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      中國(guó)傳統(tǒng)(民俗)文化選講教案五篇范文
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 21:39:16下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《中國(guó)傳統(tǒng)(民俗)文化選講教案》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《中國(guó)傳統(tǒng)(民俗)文化選講教案》。

      
	
      

      第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)(民俗)文化選講教案
      

      中 國(guó) 古 代 傳 統(tǒng) 文 化 教 案
      執(zhí)教者：林于珍
      中國(guó)傳統(tǒng)文化選講
      第一課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)服飾
      第二課時(shí) 雕題、剺面、文身的習(xí)俗 第三課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)飲食——菜茶 第四課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)飲食——酒煙 第五課時(shí) 中國(guó)古代交通工具 第六課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)的五禮——吉禮 第七課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)的五禮——嘉禮 第八課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)的五禮——賓禮軍禮 第九課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)的五禮——兇禮
      第十課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗——女媧、月下老人 第十一課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗——婚姻發(fā)展史 第十二課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗——婚姻發(fā)展史2 第十三課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗——?dú)v代婚姻習(xí)俗 第十四課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗——離婚問題 第十五課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗
      第十六課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗——喪葬形式
      第一課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)服飾
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)及其演變過程，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)：
      了解中國(guó)傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)及其演變過程。教學(xué)方法： 講授法。教學(xué)過程：
      服飾習(xí)俗是經(jīng)濟(jì)習(xí)俗的一個(gè)重要方面，社會(huì)生活的變遷往往首先在服飾等生活方式上表現(xiàn)出來。服飾既具有保護(hù)身體的功能，同時(shí)也是一種裝飾和文化的象征。因此，一方面服飾有實(shí)用的價(jià)值，另一方面又表現(xiàn)了個(gè)人的和地方、民族群體的日常審美趣味，表現(xiàn)了一定社會(huì)的倫理觀念。從人類風(fēng)俗上看，服飾的產(chǎn)生最初是人類為了抵御風(fēng)寒、保障人身安全的一種文化創(chuàng)造，是人類走出自然界的顯明文化標(biāo)志之一。隨著由簡(jiǎn)到繁、由少到多、由粗到精，服飾的審美價(jià)值日趨上升。在文明社會(huì)，服飾也成為社會(huì)道德觀念的一種物化。服飾的形式大致包括衣服、發(fā)飾、鞋帽、佩戴（如首飾、圍巾等）、裝飾（如手帕、化妝包等）。
      服飾習(xí)俗內(nèi)容，是指由各種構(gòu)成因素產(chǎn)生的服飾類型及其確立的習(xí)俗慣制。我國(guó)的服飾在各地區(qū)、各民族世代習(xí)俗的傳承中形成了各種類型，這些服飾類型，主要有以下幾方面的構(gòu)成因素。
      1、性別和年齡上的服飾不同。這是由人類主體生理因素產(chǎn)生的服飾類型。例如男女性別在頭飾上有各自的特點(diǎn)，古代男以冠、幘束發(fā)為飾，女以鑲配有珠玉、金銀或骨、竹的簪、釵點(diǎn)綴秀發(fā)。即使今天，女性頭飾也比男性要多樣化，她們或梳長(zhǎng)辮、或戴頭花、或裹頭巾、或佩耳環(huán)等。年齡也是服飾類型多樣化的原因。如古代漢族小孩只穿”襦袴（褲）”，即短上衣和套褲（開檔褲）。二十歲時(shí)舉行冠禮，要改 服裝戴冠帽。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，在性別上也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)不分男女的狀況。如明代李樂在《見聞雜記》中述及江南情形說：”熟聞二十年來，東南郡邑，凡生員讀書人家有力者，盡為女人紅紫之服，外披內(nèi)衣，姑不論也?！辈⒆髟?shī)曰：昨日到城市，歸來淚滿襟，遍身女衣者，盡是讀書人?！爆F(xiàn)在在服飾上更有姓別接近的趨勢(shì)。
      2、職業(yè)和地位上的服飾區(qū)別。這是由社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系造成的服飾類型。不同的職業(yè)往往有自已的服飾標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)地位對(duì)服飾的影響也十分明顯?！缎聲吩疲骸逼娣恼乱坏壬舷露钯F賤，是以高下異、則名號(hào)異，則權(quán)力異，則事勢(shì)異??”衣著服飾有明尊卑、別貴賤的特殊功用，”貴賤之別，望而知之。”歷代都不準(zhǔn)僭越。如頭飾，古代貴族男性一般戴冠、弁、冕，而平民則只戴幘。
      3、季節(jié)、區(qū)域和民族的服飾差異。這是由自然時(shí)空和人種不同形成的服飾類型。因季節(jié)不同，人們將衣服分為春秋、夏、冬三類，并創(chuàng)造了不同的服裝款式：?jiǎn)我?、夾衣、棉衣、皮衣。佩戴裝飾上季節(jié)差別則更明顯。如冬季圍圍巾、夏天搖扇子等。而且，服裝類型的區(qū)域性主要是由各地的自然條件和經(jīng)濟(jì)生活所提供的物質(zhì)原料所決定的。如赫哲族過去從事漁業(yè)生產(chǎn)，服飾原料多取材于魚類，故有魚皮服裝；鄂溫克、鄂倫春族以狩獵生活為主，服飾則多用獸皮做成；蒙古族、藏族、哈薩克族從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，服飾則多用牲畜皮毛制作。（而廣西人竟不會(huì)做被子）此外，各民族的不同社會(huì)風(fēng)俗和審美心理，也使中國(guó)的服飾呈現(xiàn)出多姿多彩的類型。如傣族婦女喜穿無領(lǐng)、斜襟、緊身、短袖的上衣，下著筒裙；維吾爾族婦女喜穿連衣裙，外罩背心或上裝，戴繡花小帽。
      4、工藝上的服飾差別。這是由制作方式帶來服飾類型的不同。無論是編織、印染、還是繡嵌、裁縫，這些技術(shù)上的因素不僅制約了各種服飾原料，如紡織工藝的平紋、斜紋、格子紋，印染和刺繡工藝的各色花鳥蟲魚，而且構(gòu)成了服飾的成品和款式，如佩戴的鑲嵌和綴飾、服裝的樣式。在中國(guó)，服飾制作工藝的地方化尤為突出。如蘇繡和湘繡服飾已經(jīng)馳名世界，而少數(shù)民族的土機(jī)染紡的各種花布服飾也打入了國(guó)際市場(chǎng)。
      如果說上述四個(gè)方面是中國(guó)服飾類型的生成原因，那么服飾習(xí)俗慣制則是服飾習(xí)俗的普遍表現(xiàn)和社會(huì)制度。簡(jiǎn)單地講，我國(guó)的服飾習(xí)俗慣制主要也有四種形式：
      1、實(shí)用性。這是服飾自身特征的表現(xiàn)。如原料、做工的經(jīng)久耐穿，規(guī)格、式樣的舒適合體，方便生產(chǎn)及其生活，適應(yīng)氣候冷暖等等。
      2、觀賞性。這是服飾的一種審美外觀。例如服裝款式和人體的對(duì)稱，色彩和花紋的勻稱，鞋帽和衣褲的協(xié)調(diào)等等。
      3、禮儀性。這是服飾的一種社會(huì)倫理觀念的象征。如我國(guó)各地區(qū)、各民族的婚喪服飾，都有一定的規(guī)定和要求。今天，漢族仍然流行帶結(jié)婚戒指和穿孝服的婚喪服飾習(xí)俗。
      4、信仰性。這是宗教信仰和民間信仰在服飾習(xí)俗上的標(biāo)志。如我國(guó)宗教神職人員的服飾即各具特征，如佛教的袈裟、念珠。而給死人穿的”壽衣”，則是漢族民間信仰在服飾上的具體體現(xiàn)。
      漢族發(fā)式的大致演變
      漢族男女的發(fā)式，古今有很大差異。例如今天男子的分頭、背頭、小平頭和大光頭等都需經(jīng)常剃剪，女子的短發(fā)、燙發(fā)等，都是辛亥革命后出現(xiàn)的發(fā)型。而古代則完全不同。早在先秦時(shí)代，對(duì)于發(fā)式就有不少明確的習(xí)慣和規(guī)定。如小孩出生滿三個(gè)月，要請(qǐng)人為他修剪頭發(fā)，男孩修剪后的頭發(fā)，在頂上盤成一左一右兩個(gè)結(jié)，女孩則是盤成一個(gè)結(jié)；或者男孩發(fā)結(jié)在左，女孩發(fā)結(jié)在后，以示區(qū)別。從此以后男女都要蓄發(fā)。待頭發(fā)長(zhǎng)了，緊挨后腦扎成一束，讓頭發(fā)披散在后面，這種發(fā)式叫做”總發(fā)”；若扎成一左一右兩束，從兩側(cè)垂下，則稱”總角”。前額的頭發(fā)則自然垂至眉毛。這都是未成年的發(fā)式。
      男子二十歲時(shí)，要舉行冠禮，表示已經(jīng)成人。先將束在一起的頭發(fā)在頭頂盤繞成髻，再用一塊黑色的帛包住發(fā)髻，然后加冠（冠非今天的帽子，它的主要功用在于保護(hù)和固定發(fā)髻，至于用各種不同顏色和式 樣表示身份職位的差異，則是后來的事）。最后，用竹制成骨制的”笄”（漢以后稱”簪”）橫貫發(fā)髻和冠，使之固定，冠就算戴好了。不過冠是貴族男子的特權(quán)，一般平民無資格享用。他們只是束發(fā)盤髻，然后用頭巾將發(fā)髻罩住，這種頭巾又稱”頭衣”，或叫”幘”，可一直蓋到前額。
      需要說明的是，留全發(fā)、貴族戴冠、平民戴巾是那時(shí)中原男子的打扮，至于遠(yuǎn)離中原被稱作“四夷”的地區(qū)，則或披發(fā)、削發(fā)，又各有自已的風(fēng)俗。但隨著中原文明的推進(jìn)和影響，大多數(shù)人也漸漸習(xí)慣于冠巾的裝束了。大約到東漢末年，一般將相日常也開始只戴巾而不加冠了。以后雖然在冠巾的形制和裝飾上歷代有過許多變化，但直到明末，漢族男子的發(fā)式并無顯著變化。此間膽敢對(duì)于這種千年一貫的形成有所突破的，是歷代的一些狂人隱士。他們散發(fā)、露發(fā)，甚至披發(fā)被面，遮掩身體，但只是為了顯示與統(tǒng)治者不合作的態(tài)度，而且人數(shù)極少。史書上之所以著意這些做法，正說明束發(fā)冠巾是歷代傳統(tǒng)的、普通的裝束。但是，這種形式在清朝初年最終被破壞了。漢人被迫遵從滿人的發(fā)式，前頂剃光，后腦梳單辮，這種發(fā)式一直延續(xù)到辛亥革命。和男子單一、一貫的發(fā)式不同，古代婦女的發(fā)式變化繁多。
      女子十五歲舉行笄禮，表示已經(jīng)成人，可以許聘出嫁了。成年婦女的頭發(fā)也是盤在頭頂，用帛包好，然后插笄固定。平時(shí)居家則挽發(fā)成髻，不用巾簪。貴族婦女的笄、簪很講究，大多鑲有珠玉，后來簪演變成釵，造形裝飾更為繁多。但是普通婦女一般只用骨制、竹制甚至荊條制成的笄釵，至于冠，除殷商時(shí)期，唐代以前的婦女是不戴的。殷商的貴婦人已經(jīng)十分講究發(fā)式美，她們的額上戴有鏤空玉飾，兩髻和冠上綴有綠松石組成的圓形飾物，還將圓形骨器束在頭發(fā)中間，甚至把雕刻精美的象牙梳輕攏于美發(fā)上。擁有一頭秀發(fā)確是婦女的驕傲，但假如天生稀毛禿頂，或者后天脫發(fā)色黃，就要裝假發(fā)。這種風(fēng)氣直影響到今天。當(dāng)然也有頭發(fā)并無缺損而為俏麗用假發(fā)的，如楊貴妃就經(jīng)常使用假發(fā)裝飾兩鬢。婦女發(fā)式歷代都有變化，各式各樣的發(fā)髻又往往由宮廷中貴婦人首創(chuàng)。較著名的，如東漢曾風(fēng)行高髻、大髻，還有一種”倭墮髻”，就象婦女摔落馬下以后保留的發(fā)髻式樣，偏斜于一側(cè)，故又稱”墮馬髻”。晉代有”擷子髻”，是用綢布扎成的環(huán)狀髻。唐代發(fā)式更多更新，有扎于頂上雙側(cè)成環(huán)狀的”雙髻”，旋繞于頂心的”盤髻”，還有”鳳髻”“囚髻”等等。唐末又有”拋家髻”，用鬢發(fā)束成兩個(gè)環(huán)形的發(fā)髻，緊貼臉頰。宋代后更不勝枚舉。僅蔡京等幾個(gè)北宋大臣設(shè)宴時(shí)侍奉的女伎，就有”朝天髻”、”懶梳髻”和”三十六髻”等不同的裝束。（現(xiàn)在則為短發(fā)、長(zhǎng)辮、燙發(fā)等）
      教學(xué)反思：通過本課學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾有了一定的了解。
      第二課時(shí) 雕題、剺面、文身的習(xí)俗
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)雕題、剺面、文身的習(xí)俗，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)：
      了解中國(guó)雕題、剺面、文身的習(xí)俗。教學(xué)方法：
      講授為主，多媒體為輔。教學(xué)過程：
      一、雕題、剺面、文身是流行于我國(guó)古代一些民族和地區(qū)的習(xí)俗，現(xiàn)在仍能看到這類遺俗。1962年，郭沫若到海南，寫了一首”詠黎族姑娘”云：”雕題、剺面?zhèn)髀動(dòng)?，今到海南始見之。”海南島黎族古來就有這種習(xí)俗。雕題是指以丹青在額上刻刺花紋?！抖Y記?王制》：”南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者也?！薄妒琛吩唬骸钡?，謂刻也；題，謂額也。謂以丹青雕刻其額?！逼鋵?shí)，這種習(xí)俗不唯南方?！兑葜軙?王會(huì)》載，當(dāng)時(shí)居住在昆侖山附近的少數(shù)民族就有闔耳貫胸、雕題漆齒的習(xí)俗，說明西北早有此俗。剺面是我國(guó)古代北方一些少數(shù)民族的風(fēng)俗，就是以刀割破臉皮，使之流血。他們往往在遇到大憂大喪時(shí)才行此俗，表示哀痛和忠誠(chéng)?！逗鬂h書?耿秉傳》：漢將耿秉深受匈奴人愛戴，病亡時(shí)”匈奴聞秉卒，舉國(guó)號(hào)哭，或至剺 面流血?！北敝軙r(shí)，王慶奉命出使突厥，正趕上突厥可汗暴殂，于是突厥人對(duì)他說：”前后使來逢我國(guó)喪者，皆剺面表哀，況今二國(guó)和親，豈能不行此事？”（《周書?王慶傳》）可見不僅本族如此，還要求外來人也從其俗?！缎绿茣?回鶻傳》還有”可汗死，??（寧國(guó)公主）剺面哭，亦從其俗”的記載。文身是指在身體上刺畫有色的圖案或花紋。這種習(xí)俗也產(chǎn)生很早。《禮記?王制》：”東方曰夷，被發(fā)文身?！惫湃私忉屨f：”越俗斷發(fā)文身，以避蛟龍之害，故刻其肌，以丹青涅之。”《史記?吳太伯世家》載，周太王（古公檀父）立第三子季歷為繼承人，季歷兩兄太伯、仲雍得知后離家出走，來到吳越，入境隨俗，”文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷?！惫糯鷧窃蕉嗪佣嗨?，經(jīng)濟(jì)落后，故普遍認(rèn)為文身能起到保護(hù)生命安全的作用。（《后漢書?安帝紀(jì)》注：”倭國(guó)去樂浪萬(wàn)二千里，男子黥面文身，以其文左右大小別尊卑之差，見本傳?！保┘爸梁蟠?，文身則主要視為一種美的裝飾。如唐代段成式在《酉陽(yáng)雜俎》中列舉了不少這樣的例子，唐代稱為”剳青”。其載有個(gè)叫韋少卿的人，”胸上刺一樹，樹杪集鳥數(shù)十，其下懸鏡，鏡鼻系索，有人止于側(cè)牽之。”他說這是取自張說《挽鏡寒鴉集》的詩(shī)意。荊州的街子葛清，則”自頸以下，遍刺白居易舍人詩(shī)”，”凡刻三十余首，體無完膚。”另外還據(jù)詩(shī)意配畫。如在”不是此花偏愛菊”這句詩(shī)旁，刻有一人持杯臨菊叢圖樣。唐代有專門以文身為職業(yè)的”剳工”，專門為人紋身。上書載：”荊州貞元中，市有鬻刺者，有印，印上簇針為眾物狀。如蟾蝎杵臼，隨人所欲?！蔽纳碛纸小钡袂唷?，五代后周太祖郭威”少賤，黥其頸上為飛雀，世謂之‘郭雀兒’??因自指其頸以示使者曰：‘自古豈有雕青天子？’”（《新五代史?東漢世家》）有些專家考證，文身之俗初與原始宗教圖騰崇拜有關(guān)，以后一方面作為”身飾”，成為美觀的表現(xiàn)，有些地方則作為一種成年的禮儀。如宋周去非在《嶺南代答》中記敘當(dāng)時(shí)的習(xí)俗說：”其繡面也，猶中州之笄也。女子及笄，置酒會(huì)親舊友伴，自施針筆，為極細(xì)花卉飛蛾之形?！苯裼形囊札堈撸?dāng)恐非知文身之含義也。（下有二資料附之。）以上三者形式不同，但都是自愿的行為，是一種社會(huì)風(fēng)俗的體現(xiàn)?，F(xiàn)在除個(gè)別地區(qū)和個(gè)別民族外，這些習(xí)俗都基本不復(fù)存在了。
      二、組織學(xué)生觀看視頻《中華民族服飾文化——國(guó)服旗袍》。教學(xué)反思：借助多媒體，通過視頻學(xué)習(xí)，更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。
      第三課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)飲食——菜茶
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)菜茶飲食習(xí)俗，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)：
      了解中國(guó)菜茶飲食習(xí)俗。教學(xué)方法： 講授法。教學(xué)過程：
      飲食風(fēng)俗是指人類維持基本的生活必需和日常生活的行為方式。通俗地講，它有飲和食兩大部分，而食又可分為飯食和菜肴。飲食風(fēng)俗從整體上可歸納為三大飲食習(xí)俗慣制：
      1、日常生活的飲食慣制。這是從人體的生理出發(fā)，為恢復(fù)體力、維持生命的目的而形成的習(xí)慣。它包括飲食的次數(shù)、主副食量的分配，以及飲食時(shí)間的規(guī)定。我國(guó)秦漢以前基本是一日早晚兩餐制，漢朝開始才普遍實(shí)行一日三餐制。（揚(yáng)州三餐為兩稀一干，豐年也如此?，F(xiàn)農(nóng)村、城市飲食時(shí)間也不同。）由于各地生產(chǎn)季節(jié)的差異，有些地區(qū)以兩餐制和三餐制交互使用，在主副食搭配上也有不同。如游牧民族常以米面為主食，輔之以奶制品和肉，平原地區(qū)的農(nóng)耕居戶往往以大米、白面為主食、輔以蔬菜和少量的魚肉。
      2、節(jié)日禮儀的飲食慣制。這是人們受到自然季節(jié)和社會(huì)關(guān)系影響確立的習(xí)俗。其內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜。在節(jié)日方面，如正月十五吃元霄，寒食清明食冷飯糕餅，五月端陽(yáng)吃粽子和雄黃酒，八月中秋食月餅和黃酒，臘八食臘八粥，大年三十吃餃子等。在禮儀方面，如婚嫁的食品酒類禮品與婚禮中的”交杯酒”，宴會(huì)上 的座次、上菜的順序、勸酒敬酒的禮節(jié)，食物禮品的饋贈(zèng)往來等等，各地千姿百態(tài)。
      3、信仰上的飲食慣制。這是民間信仰和宗教儀式在我國(guó)人民飲食生活中形成的慣制。大體上分為兩個(gè)方面。一是供奉食品，如”血祭”、”祭酒”、”供果”等，表示對(duì)鬼神的祭祀和宗教信仰；而民間給亡人供飯、酒、菜，則反映了追悼亡靈的民間信仰。二是禁忌食品，如生肓前后的飲食禁忌，懷孕期禁食兔肉（以免生下的孩子兔唇），孕婦禁食鮮姜（唯恐生下的孩子六指），迷信成份濃重。飲食方面的習(xí)俗反映在方方面面，下面僅就菜系的形成與傳承，各地的飲茶發(fā)展歷程及習(xí)俗、飲酒的習(xí)俗及歷程，吸煙的發(fā)展歷程與習(xí)俗作些介紹。
      我國(guó)的傳統(tǒng)菜系，目前一般有三種劃分方法：
      1、依方位區(qū)分為四大菜系。即東部的江浙菜系，舊稱淮陽(yáng)派，以上海菜為代表；西部的川湘菜系，以四川菜為代表；南部的粵菜，以廣東菜為代表；北部的京菜，舊稱濟(jì)南派，以北京菜為代表。
      2、八大菜系。即蘇菜、皖菜、川菜、湘菜、魯菜、閩菜、京菜。
      3、十大菜系。即八大菜系加上鄂菜和滬菜。我國(guó)的傳統(tǒng)菜系，是從各地人民的特殊口味和各具特色的烹制程序中發(fā)展而成的特定類型。
      我國(guó)民間菜肴不下兩千種，一方面不少菜系融合了很多不同地區(qū)、不同民族的菜肴特色，如北京菜系，是北方滿、蒙、回漢菜肴發(fā)展而成的菜系。另一方面，一個(gè)主要菜系又往往派生出幾個(gè)分支。如粵菜系有廣州、潮州、東江等幾種地方菜。此是菜系多種說法的原因。從我國(guó)傳統(tǒng)菜系形成和傳承的歷史中，可以看出這些不同類型的菜系受到多種條件的影響。
