān)鍵?，F(xiàn)在專家學(xué)者倡導(dǎo)的自主、合作、探究式學(xué)習(xí)方式，把它落實(shí)在課堂中，就形成課堂文化。例如一個(gè)教師在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，常采用“體驗(yàn)式”進(jìn)行教學(xué)，時(shí)間長(zhǎng)了，他的課堂就形成了“體驗(yàn)式文化”；如果在一個(gè)學(xué)校，就語(yǔ)文教學(xué)而言，大部分教師都采用問(wèn)題式教學(xué)，那么這個(gè)學(xué)校就形成了“問(wèn)題式課堂文化”??

課堂教學(xué)文化大致有如下類型：（1）自主式的課堂文化

自主式課堂，把學(xué)生置于主體地位。在這種學(xué)習(xí)狀態(tài)下，學(xué)習(xí)成了學(xué)生自己的事情。作為教師，要精心準(zhǔn)備課堂教學(xué)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)問(wèn)題，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生、每一個(gè)細(xì)節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，增強(qiáng)學(xué)生的主體性，通過(guò)自主學(xué)習(xí)去提高課堂效率。自主學(xué)習(xí)具有自主性、有效性、相對(duì)性等特征。

（2）互動(dòng)式的課堂文化

“互動(dòng)”是指把教育活動(dòng)看作是生生之間、師生之間進(jìn)行一種生命與生命的交往、溝通，把教學(xué)過(guò)程看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展著的教與學(xué)統(tǒng)一的交互活動(dòng)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)調(diào)節(jié)師生關(guān)系及其相互作用，形成和諧的師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、學(xué)習(xí)個(gè)體與教學(xué)中介的互動(dòng)，以產(chǎn)生教學(xué)共振，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目的?；?dòng)教學(xué)不是單向影響的教學(xué)，而是多向的教學(xué)，即在教學(xué)中，教師、學(xué)生、環(huán)境之間發(fā)生著多向信息交流。

（3）合作型的課堂文化，合作學(xué)習(xí)教學(xué)的主要形式是班級(jí)內(nèi)組成若干學(xué)習(xí)小組，小組成員的個(gè)人學(xué)習(xí)成效是小組合作學(xué)習(xí)效率的保障。由于各方面因素的影響不同，每個(gè)學(xué)生在發(fā)展的速度、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、興趣、需要等方面是各不相同的。因此，在小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，納入個(gè)體學(xué)習(xí)，這樣不僅將個(gè)體責(zé)任與集體責(zé)任有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，而且吸取了個(gè)別化教學(xué)的特點(diǎn)，做到因材施教。

合作學(xué)習(xí)教學(xué)，既是對(duì)教師講授的消化、反思，又是個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)收獲的交流，全作學(xué)習(xí)教學(xué)倡導(dǎo)充分開(kāi)發(fā)課堂的人際交往資源，引導(dǎo)學(xué)生相互切磋，共同提高。學(xué)生由于主體性得到了彰顯，自然產(chǎn)生求知欲望，將學(xué)習(xí)當(dāng)作樂(lè)趣，最終進(jìn)入學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)和樂(lè)學(xué)的境界。

（4）探究型的課堂文化

探究性學(xué)習(xí)與接受性學(xué)習(xí)是兩種不同的學(xué)習(xí)方式。探究性學(xué)習(xí)由學(xué)生自己通過(guò)探究獲得結(jié)論，在此過(guò)程中不僅學(xué)會(huì)知識(shí)、技能方法，更體驗(yàn)了探究的快樂(lè)，形成了自己的情感態(tài)度和世界觀等。接受性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的穩(wěn)定性，探究性學(xué)習(xí)則突出知識(shí)的可變性。二者是相對(duì)而言的，不能相互取代。從教育實(shí)際看，學(xué)生探究能力的發(fā)展是漸進(jìn)的，而不是突發(fā)式的。學(xué)生不可能一開(kāi)始就能獨(dú)立從事探究性學(xué)習(xí)，而是仍需要教師的大量指導(dǎo)，它的開(kāi)展是一個(gè)由“扶”到“放”的過(guò)程。

（5）生成型的課堂文化

生成教學(xué)，即在教學(xué)中多方預(yù)設(shè)，激發(fā)互動(dòng)，創(chuàng)設(shè)情景促進(jìn)知識(shí)生成的教學(xué)形式。生成教學(xué)的特征包括動(dòng)態(tài)性、情景性、偶發(fā)性等幾個(gè)方面。生成的類型又包括教學(xué)目標(biāo)的生成，教學(xué)過(guò)程的生成，教學(xué)方法的生成。生成教學(xué)的實(shí)施，在互動(dòng)中生成，在生活中生成，在情境中生成，在探究中生成，在反思中生成。