      1、原料取用的地方特色。不同的自然地理和氣候條件形成了各地獨(dú)特的菜肴原料。如蒙古草原以牧羊?yàn)闃I(yè)，故有”手把羊肉”的特色菜肴，江南以農(nóng)耕為業(yè)，多水，有蛇和田雞，故有”龍虎斗”之名菜。
      2、生產(chǎn)、生活的需要和口味的愛好。如”南甜、北咸、東辣、西酸”，這是群體的口味認(rèn)同。（”南甜”當(dāng)與多產(chǎn)蔗、靠海、多鹽份有關(guān)，北方干旱、鹽份少，喜吃咸。）
      3、各地調(diào)制方法的不同要求。包括配料、刀工、火候、調(diào)味、烹調(diào)技術(shù)，這可從各菜系的色、香、味、形中看出調(diào)制方法的重要性。如廣東菜講究鮮嫩，下料善于變化。山東菜講究清脆，下料多用糖醋汁；而江蘇菜重酥滑，下料重比例。（揚(yáng)州藕不如北方脆，做法不同）相比之下，烹調(diào)方法對(duì)于菜系的形成和傳承更有作用。如福建菜的炻（石音，介于陶、瓷之間的器物）、醉、扣、糟，北京菜的涮、踏（火旁）等。調(diào)制方法的區(qū)別是我國(guó)傳統(tǒng)菜系形成和傳承的操作因素。（2001年秋《揚(yáng)子晚報(bào)》有”隨便”飲料；另附該報(bào)2001年2月27日《”淫食文化”粉墨登場(chǎng)》一文）
      關(guān)于我國(guó)飲茶的發(fā)展歷程及各地飲茶習(xí)俗。我國(guó)是茶樹的原產(chǎn)地，種茶、制茶、飲茶都起源于我國(guó)?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》記載，大約4000年前，古人已開始把茶葉當(dāng)作藥用，叫”荼”。何時(shí)成為單一的飲料，則存在著始自春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、三國(guó)等幾種不同說法。（《詩(shī)、衛(wèi)風(fēng)》有”誰(shuí)為荼苦，其甘如薺”句）據(jù)古文獻(xiàn)，最早記錄茶的大都是四川人。如漢代成都人司馬相如的《凡將篇》中就有茶的記載。資中人王褒的《僮約》有”武陽(yáng)買茶”的句子（武陽(yáng)即今四川彭縣）。這是把茶作為飲料的可靠記錄。《漢書?地理志》的長(zhǎng)沙國(guó)有”茶陵”地名。四川可能是茶流行的最早地區(qū)。漢代末年，茶開始走出貴族的圈限，流入市井閭里之家。《三國(guó)志》載，東吳時(shí)期已有不少人采茶煮為”茗粥”。南北朝時(shí)，隨著民族融合，飲茶習(xí)慣由南而北延伸。（唐代張籍《寄友人》詩(shī)：”憶在江南日，同游三月時(shí)，采茶尋遠(yuǎn)澗，斗鴉向春池。”）飲茶之風(fēng)普及是在唐代，與佛教的興盛有關(guān)。唐人封演在《封氏聞見錄》中說：”開元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教。學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗?！备魃说葻o不以飲茶為好。飲茶風(fēng)俗的大大推廣，導(dǎo)致了我國(guó)第一部研究茶的專著《茶經(jīng)》出現(xiàn)。《茶經(jīng)》作者為唐中期陸羽，他被民間尊為茶神。后陸續(xù)出各種茶書一百多種。（據(jù)考證”茶”字最初也出現(xiàn)在中唐《百巖大師碑》及《懷暉碑》，前用”荼”字）經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，我國(guó)已形成了六大茶系： 即綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、花茶和緊壓茶。各茶類中又包括著許多品種。其中綠茶生產(chǎn)歷史最久，產(chǎn)量最高，種植面積及影響最大。全國(guó)各地飲食結(jié)構(gòu)不同，飲茶方式和所需茶類也不同。江浙地區(qū)多飲綠茶，其中，”龍井”、”瓜片”最受青睞。京、津、東北流行飲用香花窨熏過的綠茶──花茶。閩粵 一帶視烏龍茶為珍品，較上述地區(qū)也更注意品飲的情趣，如福建、潮汕地區(qū)泡茶藝術(shù)甚為講究，潮州的”工夫茶”名副其實(shí)，極費(fèi)工夫，連水沸的程度也有”蟹眼”“魚目”之分，連倒茶的方式也不同。（綠茶有西湖龍井、黃山毛峰、君山銀針、廬山云霧、都勻毛尖等十余種；紅茶的特點(diǎn)是經(jīng)發(fā)酵而成，安徽祁門的祁紅、云南云風(fēng)、勐海的滇紅最為著名；烏龍茶介于綠、紅之間，也稱”青茶”，茶葉邊緣發(fā)酵中間不發(fā)酵，集中產(chǎn)于閩、廣、臺(tái)一帶。福建的武夷巖茶、水仙、烏龍、鐵觀音，廣東的鳳凰單叢、浪菜，臺(tái)灣的烏龍、包種等為名品，大多產(chǎn)于巖縫間，故而名貴；白茶色如銀，薄如紙，湯色淡淺素雅，多產(chǎn)巖林間，少見，主產(chǎn)于閩的政和、福鼎，白毫銀針、白牡丹為名品；花茶加入了花香，在香花窨中薰過的綠茶，茉莉、玉蘭、珠蘭、柚子等種。緊壓茶以紅、綠茶為原料，經(jīng)過蒸壓處理，制成磚狀、餅狀，質(zhì)地堅(jiān)硬，不易變質(zhì)，新疆多飲之。）我國(guó)少數(shù)民族飲茶也頗具特色。蒙古族一日三餐離不開奶茶。奶茶要先將搗碎的磚茶加水在鐵鍋中煮10余分鐘，茶葉呈紅褐色時(shí)，再加一、二勺奶子和少量食鹽，攪拌均勻，等水沸開后濾去茶葉茶梗即成。維吾爾族與此基本相似，唯南部少數(shù)民地區(qū)習(xí)慣飲茯磚茶，即煮茶時(shí)不加鮮奶，而加些胡椒、桂皮等香料。藏族則習(xí)慣飲放入酥油和食鹽的酥油茶，被視為高級(jí)飲料，以此招貴客。居住在滇西北的納西族、傈僳族、苗族、彝族和怒族等，較為普遍地飲用鹽巴茶。湖南、貴州、廣西等地的苗、瑤等族喜歡喝打油茶，此以茶葉、米花配上花生、芝麻、黃豆、蔥姜等調(diào)制而成。云南永勝縣一帶的少數(shù)民族普遍飲用油茶，即在茶葉中加入豬油或香油，倒入放有鹽巴、火麻子與草果混合粉的碗中飲用。
      教學(xué)反思：通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的菜茶有了一定的認(rèn)知。
      第四課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)飲食——酒煙
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)煙酒飲食習(xí)俗，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)：
      了解中國(guó)煙酒飲食習(xí)俗。教學(xué)方法： 講授法。教學(xué)過程：
      我國(guó)飲酒始于何時(shí)，名酒又是如何產(chǎn)生的呢？自古以來，酒就是我國(guó)人民喜愛的飲料之一，每逢佳節(jié)，親朋聚會(huì)，宴饗賓客、喜慶豐收、婚喪嫁娶都少不了酒。但飲酒習(xí)俗在我國(guó)產(chǎn)生于何時(shí)，現(xiàn)存史藉卻有不同的說法?！妒辣尽?、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》等均以為始于前21世紀(jì)的夏朝。如《戰(zhàn)國(guó)策?魏策》載：”昔者，帝令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘后世必有以酒亡國(guó)者’。”《世本?作篇》亦云”儀狄作酒”。這是說酒在禹時(shí)由儀狄發(fā)明的。《事物紀(jì)原》則認(rèn)為始于周朝的杜康造酒。（按：少康為夏中期人，造”秫酒”）而《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》更推論早在公元前26世紀(jì)的黃帝時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)了飲酒習(xí)俗。從地下考古發(fā)拙情況看，河姆渡文化的帶把陶質(zhì)缽，一般以為是最早的酒器（距今7000年前后），仰韶文化（距今7000-5000年）、大汶口文化出現(xiàn)陶質(zhì)尊、觚、高足杯系列酒器。說明盡管記載不同，飲酒習(xí)俗的歷史卻是悠久的。此后隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，酒的釀造和消費(fèi)逐步擴(kuò)大，飲酒習(xí)俗逐漸盛行，并形成了名目繁多的各種酒類。（歷史上因經(jīng)濟(jì)原因有不少時(shí)候禁酤酒）我國(guó)許多風(fēng)味獨(dú)特的名酒，據(jù)各地名酒志記載，大多產(chǎn)于普通的小村鎮(zhèn)。這與小村鎮(zhèn)所占有的天時(shí)、地利是分不開的。一種名酒的誕生，除了必須具備用料精細(xì)和高超獨(dú)特的傳統(tǒng)釀造工藝兩個(gè)條件外，在很大程度上依賴于水質(zhì)的配合。如從16世紀(jì)起就馳名天下的我國(guó)第一名酒茅臺(tái)，出產(chǎn)于貴州省仁懷縣赤水河畔的茅臺(tái)村，這里 具有制造茅臺(tái)酒的特殊環(huán)境：水、氣候和特殊的菌種。生產(chǎn)此酒的水只能用茅臺(tái)鎮(zhèn)附近的流水，因?yàn)檫@些水中含有幾十種礦物質(zhì)，離開這些水就無法釀造出茅臺(tái)酒的獨(dú)特風(fēng)味。釀造專家曾作過嘗試，先后在北京、哈爾濱、遼寧、吉林、山東、福建等地，用茅臺(tái)的曲種、原料和工藝，制造茅臺(tái)酒，結(jié)果均末成功。又如我國(guó)八大名酒之一的山西汾酒，出產(chǎn)于山西汾陽(yáng)縣外30里處的杏花村，素有清香醇厚、柔和爽口之譽(yù)。唐代詩(shī)人杜牧曾留下”借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”的膾炙人口的詩(shī)句。古碑上曾以”井泉味如醴（甜酒），河?xùn)|桑荷不足方其甘馨，祿俗黎春不足方其清冽”來頌揚(yáng)汾酒釀造水質(zhì)之佳。這里流傳的”馬踏神泉涌”、”醉仙居神井”等美麗傳說也是贊揚(yáng)其水質(zhì)的。其水質(zhì)非常純潔，煮飯不溢鍋，盛水不銹器皿，洗衣格外干凈，都是有目共睹的事實(shí)。只有在這種”水重依稀亞蟹黃”的良好條件下，才能釀出馳各中外的汾酒來。
      民間吸煙之俗的由來。煙草原不產(chǎn)于我國(guó)，古代文獻(xiàn)中雖有”煙”和”葉菸（同煙）”的記載，但非指今天的煙草。完成于16世紀(jì)的《本草綱目》也未錄入此名。煙草大約在17世紀(jì)初傳入我國(guó)。日本學(xué)者加藤繁在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史考證》中認(rèn)為，煙草在明朝時(shí)由葡萄牙人傳入中國(guó)，首先在福建、廣東栽培，其后傳到其它地區(qū)。而據(jù)吳晗的考證，煙草傳入我國(guó)有三個(gè)途徑：一是從呂宋（菲律賓）傳入福建；二是從朝鮮傳入東北；三是多南洋傳入廣東。其中以呂宋入福建為主，故煙草又稱”建煙”。據(jù)《玉堂薈記》記載：”吃煙自天啟中（1621-1627年）開始，二十年來，北土多種之?！保ò矗好鞒t(yī)張介賓在1624年寫成的《景岳全書》中最早記載了煙草傳入的情況：”此物自古未聞也，近自我明萬(wàn)歷（1573-1620）時(shí)，始出于閩、廣之間，自后吳、楚皆種植之矣?！保┊?dāng)時(shí)人以煙草的英語(yǔ)Tobacco的譯音稱之，如淡巴菰、淡巴姑、擔(dān)不歸、淡肉果等。煙草的名稱自日本傳來。黎士宏《仁恕堂筆記》稱：”煙之名始于日本”。由于吃煙的主要方式是將其點(diǎn)燃后吸其煙霧，故代之以原譯音而稱”煙”，并以品種或產(chǎn)地不同而有各種專稱。如陳琮《煙草譜》云：”衡煙出湖南，蒲城煙出陜西，油絲煙出北京，青煙出山西，蘭花煙出云南?！?煙草傳入我國(guó)后，民間吸煙習(xí)俗迅速流行?！鄂^奇（土旁）亭集》卷三《淡巴菰賦》序中說：”今淡巴菰之行遍天下”。清初李王逋《蚓庵瑣語(yǔ)》中說：”予兒時(shí)尚不識(shí)煙為何物。崇禎（1628-1644）末，我地遍地載種，雖三尺童子莫不食煙，風(fēng)俗頗改。”王士禎《香祖筆記》云：”今世公卿大夫，下逮輿隸婦女，無不嗜煙草者?！碑?dāng)時(shí)最普遍的吸用方式是將煙草”采而干之，刀批為絲。”（《棗林雜俎》中集）也或有加輔料者，《在園雜志》卷三載：”有以香料拌入者，名香煙；以蘭花子拌入者，名花蘭煙?！蔽脮r(shí)，將煙絲置入煙管中，”此火燒一頭，以一頭向口，煙氣從管中入喉”（《露書》卷十）。其次是將煙絲卷入紙中，即所謂”呂宋人食法，用紙卷如筆管狀，名幾世留，然火吸而食之”（《 稗販》卷八）。這兩種方法至今仍用。至于今天最普遍的機(jī)制紙卷煙。即所謂香煙，則是在清末光緒年間（1875-1908）傳入的。張濤《津門雜記》：”廣東通商最早，得洋氣最先，類多師法，泰西所為也。嘗以卷煙吸而食之。”1902年（光緒二十八年）官商合辦的北洋煙草公司在天津成立，我國(guó)開始自已生產(chǎn)機(jī)制卷煙，后漸傳播開來。（吸煙不利于健康）
      組織學(xué)生觀看視頻《中國(guó)飲食》。
      教學(xué)反思：通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的煙酒有了一定的認(rèn)知。
      第五課時(shí) 中國(guó)古代交通工具
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)古代交通工具，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)：
      了解中國(guó)古代的交通工具車船轎。教學(xué)方法： 講授法。教學(xué)過程：
      中國(guó)是世界上最早發(fā)明交通工具的國(guó)度之一。早在原始社會(huì)，先民們?yōu)榱顺鲂蟹奖悖鸵呀?jīng)開始制造和利用代步工具了。從《史記·夏本紀(jì)》所記的大禹治水“陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘輦”的記載可見，夏代之時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了適應(yīng)于不同用途的交通工具。隨著交通工具的發(fā)明，人們的交往程度和范圍大大拓寬，從而促進(jìn)了各地文化的交流。
      中國(guó)古代的交通工具，主要有車、船、轎等。
      一、車
      相傳，最早的的車子是由夏代的車正奚仲發(fā)明創(chuàng)造的。甲骨文、青銅器銘文中，都有“車”字。商代，已將馬車作為戰(zhàn)車用于征伐陣戰(zhàn)和出行田獵。商湯正是憑借著“革車三百乘”，一舉打敗了夏桀王而建立商王朝。西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代獨(dú)辀車發(fā)展的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的獨(dú)辀車由輿、輪、轅、衡、軸、軛等部件組成，堅(jiān)固豪華，性能優(yōu)越，結(jié)構(gòu)合理，做工精巧，已經(jīng)達(dá)到近乎完美的程度。
      秦漢時(shí)期，作為戰(zhàn)爭(zhēng)工具的車，退出了歷史舞臺(tái)，成為純粹的交通工具。秦朝統(tǒng)一了原來各國(guó)不同的車軌和車輿，車的制造工藝更加精良，乘坐更加舒適。1980年在秦始皇陵西測(cè)的車馬坑，出土了兩輛彩繪銅車馬，其中一輛是仿照秦始皇出行的專用車——“安車”制造的。安車的設(shè)計(jì)精妙，圓形車蓋象征天，方形車箱象征地，三十輻的車輪象征日月的光芒；一名馭手操控，四匹馬拉動(dòng)，車箱寬敞，兩面有窗，主人可坐可臥，十分舒適。漢代，獨(dú)辀車為雙轅車取代。除各種形制的馬車外，牛車、編輿、板輿和小輦等也盛行起來。當(dāng)時(shí)，南人乘車，北人騎馬，駱駝也被人們馴化為代步工具。
      魏晉南北朝時(shí)期，牛車為主要陸行工具，乘牛車不僅不再是低賤的事，而且成為時(shí)尚。上至皇帝、達(dá)官貴族，下至平民百姓，均乘牛車。牛車根據(jù)等級(jí)分八牛、四牛、二牛、一牛等。上等牛車寬敞高大、裝棚施幔，車廂內(nèi)鋪席設(shè)幾，可任意坐臥，這對(duì)于養(yǎng)尊處優(yōu)的、肆意游蕩的門閥士族是最合適不過的了。
      隋唐時(shí)期，車子是官員們參與重大典禮時(shí)采用的代步工具，按禮制和等級(jí)分為玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅等，別以不同的顏色和飾紋，馬的顏色也與之相配。然而，人們喜歡騎乘而不喜坐車，馬、驢、牛等成了主要的交通工具。隨著與西域文化經(jīng)濟(jì)交往，駱駝大量用于騎乘與馱運(yùn)。宋代出現(xiàn)了載貨的大車——“太平車”。《清明上河圖》中就有四馬拉的太平車，二牛駕轅的棚車和前后兩人駕把、一驢牽引的獨(dú)輪車等。明清時(shí)期，載物的騾車叫大車或敞車，因?yàn)橛靡换蚨呁煨?，又稱“騾車”。人乘坐的車為小車，因其有棚子、圍子，形如轎子，因此習(xí)慣上稱之為“轎車”。清代還出現(xiàn)了掛帆的獨(dú)輪車，利用風(fēng)力節(jié)省人力。
      二、船
      最早出現(xiàn)的水上交通工具是筏子和獨(dú)木舟。筏子是一種用樹干或竹子排扎在一起的扁平狀工具。獨(dú)木舟是用獨(dú)根樹干挖成的小舟。商代出現(xiàn)了木板船，商代甲骨文的舟字寫作：，意為用數(shù)塊木板組裝的木板船。
      春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，船應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)。其結(jié)構(gòu)和性能均比民用船只優(yōu)越。從戰(zhàn)國(guó)青銅器上的“水陸攻戰(zhàn)”紋飾中，可以了解當(dāng)時(shí)戰(zhàn)船的大致結(jié)構(gòu)：船體窄長(zhǎng)，分上下兩層，下層三、四個(gè)佩帶短劍的劃槳手，身體前弓，正奮力操槳?jiǎng)澊?；上層則站立四、五個(gè)擊鼓、射箭、揮戈劍的武士，正與對(duì)方格斗。
      漢代造船業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，船只類型多、規(guī)模大，行船動(dòng)力、系泊設(shè)施完備。其中，樓船最能反映漢代造船的技術(shù)水平。
      隋唐之際，內(nèi)海航運(yùn)和遠(yuǎn)洋海運(yùn)都較以前有了不小的進(jìn)步，江南造船業(yè)尤為繁盛。當(dāng)時(shí)，將船艙用隔艙板隔成數(shù)間，予以密封，稱為水密艙。此結(jié)構(gòu)大大提高了船舶的抗沉性能，增強(qiáng)船體的抗壓能力。這種技術(shù)是中國(guó)對(duì)世界造船技術(shù)的一大貢獻(xiàn)。宋元時(shí)期，鼓勵(lì)海上貿(mào)易，客觀上推動(dòng)了造船業(yè)和航海技術(shù)的飛速發(fā)展。此時(shí)，凡有水可通的地方，大都依靠船舶運(yùn)載，漳州、泉州、福州等地都有大型的官私造船基地。一些官辦船場(chǎng)，年造船都在二、三百只以上，有的甚至達(dá)千只以上，據(jù)《宋史·食貨志》載：宋太宗時(shí)“諸州歲造運(yùn)船，??三千二百三十七艘?！碑?dāng)時(shí)內(nèi)河航行的河船已能載重萬(wàn)石，而且普遍采用了水密艙結(jié)構(gòu)。指南針的廣泛運(yùn)用，大大提高了航海能力。
      明代造船規(guī)模大、種類多，運(yùn)輸船有大小黃船、快船、江漢課船、八櫓船、滿篷梢、擺子船、三吳浪船等等；海船有遮洋船、封舟等等；戰(zhàn)船有戰(zhàn)座船、巡座船、哨船、連環(huán)船、子母舟等等。船舶主要有沙船、福船、廣船和鳥船。至此，我國(guó)古代四大航海船型全部出現(xiàn)并定型。明代鄭和率船隊(duì)先后七次遠(yuǎn)航西洋，出使亞非30多個(gè)國(guó)家，所乘坐寶船的造船技術(shù)和航海能力都是當(dāng)時(shí)世界一流水平的：“長(zhǎng)四十四丈四尺（約合150米），闊一十八丈（約合60米），中船長(zhǎng)三十七丈，闊一十五丈”。
      明清兩代統(tǒng)治者多次實(shí)行海禁，使我國(guó)原有的造船和航海技術(shù)水平急速下降。至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)內(nèi)河與沿海航運(yùn)權(quán)落入外人手中，中國(guó)的造船和航海也從此一蹶不振。
      三、轎
      轎是古代獨(dú)特的代步工具。據(jù)《尚書》記載，轎在夏代已出現(xiàn)。1978年河南固始侯古堆一座春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古墓陪葬坑中發(fā)掘的木質(zhì)輿轎，由底座、邊框、立柱、欄桿、頂蓋、轎桿和抬杠等部分組成，其底座呈長(zhǎng)方形，頂蓋仿四面起坡的房頂形式，前開小門供乘坐者出入，轎桿捆綁在底座邊框上。
      “輿轎”一詞始于漢代，當(dāng)時(shí)又有“竹輿”、“編輿”等名字。漢輿轎作長(zhǎng)方兜形，有抬杠，但沒有帷幔和頂蓋，乘轎者“席地而坐”。魏晉南北朝時(shí)期的轎又稱為“肩輿”、“平肩輿”。其中八人肩抬的稱“八扛輿”，轎身較大，可同時(shí)乘坐兩人。八扛輿是一種高等肩輿，當(dāng)時(shí)只有皇親王公才能乘坐。民間通用板輿，其形制較為簡(jiǎn)陋，以一塊方木板固定在兩根杠上，由兩人一前一后抬行，乘者屈膝或盤腿坐在板上。
      唐朝時(shí)輿轎的種類更多?；实鬯酥^之“步輦”，王公大臣所乘稱為“步輿”，婦女所乘，則稱“檐子”，又作“擔(dān)子”，民間通用的板輿又稱“舁床”。與前代不同，轎夫抬轎以襻帶系掛杠端，掛于肩頭，雙手下垂提杠而行，因輿轎齊腰高，又稱為“腰輿”。閻立本所畫《步輦圖》是目前所見最早的皇帝乘坐的步輦形象。上層?jì)D女乘坐的檐子以竹篾編扎而成，其形制已接近后世的轎子。《冊(cè)府元龜》載：“唐文宗時(shí)，婦人本來乘車，近來率用檐子，事已成俗”。
      宋代轎子大興。轎子為全遮式，轎身呈立體長(zhǎng)方形，用篾席圍遮，盔帽式頂蓋，四角上翹，左右開窗，門扉施簾。轎內(nèi)置放高腳椅座，乘轎者由“席地而坐”變?yōu)椤按棺愣薄＾I桿皆固定于轎身中部，既保持重心穩(wěn)定，又便于轎夫起放。宋代，乘轎者已不限于王親貴族，平民也多乘轎。迎親嫁娶也用轎子，俗稱“彩轎”、“喜轎”、“花轎”或“彩亭”等。
      明代轎子有“顯轎”與“暖轎”之分。顯轎也叫“涼轎”，民間稱“山轎”，即為一把大靠椅，兩旁扎有竹桿，椅下設(shè)有踏腳板，不施帷幔，多與蓋羅傘相配用，類似四川地區(qū)流行的“滑桿”。暖轎和宋代的轎子相似，只是盔帽式頂蓋為略呈四面坡形，四角不上翹，頂尖飾寶瓶?；实圩I其頂髹紅漆，稱紅板轎，故而凡轎皆禁髹紅漆。
      清朝禮制繁縟而森嚴(yán)，乘轎也不例外。皇帝的轎子稱“輿”，分禮輿、步輿、輕步輿和便輿四種。禮輿是最尊貴、最莊重，也是最豪華的御轎，皇帝只有在祭天和祀祖時(shí)乘坐，步輿為皇帝巡游皇城內(nèi)時(shí)乘坐的顯轎，輕步輿為皇帝到皇城以外狩獵、巡視乘坐的顯轎，便輿則是時(shí)刻伴隨皇帝身邊的小轎，皇帝在宮廷、園囿隨時(shí)乘坐。王公大臣皆備有顯轎、暖轎各一。當(dāng)時(shí)，四人以上抬的轎通稱為“大轎”，二人抬的轎俗稱“小轎”。親王的轎子是銀頂、黃蓋、紅幃，外罩鸚鵡綠呢，四面置紗窗，懸珠穗，轎夫八人?？ね醯某宿I為紅蓋、紅幃，轎夫亦八人。兩王之轎，俗稱“八抬大轎”。漢人文官自大學(xué)士以下至三品以上，轎用銀頂、皂蓋、皂幃，在京轎夫四人，出京轎夫可八人。四品以下，轎用錫頂、皂蓋、皂幃，轎夫二人。無官職的富人或平民所乘的民轎，皆是黑平頂、皂幃的二人抬小轎。
      教學(xué)反思：通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)中國(guó)古代交通工具有了一定程度的了解。
      第六課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)的五禮——吉禮
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)五禮的吉禮，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)：
      了解中國(guó)傳統(tǒng)五禮的吉禮。教學(xué)方法： 講授法。教學(xué)過程：
      中國(guó)素以“禮義之邦”著稱于世。中國(guó)古代，禮儀是一整套大到國(guó)家政治體制、朝廷法典小到婚喪嫁娶、待人接物的繁瑣、細(xì)密、等級(jí)森嚴(yán)、包羅萬(wàn)象的文化思想體系和政治體系。到了近代，禮儀的范疇才逐漸縮小到僅指禮節(jié)儀式。
      儒家學(xué)者整理而成的禮學(xué)專著——《周禮》、《儀禮》、《禮記》是古代各朝制訂禮儀制度的經(jīng)典著作，被稱為“三禮”。清代秦蕙田編著的《五禮通考》，內(nèi)容翔實(shí)，是研究禮學(xué)的重要著作。
      吉禮即祭祀之禮，為五禮之首。古人普遍認(rèn)為，祭祀能給自己帶來福祉，是國(guó)家的大事，所謂“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”“國(guó)之大事，在祀與戎。”吉禮的主要內(nèi)容包括：祭祀天神，指對(duì)上帝、日月星辰等祭祀；祭祀地祗，指對(duì)社稷、五岳、山林川澤等的祭祀；祭祀人鬼，指對(duì)先王、先祖、先圣、先賢的祭祀。
      1、祀天
      天在古人眼里不僅是自然萬(wàn)物的締造者，也是社會(huì)秩序的維護(hù)者。古文獻(xiàn)記載，虞舜、夏禹時(shí)代已有祭天之禮，稱為“類”。周代，天帝的形象被人格化，周王被稱為“天子”，作為天的兒子，代表天來統(tǒng)治人民，只有周王才有祭天的資格，其他各級(jí)君主雖也崇拜上帝，但只能采取不同形式的助祭。
      “圜丘祀天”——是周代祭天的正祭。圜丘是一個(gè)圓形的祭壇。古人認(rèn)為天圓地方，所以建圓形的祭壇祭天，建方形的祭壇祭地。圜丘祀天于每年的冬至日在國(guó)都南郊舉行，故又稱“郊祀”。祀天是我國(guó)古代最隆重的政治宗教活動(dòng)，祀天之日，天子身著飾有日、月、星、辰、山、龍等圖案的袞服，外著大裘，頭戴前后垂有十二旒的冕，腰插大圭，于清晨率百官來到郊外。鼓樂聲中，天子手持鎮(zhèn)圭，面向西方，立于圜丘東南側(cè)，報(bào)知天帝降臨享祭。然后，由周天子牽著獻(xiàn)給天帝的犧牲，把它宰殺，和玉帛等祭品一起放在柴垛上，天子點(diǎn)燃積柴，煙火高高升騰于天，讓天帝嗅到氣味，稱為“燔燎”。隨后，由活人扮演的作為天帝化身的“尸”登上圜丘，代表天帝接受祭享。待“尸”在盛放玉帛等祭品的禮器前就坐后，先向其獻(xiàn)犧牲的鮮血，隨后依次獻(xiàn)五種質(zhì)量不同的酒及全牲、大羹（肉汁）、刑羹（加鹽的菜汁）、黍稷等。祭畢，天子與舞隊(duì)同舞《云門》之舞。最后，祭祀者分享祭祀用的酒醴，稱為“飲?！保熳影鸭漓胗玫纳夥仲n給宗室臣下，稱“賜胙”。
      周代郊祀除常規(guī)的冬至日祭天外，也有臨時(shí)性的目的明確的郊祀，如遇建都、征伐等重大事件時(shí)。后代祀天之禮大多依周禮而定，少有變通。秦漢時(shí)期行三年一郊之禮，而唐時(shí)祀天一年四次，祭祀時(shí)以神主或神位牌代替了由活人扮演的“尸”；而且后世在祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)了天地合祭的趨勢(shì)。
      祈谷——即正月的第一個(gè)辛日祭天以祈禱豐年。明嘉靖九年（1530）把原來的大祀殿改為大享殿（祈年殿），專門用于孟春祈谷。
      雩禮——是為求雨而進(jìn)行的祭祀。周代的雩禮有兩種，一種是每年孟夏舉行的常規(guī)雩禮，以盛大的舞樂祭祀天帝及山林川澤之神，以求風(fēng)調(diào)雨順；另一種是久旱不雨時(shí)舉行的雩禮，舉行雩禮時(shí)用巫舞而不用樂，氣氛嚴(yán)肅，祈禱殷切。
      明堂——即季秋之月以收獲的谷物和牲畜祭祀天帝的禮儀。關(guān)于明堂制度，歷來爭(zhēng)論頗多，一般認(rèn)為 明堂是宣明正教、舉行大典的地方，早期功能較多，后來偏重祭祀五帝，作為郊祭的一種補(bǔ)充。五帝一般指黃帝（居中，具土德）；太皞（居?xùn)|方，具木德，主春，亦稱青帝）；炎帝（居南方，具火德，主夏，亦稱赤帝）；少皞（居西方，具金德，主秋，亦稱白帝）；顓頊（居北方，具水德，主冬，亦稱黑帝）。明堂祭祀天帝一般重點(diǎn)祭祀與本朝相一致的一帝，同時(shí)還要配祀先帝。
      祀日月星辰——周代，“祭日于壇，祭月于坎”，春分之朝祭日，秋分之夕祭月，祭日于東，祭月于西，這是日月的正祭。另外，郊祀天帝常以日月星辰從祀，諸侯覲見天子之禮要到南門拜日，北門拜月。星辰之祭，主要是指“五星”：東方歲星、南方熒星、西方太星、北方辰星、中央鎮(zhèn)星，“二十八宿”：東方蒼龍七宿：角、亢、氐房、心、尾、萁；北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
      2、祭地
      大地吐生萬(wàn)物，哺育人類，在以農(nóng)為本的中國(guó)古代，土地是人們生活可依賴的唯一的重要的生活資料，人們視土地為人類和萬(wàn)物的母親，故有“父天而母地”的說法，并把它作為神靈來崇拜。對(duì)于統(tǒng)治者來說，土地的占有又是獲取政治權(quán)力的基礎(chǔ)，所以，祭地同祀天一樣成為國(guó)家典章制度中最重要的內(nèi)容。
      方丘祭地——是祭祀地神的正祭。古文獻(xiàn)中的土地神稱“地祗”或“社”，祭禮叫“宜”。方丘，即四周環(huán)水的方形祭壇，象征四海環(huán)繞大地，每年夏至日在國(guó)都北郊水澤之中的方丘舉行祭地大典。祭地禮儀與祭天禮儀大致相同，只是祭地不用燔燎而用瘞埋，即挖坎穴把祭品埋入土中。祭地所用犧牲取黝黑之色，玉為黃琮，取黃色象土，方形象地之意。
      四望山川——即祭祀名山大川。祭祀山川，親至其地而祭，稱為“祭”；因山川距離遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)望山川而祭之，則稱之為“望”。古代，多在國(guó)都四郊各建一壇，望祀一方的名山大川。古代的名山大川主要有：“五岳”（東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）、“四瀆”（江、濟(jì)、河、淮）、“四?！保|海、南海、西海青海湖、北海貝加爾湖）。正祭之外，國(guó)家遇有大事，如重大軍事行動(dòng)、兇災(zāi)變異等，也要舉行望祭。
      封禪——是古代帝王于泰山上祭告天地的典禮?！胺狻敝冈谔┥缴现翞閴约捞?，報(bào)天之功；“禪”指在泰山下小山（指粱父）上除地，報(bào)地之功?！胺舛U”是古代特別隆重而又難得舉行的祭祀天地的大典，只有改朝易代或帝王自認(rèn)為世治國(guó)盛之時(shí)才有可能舉行。由于這一隆重的典禮要耗費(fèi)巨大的人力物力，所以，歷史上行封禪之禮的帝王屈指可數(shù)，有確鑿史料記載的封禪帝王只有秦始皇、漢武帝、光武帝、唐玄宗、宋真宗等人。除泰山以外，歷史上只有武則天于天冊(cè)萬(wàn)歲二年（696）登封嵩山，禪于少室。
      祭社稷——社稷之神最初就是指土地、谷物的神靈，后來出現(xiàn)宗教神話，由傳說中的英雄人物來?yè)?dān)當(dāng)。中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，所以歷代非常重視社稷?！吨芏Y》：“建國(guó)之神位，右社稷，左宗廟?！苯▏?guó)以社稷為先，“社稷”成為國(guó)家的代名詞。天子諸侯每年春季祭社稷，以祈求豐年，秋季祭社稷，表示報(bào)謝。
      3、宗廟祭祀
      在宗法制度影響下，敬天祭祖成為中國(guó)古代社會(huì)精神生活的大事。周代已確立了宗廟祭祀制度:天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七；諸侯五廟，二昭二穆，于太祖之廟合而為五；大夫三廟；士一廟。所謂昭穆，是指宗廟中位次的排列，始祖以下，父曰昭，子曰穆，依次左右排列下去。對(duì)于除始祖之外的漸漸遠(yuǎn)去的“親盡”之廟則實(shí)行“毀廟”制度，即把遠(yuǎn)祖的神主移入“祧廟”，藏在石函或?qū)ＴO(shè)的房間里，合祭時(shí)才拿出來與其他的遠(yuǎn)近祖先一起進(jìn)行總祭。南宋以后，隨著宗族祠堂制度出現(xiàn)，祭祖活動(dòng)更加分散和放寬。清代，庶人可以祭父、祖、曾、高四代祖先。
      古代祭祀行禮非常嚴(yán)格，有“九拜”之禮：一曰稽拜、二曰頓拜、三月空首、四月振動(dòng)、五曰吉拜、六曰兇拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肅拜?；菔枪蛳潞髢墒种?，引頭至地，停留一段時(shí)間，是九拜中最重的利益；頓拜是引頭至地，稍頓即起，是禮拜中次重者；空首是兩手拱地，引頭向地而不著地，是 禮拜中較輕者；振動(dòng)是兩手相擊，振動(dòng)其身而拜；吉拜是立拜以后再稽拜；兇拜是稽拜以后再立拜；奇拜是屈一膝而拜；褒拜是回報(bào)他人行禮的拜禮；肅拜是俯身行拱手禮。前三種為正拜，后六種是前三種的變通。
      4、其他祭祀
      我國(guó)古代祭祀名目繁多，除以上三類以外，列入國(guó)家祀典的重要祭祀還有：
      祀先王先圣先師——指對(duì)傳說中的三皇五帝等有功于民者的祭祀?！抖Y記·曲禮》：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！奔漓胂仁ハ葞煟鯙榱W(xué)之禮，未有特定之人，漢魏以后逐漸以周公為先圣，孔子為先師。唐朝定孔子為先圣，顏回為先師。元代，孔子之后襲封衍圣公，天下郡學(xué)書院皆修孔廟以時(shí)祀之。
      祀先蠶禮——天子后妃于仲春二月以少牢祭祀先蠶神，三月朔率內(nèi)外命婦于北郊，親桑事，以鼓勵(lì)蠶桑生產(chǎn)。歷代所祀蠶神各有不同，后齊以黃帝為先蠶，后周以嫘祖為先蠶。
      高媒之祭——高媒即高母，傳說是主宰婚姻與生殖之神，所以敬祖重嗣必祭高禖。周代，天子率妃嬪于仲春二月祭祀媒神。
      教學(xué)反思：通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀有了一定的認(rèn)知。
      第七課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)的五禮——嘉禮
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)五禮的嘉禮，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)：
      了解中國(guó)傳統(tǒng)五禮的嘉禮。教學(xué)方法： 講授法。教學(xué)過程：
      嘉禮是和合人際，聯(lián)絡(luò)感情之禮。其主要內(nèi)容有六：一曰飲食，二曰婚冠，三曰賓射，四曰饗燕，五曰脤膰，六曰慶賀?！?/p>
      1、燕饗之禮
      “燕”通“宴”，即宴飲之禮。《周禮》：“以饗燕之禮，親四方之賓客?！毖囵嬛Y，是古時(shí)王室以酒肉款待賓客之禮，饗禮在太廟舉行，雖設(shè)酒肉，但并不真的吃喝，牛牲“半解其體”，也不煮熟，不能食用。饗禮規(guī)模宏大，重在儀式，用以明君臣之義、貴賤等差；燕禮在寢宮舉行，烹狗而食，主賓獻(xiàn)酒行禮之后即可開懷暢飲。秦漢以后一般在朝會(huì)（正月初一）、圣誕（皇帝誕辰）等所謂大慶、大禮時(shí)舉行“大宴”，重要節(jié)日如立春、上元、寒食、端午、七夕、中秋、重九等皇帝也常賜宴，稱為“節(jié)宴”?！按笱纭睔夥蛰^嚴(yán)肅，節(jié)宴則比較輕松活潑，常在園林樓閣舉行。
      2、冠笄之禮
      所謂冠禮，是指男子的成年禮儀。男子加冠后就被承認(rèn)為成年男子，從此有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷等義務(wù)，同時(shí)也就有了娶妻生子等成年男子所擁有的權(quán)力。行冠禮的年齡，一般為20歲。加冠在古代是人生一件大事，一般在宗廟里舉行，由父或兄主持。冠禮前，要以蓍草占卜，選定加冠的良辰吉日。冠禮時(shí)，“賓”（主持人）要給受冠者加三種形式的冠：先加緇布冠(用黑麻布做成)，表示從此有治人特權(quán)；其次加皮弁(用白鹿皮制成)，表示從此要服兵役；最后加爵弁(用葛布或絲帛做成)，表示從此有生人之權(quán)。加冠后，“賓”還要給冠者取“字”。
      男子二十而冠，女子十五而笄。古代女子在15歲許嫁時(shí)舉行的成人禮儀叫“笄禮”。笄禮由女性家長(zhǎng)主持，負(fù)責(zé)加笄的是女賓。女賓將笄者頭發(fā)挽成發(fā)髻，盤在頭頂，然后著髻。加笄后也要取字。女子到了 20歲，即便仍未許嫁，也要舉行笄禮。
      3、賓射之禮
      射即射箭。射箭是原始人類征服野獸，抵御外敵的重要手段，后來逐漸演變成以比試射箭娛樂賓客的習(xí)俗。周人射禮有四種：大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射。大射是天子、諸侯祭祀前為選擇參加祭祀的貢士而舉行的射禮；賓射是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；燕射是天子與群臣燕息之時(shí)舉行的射禮；鄉(xiāng)（饗）射是地方官為薦舉賢能之士而舉行的射禮。射者要目的明確，姿勢(shì)和諧，容儀進(jìn)退要合乎禮節(jié)，動(dòng)作要和于樂歌節(jié)奏。
      如果庭院不夠?qū)挸?，不足以張弓比箭，便以“投壺”代替彎弓。主賓手執(zhí)箭矢，投入壺中為勝。春秋時(shí)期，此禮盛行一時(shí)?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d，晉侯齊侯投壺宴飲，晉侯先投，中行穆子致詞說：“有酒如淮，有肉如坻，寡君中此，為諸侯師?！币煌抖?。齊侯投時(shí)，執(zhí)矢祝到：“有酒如澠，有肉如陵，寡人中此，與君代興?！币惨煌抖?。政治風(fēng)云，隱于笑談之中。
      4、鄉(xiāng)飲酒禮
      鄉(xiāng)飲酒禮是敬賢尊老之禮，是古代地方行政管理工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。歷代常以鄉(xiāng)飲酒禮作為推行教化的手段。漢代鄉(xiāng)飲酒禮與郡縣學(xué)校祀先圣先師之禮同時(shí)舉行。唐代科舉取士以后，地方長(zhǎng)吏即以鄉(xiāng)飲酒禮招待，后代發(fā)展為鹿鳴宴。明清時(shí)期，鄉(xiāng)飲酒禮在孟春正月及孟冬十月舉行，并伴有“讀律令”和訓(xùn)誡致詞的內(nèi)容，對(duì)民眾加強(qiáng)控制的目的更為明顯。
      教學(xué)反思：通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀有了一定的認(rèn)知。
      第八課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)的五禮——賓禮軍禮
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)五禮的賓禮軍禮，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)：
      了解中國(guó)傳統(tǒng)五禮的賓禮軍禮。教學(xué)方法： 講授法。教學(xué)過程：
      賓禮即接待賓客之禮?！吨芏Y》：“以賓禮親邦國(guó)”，賓禮是用來加強(qiáng)王朝與諸侯國(guó)及諸侯國(guó)之間聯(lián)系的禮儀。后世將皇帝遣使蕃邦，外來使者朝貢，覲見及相見之禮等都?xì)w入賓禮。
      1、朝覲之禮
      朝覲之禮指諸侯藩國(guó)朝見天子的禮儀。諸侯拜見天子，春季曰“朝”，“以圖天下大事”；夏季曰“宗”，“以陳天下之謨”；秋季曰“覲”，“以比邦國(guó)之功”；冬季曰“遇”，“以協(xié)諸侯之慮”。朝覲之禮意在明君臣之義，通上下之情。王畿之內(nèi)的諸侯，每年四次朝覲，畿外諸侯分為“六服”：侯服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、要服，從一年一見到六年一見。九州之外謂之藩國(guó)，一世一見。但這只是理想，實(shí)際上各代并不嚴(yán)格照此執(zhí)行。
      2、會(huì)同之禮
      會(huì)同之禮是四方諸侯藩主一同來朝見天子的禮儀。會(huì)同之前，先告祭宗廟、社稷、山川。會(huì)同之時(shí)，天子先向諸侯三揖行禮，而后率諸侯拜日、盟誓等。禮畢，天子宴饗諸侯，或行賓射之禮。春秋時(shí)期常伴有“會(huì)盟”。
      3、相見之禮
      《儀禮》有《士相見禮》，以士禮為主，記載了士、大夫及庶人相見之禮。秦漢至宋，各朝均無相見 禮。宋太祖乾德二年（964）定立群臣相見之禮：下級(jí)見上級(jí)，按職官分別行禮；途中相見，下級(jí)“斂馬側(cè)立”等候上級(jí)通過，或“回避”分路而行；同級(jí)相見，行對(duì)拜禮；下級(jí)參拜上級(jí)，上級(jí)官員要答拜，如品級(jí)相差較多，則上級(jí)無須答拜。明代官員之間行揖禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮；庶人相見，依長(zhǎng)幼行禮，幼者先施禮。清代王公相見，賓主二跪六叩行禮；官員之間再拜行禮，庶人相見行揖禮。
      軍禮指軍隊(duì)征戰(zhàn)、操練之禮。《周禮》所講的軍禮包括：“大師之禮”，指召集整頓軍隊(duì)出師之禮；“大均之禮”，指校正戶口，調(diào)節(jié)賦役征收之禮；“大田之禮”，指檢閱車馬人眾，定期狩獵之禮；“大役之禮”，指營(yíng)建土木工程之禮；“大封之禮”，指整修道路、疆界、溝渠之禮。
      1、征戰(zhàn)之禮
      古代軍隊(duì)出征，有天子親征和命將出征兩種。天子親征前，要舉行祭告天地、宗廟、軍神、軍旗、道路等的祭祀活動(dòng)，以示此次征伐乃受命于天地、祖宗之意，并祈求得到神靈護(hù)佑。祭祀完畢，舉行誓師典禮，一般是告知出征的目的和意義，整齊軍紀(jì)，鼓舞士氣。如果是命將出征，君王要在太廟召見全軍將士，并授節(jié)鉞于大將以節(jié)制全軍。
      行軍作戰(zhàn)過程中，要將祖廟的木主和社神木主載于軍中，所謂“賞于祖”、“戮于射”，就是指對(duì)立功者受賜于祖廟木主之前，違反軍令者則在社神木主之前刑戮，表示賞罰公正，鬼神可鑒。軍隊(duì)凱旋，天子要出城迎接，稱為“郊勞”?；鼐┖笠谔珡R、太社祭告天地祖先，獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘。而后是論功行賞，稱為“飲至”。如果軍隊(duì)敗績(jī)而歸，則稱為“師不功”或“軍有憂”，以喪禮迎接。
      2、檢閱之禮
      校閱之禮指君主親自檢閱軍隊(duì)訓(xùn)練之禮。
      3、田獵之禮
      古代之所以把田獵之禮列入軍禮，是因?yàn)楣糯铽C是一項(xiàng)具有軍事意義的活動(dòng)?！蹲髠鳌酚涊d，周代四時(shí)田獵，春曰“蒐”、夏曰“苗”、秋曰“狝”、冬曰“狩”。田獵須遵守禮規(guī)：不捕幼獸，不采鳥卵，不殺孕獸，圍獵捕殺要圍而不合，留有余地，不能一網(wǎng)打盡。這些禮規(guī)對(duì)于保護(hù)自然界的生態(tài)平衡有積極意義。史籍記載的歷代國(guó)君田獵之事甚多，大多以田獵為嬉者，因淫于田獵而亡國(guó)的也不止一人。
      教學(xué)反思：通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀有了一定的認(rèn)知。
      第九課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)的五禮——兇禮
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)五禮的兇禮，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)：
      了解中國(guó)傳統(tǒng)五禮的兇禮。教學(xué)方法： 講授法。教學(xué)過程：
      兇禮指用于吊慰家國(guó)憂患的禮儀活動(dòng)。《周禮·春官·大宗伯》說：“以兇禮哀邦國(guó)之憂”。兇禮主要有五項(xiàng)：“以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。”五項(xiàng)中，以喪禮最為重要，本章第三節(jié)有對(duì)喪禮的祥述，在此不贅。