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，課堂教學(xué)注重“生成性”，已經(jīng)成為課改教師的一種共識(shí)。生成性的課堂教學(xué)，往往能創(chuàng)造出許多未曾預(yù)約的精彩，是新課標(biāo)下教師所追求的理想的教學(xué)境界。然而，很多教師為了體現(xiàn)新課標(biāo)精神，為了追求“生成性”的課堂教學(xué)，常常會(huì)被“途”中的一些錯(cuò)誤資源和一些毫無(wú)意義的生成性問(wèn)題分散精力，擾亂視線，甚至迷失。

（6）對(duì)話型的課堂文化。新課程改革理論將教學(xué)的本質(zhì)定位于交往，把教學(xué)過(guò)程理解為師生共同參與、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。因此課堂教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷和重視,即對(duì)話。對(duì)話教學(xué)主張通過(guò)平等對(duì)話，實(shí)現(xiàn)對(duì)話者之間的融合，通過(guò)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、人與文本、人與環(huán)境的多層次對(duì)話來(lái)建構(gòu)對(duì)事物的理解。沒(méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有了交流；沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育。

對(duì)話型的課堂是對(duì)“一言堂”課堂的顛覆，過(guò)去老師控制著課堂，而學(xué)生主要進(jìn)行的是一種“靜聽(tīng)式”的學(xué)習(xí)。雖然教師有時(shí)也提供一些問(wèn)題給學(xué)生回答，讓學(xué)生有一點(diǎn)發(fā)言的機(jī)會(huì)，但在文化表達(dá)上的專斷并沒(méi)有改變。

（7）問(wèn)題型的課堂文化

問(wèn)題教學(xué)是指以問(wèn)題為中心的教學(xué)，它是把教學(xué)內(nèi)容化作問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)解決問(wèn)題從而掌握知識(shí)、形成能力、養(yǎng)成心理品質(zhì)的過(guò)程。問(wèn)題教學(xué)具體可分為問(wèn)答型、發(fā)現(xiàn)型、研究型、問(wèn)題解決型等。問(wèn)題教學(xué)的策略包括創(chuàng)設(shè)情境、提問(wèn)、處理學(xué)生回答、指導(dǎo)等策略。

（8）體驗(yàn)式的課堂文化

體驗(yàn)教學(xué)是按照預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，科學(xué)、有效地創(chuàng)設(shè)一種“身臨其境”的體驗(yàn)氛圍，或者通過(guò)自身經(jīng)歷和實(shí)踐活動(dòng)獲得真實(shí)感受，從而感知和認(rèn)知事物，構(gòu)建知識(shí)的一種教學(xué)形態(tài)。這種關(guān)注學(xué)生情感體驗(yàn)的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)師生、生生間的生活聯(lián)系和情感互動(dòng)。

關(guān)于“體驗(yàn)”的界定可包括三層含義:（1）作為活動(dòng)目標(biāo)和結(jié)果的體驗(yàn)，主要包括反思、理解、感受、感悟、感動(dòng)、直覺(jué)、發(fā)現(xiàn)、整合和構(gòu)建等認(rèn)知與情感因素；(2)作為活動(dòng)過(guò)程的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)情境創(chuàng)設(shè)與親歷過(guò)程，具有“過(guò)程與方法”之意義；(3)作為活動(dòng)方式的體驗(yàn)，即將體驗(yàn)視為一種重要的學(xué)習(xí)方式。

綜合分析以上課堂文化形態(tài)，可見(jiàn)課堂文化是多元的，每種形式的課堂文化只是相對(duì)而言，它不可能孤立存在，只是有所側(cè)重而已。這些課堂文化的核心價(jià)值就是：讓課堂民主化、活動(dòng)化、讓學(xué)生充分參與。

課堂是學(xué)校教育的主陣地，而文化充盈于課堂之內(nèi)、滲透于師生之間，是課堂的重要養(yǎng)分。離開(kāi)了文化，課堂將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。當(dāng)然，人與文化是密不可分的，沒(méi)有超脫文化的真正意義的人，也沒(méi)有離開(kāi)人的文化。課堂總是存在著某種文化，不管我們是否意識(shí)到，學(xué)生都在進(jìn)行著某種“文化適應(yīng)”。