      1、荒禮
      荒禮指自然災(zāi)害引起歉收、損失和饑謹(jǐn)后，國(guó)家為救荒餓而采取的政治禮儀措施。
      《周禮》全面系統(tǒng)的記錄了荒禮的內(nèi)容：“一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰省禮，八曰殺哀，九曰蕃樂，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊?！鄙⒗墙o災(zāi)民以救濟(jì)，主要有周、貸、糶三項(xiàng)措施。周即周濟(jì)，無償賑濟(jì)；貸即借貸，糶即平價(jià)賣糧。薄征指減免 或緩征租賦。緩刑即災(zāi)荒之時(shí)為饑寒所迫容易觸犯法律，所以執(zhí)法應(yīng)適當(dāng)寬緩。馳力即減免徭役。舍禁指允許災(zāi)民到國(guó)有山林川澤樵采漁獵。去幾即放松關(guān)卡之征，使各地互通有無，豐兇相救。省禮指減省慶賀、祭祀等禮儀或其中的某些儀式。殺哀主要指減省喪禮的禮儀規(guī)格。蕃樂即罷去聲樂等娛樂活動(dòng)。多婚即減省婚娶禮儀鼓勵(lì)婚配，以補(bǔ)充因受災(zāi)而減少的人口。索鬼神即找出與兇荒有關(guān)的鬼神給與祭祀。除盜賊及鎮(zhèn)壓農(nóng)民暴動(dòng)或圖財(cái)害命的盜賊。
      2、札禮、吊禮、襘禮、恤禮
      札禮指防治疫病之禮。兇荒之年往往有疾病發(fā)生，札禮重在講及時(shí)葬死救病，減少疾病流行。古代常常對(duì)在兇荒歲月中病死者死于棺木或喪葬錢。北宋還建有“漏澤園”，埋葬病死者。吊禮是指禍災(zāi)發(fā)生后的相互慰問之禮。襘禮是指諸侯國(guó)由于外來侵略或內(nèi)部**災(zāi)禍蒙受經(jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)、人員損失時(shí)天子或盟國(guó)匯合財(cái)貨予以救助之禮。恤禮是指天子派使者慰問、存恤之禮。
      組織學(xué)生觀看《有禮走天下》，了解現(xiàn)代禮儀的一些基本常識(shí)。
      教學(xué)反思：通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀有了一定的認(rèn)知，對(duì)現(xiàn)代禮儀也有了一定的認(rèn)識(shí)。
      第十課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗——女媧、月下老人
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解女媧、月下老人在婚姻史上的地位，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)：
      了解女媧、月下老人在婚姻史上的地位。教學(xué)方法： 講授法。教學(xué)過程：
      中國(guó)婚姻禮制的始祖母－女媧
      女媧的功勞可不小：其一，宇宙秩序的維持者?！痘茨献印份d：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爛炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天立，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。其二，造人?！痘茨献印吩疲禾斓爻蹰_，女媧摶黃土為人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩橫泥中，舉以為人。其三，婚姻禮制的始祖母。女媧在民間社會(huì)有著崇高的地位，跟這一點(diǎn)有很大的關(guān)系。民間神話云：女媧造了很多泥人，他們?cè)诘厣匣畋膩y跳的，很可愛，但是，女媧發(fā)現(xiàn)一個(gè)麻煩－這些小泥人終會(huì)死去。上帝的麻煩是，亞當(dāng)夏娃受到了蛇的引誘。而女媧的麻煩是，沒有人引誘這些小泥人。女媧苦惱了一陣子，終于決定親自上陣，引誘泥人－讓他們結(jié)婚生子。女媧遂成為中國(guó)婚姻制度的鼻祖，或者說，中國(guó)史上的第一個(gè)媒婆，為此，中國(guó)古代史書稱她為高媒，地位相當(dāng)于開國(guó)皇帝，劉邦也就一個(gè)高祖的稱呼嘛。
      女媧作為婚姻之神，媒婆之祖，在民間的地位很高。古代中國(guó)各地，都有女媧娘娘廟或高媒廟。商紂王不信邪，曾在娘娘廟里調(diào)戲過娘娘，所以導(dǎo)致毀國(guó)亡身。直到如今，民間百姓仍然深深喜歡著女媧娘娘?？墒牵碛惺酚涊d，女媧與自己的哥哥伏羲曾經(jīng)婚配，民眾感情可能接受不了這一點(diǎn)，所以，有關(guān)兄妹兩個(gè)的故事就有了民間版本，如今，河南周口的一些地方仍然流傳著這故事：遠(yuǎn)古洪泛，人物皆死，只剩下伏羲、女媧兩人，太白金星（又是這老頭兒）叫他們結(jié)婚，兩人不肯，但是人類即將滅絕。他們遂提出，如果能把割成許多段的竹子再接起來，就可以結(jié)婚。大家想他們兩個(gè)傻帽是跟誰(shuí)玩！他們?cè)趺茨芡娴眠^太白金星那老頭？所以，竹子割斷了，又接上了，且留下了許多竹節(jié)，喏，就是我們現(xiàn)在看到的那個(gè)樣子。兄妹兩個(gè)反悔了，又提出，從兩座山上滾兩盤石磨下來，如果兩盤石磨能滾合到一起，就可以結(jié)婚。結(jié)果當(dāng)然是石磨勝利。女媧又提出了一個(gè)條件，圍著山腳跑，如果伏羲能追上自己，就結(jié)婚。兩個(gè)人就追起來了。這一點(diǎn)，中國(guó)的導(dǎo)演都學(xué)會(huì)了，電影鏡頭里，一般是女人在前跑，男人在后頭傻乎乎的追，這是中國(guó) 傳統(tǒng)。問題是，伏羲追不上女媧，這個(gè)時(shí)候，出來一個(gè)穿馬甲的家伙，網(wǎng)名叫龜，龜蛇一家，在上帝的后花園里，引誘亞當(dāng)夏娃犯作風(fēng)錯(cuò)誤的，就是龜?shù)睦媳炯遥?。這里，龜?shù)闹饕飧t，它告訴伏羲：你別在后頭追，你從山的另一面朝相反的方向堵嘛。伏羲一聽，掉轉(zhuǎn)方向就迎了過去，女媧沒有防備，一下子跑到了伏羲的懷里，只好成婚。女媧恨龜，用腳把它踩了十八瓣。伏羲不忍心，就把龜兄的殼給粘了起來，不信你查一下，看現(xiàn)在的龜殼是不是十八瓣的，至少咱們河南的龜殼應(yīng)該如此。
      中國(guó)婚姻禮制的父親－月下老人
      中國(guó)婚姻之神－月下老人的故事，估計(jì)大家都聽過，《太平廣記》和馮夢(mèng)龍的＜情史類略＞里都有記載，故事是這樣的：杜陵書生韋固從小父母雙無，由于各種原因，總?cè)⒉簧掀?。唐貞觀二年，小伙子到清河游學(xué)，住到一客店里，同住的客人說，想把前任太守的女兒許給他，約定在客店西邊的龍興寺見面，韋固心切，因?yàn)樗鷱埩嫉那闆r不一樣，張良要去見掉鞋的老頭，韋固去見自己的女朋友，當(dāng)然去得早了?？傊f固在天沒亮的時(shí)候就到了，然后發(fā)現(xiàn)一老頭背著一個(gè)布袋子，坐在寺院門前的臺(tái)階上，借著月光看書。韋固上前看，居然一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)，就問：什么書，我從小到大，都是在看書，基本上沒有我不認(rèn)識(shí)的字，外國(guó)梵文鳥語(yǔ)我都會(huì)，你這書，我沒見過。老人說：這又不是人間的書，你怎么能看懂？韋固問：那這到底是什么書？老人說：幽冥使書。翻譯成普通話，就是鬼書，不是天書。韋固問：幽冥鬼界人，怎么會(huì)到人間來？老人：是你來早了，不是我不該來。因?yàn)槲覀冴庨g當(dāng)官的，也要管人間的事，在人間走動(dòng)?，F(xiàn)在走在路上的，人鬼各半，只是你看不出來罷了。韋固問：那你主管什么呢？老人：婚姻都?xì)w我管。韋固一聽高興壞了。這里我很納悶兒，韋固遇上鬼，不但不害怕，還高興，真是邪門，估計(jì)是想媳婦兒想瘋了。韋固高興地說：我自幼無父母，想早點(diǎn)成家，可是想了十年，還是沒有想成功。今天有人要把前任太守的女兒許給我，你看今天能成嗎？
      老人：成不了。你妻現(xiàn)在才3歲，她17歲才能進(jìn)你的門。
      韋固：你布袋里裝的是什么？
      老人：紅繩啊，我用它系兩人的腳，即便是仇人，更無論貴賤貧富，天涯海角，只要我系上了，兩人誰(shuí)也跑不了。你已經(jīng)和那女孩子拴一起了。
      韋固問：我那妻子現(xiàn)在在什么地方？
      老人：就在你店的北邊。她是一個(gè)賣菜婦人的女兒。
      韋固：我能見她一下嗎？
      老人：那婦人姓陳，經(jīng)常帶著孩子來賣菜。你跟我走，我指給你看。這時(shí)，天亮了，約韋固出來的那人還沒來，韋固就跟著老人來到菜市?？匆娨幻ぱ蹕D人抱著一個(gè)女孩子，兩個(gè)人都是破爛不堪。老人一指：喏，她就是你的妻。大家想韋固會(huì)是什么反映？他問：我殺了她可以嗎？
      老人：這孩子命中大富大貴，并且依靠你才行，你怎么能殺了她呢？說完，消失不見了。
      韋固回去，磨刀，把刀給仆人，告訴他，殺人后給他一萬(wàn)錢，次日，仆人上菜市，看見那孩子，上去刺一刀就跑?；丶液箜f固問：死了嗎？仆人說：沒有，只刺中了眉心。
      以后的日子里，韋固到處求婚?？墒强傄膊怀伞?4年后，韋固依靠父親的老關(guān)系，見相州長(zhǎng)官，刺史王秦提拔重用他為司戶椽，主管獄訟。不久，王秦覺得韋固很能干，就把女兒許配給他。小女子十六七歲，很漂亮，韋固很是滿意。但她眉間常貼著花鈿，沐浴閑居時(shí)也不摘下，韋固覺得奇怪，遂問。女子說：我是刺史的養(yǎng)女。我親生父親是宋城的縣令，病故，母親兄長(zhǎng)也先后死去，乳母陳氏賣菜養(yǎng)我，三歲時(shí)被壞蛋刺傷，刀痕仍在，所以用花鈿貼上。七八年后，我叔父做官，我才做他養(yǎng)女。韋固問：你乳母是個(gè)盲人嗎？
      其妻問：是啊，你怎么知道？
      韋固：啊，那個(gè)刺你眉心的壞蛋是我派去的。教學(xué)反思：通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解了兩位傳奇人物女媧和月下老人在中國(guó)婚姻史上的地位。
      第十一課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗——婚姻發(fā)展史
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)婚姻發(fā)展史，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)： 了解中國(guó)婚姻發(fā)展史。教學(xué)方法： 講授法。教學(xué)過程：
      大部分研究中國(guó)婚姻史的學(xué)者們，仍然進(jìn)行著19世紀(jì)西方民族學(xué)家和中國(guó)先秦時(shí)代以前的思想家們就已經(jīng)開始的工作，即，推測(cè)古代婚姻形式及其演變過程。結(jié)果如下：
      1、原始群婚階段。
      中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)者研究上古時(shí)代的婚姻制度時(shí)，基本受到馬克思、恩格斯以及作為他們重要理論來源的摩爾根的影響。馬克思在其,《摩爾根<古代社會(huì)＞一書摘要》中說：最古是過著群團(tuán)的生活，實(shí)行雜亂的性交。中國(guó)學(xué)者一般也認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為兩性關(guān)系應(yīng)該帶有剛從猿類脫胎過來的習(xí)慣，以小群體方式生活，無所謂婚姻家庭，有著毫無節(jié)制的性交關(guān)系，處于雜亂無序的群婚狀態(tài)之中。當(dāng)然，所有這些觀點(diǎn)都基于這樣一個(gè)前提－達(dá)爾文的進(jìn)化論，即人類是從猿轉(zhuǎn)變過來的。
      中國(guó)古代學(xué)者無從知道達(dá)爾文和他的進(jìn)化論，但某些記載卻與西方學(xué)者的研究結(jié)果不謀而合。＜淮南子.本經(jīng)訓(xùn)＞：男女群居雜處無二別。＜列子.湯問＞：男女雜游，不聘不媒。游，乃是男女兩性間的自由結(jié)合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，則是兩性結(jié)合所經(jīng)過的社會(huì)程序。根據(jù)類似的表述，學(xué)者們推測(cè)說：原始群婚之早期階段，兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無限制的。但是，這只是一種推測(cè)，或者說想象。＜呂氏春秋＞云：昔太古無嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長(zhǎng)幼之道。＜管子.君巨篇＞也云：古者未有夫妻匹配之道。
      這一點(diǎn)，在神話故事里也有蹤跡可尋。有人說，夏娃是從亞當(dāng)身上抽出的肋骨所成，那么，亞當(dāng)與夏娃應(yīng)該也是上下輩關(guān)系。同時(shí)，希臘神話中，俄狄浦斯殺父娶母，還與其母合伙生了四子，應(yīng)該也是遠(yuǎn)古時(shí)期上下輩無序的一種記憶遺留。
      2、血緣婚。
      它是人類婚姻史上第二種婚姻制度類型，也叫班輩婚，兄妹婚。恩格斯說：在這里，婚姻集團(tuán)是按輩份來劃分的，在家族范圍以內(nèi)的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣的，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。
      中國(guó)古代神話中有一個(gè)典型的例子－伏羲、女媧傳說。他們本是兄妹倆個(gè)，可是不知怎么搞的，人類遭遇滅頂之災(zāi)，世界上只剩下他們兩個(gè)人。為延續(xù)人類種族，兄妹兩個(gè)不得不結(jié)合。這一神話在唐朝李冗的＜獨(dú)異志＞里有完整的描述：昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山（象所有的神話故事一樣，顧了這頭顧不了那頭，這個(gè)傳說，交待不出伏羲女媧是怎么來的），而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面。
      伏羲、女媧的兄妹婚，漢代畫像中也有所反映，二人皆人首蛇身，纏在一起。山東沂南縣北寨村漢墓出土，墓門東側(cè)支柱頂上有燧人氏、伏羲、女媧三人合抱圖。燧人氏是伏羲、女媧的爹，學(xué)者鄭慧生先生認(rèn)為，燧人是第三者，也就是說，這種情況恰好反映了原始群婚上下無序的特征。而山東費(fèi)縣南武陽(yáng)東厥畫像，燧人端坐中間，兩手扶著伏羲、女媧，只玉成二人，自己不再申辦奧運(yùn)－重在摻乎了。南陽(yáng)畫像石 中也有發(fā)現(xiàn)，伏羲、女媧站在燧人的肩膀頭上，應(yīng)該是燧人退出的意思?？傊?，伏羲、女媧的故事是原始群婚向班輩婚的過渡。
      東漢梁武祠石室里，有這樣一幅畫像：伏羲、女媧蛇尾相交，兩人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們應(yīng)該是伏羲、女媧的后代。同時(shí)，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女媧下方一女子也在扯女媧的裙子。形象地反映了班輩婚的特征：同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。
      其三，搶親婚。
      兩性關(guān)系被限制在家族內(nèi)部班輩之間的同時(shí)，家族之外又有搶親制作為補(bǔ)充。女子在古代，可能也是被視作財(cái)產(chǎn)的，部落戰(zhàn)爭(zhēng)，家族械斗，導(dǎo)致女人被搶來?yè)屓?。按現(xiàn)在的眼光看，搶親肯定是不文明的，但是學(xué)者們認(rèn)為，可不能小看這一搶，這一搶，搶出了文明，搶出了優(yōu)生優(yōu)育?？纯醋约簝?nèi)部人生出來的畸形、弱智嬰兒，再看看搶來的女子生出來的白胖孩子，古人終于悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的鄉(xiāng)下仍有同姓不婚的所謂族規(guī)。
      《易經(jīng)》爻辭里有一段，被學(xué)者認(rèn)為是反映搶親現(xiàn)象的。云：屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。翻譯過來即是：一群人乘馬飛速而來，不是來?yè)屫?cái)產(chǎn)的，是來?yè)層H婚配的呀。還有一段：乘馬班如，泣血漣如。也被學(xué)者認(rèn)為是搶親過后的情形：搶親的人騎著馬兒飛速而去，山路上留下一串可憐的哭聲。
      有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)舊制婚俗里，仍有搶親的遺留。比如男方迎娶女方，女方要蒙紅蓋頭，據(jù)說原始意思是為了防止女子半路伺機(jī)出逃，或者，妨止她們記下回家的路。這一手，跟土匪綁人，用黑布蒙其眼一個(gè)道理。學(xué)者們這樣一推測(cè)，叫我看來，婚姻儀式里好多勾當(dāng)都象搶親了，比如，鄉(xiāng)下迎親儀式中，前有火銃開路，緊隨其后的是十幾個(gè)半大小子，手舉各色小旗招搖，新郎身后更有眾多的弟侄等青壯年護(hù)衛(wèi)，咋看咋覺得象搶。而女人臂彎上所戴手鐲，我們不妨把它想象成手銬。至于某些山區(qū)的哭嫁習(xí)俗，更是讓人懷疑，新娘子是被人搶走的。到后來，搶親成為一種儀式。廣西云南傈僳族，娶親時(shí)，雙方約好地點(diǎn)，搶那么一番。男方結(jié)伴持刀，女方假裝呼救，女伴親屬佯救，男方扔錢財(cái)，女方親屬拾錢歸。這個(gè)，估計(jì)就是現(xiàn)在鄉(xiāng)下迎親時(shí)，新郞所扔的紅包。至于河南西南的某些落后山區(qū)，直到解放前，仍有搶寡婦的習(xí)俗。這可是真的搶，沒有事先的約定，誰(shuí)搶到手算誰(shuí)的。而寡婦也不是那么好搶的，她們也有武器，那就是月經(jīng)褲頭，月經(jīng)帶之類的，中國(guó)社會(huì)看不起女人，認(rèn)為這些東西比較晦氣，所以，這些東西是寡婦們保護(hù)自己的最佳生化武器。
      另從辭源的角度，有人開玩笑，說，婚，就是人發(fā)昏后的一種行為。但《說文解字》是這樣解釋的：娶婦以昏時(shí)。想象力比較豐富的學(xué)者馬上據(jù)此斷定：天黑才敢結(jié)婚，肯定是搶婚了。否則，為什么不放在白天呢？
      其四，族外婚。研究中國(guó)婚姻制度的學(xué)者根據(jù)考古學(xué)資料推論，族外婚是母系社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志。根據(jù)恩格斯的論述，學(xué)者想像母系氏族的婚姻情況是這樣的：氏族禁止族內(nèi)通婚，須到其它氏族部落尋求女子；同時(shí)，把本族女子嫁給外族。而中國(guó)許多上古圣人出生的神話傳說，如“附寶感北斗而生黃帝”、“慶都與赤龍合婚生堯”、“握登見大虹意感而生舜”等等，正好被學(xué)者認(rèn)為是族外婚的一種折射。
      族外婚，又稱普那路亞。但不可否認(rèn)的是，其中仍保留有班輩婚的習(xí)慣，兄弟共妻，姐妹共夫。孩子，稱所有的男人為父親，稱所有的女人為母親。比如，商代仍保留有上古時(shí)代的稱謂習(xí)慣，商代卜辭中，武丁稱他的父親為父甲、父乙（這個(gè)才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是為多父；稱他的母親為母甲、母丙、母庚（這個(gè)才是他的生母），現(xiàn)代社會(huì)，許昌地區(qū)的稱謂也值得研究，稱父親為爹，父親之兄為大爹，父親之弟為小爹?？傊?，很有意思。而中國(guó)舊的婚俗，兄終弟及，姐死妹繼，甚至姐妹二人同嫁一人，比如堯女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，從上古到新中國(guó)新婚姻法執(zhí)行之前，這些舊俗也一直被社會(huì)道義所認(rèn)可。原始社會(huì)中的一種婚姻形態(tài)。為群婚的典型。即一族團(tuán)內(nèi)的女子與另一族團(tuán)內(nèi)的一群男子，或一族團(tuán)內(nèi)的兄弟與另一族團(tuán)內(nèi)的一群女子互相通婚。這些共夫的姐妹或共妻的兄弟之間，互稱“普那路亞”（夏威夷語(yǔ)，意為“親近的同伴”），故又稱普那路亞婚。約出現(xiàn)于舊石器時(shí)代晚期。是從一族團(tuán)內(nèi)排除同胞兄弟姊妹間和旁系兄弟和姊妹間的婚姻關(guān)系后，逐步發(fā)展而來的。至19世紀(jì)，在夏威夷群島的土著居民中，仍存有這種婚姻制度。
      其五，對(duì)偶婚。
      馬克思說：在普那路亞家族制下，便多少有了一男一女結(jié)成配偶過同居生活的事實(shí)，而這是社會(huì)狀況的諸條件引起的，每個(gè)男子在其若干妻子中，有一個(gè)是主妻，反過來說女子也是如此，因而有了向?qū)ε蓟檫^渡的傾向。對(duì)偶婚分兩個(gè)階段或兩種方式，第一，望門居制，據(jù)說大禹和涂山氏就是這樣搞的；第二，居?jì)D家制，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中的易洛魁人。
      其六，一夫一妻制?！都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》一書中說：一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制。這一點(diǎn)，在中國(guó)傳統(tǒng)的父系社會(huì)里，得到了充分的證明，所以，所謂的一夫一妻，在中國(guó)，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。
      一夫一妻制確立后，父死子繼的繼承法確立，婚姻制度，遂成為一切宗法制度的根源。教學(xué)反思：通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)婚姻發(fā)展史有了一定的認(rèn)知。
      第十二課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗——婚姻發(fā)展史2 教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)一夫一妻制下的婚姻形式，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)：
      了解中國(guó)一夫一妻制下的婚姻形式。教學(xué)方法： 講授法。教學(xué)過程：
      婚姻類型，指的是男女雙方選擇配偶到嫁娶成婚等一系列過程中所采取的方式方法，其中包括了很多制度、地方習(xí)俗、倫理準(zhǔn)則及審美取向。中國(guó)歷史悠久，人口眾多，民間婚姻形式多種多樣，多到不好分類的地步。有人總結(jié)，到明清時(shí)期，中國(guó)民間的婚姻形式足有15種之多。盛義在自己的《中國(guó)婚俗文化》里將其分門別類，列出七大類：血緣婚、氏族婚、掠奪型、財(cái)產(chǎn)型、補(bǔ)償型、信仰型和其它類。隨著社會(huì)的發(fā)展，舊的婚姻類型在不斷的消失，新的婚姻類型也可以不斷的出現(xiàn)。
      1． 政治和親婚。
      它一度是中國(guó)王朝安邦定國(guó)的一大外交政策。具體措施是，把皇家宗室女嫁給少數(shù)民族首領(lǐng)。它與歐洲封建社會(huì)流行的王室聯(lián)姻有點(diǎn)不同。盡管中國(guó)的和親婚與歐洲的王室聯(lián)姻都是一定意義上的政治、軍事聯(lián)盟，但我們大中國(guó)的心理感覺與眾不同：漢家皇帝一廂情愿自作多情地認(rèn)為，自己與周邊四夷的國(guó)王，包括匈奴的單于、烏孫的昆彌、突厥的可汗、吐蕃的贊普，在地位是不平等的，我們居上，人家居下，那么漢家女兒遠(yuǎn)嫁異邦首領(lǐng)，那叫下嫁。意思是說，我們公主嫁到你們夷狄那邊，不是門當(dāng)戶對(duì)，更不是高攀，而是有辱身份，下了一個(gè)臺(tái)階。之所以這樣說，一是我們?cè)诘乩砩系臐h國(guó)中心論，也就是基于這種心理，我們才叫中國(guó)的。二是基于我們的文化中心論。由于文化上的優(yōu)越感，導(dǎo)致我們的歷史越發(fā)展，我們看周邊兄弟越野蠻，也就是說，我們?cè)轿拿?，看周邊兄弟越不象人。宋時(shí)，二程等思想家們帶頭把周邊夷狄視作畜類。大清時(shí)期，西夷來犯，我們又一古腦的把來犯的西夷視作畜類。把皇家宗室女嫁與畜類，需要多大的勇氣啊，而這勇氣，來自于國(guó)家安全方面的考慮。
      漢朝首創(chuàng)和親外交，始作俑者是大流氓劉邦，以宗室長(zhǎng)公主嫁匈奴單于。其后是武帝劉徹，先后把細(xì) 君公主與解憂公主嫁給烏孫王。再其后是漢元帝，搞了個(gè)“昭君出塞“。昭君這一出，從名義上來講，相當(dāng)于元帝把自己的女人出讓給少數(shù)民族兄弟，不象宗室女之外嫁，好歹是要替自己娘家說好話的，而昭君就不一樣了，在后夫面前替前夫說好話。不知是昭君這個(gè)角色不好當(dāng)，還是昭君漂亮得蓋過所有外嫁公主了，或者是因了昭君的民間身份，總之，昭君最得文史家青睞，還得民間輿論同情。相形之下，細(xì)君與解憂公主就有點(diǎn)默默無聞。
      到了唐朝，用于和親的公主之多，多到掰完兩手手指，再派上兩腳腳指還不夠用的地步。而且“和親“用作兩國(guó)間王室通婚的專詞，也自唐代始。唐人陳陶《隴西行》：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家?！碧谱钪膬纱魏陀H，乃是 641年，文成公主嫁吐蕃贊普松贊干布，709年，雍王李守禮女金城公主嫁吐蕃贊普遲德松贊。當(dāng)然，嚴(yán)格說來，宗室女并不是真正的公主，只是要用于外交了，才把她們破格提拔為公主的。這種提撥，既是對(duì)嫁女的安慰，也是對(duì)外方女婿的糊弄吧。而外方女婿也不含糊，平時(shí)不騷擾老丈人家，關(guān)鍵時(shí)刻還能替老丈人出氣。貞觀二十二年，唐太宗派長(zhǎng)史王玄策出使吐蕃，一方面和洽兩國(guó)關(guān)系，另一方面也是去看望遠(yuǎn)嫁的文成公主。王玄策率出使隊(duì)伍帶著大批絹帛文物上路，途經(jīng)天竺國(guó)時(shí)，不幸遭到天竺人的搶掠，除了王玄策帶著少量人馬逃出外，大部分人馬及物品全都搶去。王玄策狼狽地抵達(dá)吐蕃，拜見了松贊干布并說明了遭劫的情況，松贊干布二話不說，派遣大軍討伐天竺，搗毀了他們的都城，俘虜了天竺王子，還繳獲了大批牲畜，救回了唐朝使節(jié)隨從人員。
      大唐在自己最厲害的時(shí)候，隨便給夷狄一個(gè)宗室女，那夷狄也得把咱當(dāng)真公主看待?？傻搅嗽鬯ノ⒌臅r(shí)候，咱的皇帝，不但得拿出親生女兒，而且這親生女兒在夷狄那邊好象也不受人待見。晚唐的唐肅宗把女兒寧國(guó)公主，下嫁回紇英武威遠(yuǎn)（田比）伽闕可汗。史載當(dāng)時(shí)送親的使者見對(duì)方做女婿的有點(diǎn)大模大樣，就鄭重其事地告訴對(duì)方：“比中國(guó)與夷狄婚，皆宗室子。今寧國(guó)乃帝玉女，有德容，萬(wàn)里來降”。一句話，原先所謂的公主都是假冒偽劣，我們這次可是真格的。據(jù)說那可汗女婿聽了，遂有點(diǎn)慚愧的意思。不管怎么說，跟當(dāng)初松贊干布迎接文成的盛況差遠(yuǎn)了，更何況，這一點(diǎn)“慚愧”還是咱們唐書的一面之辭，不知人家回紇是如何記載的。
      德宗時(shí)，將自己的親生女兒咸安公主嫁回紇。穆宗時(shí)，又把自己的妹妹永安公主許給了回鶻可汗。尚未成行，保義可汗就死了，永安公主留在唐土，出家做了道士。穆宗的另一妹妹太和公主，則于同年嫁給保義可汗的兒子－崇德可汗。
      值得一提的是大宋王朝，盡管老打不過遼、夏、金、元，成天“和議”，但絕不提“和親“，所以，宋朝公主沒一個(gè)外嫁的。壯哉大宋！
      元朝有三位公主嫁給高麗國(guó)王，包括世祖忽必烈的一位親生女兒。
      2、強(qiáng)權(quán)干涉婚
      這一類婚姻形式的特點(diǎn)是，婚姻當(dāng)事人無法決定自己的命運(yùn)，一切都是外部強(qiáng)力促成，自己無法反抗。當(dāng)然了，父母之命 媒灼之言促成的聘娶婚，當(dāng)事人也無權(quán)自行改變，但這兩類婚姻形式所遭遇的外力，在程度上是不太一樣的。強(qiáng)權(quán)干涉，是強(qiáng)力、暴力、權(quán)力、控制力的合成，而聘娶婚，父母還可能照顧一下子女的意愿，而子女至少在口頭上允諾父母：但憑父母作主！
      這類婚姻因具體操作的不同，又分作以下幾類：
      1）選婚。
      所謂的選婚，是古代帝王的婚配形式。為皇上選女人，是謂選婚，始于西漢，東漢時(shí)作為制度被確立下來?；噬线x婚，一般定在八月，因?yàn)榘嗽率腔始也閼艨冢阗x稅的時(shí)間，所以捎帶著就把民間美女撥拉到皇宮了，故叫“八月算人”。
      《后漢書．后紀(jì)》載：“漢法常因八月算人，遣中大夫與掖庭丞及相工，于洛陽(yáng)鄉(xiāng)中閱視良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端麗合法相者，載還后宮，擇視可否，乃用登御?！碧铺谠鵀樽约旱目婆e 制而感嘆：天下英才盡入我彀中矣！其實(shí)，中國(guó)皇帝還應(yīng)為選婚而多一嘆：天下美女盡入我宮中矣！
      《隋書．煬帝紀(jì)》載：隋煬帝“密詔江淮諸郡，閱視民音童女姿質(zhì)端麗者，每歲貢之．” 《漢書．王莽傳》載：王莽“遣散大夫、謁者各四十五人，分行天下，博采鄉(xiāng)里所高有淑女者上名。” 《晉書．武元楊皇后傳》載：晉武帝“博選良家以充后宮，先下書禁天下嫁娶，使宦者使使車，給騶騎，馳傳州郡。??名家盛族子女多敗衣瘁貌以避之?！?/p>
      《后漢書．桓帝鄧皇后紀(jì)》載：漢桓帝“多內(nèi)幸，博采宮女至五六千人。漢家皇帝的威風(fēng)盡在此中了。在這方面，突破紀(jì)錄的，當(dāng)是唐玄宗，史載：開元、天寶年間“宮嬪大率至四萬(wàn)”。怪不得“白頭宮女說玄宗”呢，四萬(wàn)宮女，可夠皇上忙乎的！
      2）罰婚。罰婚是針對(duì)犯人及其家屬而采取的懲罰措施。罪犯被判刑之后，其妻女即被充公。方式有二：一是罰配給別人，比如邊關(guān)軍卒。古人素質(zhì)不高，不象現(xiàn)在的軍嫂：我守在嬰兒搖籃邊，你巡邏在祖國(guó)的邊防線。我在家鄉(xiāng)耕耘著農(nóng)田，你在邊疆站崗值班什么的?？傊?，古代軍人比較慘，找不到媳婦。無奈，政府只好動(dòng)用權(quán)力慰軍，一般人家的妻女不好動(dòng)用，只好動(dòng)用犯人妻女了，把她們分配給邊關(guān)軍人，這是政府性慰軍。第二種方式就是把犯人家屬及其后代納入賤民之列。所謂的賤民，是相對(duì)良民而言的。
      3）贈(zèng)賜婚。贈(zèng)賜婚有三項(xiàng)：贈(zèng)婚、賜婚、指腹婚。所謂的贈(zèng)婚，是指家長(zhǎng)、族長(zhǎng)或權(quán)勢(shì)者，把自己手中控制的女人作為禮物贈(zèng)給自己所親近的人。比如，孔家老二就把自己的女兒贈(zèng)給了自己的學(xué)生公治長(zhǎng)，還將哥哥的女兒贈(zèng)給了南容，你看這老師當(dāng)?shù)枚嗪?。怪不得學(xué)生都尊敬他呢。至于賜婚，則是指帝王將相或匪頭賊首把自己手中的女人當(dāng)作獎(jiǎng)品送給自己喜歡的人。賜婚在古代社會(huì)很平常，史載“元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于”。元帝把自己的女人賜給少數(shù)民族兄弟，真正做到了漢匈一家。至于把真公主假公主賜給少數(shù)民族兄弟的，更多了。細(xì)君，解憂，文成，金成，多了去了。這些鏡頭，我們?cè)谟耙暲镆材芸匆?，電視《還珠格格》里就有，皇帝一高興，指誰(shuí)就誰(shuí)。更可笑的是，匪首也有這種權(quán)限，比如宋江就慷慨地把英武美麗的扈三娘賜給了自己的手下－矮腳虎王英，也不知宋江這老小子憑的是什么。至于“指腹婚”，在民間更為流行。兩個(gè)男人是哥們兒，一喝酒，就拿老婆肚里的孩子作了交情。看來中國(guó)男人都先天的具有帝王或匪首氣概，動(dòng)不動(dòng)拿別人的婚姻當(dāng)作自己的兒戲。無權(quán)拿別人，好歹有自己的兒女供自己瀟灑一下。
      3、聘娶婚。
      聘娶婚，是指男子以財(cái)物作聘禮而娶妻，女子因聘禮而出嫁?！抖Y記.曲禮》說：非受幣，不交不親。意思是說，沒有“幣”作為聘禮，男方是不能與女方交親的。聘禮這一關(guān)，皇帝也不能免，《漢宮儀》載：皇帝聘皇后，黃金萬(wàn)斤。漢末，平帝娶王莽女為后，有司私自給這小姑娘漲了價(jià)，奏請(qǐng)給黃金二萬(wàn)斤。給人的印象，皇家婚姻頗象一樁大買賣，事實(shí)上也正是如此。
      長(zhǎng)期以來，民間社會(huì)最流行的婚姻形式當(dāng)是聘娶婚，直到如今，鄉(xiāng)下婚姻里還保留有聘娶婚的諸多特征。但是。聘娶婚一直受到人們的攻擊，其受人攻擊乃是由于它自身的兩個(gè)特征：
      1）聘娶婚的實(shí)質(zhì)乃是父母包辦婚姻。既然父母包辦，那么父母在這場(chǎng)婚姻中，可能不去考慮子女的愛情、性格與審美取向，考慮更多的當(dāng)時(shí)雙方家庭的利害關(guān)系甚至是自己的審美口味。
      2）有人認(rèn)為，聘娶婚的第二個(gè)特征即是商品買賣婚。有人干脆把聘娶婚叫作財(cái)產(chǎn)婚，或者買賣婚。因?yàn)槠溉⒒榈某闪?，是雙方父母通過媒人這個(gè)雙料經(jīng)濟(jì)人，經(jīng)過一系列的針對(duì)聘禮的拉踞式的討價(jià)還價(jià)才走向交易的。當(dāng)然，聘禮的初始意義只是一種禮儀規(guī)定，但是雙方對(duì)聘禮數(shù)量與質(zhì)量的過分執(zhí)著與堅(jiān)持，讓無識(shí)之士也能看出端倪來。更關(guān)鍵的是，親家雙方還可以在禮儀這塊遮羞布下進(jìn)行堂而皇之的討價(jià)還價(jià)，一點(diǎn)也用不著難為情。皇帝不急太監(jiān)急，世人對(duì)這種現(xiàn)象看不慣。清代史學(xué)家趙冀在自己的《二十二史劄記.財(cái)貨》中說：凡婚姻無不以財(cái)幣為事，爭(zhēng)多競(jìng)少，聒不為怪也?？蹿w先生的意思，婚姻里竟然存在有賄賂現(xiàn)象。這一點(diǎn)我信，比如，你不娶我女，我家多給你陪嫁，嚇?biāo)滥?。你不嫁我家，我多給你聘禮，還 是嚇?biāo)滥恪Ｖ袊?guó)人多膽小，這親事大部分都能嚇成的。趙冀的批評(píng)還算客氣的話，那元代鄭介夫的批評(píng)就太不客氣了，他說：受財(cái)者則易其名曰聘禮，實(shí)為價(jià)錢?與估賣驅(qū)口無疑。這家伙，把婚姻說成買賣牲口了，真夠言論自由的。民間有罵媒婆的傳統(tǒng)，其實(shí)大家不知道媒婆在這種交易中的辛苦。雙方在討價(jià)還價(jià)，但最終還是親家，只有媒婆，里外不是人。親家不見面，媒婆就需要在兩個(gè)雇主之間來回奔波，甚至有女家惡意哄抬物價(jià)，一女許多家，男家不守誠(chéng)信、娶親之日仍不兌現(xiàn)聘禮之?dāng)?shù)的。如今的偏僻鄉(xiāng)下，仍能發(fā)現(xiàn)婚姻中的交易特征，媒婆常發(fā)的牢騷是“我腿都跑細(xì)了”，媒婆小腿跑細(xì)并不是給男女雙方傳情書所致，而是雙方價(jià)錢老談不攏。而且，因價(jià)錢談不攏而使婚事最終告吹的為數(shù)也不少。
      隋唐之際，以財(cái)產(chǎn)多寡而論婚姻已成為社會(huì)中常見的現(xiàn)象，以致成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。為此，唐太宗不得不身兼婦聯(lián)主席的角色，親自過問這個(gè)問題，告訴大家：婚姻應(yīng)本著仁義原則，不能在婚姻之初就預(yù)先瞄上對(duì)方家中的財(cái)產(chǎn)，更不能把婚姻當(dāng)作一樁好買賣。問題是效果不大，因?yàn)檫@個(gè)東西不是皇上的一紙?jiān)t書就能禁得了的，一是人性如此，二是實(shí)踐中，太不好操作了。人家婚姻中，到底買價(jià)賣價(jià)若干，你怎么知道？再說了，只許州官買兒媳，不許百姓賣閨女，也有點(diǎn)不成體統(tǒng)。
      到了宋朝，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，市民階層的壯大，更使婚姻沾染上了商品的特征。蔡襄在福州做地方官，看得多了，也感嘆世風(fēng)日下人心不古，認(rèn)為娶妻本是為子嗣計(jì)，但大家好象就是為了眼前那點(diǎn)財(cái)產(chǎn)。司馬光更是上火，批評(píng)當(dāng)今世界，遍地都是貪財(cái)小人。娶妻時(shí)，首先問人家能給多少陪嫁，嫁女時(shí)，首先問人家能給多少聘禮。歷史有驚人的相似之處，這話若放到現(xiàn)代，好象也錯(cuò)不到哪里去。總之，經(jīng)濟(jì)在婚姻中的地位是如此不可輕視，某種程度上我們甚至可以認(rèn)為，婚姻本身就是一種經(jīng)濟(jì)行為。
      4． 轉(zhuǎn)房婚
      又稱收繼婚、升房婚、轉(zhuǎn)親婚、叔嫂婚。一般而言，轉(zhuǎn)房婚是指父親死后某一特定的兒子收娶其后母，或者兄長(zhǎng)死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄長(zhǎng)收娶其弟媳，這種婚俗曾廣泛流行于世界各地。現(xiàn)代人戲言，這叫肥水不流外人田，此話倒也不差，因?yàn)閾?jù)民族學(xué)家考證，這種婚俗起源于原始社會(huì)時(shí)期掠奪婚時(shí)人們所擁有的財(cái)產(chǎn)嗣承觀念。原始社會(huì)，部落戰(zhàn)爭(zhēng)較多，掠奪來的婦女自然是財(cái)產(chǎn)，一旦男人死去，女人也要被以財(cái)產(chǎn)的形式轉(zhuǎn)讓給本部落其它男子。但是隨著家庭的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生，這種轉(zhuǎn)讓，范圍逐漸縮小，最后固定在家族范圍之內(nèi)，也就是說，轉(zhuǎn)讓給與死者具有血緣關(guān)系的人。我認(rèn)為，這其中，除了女人是財(cái)產(chǎn)這一因素以外，還有另一因素，即子嗣的原因。直到如今，鄉(xiāng)下孩子的父親死了，他的叔父或伯父，自然要把孩子當(dāng)作自己的孩子來養(yǎng)，至于那寡居的嫂子或弟媳，這個(gè)做弟或做哥的，理所當(dāng)然的要對(duì)其負(fù)擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)義務(wù)。
      非洲、巴基斯坦、以色列、美洲、印度，都流行過轉(zhuǎn)房婚。至于中國(guó)，漢族與周邊少數(shù)民族都有存在。有人說，舜和其弟就有轉(zhuǎn)房婚的跡象：舜沒有發(fā)達(dá)時(shí)，在家?guī)屠系嫩鸥苫?，老爹不喜歡他，只喜歡小兒子象。老爹與象合謀害舜，再三下手。但天佑善人，總不如意。一次，騙舜下井，他們倆個(gè)遂在上面落井下石，用土填滿，以為舜必死無疑。象公開說：這下可好了，兩個(gè)嫂嫂就歸我所有了?！睹献?萬(wàn)章》載：二嫂使治朕棲。
      至于少數(shù)民族，似乎更流行這個(gè)。比如，10世紀(jì)興起于東北的女真族?！督鹗贰贩Q女真：舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之，父死，則妻其母，兄死，則妻其嫂，叔伯死則侄也如此，故無論貴賤，人有數(shù)妻，哈薩克族同樣流行。
      漢細(xì)君公主，嫁于烏孫王昆彌。昆彌年高，欲使公主再嫁其孫。公主不肯，上書漢王，漢王的回話是：第一，要顧全大局。第二，咱漢國(guó)向來不干涉別國(guó)內(nèi)政！無奈，公主只好從命，連降兩級(jí)，由原先的奶奶輩，一下子變成了孫媳婦兒。
      細(xì)君之后，漢室又嫁解憂公主給烏孫王岑輒，岑輒死，其堂弟翁歸靡即位為國(guó)王，繼娶解憂，生三男兩女。翁歸靡死，岑輒之子泥靡即位為國(guó)王，公主解憂又嫁泥靡，生一男?？傊鈶n公主共嫁兩代三任 國(guó)王，年老時(shí)申請(qǐng)回國(guó)：“年老土思，愿得歸骸骨，葬漢地“，于公元前51年回到長(zhǎng)安。此時(shí)公主年已七十，歸漢后，又過了十八年，昭君出塞。王昭君在老單于死后，也面臨著下嫁其子的風(fēng)俗。我們是文明國(guó)度，昭君當(dāng)然有點(diǎn)不情愿，上書求歸，漢皇還是那句話：顧全大局，入鄉(xiāng)隨俗。民間百姓偏愛昭君，就象我們偏愛李清照，求證她不曾誤嫁中山郎一樣。所以，不惜篡改歷史，給昭君編排兩種野史，一種是：昭君一出關(guān)就投江自盡了！另一種是：小單于愣要娶昭君，她就飲藥自盡了。事實(shí)上，昭君與那位小單于合伙兩了兩個(gè)女兒。
      隋宗室女義成公主，于公元599年（開皇十九年）嫁給突厥啟民可汗，啟民可汗死，義成公主又先后改嫁他的兒子：始畢、處羅、頡利三位可汗。
      至于晚唐的咸安公主，在回鶻生活了二十一年，直至病逝，創(chuàng)造了歷嫁祖孫三代、兩姓、四位可汗的和親記錄，一舉超過漢公主解憂和隋義成公主。
      值得一提的是，宋時(shí)，朝廷不但不外嫁自己的公主，而且明令嚴(yán)禁國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)房婚，違者受懲。這一文明進(jìn)步據(jù)說跟理學(xué)家的努力有很大的關(guān)系。理學(xué)家認(rèn)為，轉(zhuǎn)房婚大大違反了理學(xué)的三綱五常原則，從血緣關(guān)系上講，至少是一種亂倫。
      宋的嚴(yán)禁轉(zhuǎn)房婚，還有一因，據(jù)說是從唐朝滅亡教訓(xùn)中悟來的，因?yàn)樘瞥谀信P(guān)系方面有點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)自由化，公主不喜歡舊附馬了，給父親打個(gè)報(bào)告可以換個(gè)新的，更不象話的是，父親搶兒媳（唐明皇與楊貴妃），子娶父妾的（唐高宗娶武氏則天），這讓宋朝的理學(xué)家們大跌鼻子，比如二程，對(duì)這個(gè)事耿耿于懷。還是朱熹聰明，最后自我安慰說，唐人如此，“源流出于夷狄”，總之，宋人很是看不起唐人！
      宋明以后，民間流行長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母的倫理觀念。如黑老包，大義滅親，把侄兒鍘掉后，他給嫂嫂當(dāng)兒子了。明朝時(shí)，國(guó)家通過行政手段禁止民間轉(zhuǎn)房。清朝時(shí)，干脆是大刑侍候：收父祖妾及叔伯母者，斬；收兄嫂與弟媳者，絞。一手抓法治，一手抓精神文明，兩手都抓，兩手都硬，轉(zhuǎn)房婚在漢族基本滅跡?，F(xiàn)代電視電影里偶有弟弟娶嫂，哥哥娶弟媳的，但那都是愛情了，與本題無關(guān)。至于少數(shù)民族，就比漢族流行得長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
      5.經(jīng)濟(jì)實(shí)用型婚姻
      所謂的經(jīng)濟(jì)實(shí)用型婚姻是窮人為省錢而自發(fā)實(shí)行的一種婚姻的變通。也就是說，它沒有聘娶這一關(guān)，能省下一筆財(cái)禮，甚至能減少日?；橐鱿模?jīng)濟(jì)、方便、實(shí)用。具體有以下幾種：
      1）交換婚。它是中國(guó)歷史上很典型的一種婚姻形式。它是指兩個(gè)不同姓的家族通過協(xié)議，互換異性子女互為配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必須以一女嫁到對(duì)方家作為交換條件。
      中國(guó)古代，從上到下，交換婚廣為流行。比如西周時(shí)姬、姜兩姓世代為婚。漢武帝娶衛(wèi)青之姐衛(wèi)子夫?yàn)榛屎?，衛(wèi)青則娶武帝姐平陽(yáng)公主為妻，漢梁荒王劉嘉娶任寶姐妹，而任寶則以劉嘉之妹劉園子為妻。當(dāng)然，貴族之間的這種交換，其初衷乃是出于政治目的，擴(kuò)大政治資源，按現(xiàn)在的說法是：資源共享，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。而窮人也不傻，自然學(xué)會(huì)了這一手，并且成為交換婚的主要消費(fèi)群體，其特點(diǎn)是：弱弱聯(lián)合，互通有無，降低成本，節(jié)源開流。由于窮人在歷史演義里的沉默，所以我們找不到窮人交換婚的史料。但是在文藝作品里，我們見到的太多了，甚至我國(guó)某些農(nóng)村地區(qū)，目前仍有交換婚存在。
      2）入贅婚
      入贅婚在中國(guó)這樣一個(gè)夫權(quán)社會(huì)，是很另類的一種婚姻形式，其特點(diǎn)是：男方到女方家入戶，俗稱倒插門。兒女生下來，還要姓女方家的姓。總之，這種婚姻形式里的男人，很受社會(huì)歧視，他到女方家，象個(gè)賣大力丸的，或者象頭老黃牛，悶頭干活罷了。而男人之所以選擇這種方式，更多的是出于經(jīng)濟(jì)原因，家窮，掏不出彩禮，娶不起媳婦。二是心里原因，自家兄弟多，賣出去一個(gè)也無所謂。三是性格原因，男人老實(shí)巴交或者另一個(gè)極端－好吃懶做游手好閑。但是一但選擇入贅婚，其經(jīng)濟(jì)效益很可觀的，女方家不但放棄彩禮要求，還要倒貼很多，比如給你一塊地，三間房什么的。如果沒有經(jīng)濟(jì)這味引誘劑，男人是不 會(huì)上勾的。當(dāng)然，對(duì)于更窮的男人，媳婦本身就是筆很大的財(cái)富了。所以，對(duì)經(jīng)濟(jì)可能沒有要求。
      關(guān)于入贅婚的起源，史載 先秦時(shí)即已存在，宋朝時(shí)開始流行。到元朝時(shí)，分為四種類型：養(yǎng)老型－一輩子生活在女方家中，為女方父母養(yǎng)老；年限型－雙方約好一定的年限，年限內(nèi)生子，歸女姓，年限外，歸男姓；出舍型－夫妻成家，從妻家分離出來，獨(dú)立過；歸宗型－雙方約定的年限到期，或妻子死，男子回到自己家中。
      現(xiàn)代的農(nóng)村社會(huì)，這種婚姻方式依然大量存在，我老家的村長(zhǎng)，就在村附近廠礦里的外來打工者當(dāng)中為自己的女兒挑了一個(gè)老實(shí)又漂亮的窮小伙，單獨(dú)給他們蓋了一樁院子，有老丈人的權(quán)勢(shì)罩著，小兩口過得也是有滋有味的。至于現(xiàn)代都市中，隱性倒插門、倒插門的變種也大量存在，2002年的《中國(guó)青年報(bào)》曾做過一個(gè)專題報(bào)道《我的婚姻斷裂在城鄉(xiāng)結(jié)合部》，文中的男主人公一肚子苦水，他們本是鄉(xiāng)下人，在城市里接受高等教育，畢業(yè)后留城，妻子是城市戶口，先天就優(yōu)越了那么一點(diǎn)。如果這男人的工作是女方家?guī)椭才诺?，這男人又得暫時(shí)住女方家里的話，那就慘了。他們所訴的苦，其實(shí)跟歷史上社會(huì)上的倒插門女婿有著本質(zhì)的相同。畢竟是受過高等教育的，平時(shí)過日子也沒什么，男方主內(nèi)又主外，社會(huì)學(xué)者考察，這種婚姻里的女性常對(duì)外揚(yáng)言的一句話是：家里的活全靠他了！他們生活中的沖突一般起因于男方家長(zhǎng)及親戚的光臨。也就是說，這種婚姻，似乎只是女方家的根據(jù)地，男方家卻沒享受的權(quán)利。上面那篇報(bào)道中，其中一個(gè)男主人公，其母千里迢迢來看兒子，帶來一兜平時(shí)不舍得吃才攢下來的咸雞蛋，卻被兒媳婦扔到了垃圾箱里，男人也是無可奈何。這其中的東西，不是歷史課所能描繪出來的，大家可看一下文學(xué)里的有關(guān)章節(jié)，王大進(jìn)的長(zhǎng)篇小說《欲望之路》，描寫得相當(dāng)出彩。影視鏡頭里也常有此類情節(jié)！
      3）童養(yǎng)媳。
      童養(yǎng)媳是中國(guó)頗有特色的一種傳統(tǒng)婚俗。它是指有兒子的家庭，抱養(yǎng)人家的童女為養(yǎng)女，等到兒子與養(yǎng)女達(dá)到結(jié)婚年齡，使他們完婚成親，俗稱圓房。由于這種媳婦來時(shí)年少，需要長(zhǎng)大成人后才可成親，所以又叫待年媳。當(dāng)然，還有叫等郎媳的，乃是男方還沒有在娘胎里醞釀，父母就為其領(lǐng)養(yǎng)媳婦的，其功能約相當(dāng)中國(guó)人給女孩子起名招弟，一切盡在不言中。
      童養(yǎng)風(fēng)俗在我國(guó)古已有之，《三國(guó)志》載：“該詛國(guó)女，至10歲，婚家即迎之長(zhǎng)養(yǎng)為媳?！彼未螅@一風(fēng)俗便開始盛行。盛行的原因，還在于它的經(jīng)濟(jì)性。貧家生女，養(yǎng)不起，即送小康人家，少不得，還能換得幾斗米谷。而男方呢，并不是憑空做好事，而是不愿掏太多的聘禮，或者說，掏不起聘禮，市場(chǎng)就這樣形成了。盡管男方撫養(yǎng)兒媳需要開支，但日?；ㄙM(fèi)不成問題，用不著一下子拿出那么多的聘禮與聘金，相當(dāng)于在銀行存錢，化整為零，零存整取，再說了，男方家可能還要沾點(diǎn)便宜，因?yàn)橥B(yǎng)媳在夫家，要參加繁重的勞動(dòng)，既是童工，又是義工，家務(wù)活都包給她了，甚至得抱養(yǎng)自己的丈夫。有些夫家，貪圖女方的勞動(dòng)力，常常抱過大的媳婦兒，所以，民間有“十八歲大姐九歲郎，晚上睡覺抱上床，不是公婆還雙在，你做兒來我做娘”的“小女婿”歌謠。甚至還有更差勁的：“十八歲大姐周歲郎，高矮個(gè)子一般長(zhǎng)，白天喂吃又喂喝，晚上幫他脫衣裳，來尿糊屎我侍候，說是老婆象他娘”。這里舉幾個(gè)我知道的例子。第一個(gè)，我四奶奶，就比我四爺大了整整十三歲。還有一個(gè)，我老家一位鄰居，現(xiàn)在快八十歲了，他九歲時(shí)與他那童養(yǎng)媳圓的房。當(dāng)時(shí)的新郎官太小，睡著后象個(gè)小死豬，大家想想那時(shí)候鄉(xiāng)下的窮小子，白天瘋了一天，晚上睡得當(dāng)然沉了，而且還尿床。圓房前，都是他老娘侍候他尿尿。待圓了房，婆婆當(dāng)然不管了。可新媳婦兒害羞，也不管。圓房的第一天，婆婆就告訴兒媳，晚上得把結(jié)新郎尿尿。新娘不好意思，所以，第二天早上，大家都看見她出來曬被子，不用說，新郎尿床了。第三天，又發(fā)現(xiàn)她出來曬被子。婆婆說：你晚上怎么不叫他起床尿尿？新娘說：我叫了，叫不醒。婆婆說：把他扔井里他照樣睡得香，如何叫得醒？你直接把接他得了。那時(shí)候窮，新娘就這兩床被子，她心疼啊。第三天晚上。婆婆去聽房，先是聽見媳婦在哎哎的叫新郎起床，那時(shí)候的媳婦害羞啊，從不直接叫自家男人的名字，只會(huì)叫“哎”，這么哎哎了一會(huì)兒，沒有動(dòng)靜，新娘就抱起新郎，抱結(jié)他尿尿。婆婆在外頭一看，高興壞了，媳婦終于上道了。沒想到 這一高興，在外頭弄出了動(dòng)靜。里頭的新娘聽見了，不好意思，手一撒，把睡得正香的新郎扔尿捅里去了。后來更有趣了，我父親與這位鄰居同是村干部，兩個(gè)人有一天領(lǐng)著公社（那時(shí)候的鄉(xiāng)政府叫公社）的一位干部上門 吃派飯，那鄉(xiāng)政府一進(jìn)院子，看見一個(gè)婦人在紡花，就感嘆地對(duì)我那鄰居說：老李，不簡(jiǎn)單哪，你娘這么大年紀(jì)了，還會(huì)紡花。這故事在我們老家流傳至今。如今，那老大爺還挺健康的，那新娘子，已成一根小蝦樣了，兩眼瞇成了一條縫。
      如果說倒插門女婿的日子不好過，那童養(yǎng)媳更苦了。鄭板橋詩(shī)云：
      小婦年十二，辭家事翁姑。
      姑令雜作苦，持刀入中廚。
      析薪纖手破，執(zhí)熱十指枯。
      姑曰幼不教，長(zhǎng)大誰(shuí)管拘。
      今日肆詈辱，明日鞭撻具。
      五日無完衣，十日無完膚。
      吞聲向暗壁，啾唧微嘆吁。
      豈無父母來，洗淚飾歡娛。
      一言及姑惡，生命無須輿。
      4）典妻婚
      所謂的典妻，也叫租妻，歷史上廣泛流行于浙江、福建、甘肅、遼寧和山西。遼寧叫搭伙，甘肅曰僦妻，在山西被稱作掛帳，百姓也有叫“拉邊套”的。
      出租妻子是一種更經(jīng)濟(jì)的婚俗形式，簡(jiǎn)而言之，就是丈夫把妻子出租給需要老婆的人。時(shí)間長(zhǎng)的叫做典妻，時(shí)間短的稱租妻。《全國(guó)風(fēng)俗大觀》記述：“貧苦之家蓄妻不得溫飽，可以租之于人，共訂合同，半載或一年、三年，以本夫之需索，以定時(shí)期之長(zhǎng)短。期滿則退回而已?！?/p>
      租妻習(xí)俗在宋元時(shí)代就已流行，沿至明清。馮夢(mèng)龍《壽寧待志》載：“或有急需，典賣其妻，不以為諱?；蛸U與他人生子。歲僅一金，三周而滿，滿則歸迎。典夫之寬限更券酬直如初。亦有久假不歸遂書賣券者”。
      典妻規(guī)矩，有以下幾種：
      1）典妻雙方當(dāng)事人，被典之妻原主和典主，必須得訂立典婚書，雙方簽字畫押生效。一式兩份，原夫和典夫各一份，內(nèi)容包括典妻原因、期限、典價(jià)、子女撫養(yǎng)、歸屬等。
      2）典妻同樣需媒人做證，媒人名字也必須媒人簽在典婚書上，以備日后查詢。
      3）典妻所生子女跟從典夫之姓，歸典夫家所有，典子擁有典夫的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，亦可列入典夫家譜。
      4）典妻的婚禮多在夜間舉行，擺宴請(qǐng)客，洞房禮俗一如其它，但并不張掛彩燈。
      5）在夫妻關(guān)系與母子關(guān)系方面，典妻婚與其它類型的婚姻形式表現(xiàn)出截然不同的特征，它的臨時(shí)性決定了它的特殊性。首先，它是特殊的夫妻關(guān)系，典妻一般住典夫家中，但也可以住原夫家，每個(gè)月到典夫家同居若干天，同居時(shí)原夫要回避，不能象親戚那樣，去典夫家串門嘮磕什么的。其次，典妻的主要功能是生子，原則是留子不留娘，子只能承認(rèn)典夫之妻為娘，浙江某些地區(qū)，典子稱自己的生母為嬸 嬸。有鑒于此，典妻又稱租肚皮。前年，南方某報(bào)上出則廣告，四川一女人要出租自己的肚皮，租金十萬(wàn)，說自己是文化素質(zhì)高，大學(xué)文憑，故而租金高云云。可惜沒看到下文，不知她生意是否出成。一句話，傳統(tǒng)文化總有人發(fā)揚(yáng)廣大，倒省得我等操心了。第三，典妻乃是以人為物，論價(jià)典租。租金的多寡，自然要根據(jù)物品的質(zhì)量、市場(chǎng)的行情來定高低，如此，女人的年齡、容貌、生育能力及租時(shí)的長(zhǎng)短，都是定價(jià)時(shí)要參考的。
      典妻是窮人與無賴混日子的最后策略，典主一方需要生息子嗣，卻無力更娶，典妻一方，為生計(jì)所迫，要?jiǎng)佑米詈蟮馁Y源。既然是經(jīng)濟(jì)買賣，那么就可能有糾紛，甚至比普通買賣還要麻煩,《元典章》載：其妻既入典雇之家，公然得為夫婦或婢妾，往往又有所出，三年五年期滿之日，雖曰歸還本主，或典主貪愛婦之姿色，再舍錢財(cái)，或婦人貪慕主之豐足，棄嫌夫主，久則相戀，其勢(shì)不得不然也。輕則添財(cái)起典，甚則偕以逃亡，或有情不能相合，因而殺傷任命者有之。
      典妻容易出麻煩，再者，“餓死事極小失節(jié)事極大”的儒家正統(tǒng)思想也容不得大家如此的大做買賣，所以，朝廷與法律嚴(yán)禁租妻，如《明律·戶婚·婚姻》規(guī)定：凡將妻妾受財(cái)?shù)涔陀谌藶槠捩?，杖八十。但是人倫與法律，在經(jīng)濟(jì)面前，其抵抗力是值得懷疑的。一句話，你禁你的，我典我的，民間百姓樂此不彼。近代，浙江地區(qū)仍流行這個(gè)。中國(guó)“左聯(lián)”作家柔石的小說《為奴隸的母親》就是以民國(guó)初年浙東農(nóng)村為背景，講述了一個(gè)典妻悲劇故事：主人公是一個(gè)善良、溫厚的婦人，貧病交加的丈夫?yàn)榱诉€債和活命，把她“出典”給一個(gè)家道殷實(shí)的老秀才，替人家生孩子，她拋下幼小的兒子春寶，來到秀才家。在秀才家生活了3年，終于完成任務(wù)－生下一子秋寶。待回到自己的家，丈夫快要病死了，孩子也不認(rèn)娘了。
      典妻，有點(diǎn)象窮人與不太富的人之間做的一種偷稅漏稅的買賣：第一，典主之妻不會(huì)生育，或者說沒有生育男丁，按當(dāng)時(shí)的社會(huì)主旋律，她得主動(dòng)為夫納妾。是典一個(gè)替自己生子還是弄來一個(gè)小妾與自己分庭抗禮呢？事關(guān)自己切身利益，典主之妻當(dāng)然愿意選擇前者－給丈夫弄個(gè)臨時(shí)妾，或者叫鐘點(diǎn)妾。第二，典主也樂意，如果能娶回家二個(gè)三個(gè)的，當(dāng)然更好。只是自己的經(jīng)濟(jì)能力有限，家中無妻，或者說有個(gè)悍妻，那就只好退而求其次，臨時(shí)把別人的老婆租用一下了。第三，典妻之原主也樂意，充分利用自己手中僅有的國(guó)土資源，以能賺一塊是一塊的精神奔赴小康之路，也算是取財(cái)有道吧。唯有這被典的女人，約等于球，被人踢來踢去，身體與心理都找不著應(yīng)有位置，該是何等的凄惶！
      6、鬼婚
      又叫冥婚，陰婚，即幽冥世界的婚姻。起源很早，至少在先秦時(shí)期就已流傳開來。名目很多，冥配，配骨，幽婚，圓墳。
      《周禮》有關(guān)于冥婚的記載：“禁遷葬者，與嫁殤者”?！斑w葬”，鄭玄注：“謂生時(shí)非夫婦，死者葬同穴，遷之使相從也。”孔穎達(dá)進(jìn)一步解釋為“遷葬，謂成人鰥寡，生時(shí)非夫婦，死乃嫁之”。意思是說，人成年后還沒有結(jié)婚就死亡的，往往施行遷葬，即冥婚儀式。古代中國(guó)注重成年禮，男子20歲而冠，女子15歲而笈，都算是成年了，但如果無婚，死后不能享受祭祀。再者，死者沒有婚配就死亡的，在生人看來，死后無伴，當(dāng)是很可憐的，這大概是冥婚流行的理由吧。當(dāng)然了，冥婚也有現(xiàn)實(shí)的利益，鬼婚雙方的親家雖然俗稱鬼親家，但并不是等他們做鬼后才做親家的，而是跟真正的親家一樣互相來往著，所以，死者家如果是富室之家的話，鬼媒上門的自然也多一些。還有，生者早婚現(xiàn)象比較嚴(yán)重，鬼婚同樣如此，發(fā)展到農(nóng)村，干脆不分年齡，為所有的早亡者結(jié)鬼親了，比如曹操愛子，就是那個(gè)稱象的曹沖，估計(jì)是太聰明了，13歲就死了，曹操將他和甄氏之女合葬。
      鬼婚的儀式，一如生者，彩禮什么的，一樣不可或缺。唯一不同的是，把鬧洞房這一項(xiàng)改作圓墳了，也就是把雙方亡人的尸柩遷葬于一起，明代《菽園雜記》記述說：“山西石州風(fēng)俗，凡男子末娶而死，其父母俟公大有女死，必求之以亡，議婚定利納千，率如生者，葬曰亦復(fù)宴會(huì)親戚，女死，父母欲為贅婿，禮亦如之”。
      教學(xué)反思：通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)婚姻發(fā)展史及婚姻形式有了一定的認(rèn)知。
      第十三課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗——?dú)v代婚姻習(xí)俗
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)歷代婚姻禮俗，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)：
      了解中國(guó)歷代婚姻禮俗。教學(xué)方法： 講授法。教學(xué)過程：
      婚姻維持著社會(huì)關(guān)系和宇宙秩序，所以婚姻需要力量，需要支撐點(diǎn)。而在以德治國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，道德便是最好的利器了。中國(guó)婚姻里，有兩個(gè)道德支點(diǎn)。一為禮，二為義。
      首先談禮。它相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的儀式。包括以下幾個(gè)方面：
      1）非媒不娶。古代婚姻中介稱“媒妁”。媒，謀也，謀合二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也?！抖Y記.曲禮》鄭箋注：媒者，通二姓之言，定人家室之道?！吨芏Y》中更是定了一個(gè)媒官：媒氏，下士二人，史二人，徒十人。其職責(zé)范圍：媒氏，掌萬(wàn)民之判，凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉，令男子三十而娶，女子二十而嫁，凡 娶判妻入子者，皆書之。仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之?看來，這個(gè)媒氏之官職相當(dāng)于現(xiàn)在的婚姻登記所，但是職權(quán)要比后者大多了。男子三十歲，女子二十歲之前得解決自己的婚姻問題，否則政府不愿意呢。
      后來，這官方機(jī)構(gòu)被民間媒婆所取代。但民間媒婆逐漸被民眾丑化，也不知什么原因。至于一些少數(shù)民族的新娘子，更是在上轎之前大罵媒婆。讓人感覺，媒婆就象那妓院老板娘似的，至少象人販子。但婚姻程序里，又離不開媒婆這個(gè)角色?！抖Y記》云：男女無媒不交，無幣不相見。《戰(zhàn)國(guó)策》更是言：處女無媒，老且不嫁，舍媒而自衒，敝而不售。一句話，如果沒有媒人，男女雙方不能交往的，如果自己找婆家，豁豁，丟死人啦。如果說這是道德規(guī)定的話，那后來就上升為法律規(guī)定了－《唐律》云：為婚之法，必有行媒。元典章也是如此規(guī)定。如果有人以身缺德，以身試法，那么，沒有好果子吃。《左傳.昭公十一年》載：聲伯之母不聘，生聲伯而出之。沒有媒人，生米煮成熟飯，即便生了孩子，還是休你回家?！妒酚?田敬仲完世家》載：齊泯王遇殺，其子法章變姓名，為莒太史敫家庸，太史敫女，與私通焉?莒人共立法章，是為襄王。襄王既立，立太史氏為王后。沒想到王后她爹覺得丟臉，云：女不娶媒，因自嫁，非吾種也，污吾世，終身不睹。老先生跟女兒斷絕關(guān)系了?？磥砟菚r(shí)的以德治國(guó)執(zhí)行的效果不錯(cuò)，否則老太史完全可以事后再給女兒行媒娶之儀的，何苦如此自覺？
      2.六禮
      光有媒還不行，還得有個(gè)正當(dāng)?shù)幕橐龀绦?。具體說來是六步。第一步，納采，即由媒人傳言，再由男方給女方家中送禮物。盡管現(xiàn)代中國(guó)，男女平等了，女追男成為普遍現(xiàn)象，但從程序上，還是男方給女方家送禮物，男方占主動(dòng)地位。舊時(shí)的納采禮，一般是大雁。據(jù)《白虎通.嫁娶》中推測(cè)：贄用雁者，取其隨時(shí)而南北，不失其節(jié)?又是隨陽(yáng)之鳥，妻從夫之意也，又取飛成行，止成列，明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不相逾越也?？傊蟹降谝淮谓o老丈人家送禮，送去的就是一個(gè)殺威棒：到俺家，要老實(shí)點(diǎn)，規(guī)矩點(diǎn)兒！
      第二步，問名。嚇唬完了，該問姑娘名字了。戲劇中，男人一見女人，問小姐芳名的，嚴(yán)格來講，就是耍流氓。因?yàn)槟信怯行忻?，不相知名?！段鲙洝分?，張生見紅娘，就“小生想張，名珙，字君瑞，未婚待娶”的瞎報(bào)一通，實(shí)在是流氓到家了，欠揍。相形之下，到是法國(guó)流氓們做得稍好一點(diǎn)，電影里，男人跟女人到教堂結(jié)婚了，才想起來問女方：親愛的，你叫什么來著？不過，其它程序都做得不到位，所以，還是流氓。
      第三步，納吉?！秲x禮.士昏禮》載：歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告。后來民間把納吉改叫合婚了。就是把男女雙方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配?？傊绦蚝軓?fù)雜的。八字，是根據(jù)天地人合一的原理，把男女出生的時(shí)間按天干地支排列一下，看是否合諧。至于生肖相克，民間早編了順口溜，這里順便溜幾個(gè)，以備大家不時(shí)之需作參考：子鼠見羊萬(wàn)年愁，不叫白馬見青牛，虎見巳蛇如刀割，兔子見龍不長(zhǎng)久，酉雞不與犬相見，亥豬不可見猿猴。當(dāng)然，還有更精短好記的，比如：雞嫁猴，不到頭；猴嫁雞，好夫妻。等等，咱們這里就不再宣傳迷信了?，F(xiàn)在人們都不迷信了，開始用緣 份兩字來概括婚姻與愛情。有緣千里來相會(huì)，無緣對(duì)面不相逢。無奈與困惑，盡在其中了。
      第四步，納征?！秲x禮.士昏禮》載：征，成也，使使者納幣以成婚禮。幣，即后世所謂彩禮。彩禮分等級(jí)，天子用“谷圭”（按某些學(xué)者的意思，中國(guó)好多祭器及文字遺留有生殖崇拜的痕跡，比如孔丘，字仲尼。丘的原始意思是男人生殖器，尼的原始意思又是女人生殖器?？资ト嗽瓉?yè)碛羞@么些名和字，幾千年的中國(guó)儒士尊奉的就是這么個(gè)東西，呵呵，有意思。至于“圭”，那是古代貴族參加各種典禮時(shí)手里持的一個(gè)玩藝兒。
      第五步，請(qǐng)期。成婚日期，由男方?jīng)Q定，正式通知女方。至于請(qǐng)字，那是跟你客氣。相當(dāng)于中國(guó)的教師節(jié)，可別自作多情，以為自己不是老九了！
      第六步，親迎。也就是說，結(jié)婚的當(dāng)天，男方得親自迎娶媳婦兒，不能找人代勞的?；实劾袃阂膊荒芾?。《禮記.哀公問》載：大婚既至，冕而親迎。這里還不能自作多情，以為男方的親迎是降尊紆貴，非也?！抖Y記.郊特牲》如此解釋：男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。余下來就是成親禮了，一拜天地，二拜高堂，三拜對(duì)方。第二天早上，媳婦再拜舅姑，然后下廚做飯，做好后請(qǐng)舅姑吃，自己再吃他們碗里剩下的。意味著你嫁到這里，就是伺候公婆，吃剩飯的?！都t樓夢(mèng)》里，王熙風(fēng)能耐再大，也是站桌邊伺候王夫人與賈母吃飯的。
      2、花轎迎親始于何時(shí)？最早迎親不用花轎，而用車子?！秲x禮?士昏禮》：”主人爵弁，纁裳緇祂（他音），從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬。”即云新郎穿著黑色禮服、乘著黑漆的車子，前面有人執(zhí)燭前導(dǎo)，后面兩輛從車相隨，一起到女家去迎親。而用花轎代車迎親，始于宋代。轎是中國(guó)古代特有的載人工具，從輦、輿演變而來?！妒酚?河渠書》引《夏書》：”禹抑洪水十三年，過家不入門。陸行載車，水行載舟，泥行蹈毳（脆音），山行即橋（轎）?！闭f明最初是作為翻山越嶺的工具而出現(xiàn)的。轎子出現(xiàn)之初形式比較簡(jiǎn)陋，直到唐代唐高宗還因?qū)m女坐轎”全無障蔽”，認(rèn)為”過于輕率，深失禮容”而嚴(yán)加訓(xùn)斥。唐武宗時(shí)，規(guī)定除三品以上宰相、三公、尚書令及致仕（退休）、患病者可，其余”不限高卑，不得輒乘擔(dān)子（轎）?！蔽宕了危I子始有頂蓋、圍屏等裝飾?！端问?輿服志》：”其制正方，飾有黃黑二等，凸蓋無梁，以篾席為障，左右設(shè)牖，前施簾。”可見至此基本定型。但直到北宋還認(rèn)為乘轎是”以人代畜，有傷風(fēng)化”，”皆不甚乘轎”。民間雖有乘者也是時(shí)有限制。北宋哲宗紹圣二年（1095），即曾下詔禁民用轎。高宗南渡后，趙構(gòu)以江南多雨路滑”始許朝臣乘轎”，此后”無人不乘轎”（《朱子語(yǔ)類》卷128），”士庶家與貴家婚嫁，亦乘擔(dān)子?！被ㄞI設(shè)備越來越講究。轎子有四人或八人抬者，富家有用二、三頂者，也有轎中有子轎者，多以紅綠絲繡圍之。直到解放前北京城區(qū)喜轎鋪有幾十家，從事此職業(yè)者達(dá)數(shù)千人。（真正廢除在文革時(shí)）隨著花轎的使用也派生出一些習(xí)俗。如新娘上轎后，轎夫口念詩(shī)詞，討利市錢、酒，不與則不起轎。（如電視劇《紅高梁》）到男方時(shí)村人鄰友塞路攔門，索吉利錢，稱為”攔門”。現(xiàn)要高級(jí)小轎車了。
      3、”哭嫁”。迎親隊(duì)伍吹吹打打，等著新娘上轎出嫁，然而新娘卻哭著、唱著、鬧著，同喜慶的氣氛很不協(xié)調(diào)，此即哭嫁。器嫁的習(xí)俗，直到解放前仍流行在許多地區(qū)。她們或哭或唱或罵，有哭罵媒人、丈夫的，有責(zé)備父母、留戀父母的，有教訓(xùn)兄弟姊妹的，或者各種都有。而其中最富特色的，可謂土家族的哭嫁和哭嫁歌。土家族居住在湘鄂川毗連的廣大地區(qū)，本來一直自由戀愛、自主婚姻。但自雍正改土歸流后，封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)迅速消失，地主制經(jīng)濟(jì)逐漸壯大，婚姻制度也逐漸封建化、禮教化。土家族結(jié)婚年齡一般為十六、七歲，有的只有十三、四歲。婚期決定后，姑娘便始哭嫁。當(dāng)時(shí)是否會(huì)哭，是衡量女子才智和賢德的標(biāo)準(zhǔn)，姑娘不會(huì)哭嫁，或只哭不唱、只唱不哭，或哭得不動(dòng)人，都被認(rèn)為才德低劣，而被人瞧不起。因此，從懂事起就開始學(xué)”哭嫁歌”。而哭時(shí)，每個(gè)姑娘在封建婚姻制度下也都有抑郁積郁，故能很快進(jìn)入角色。哭嫁時(shí)間一般是7-10天，也有長(zhǎng)達(dá)一月的。要哭得口干舌燥、兩眼紅腫、如癡如醉，才算聰明能干。哭嫁期間，家族親友都請(qǐng)新娘吃一頓飯，叫”送嫁飯”?？藜迺r(shí)則有親友陪伴，互訴衷情，進(jìn)行”陪哭”。男方須送”哭臉粑粑”，讓參與哭嫁者分吃。哭嫁須用土家語(yǔ)，不能用漢語(yǔ)，否則會(huì)遭到長(zhǎng)輩指責(zé)。內(nèi)容一般有‘哭父母”、”哭哥嫂”、”哭姐妹”、”哭叔伯”、”哭媒人”、”哭百客”、”哭扯眉毛”、”哭梳頭”、”哭穿露水衣”、”哭辭祖宗”、”哭上轎”等，內(nèi)容長(zhǎng)短不一，但卻很有韻律。如”哭媒人”：背時(shí)媒人是條狗/那頭吃了這頭走/娘家來吹女婿好/婆家去夸嫁妝多/樹上麻雀哄得來/巖上猴子騙得走/豌豆開花角對(duì)角/媒人吃了爛嘴角/鐵樹開花八寸長(zhǎng)/媒人吃了爛大腸/板栗開花球?qū)η?背時(shí)媒人吃了斷舌又?jǐn)嗪?。又如”女哭娘”：離山離水容量離/離爹離娘離不開/自從今日離去后/不知何日再回頭/天長(zhǎng)路又遠(yuǎn)/山高水又深/山隔幾十匹/路隔幾十里/我有腳難走千里路/我有翅難飛萬(wàn)重山/娘啊，我有夢(mèng)難得再團(tuán)圓。在”哭爹娘”中，更直接把迎親說為”搶”：阿捏阿爸啊/再坐兩個(gè)時(shí)辰/我就要離開你們了/人家就要把我搶走/女兒再不是爹娘的女兒/女兒成了人家的人了?？蘼暿谷怂盒牧涯憽＝Y(jié)婚前日下午，男方派花轎來迎娶，當(dāng)晚新娘哭嫁也達(dá)到了高潮。整個(gè)村落相好的姐妹和姑嫂們都來陪著新娘哭，哭成一團(tuán)。雞叫頭遍，新娘在哭唱中穿上露水衣、露水鞋，吃完”離娘席”，被伴娘們拖拉出閨房，在堂屋中哭拜祖先、辭別父母，然后由”紅花兒”（未婚的兄弟）背上喜轎、鳴炮起程。迎親隊(duì)伍往回走，新娘在花轎里哭得更響，一直哭到男家能聽到的地方才算了事?？藜薜挠蓙?，該說是來自對(duì)封建包辦婚姻的不滿和憤懣。
      4、”傳代”習(xí)俗。傳代又稱”傳席”、”踏青布條”，是舊時(shí)流行于漢族地區(qū)的一種婚姻習(xí)俗。指新婦入門時(shí)雙腳不可著地，而要踩著男家鋪設(shè)的麻袋或青布條而行。清王棠《知新錄》說：”今有娶新婦，入門不令足履地，此袋遞相傳，今新婦步袋上，謂之傳代。代，袋同音也。”這種婚儀，主要取傳宗接代之吉兆，此俗在唐已流行民間。白居易《春深娶婦》詩(shī)：”何處春深好，春深嫁女家。??青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜。”即指這種風(fēng)俗。當(dāng)時(shí)富貴之家以氈褥相遞傳，而一般貧寒之家則用布條”傳袋”。至宋元時(shí)改用青布條或氈席。孟元《東京夢(mèng)華錄?娶婦》：”新人下車擔(dān)，踏青布條或氈席，不得踏地?！贝┯址Q傳代為”傳席”。陶宗儀《南村輟耕錄》：”今人家娶婦，輿轎迎至大門，則傳席以入，弗令履地?！眰鞔?，也有以為含不可得”地”意，即新婦到男家不可有權(quán)有勢(shì)，反映了男尊女卑的觀念。
      5、”鬧房”和”聽房”?！濒[房”又稱”吵房”，主要是對(duì)新郎新娘成婚進(jìn)行祝賀，多流行于漢族地區(qū)。至?xí)r，無論長(zhǎng)輩、平輩、小輩，聚于新房中戲嬉打鬧，了無禁忌，來祝賀新人，故民間有”越喜越鬧，越鬧越喜”之說。鬧新房在漢代已經(jīng)盛行?！稘h書、地理志》載燕地風(fēng)俗說：”嫁取（娶）之夕，男女無別，反以為榮。后稍頗止，然終未改?！睎|漢仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》中說：”今嫁娶之會(huì)，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣之情飲，宣淫佚于廣眾之中，顯陰私于族宗之間，于（水旁）風(fēng)詭俗，生淫長(zhǎng)奸，莫此之甚。”南北朝時(shí)，連天子大臣也看新婦，鬧新房。《南史、齊河?xùn)|王傳》：齊武帝給河?xùn)|王娶了大臣柳世隆的女兒，成婚之日特地帶領(lǐng)群臣去看新婦。而在北朝，”婿至婦家，婦女畢集，以行杖打婿，至有委頓者?！保ā队详?yáng)雜俎?禮異》）鬧新房有時(shí)還鬧到帝王之家。《北史?文宣敬皇后傳》：北齊帝高洋娶皇后時(shí)，他的一個(gè)妃子的哥哥殷昭，偕妻子元氏去看新婦。元氏因皇親關(guān)系，用世俗戲弄新女婿的方法戲弄高洋。高洋大怒，新皇后也怒氣沖沖地對(duì)殷昭說，我將要?dú)⒛愕钠拮印？梢婔[新房之俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。（《意林》引《風(fēng)俗通》：”汝南張妙會(huì)杜士，士家娶婦，酒后相戲，張妙縛杜士捶二十。又懸足指，士遂致死。鮑昱決事云：酒后相戲，其心原本無賊害之意，宜減死也?！泵鳁钌鳌兜ゃU續(xù)錄》卷六《戲婦》引西晉《抱樸子?疾謬篇》：”世俗有戲婦之法，于稠眾之中，親屬之前，問以丑言，責(zé)以慢對(duì)，其為鄙瀆不可忍論?；蝓疽猿?，或系足倒懸，酒客酗酉（竹頭），不知限制，至使有傷于流血已委折支體者，??今此俗尚多有之。娶婦之家，親婿避匿，群男子竟作戲調(diào)，以弄新婦，謂之‘謔親’，或褰裳而針其夫，或脫履而規(guī)其足?！庇械摹泵坦媒绦吕捎H婦以床術(shù)，新郎親娘既聽受，必復(fù)述一過?！碧贫纬墒健队详?yáng)雜俎?禮異》：”律有甲娶，乙丙其戲甲，旁有柜，比之不獄，舉置柜中，覆之，甲因氣絕?！苯诵扃妗肚灏揞愨n?婚姻類》記述淮安：”新婦既入洞房者，男婦賓咸入，以欲博新婦之笑，謔浪笑傲，無所不至。??成年者之 鬧房，其目的則在侮弄新娘及伴房之女，淫詞戲語(yǔ)，信口而出，任意調(diào)笑，興盡而止。”《報(bào)刊文摘》93、10、25載：蘭州軍區(qū)某部拉練，一男青年求之評(píng)理，原來此地風(fēng)俗，婚夜須一男青年陪床，與妻睡一頭，無論如何鬧騰，丈夫不得吭聲。解放軍助之破除。）鬧新房通常是講文明的，鬧而不俗。如以繞口令試其口才，讓新郎新娘啃一個(gè)用紅線拴起的蘋果，點(diǎn)煙或要喜糖，皆可渲染新婚的喜慶氣氛，一般新人也不會(huì)拒絕。但也有些鬧過頭的。如唱些不堪入耳的鬧房歌，看新娘的手腳，用辣椒面董房，甚至左右開弓打新娘的臉，云打發(fā)打發(fā)，越打越發(fā)，不打不發(fā)等，都是難以忍受的，應(yīng)該革除。“聽房”也稱”聽墻根”，是指新婚之夜，新娘新郎的侄子、小叔子及兒童躲在墻外偷聽新婚夫婦的悄悄話。洞房花燭之夜，新人難免有數(shù)不盡的貼心話要說，聽房者聽到傳出，成為日后取笑新人的笑料，也是一種陋習(xí)。
      6、”撒帳”。撒帳是舊時(shí)一種婚俗，主要流行于漢族地區(qū)。其儀式為新婚夫婦交拜后并坐床沿，由婦女各以金錢糖果散擲。撒帳之俗一般認(rèn)為始于漢代?！段斐诫s抄》：”撒帳始于漢武帝。李夫人初至，帝迎入帳中共坐，飲合巹酒（各用一爿瓢飲酒漱口，后發(fā)展為用彩絲連結(jié)雙杯互飲一盞，謂交杯酒），予告宮人，遙撒五色同心花果。帝與夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也?！奔幢硎咀Ｐ氯讼嘤H相愛，又預(yù)祝新人”得子多”。另有一說見于清王棠《知新錄》：”漢京房之女適翼奉之子。房以其三煞在門，犯之，損尊長(zhǎng)，奉以麻豆谷米穰之，則三煞可避?！贝擞序?qū)邪避煞之意。撒的是麻豆谷米。至宋代，撒帳之俗在民間廣為流行。孟元老《東京夢(mèng)華錄?娶婦》：”凡娶婦，男女對(duì)拜畢，就床。男向右，女向左坐。婦以金錢彩果散擲，謂之撒帳?！蹦康氖乔蟮酶毁F吉祥。明代還出現(xiàn)了撒帳歌。在北方仍行用棗栗撒帳，棗子諧音”早子”，栗子諧音”利子”或”立子”。有”早立子”之意，和漢代”得子多”寓意一致?，F(xiàn)在有些地方，仍在被里塞滿棗子、花生、栗子、杏子等果品，可視作用棗、栗撒帳的變異。
      7、”見舅姑”禮。此是舊時(shí)婚俗中新婚媳婦拜見公婆的一種儀式，舅姑即公婆，仍于表婚。這種儀式一般在迎親次日舉行?！秲x禮?士昏》：”質(zhì)明，贊見婦于舅姑?！贝巳招聥D要早早起床，沐浴盛裝，恭恭敬敬地等著拜見公婆。《儀禮?士昏》：”夙興，婦沐浴麗（絲旁）笄，霄衣以俟見。”《禮記?檀弓下》：”婦人不飾，不敢見舅姑?！碧浦煊鄳c《近試上漲水部》：”洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無?！倍鸥Α缎禄閯e》：”暮婚晨告別，無乃太匆忙，妾身未分明，何以拜姑嫜。”指的也是拜舅姑之禮。據(jù)《中華全國(guó)風(fēng)俗志》，有些地方見舅姑禮也有陋習(xí)，新婦”見舅姑時(shí)必膝行。庭中置一方桌，新娘膝行于桌之前方，必叩首數(shù)次；膝行至桌之后又叩數(shù)次，如是周而復(fù)始者數(shù)時(shí)，新娘多有不勝其苦而當(dāng)堂痛哭者?！保ù藶槿虐?、二十四拜類乎？北方又有婚三日遍叩頭于鄉(xiāng)鄰者。）隨著時(shí)代的發(fā)展，此禮已簡(jiǎn)化很多。新婦拜見公婆不僅無須叩頭，還能從公婆那里得到賞錢財(cái)物（見面禮），可謂習(xí)俗的變遷。
      婚姻的儀式性，也注入了如此深厚的道德內(nèi)涵，可見以德治國(guó)，在中國(guó)的深入民心。直到如今，鄉(xiāng)下人結(jié)婚，領(lǐng)結(jié)婚證那天，尚不叫結(jié)婚?！暗涠Y”才叫結(jié)婚。所謂的典禮，就是迎親儀式。甚至于鄉(xiāng)下男女不領(lǐng)結(jié)婚證，只要舉行了典禮儀式，就是名正言順的夫妻了。而只領(lǐng)結(jié)婚證不典禮，鄉(xiāng)下人看來，相當(dāng)于私奔和未婚同居，有傷風(fēng)化的。
      教學(xué)反思：通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)婚姻禮俗有了一定的認(rèn)知。
      第十四課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗——離婚問題
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)婚姻習(xí)俗中的離婚問題，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)：
      了解中國(guó)婚姻習(xí)俗中的離婚問題。教學(xué)方法： 講授法。
      教學(xué)過程：
      嚴(yán)格來講，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻里，沒有真正意義上的離婚，因?yàn)樗耆窃诓黄降鹊幕A(chǔ)上，以踐踏女性尊嚴(yán)為代價(jià)而進(jìn)行的。也就是有說，男家有權(quán)休妻，而妻不能休夫?！栋谆⑼?嫁娶》載：夫有惡行妻不得去者，地?zé)o去天之義。意思很明白，夫是天，不能去天，否則，反天了不是？直到現(xiàn)在，夫妻雙方較量，動(dòng)不動(dòng)就是這樣一句：我再不鎮(zhèn)壓他（她），他（她）就反天了。其實(shí)反天的原始意思只有三個(gè)：臣反君，子反父，妻反夫。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，才導(dǎo)致現(xiàn)代許多人看了王思懿版的潘金蓮后，對(duì)她又疼又憐又愛。我的一個(gè)男同事說：唉呀，如果潘金蓮生在現(xiàn)在，我一定把她娶回家，不讓她受一點(diǎn)委屈。呵呵，這里開個(gè)玩笑啊。
      如果說《白虎通》里的規(guī)定只是道德禮制的話，那么到唐朝，就上升為法律規(guī)定了。唐律規(guī)定：妻妾擅自離去者，兩年徒刑。逃離后又改嫁他人，罪加二等。
      七出三不出之禮，是有關(guān)古代中國(guó)女人被休之問題的。主動(dòng)權(quán)完全在男家手里。
      《禮記.大戴禮》曰：婦有七去。不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。
      其一，所謂的不順父母，字面上看，是不順從父母，但是我們也可以理解為父母看不順眼。如焦母之對(duì)劉蘭芝：此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由，吾已久懷忿，汝豈得自由！最終結(jié)果，焦仲卿扭不過老娘的。因?yàn)椤抖Y記》里有規(guī)定：子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。這話翻譯過來，很簡(jiǎn)單：男人喜歡妻，但是老娘不喜歡，休掉；男人不喜歡妻，但是老娘喜歡，男人就跑不掉，得終身行夫婦之倫。這例子就太多了?！逗鬂h書》載：東漢時(shí)，姜詩(shī)的母親喜飲江水，姜詩(shī)妻需到江邊打水，來回十來里的路，有一回遭遇大風(fēng)，誤了姜母喝水，姜母告訴兒子，姜詩(shī)大怒，休妻。鮑永妻著急，在婆婆面前罵一條狗，鮑永覺得妻不象話，休妻。我懷疑鮑永妻同著婆婆的面，罵老狗之類的，被人聽來，有影射之嫌。
      其二，無子，去。孟子云：不孝有三，無后為大。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)女人，生子多，那是勞動(dòng)模范，開國(guó)元?jiǎng)祝由?，那是事業(yè)不景氣。盡生女孩那樣的賠錢貨，更是相當(dāng)于企業(yè)連年虧損的廠長(zhǎng)，由婆婆與丈夫組成的董事會(huì)當(dāng)然要撤你的職。當(dāng)然，也有補(bǔ)救的辦法：借貸丈夫。具體說來，就是主動(dòng)給丈夫納妾。
      其三，淫，去。原先我以為，所謂的淫，就是指潘金蓮那樣勾搭外人的婦人，當(dāng)然合應(yīng)上道德法庭?，F(xiàn)在才知道，所謂的淫，不但指對(duì)外，而且也指對(duì)內(nèi)。也就是說，妻子不能對(duì)丈夫有過多的房事要求，或者說，妻子在丈夫面前，也得做出圣女的樣子。比如孟子就曾因?yàn)槠拮釉谂P室內(nèi)裸體走動(dòng)而意欲休她，最后在老娘的教導(dǎo)下才罷休。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)中國(guó)女人不知道如何做女人才好，正經(jīng)，還是不正經(jīng)？真正經(jīng)，還是假正經(jīng)？不正經(jīng)，還是假不正經(jīng)？總之，挺有意思的，這里我想用班家兩位圣女作例子。第一個(gè)叫班婕妤，第二個(gè)，就是班昭。前者是后者的姑奶奶。先說前者，成帝特別喜歡她，游于后宮，欲與她同輦，沒想到小女人一本正經(jīng)，辭曰：觀古代圖畫，圣賢的皇帝，都有名臣在旁，只有三代的末主，才親近女嬖?，F(xiàn)在要妾同車，豈不和他們一樣嗎？史料中沒有說成帝什么反應(yīng)，只一句“成帝止”，但我想，丫頭這么理正辭嚴(yán)，成帝可能很掃興的。后來，成帝迷上了趙飛燕姐妹，也就把她給忘腳后跟了。班姑娘最后卷入許皇后與趙飛燕爭(zhēng)寵的漩渦中，差點(diǎn)沒了小命。思及飛燕聲勢(shì)威赫，便退而自保，自請(qǐng)供養(yǎng)皇太后于長(zhǎng)信宮。作詩(shī)自賦，內(nèi)有“神眇眇兮密靚處，君不御兮誰(shuí)為榮。俯視兮丹墀，思君兮履綦；仰視兮云屋，雙涕兮橫流?！毕鄠靼噫兼ミ€作過一首《怨詩(shī)》：新裂齊紈素，蛟潔如霜雪，裁成合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月，出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕！沒了皇帝的寵愛，丫頭也挺痛心的，只是早知今日，何必當(dāng)初？后宮老虎數(shù)千，自己又想扮演一個(gè)不吃腥的老虎，容易嗎？不過，落個(gè)圣人名號(hào)，也算值得。至于班家第二位圣人班昭，卻完全是因了著有《女誡》一書，這丫頭比她的姑奶奶還要絕，認(rèn)為丈夫?qū)τ谄拮樱嵌魅说年P(guān)系。妻子不能跟丈夫玩笑，免得容易引起侮夫之心。我不知道
      她丈夫曹世叔如何的守著一位不跟丈夫開玩笑的女人過日子，我只知道，她小姑子曹豐生曾堅(jiān)決反對(duì)她的觀點(diǎn)，可惜文已不傳。可見，歷史就是統(tǒng)治者及其幫兇閹割思想的過程。
      其四，妒，去。也就是說，女人不能吃醋，而反對(duì)丈夫納妾就是吃醋。據(jù)說，吃醋的典故來自于唐管國(guó)公任瓌。太宗以功賜二侍子，任拜謝，不敢歸。太宗召其妻，賜酒，謂之曰：婦人妒忌，合當(dāng)七出。若能改行無妒，則毋飲其酒，不爾，可飲之。沒想到任夫人對(duì)曰：妾不能改妒，請(qǐng)飲其酒，遂飲之。比醉歸，與其家共死訣，其實(shí)非鴆也，乃是醋。從此，妒婦與醋婦成為同義詞。晉，謝太傅安，妻頗妒，欲置姬妾而不敢，兄子輩微達(dá)其意，因方便，稱《關(guān)睢》《螽斯》有不忌之德。夫人知以諷己，乃顧問云：此詩(shī)是誰(shuí)所撰？答曰：周公。夫人答曰：周公是男子，想為之耳，若使周姥撰詩(shī)，當(dāng)無是言。壯哉，謝安妻。真是不愧為宰相夫人，反駁得精彩極了。而謝安最終也沒得討上妾，當(dāng)然，嫖妓還是可以的。
      漢魏六朝，妒婦們妒性強(qiáng)烈，夫們夫可奈何。劉宋時(shí)，明帝的尚書右丞相榮彥遠(yuǎn)，被醋妻打得臉上都帶傷了，明帝可憐自己的臣下，問：我為治之，如何？榮：聽圣旨。結(jié)果，明帝賜藥殺之。大臣劉休的妻也妒，明帝親自賜妾給劉休，并打劉休妻二十大板。問題是，皇帝不能天天管臣下的家務(wù)事，精力有限，也管不過來，只好叫虞通之寫個(gè)黨的基礎(chǔ)知識(shí)讀本，名曰《妒婦記》，以期給婦人們做好政治思想工作。
      當(dāng)然，女人吃醋吃成功的也不少。除了謝安妻以外，卓文君同志，管道升同志，都成功了。文君年老時(shí)，相如動(dòng)了納妾之念，文君一聽，氣壞了，作《白頭吟》，賭氣說“聞君有兩意，故來相決絕”，相如嚇得不敢再納妾。而管道升，乃是大書法家趙孟頫的夫人。趙書法家有了納妾之念，就作詞給夫人：我為學(xué)士，你做夫人。豈不聞王學(xué)士有桃葉、桃根，蘇學(xué)士有朝云暮云？我便多娶幾個(gè)吳姬越女無過分，你年紀(jì)已過四旬，只管占住玉堂春！
      管道升一看，作詞回：你儂我儂，忒煞情多。情多處熱如火。把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我，將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和，再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我，與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨。
      其五，多言，去。女人切忌多嘴。《女論語(yǔ)》交待：是非休習(xí)，長(zhǎng)短休爭(zhēng)，從來家丑，不出外傳，莫學(xué)愚婦，不問根源，穢言污語(yǔ)，觸突尊賢。司馬光更是嚇唬大家：長(zhǎng)舌厲階，畫地成獄；妒悍相殘，身攢百鏃。
      其六，有惡疾，去。到底什么是惡疾，現(xiàn)在也沒有個(gè)說法。我估計(jì)可能是麻風(fēng)病或者羊羔瘋之類的病吧。
      其七，盜竊，去。女人被訓(xùn)得天性膽小，又是小腳，又是不出門的，這盜竊功夫，估計(jì)也沒幾個(gè)人會(huì)，也找不出例子來，大家知道就行了。
      至于三不去，也就是女人在三種情況下不得被休，算是對(duì)女人的一種額外保護(hù)吧，具體如下?！洞蟠鞫Y》曰：婦有三不去，有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧后富，不去。
      這就是所謂的七出三不出，作為一種道德禮教，它形成于漢代，唐代時(shí)，變作了法律。《唐律疏義》《元典章》《清律》都把它納入了法律條款中。
      教學(xué)反思：通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)婚姻的離婚問題形成了一定的認(rèn)識(shí)。
      第十五課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)：
      了解中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗。教學(xué)方法： 講授法。
      教學(xué)過程：
      “喪”指哀悼死者的禮儀，“葬”指處置死者遺體的方式。中國(guó)古代的喪葬制度包括埋葬制度、喪禮制度、喪服制度，等級(jí)分明，形式極其復(fù)雜，其中許多內(nèi)容有國(guó)家法典規(guī)定，還有許多內(nèi)容在民間相沿成俗。
      一、埋葬習(xí)俗
      原始社會(huì)初期，人們并沒有喪葬意識(shí)，那時(shí)，死者的尸體被棄之于原野和山谷，而“他日過之，狐貍食之，蠅蜹姑嘬之，其顙有泚，睨而不視?！边M(jìn)入氏族社會(huì)以后，血親關(guān)系相對(duì)明確，人們經(jīng)常夢(mèng)見死去的親人仍在生產(chǎn)和生活，于是人們相信人死后靈魂不會(huì)死，會(huì)到另一個(gè)世界去生活，而且具有生人不具備的神秘力量。于是人們逐漸形成對(duì)死人的崇拜，開始有意識(shí)的埋葬親人并對(duì)尸體加以保護(hù)。喪葬習(xí)俗由此產(chǎn)生。母系氏族初期，人們一般把自己居住的山洞深處作為公共墓室，以土覆蓋尸體，在尸體上撒上赤鐵礦粉屑，并以工具及簡(jiǎn)單裝飾品作為隨葬品。隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，到了新石器時(shí)代，掘地土葬逐漸成為普遍的葬法，有單人葬、同性多人葬、母子合葬及專門埋葬兒童的甕棺葬。原始社會(huì)末期，出現(xiàn)了一男一女合葬、一男二女合葬，男子仰身直肢，女子側(cè)身屈肢。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，喪葬習(xí)俗逐漸禮儀化。西周時(shí)期，傳統(tǒng)喪葬儀制已經(jīng)定型。
      1、墓葬制度
      古時(shí)墳和墓是有區(qū)別的。墓又叫塋，指埋棺之處；墳又叫冢，指埋棺之處地面上堆積而成的土丘?！抖Y記·檀弓上》：“古也墓而不墳”，《易·系辭下》也說上古墓葬“不封不樹”，上古時(shí)代墓于地平，并不起墳種樹以設(shè)標(biāo)記。據(jù)文獻(xiàn)記載，中原地區(qū)的土丘墳出現(xiàn)于春秋時(shí)期，孔子的葬地就是土丘墳。土丘墳一經(jīng)出現(xiàn)，便很快流行起來，而且墳頭的高低大小，種樹的多少成為死者生前身分的一種標(biāo)志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，起墳植樹成為普遍現(xiàn)象。秦漢以后，墳?zāi)沟燃?jí)越加分明。唐宋元明清的典章對(duì)不同品官和庶人的墓地大小、高度都作了具體規(guī)定。
      古代的封土以方形為貴，下大上小，整個(gè)墳丘象是一個(gè)被截去頂部的方錐體，又象一個(gè)倒著置放的斗，考古學(xué)者稱之為“覆斗”。高大的方丘墳經(jīng)雨淋風(fēng)蝕易損毀，所以自五代起，帝王的墳丘逐漸改為圓形或半圓形。從明代開始，帝陵的封土正式變方為圓形，稱之為“寶頂”，又稱“獨(dú)龍阜”，其上滿栽樹木，以求郁郁蔥蔥、佳氣籠罩的神秘感。
      墳?zāi)沟牡叵虏糠质悄寡?，稱為“壙”，有豎穴、橫穴之分。豎穴是從地面一直往下挖掘而成的土坑，橫穴是先掘到地下一定深度，再橫向掏挖而成。秦漢以前一般為豎穴土坑墓和墓槨室，平民墓沒有槨室，只有一個(gè)土坑豎穴。大約從戰(zhàn)國(guó)晚期起，出現(xiàn)了用大塊空心磚砌筑的墓室。由于這種用空心磚筑成的洞室墓，頗適應(yīng)于一夫一妻制下的夫妻合葬，所以很快流行開來，西漢時(shí)期尤為盛行。漢魏之際，中原和關(guān)中地區(qū)出現(xiàn)了一種用小型磚建筑的墓，稱為“磚室墓”。三國(guó)時(shí)烏程人吳逵家中父母兄嫂等13口人在災(zāi)荒之年餓病而死，他和妻子九死一生僥幸存活，而家徒四壁，已成赤貧。吳逵夫妻白天給人當(dāng)雇工，晚上伐木燒磚，經(jīng)過一年的辛苦，終于修筑了多座磚室墓，埋葬了全部親屬。這說明即使是貧家小戶，也盡力以磚室墓埋葬親人。當(dāng)時(shí)還有一種雕刻著畫像的石室墓,后世到稱為“畫像石墓”。入唐以后，官僚貴族多施繪壁畫于墓室。
      在各類墓葬中，帝王的墳?zāi)挂?guī)模最為宏大，占地之廣、封土之高如同山陵，所以稱之為“陵”或“山陵”。據(jù)測(cè)，漢高祖長(zhǎng)陵（在今陜西咸陽(yáng)市窯店）底部東西162米，南北132.3米，高31.94米；武帝茂陵（在今陜西興平縣南）底部邊長(zhǎng)231—234米，高達(dá)46.5米。
      古代墓地建筑主要有寢、祠堂、墓碑和神道。寢是用來供墓主靈魂起居，繼續(xù)享受生前生活的建筑。早期的寢一般座落于墓室之上，秦漢以后往往設(shè)于墓側(cè)。祠堂是用來祭祀死者的，祠堂中除了祭祀的場(chǎng)所外，還有供上墓族人休息和祭后宴飲的地方，往往建成有幾進(jìn)房屋的大院落。南宋以后，祠堂多不建在墓
      地。墓碑最初是下葬時(shí)用來懸棺的，有木質(zhì)、石質(zhì)之分。西漢中期以后，有人把石制的碑立在墓前，既不埋于墓中，也不在下葬后撤除，而是在石碑上刻下墓主的官爵姓名，從而成了墓碑。帝王及貴族的墓碑有碑首（又叫碑額）、碑身、碑座（又叫趺座）組成，碑文以介紹墓主家世生平事跡及頌揚(yáng)墓主功德的長(zhǎng)篇文字為主。庶人之墓碑一般只有碑身，只刻有“亡故顯考（妣）某某府君之墓”類字樣。神道是帝王貴族墓前豎向的甬道，神道兩側(cè)排列有石雕人像、動(dòng)物像和傳說中的神獸像等。
      盛放死者遺體的器具稱作“棺”?！墩f文》：“棺，關(guān)也，所以掩尸。”最早的棺是新石器時(shí)代瓦制的甕棺，商代以后才用木棺，周時(shí)形成棺槨制度?！盾髯印ざY論篇》：“天子棺槨七重、諸侯五重、大夫三重、士再重”的說法。由《禮記·檀弓上》考知，天子為五棺二槨，諸侯為四棺一槨或三棺二槨，大夫?yàn)槎滓粯?，士為一棺一槨。棺是一層一層套在一起的，中間沒有空隙，棺或套棺之外隔較大的空隙再加一層，就叫做槨，棺槨之間的空隙用來放置放隨葬品。大型墓葬中的木槨一般是用長(zhǎng)方木卯榫相扣，直接安放在墓室內(nèi)，不僅規(guī)模巨大，而且同墓室一樣，故稱槨室。由于用料太多，漢代以后槨室制度不再行世。
      古代埋葬死者，還要隨埋大量的隨葬品。最初的隨葬物品都是死者生前使用過的武器、工具以及少量陶制生活用品和簡(jiǎn)陋的裝飾品。商周時(shí)期厚葬習(xí)俗逐漸形成，帝王顯貴紛紛用一些能顯示其身份地位的專用品及大量的生活資料和珍奇玩好之物隨葬，大到車馬小到金玉珠璣、貨幣、璽印、簡(jiǎn)冊(cè)、絲綢、衣物無不盡有。安陽(yáng)殷墟的婦好墓隨葬的各種青銅器210多件，玉器750多件；成都發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)船棺墓中，隨葬品有數(shù)以百計(jì)的陶器、漆器、竹木器、青銅器，其中包括相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)珍品；長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓的墓主是一個(gè)封邑僅700戶的列侯夫人，隨葬品也數(shù)以千計(jì)。至于古代帝王陵墓，更是一座座地下寶庫(kù)。秦始皇陵“宮觀百官、奇器珍怪，徙藏滿之。令匠作機(jī)駑矢，上具天文，下具地利。以人魚膏為燭，度不滅者久之。”漢代規(guī)定，新君即位一年，即以天下貢賦三分之一“充山陵”。厚葬之俗，由此可見一斑。
      二、喪禮習(xí)俗
      喪禮指殯殮死者、舉辦喪事、居喪祭奠等的種種禮節(jié)儀式。古人把辦理親人特別是父母的喪事看作是極為重要的大事，很在就形成了一套嚴(yán)格的喪禮制度。同樣是死，不同身份等級(jí)的人，叫法上就截然不同?！抖Y記·曲禮下》：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”喪禮的差別就更大了，總的說來有五、六十種，非常復(fù)雜。主要分為初終、入殮、下葬三個(gè)步驟：
      1、初終
      古代講究“壽終正寢”、“善終”，所以將死之人要居于正室。死者親屬要守在周圍，“屬纊以俟絕氣”?！袄k”是質(zhì)地很輕的絲綿新絮，用以放在臨終者口鼻上察驗(yàn)是否還有呼吸。如確已斷氣，則由家人拿著死者衣服，朝著幽冥世界所在的北方，高呼死者的名氏，呼喚死者回來，叫“復(fù)”，俗稱“招魂”，意為挽回死者作最后的努力?！皬?fù)”后，再驗(yàn)纊，確已斷氣，則開始哭喪。之后用“復(fù)”的衣服為死者穿上，然后用殮巾覆蓋尸體，叫做“幠殮”。在尸體東側(cè)設(shè)酒食，供死者鬼魂飲用，明清時(shí)稱“倒頭飯”。死者家屬退去華麗衣飾，著素服，開始居喪。
      同時(shí)派人向死者上級(jí)、親友報(bào)知死訊叫“報(bào)喪”，后世則以訃告形式發(fā)出。親友聞?dòng)嵡皝淼跹?，并?zèng)送死者衣被，稱“致襚”，死者家屬要陪哭，并跪拜答謝。在堂前西階樹一旗幡，上書“某某之柩”，目的是讓人知道死者是誰(shuí)，叫“銘旌”，旗幡長(zhǎng)短標(biāo)明死者身分。用燒熱的洗米水為死者潔身，并為死者修剪頭發(fā)、指（趾）甲，叫“沐浴”。沐浴之后，要在死者口中放入珠、玉、米、貝等物，稱“飯含”。周制天子飯黍含玉，諸侯飯粱含璧，大夫飯稷含珠，天子之士飯粱含貝，諸侯之士飯稻含貝。唐代皇帝飯粱含玉，三品以上官員飯粱含璧，四、五品飯稷含碧（綠玉），六品以下飯粱含貝。明代規(guī)定五品以上飯稷含珠，九品以上飯粱含小珠，庶人飯粱含錢。在堂前庭中設(shè)一塊木牌，暫時(shí)代替神主，叫“設(shè)重”，晚上在堂上和庭中燃燭，稱“設(shè)燎”，以便于死者亡靈享用供品。
      以上這些初終禮儀須在一日之內(nèi)完成。
      2、入殮
      入殮分“小殮”和“大殮”。“小殮”是指為死者穿上入棺的壽衣，小殮之前，先把各種殮衣連同親友所致之襚全部陳列開來。平民通常在死后次日舉行，諸侯五日小殮，天子七日小殮。古代衣服有里曰“復(fù)”，無里曰“單”，小殮用的所有壽衣必是夾衣、綿衣，小殮時(shí)所有參加者都要不停地號(hào)哭，以示悲痛至極。小殮后用衾被裹尸，用絞布收束。周制國(guó)君用錦衾，大夫用縞（白色細(xì)絹）衾，士用緇（黑色布）衾。清代一、二品官員殮衾用絳色，三、四品用黑色，五品用青色，六品用紺（深青透紅）色，七品用灰色。民間殮衣多用綢子，以福佑后代多子多孫，忌用緞子，因其諧音“段子”，恐致“斷子絕孫”。
      大殮指死者入棺儀式，一般在小殮次日舉行。這是死者與親人最后一別，所以儀式非常隆重。入棺前要為死者著衣祭奠，小殮時(shí)著常衣，大殮時(shí)著官服，女子則鳳冠霞帔。主人主婦在執(zhí)事人的幫助下，鋪席執(zhí)衾，親自奉尸入棺。民間習(xí)俗，要在棺底鋪上一層谷草，然后再鋪一層黃紙，乞求死者靈魂能夠高高地升入天堂。要用黃綾繡花棉褥，俗叫“鋪金”，褥子上銹海上姜牙、八仙過海等圖案，目的是超度死者的靈魂升天成仙。蓋棺時(shí)兒女應(yīng)在場(chǎng)，如死者為女子，要等娘家人與之告別后，方可蓋棺。棺內(nèi)還要放金銀銅錢等，富家講究死者左手執(zhí)金，右手握銀，而窮人就只好放些銅錢了。蓋棺之后，再次祭奠。已盛尸之棺稱“柩”，停柩稱“殯”。此后，死者家屬分別按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近穿著不同等級(jí)的喪服，叫“成服”。
      3、下葬
      下葬是指埋葬死者的禮儀。《禮記》載：“天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬?！鼻貪h以后，平民三、五天后就下葬。墓地是死者的最終歸宿，墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢(shì)寬廣，山清水秀的地方，以使死者安息地下，庇佑子孫。下葬前一天，先舉行“遷柩”儀式，即把靈柩遷入祖廟停放。第二天，靈車啟行，前往墓地，叫“發(fā)引”，后世稱“出殯”。發(fā)引隊(duì)伍由喪主帶領(lǐng)，邊哭邊行，親友執(zhí)紼（牽引柩車的繩索），走在靈車之前，富貴之家儀仗繁多，往往由方相氏開道，樂隊(duì)前導(dǎo)，旗幡高樹，明器浩蕩，紙錢飄飛，僧尼道士隨行念經(jīng)。出喪隊(duì)伍經(jīng)過之處，親友可設(shè)“路祭”——搭棚祭奠。
      靈柩到達(dá)墓地后，先行祭奠，然后由孝子執(zhí)鍬挖土，眾親友打墓穴。打好墓穴后，在墓穴的底部鋪墊兩根竹子或者剝了皮的光滑小衫樹，把靈柩推進(jìn)墓穴后再抽掉。下柩時(shí)家屬男東女西肅立默哀。靈柩安放平穩(wěn)后，主人及親屬痛哭，并抓起泥土扔向靈柩上，叫做“添土”。最后，筑土成墳。下葬完畢，喪主還要“反哭”、“虞祭”。西漢以后，受佛教的影響，又有“做七”和“百日”的習(xí)俗，每逢七天一祭，以“五七”為重。至100天，家人再次對(duì)死者進(jìn)行祭奠。至此，喪禮基本結(jié)束。
      以上是流行于中原漢族地區(qū)的“土葬”。由于自然條件和人文因素的差異，各地區(qū)各民族葬法不盡相同。除土葬外，云南普米族實(shí)行“火葬”，認(rèn)為火葬可以把人帶入光明世界。唐宋時(shí)期，受佛教影響火葬也曾一度盛行。南方一些少數(shù)民族還流行“崖葬”，選擇懸崖絕壁的崖洞安葬死者。懸棺葬也是崖葬的一種形式，即利用絕壁上的天然平臺(tái)（也有人工打鑿的）放置棺木。西北地區(qū)的藏、土、羌、拉祜等族流行“天葬”，又叫“鳥葬”，即把尸體割碎，讓鷹啄食，食盡為吉利，不盡則不吉；東北和蒙古地區(qū)則有樹葬、風(fēng)葬風(fēng)俗。
      4、”丁憂”與”守制” 在宗法制社會(huì)，孝親占有極特殊的地位?！缎⒔?jīng)?三才章》云：”孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄缎⒔?jīng)?孝治章》稱：”明王以孝治天下?！笨傊?，孝是天地的自然法則，是人們行為的根本準(zhǔn)則，也是治理天下的核心問題?！倍n”、”守制”就是宗法制下子女行孝的一種重要方式?！岸n”又稱”丁艱”，即遭父母之喪。《晉書?袁悅之傳》載：”（袁）始為謝玄參軍，為玄所遇，丁憂去職”?！笔刂啤奔撮L(zhǎng)輩死后，兒子或長(zhǎng)房長(zhǎng)孫自聞喪日開始，不得任官、應(yīng)考、嫁娶，要守孝２７個(gè)月（不計(jì)閏月）。在我國(guó)古代，這包括”喪、葬、服”三個(gè)部分。所謂”治喪”，即父母病危時(shí)諸子共扶病者躺在正廳床上，首朝東，撤去舊衣，換上新衣，告誡家人不得喧嘩，圍坐在周圍觀察其手足，36 并問有何遺囑，記于紙上。然后在口鼻間放塊新絲綿，絲綿不動(dòng)時(shí)表明已經(jīng)氣絕。氣將絕時(shí)，在地上鋪好席褥，一咽氣立刻抬上席褥，用新被蓋好，并將一根筷子放在死者口中，使其口不閉合，然后舉哀。即換掉有色彩的衣服，披發(fā)赤足，三日不食。第三天大殮（入棺）時(shí)，諸子大哭盡哀，然后蓋棺，再焚香叩拜。大殮之后早晚哭奠，諸子及晚輩親屬穿孝服立在靈旁，接待憑吊親友。接著便是”送葬”。送葬規(guī)定要停柩三月，選好墓地，祭祀土地神后開始掘地挖坑，并為喪主刻墓志銘。入葬前一日，祭奠亡靈，諸子奉喪主”魂帛”于祠堂朝祖。次日遷柩于靈車，移向墓地，長(zhǎng)子率眾人哭號(hào)步行（應(yīng)持哭喪棒）。達(dá)墓地后，各就各位，大哭盡哀，下棺復(fù)土，立石碑。最后是”服喪”。服喪按遠(yuǎn)近親疏時(shí)間不同，分為”五服”：一是”斬衰”（崔音），用最粗的生麻布制喪服，斷處外露，不緝邊，兒子與未嫁女兒、承孫（父及本人皆嫡而父先亡）皆為父母喪服，妻為夫喪服，服三年。二是次重之”齊衰”，用粗生麻布制成，剪斷處緝邊。為祖父母服一年，為曾祖父母服五個(gè)月，為高祖父母服一個(gè)月。三為”大功”，孝服用熟麻布做成，為伯叔父母、堂兄弟、未嫁堂姐妹喪服九個(gè)月。四是”小功”，用較細(xì)熟麻布制成，為從祖父母、堂伯祖父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、外祖父母、母舅、母姨服喪五個(gè)月。五是”緦（思音）麻”，用最細(xì)熟麻布做成，為從曾祖父母、族伯叔父母、族兄弟姐妹、表兄弟、岳父母喪服三個(gè)月。兒女服喪十三個(gè)月為”小祥”，祭靈后，開始吃蘋果；二十五個(gè)月為”大祥”，遷新神主至祠堂；二十七個(gè)月為”禫（旦音）”，開始進(jìn)酒食。有的孝子在墓旁用茅草結(jié)廬，居住三年，甚至更長(zhǎng)，以守喪盡哀。有的立志終身守墳，有的晚上睡在父母墓穴中。如孔子64代孫孔蚊（日旁），在父親墓穴住了三年，每晚睡在一個(gè)空棺里。這些都是”孝道”的具體體現(xiàn)。統(tǒng)治者提倡這樣，其政治目的在于”移孝于君”，故長(zhǎng)期得以奉行。（有在墓穴生五子者。）
      教學(xué)反思：通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗有了一定的認(rèn)知。
      第十六課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗——喪葬形式
      教學(xué)目標(biāo)：
      通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗喪葬形式，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)習(xí)俗。教學(xué)重難點(diǎn)： 了解中國(guó)喪葬形式。教學(xué)方法： 講授法。教學(xué)過程：
      我國(guó)古代的喪葬形式，有土葬、火葬、水葬、天葬、懸棺葬和裸葬等。
      1、土葬。我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的人類，對(duì)死者的處理與獸類相差無幾，或者分食尸體，或者棄之原野?！吨芤?系辭下》：”古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹?！弊怨盱`觀念產(chǎn)生以后，人們認(rèn)為人死后靈魂不滅，在另一世界它們也象活人一樣生活，于是產(chǎn)生了保護(hù)尸體的想法。但究竟采用怎樣的形式來處理死者，則與該地區(qū)的自然環(huán)境、生產(chǎn)形式、生活習(xí)慣、宗教信仰和意識(shí)形態(tài)有著關(guān)系。土葬是我國(guó)古代的主要葬式，也是中原地區(qū)漢民族最標(biāo)準(zhǔn)的葬式。在中原的廣大地區(qū)，土壤肥沃，人民世代以農(nóng)業(yè)為主，以土地為生命之本。因此人死后葬于土中，則是使靈魂得到安息的最好辦法。所謂”入土為安”便成為漢族人民的信念。即符合其生活習(xí)慣，又能照顧到慎終追遠(yuǎn)的倫理情感。據(jù)考古發(fā)掘證明，舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人已有意識(shí)地把死者埋入土中。至新石器時(shí)代（如半坡遺址），則進(jìn)一步挖掘土坑集體掩埋尸骨，嬰兒的尸骨還特用陶甕和盆缽裝殮，埋在住房附近，這說明土葬很早就出現(xiàn)了。不僅漢族，古代匈奴、突厥、回紇及苗族也都以土葬為主要葬式，共用棺木盛尸，挖葬穴深埋，以土丘為標(biāo)記。苗族中有的采取多次”復(fù)葬”辦法，即土葬棺木腐爛后再備新棺裝骨復(fù)葬，俗稱”翻尸”，直到撿不出尸骨為上?，幾逯幸灿腥陜?nèi)舉行復(fù)葬的習(xí)俗?；刈逯两袢匝赜猛猎?。土葬反映出等級(jí)社會(huì)中因身份不同而規(guī)格不同的情況，37 如帝王的陵寢往往要傾其國(guó)力，使墓體雄偉，并附有墓碑、石人、石獸、華表等建筑，而下層人民則往往較簡(jiǎn)。
      2、火葬?；鹪嵋卜Q”火化”，即用火焚化死者遺體的喪葬形式。這種形式也有悠久的歷史，主要盛行于少數(shù)民族中。先秦時(shí)莊子、墨子、荀子，在其著作中都曾記載古代少數(shù)民族奉行火葬的情形。《莊子?逸篇》：”羌人死，焚而揚(yáng)其灰?！薄赌?節(jié)葬下》：”秦之西，有儀渠之國(guó)者，其親戚死，聚柴薪而焚之。”《荀子?大略》：”氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也?！钡珴h族卻視為異端，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕軍圍攻齊國(guó)即墨，掘其冢墓火燒死尸，齊人”望見皆涕泣”。漢代以后佛法東移，而古印度是火葬最盛行之地，故也傳入到漢族地區(qū)。先是高僧死去后”依外國(guó)法，以火焚尸”，其后漸為民間信佛者奉行。唐、宋時(shí)民間已很流行。宋太祖建隆三年（962）下詔嚴(yán)禁火葬，但因此式較為簡(jiǎn)便，遭到一些人的反對(duì)。尤其是南宋后因江南人多地少，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，動(dòng)搖了人們”安土重遷”的觀念，火葬更是”相習(xí)成風(fēng)，勢(shì)難遽革”。明、清政府雖對(duì)此視為喪倫滅理的行為屢加厲禁，但實(shí)際上卻一直盛行著。如《紅樓夢(mèng)》中的晴雯死后，即是被拉到”化人廠”焚化的。在我國(guó)西北、西南高原地區(qū)居住的一些少數(shù)民族，更是從古至今沿襲此式。
      3、水葬。水葬即將死者投入水中任其沉浮漂流的一種葬式，主要流行于我國(guó)古代南方一些少數(shù)族中。奉行此式的民族，一般都生活在深谷大河之畔，以水為生以魚為食。他們視江河為生命的源泉與歸宿，并往往流傳著與水神有關(guān)的美麗傳說。《南史?扶南國(guó)傳》載該地四種葬法中，第一種即”水葬則投之江流”?？挡毓潘滓灿写嗽岱?。一般人死后先由喇嘛誦經(jīng)，然后投入河中。在東南沿海，也有置棺于海灘利用漲潮沖入大海實(shí)行水葬的，這種葬法多為漁民。后來水葬之俗影響到內(nèi)地，有些地方往往將乞丐、瘋子及惡疾等死者投入河中。此式對(duì)河水污染很大，妨害飲用，故各朝代都頒布法令，力革其俗，漸不被采用。（99年3月13日《解放日?qǐng)?bào)》有《上海推行海葬八年，四千逝者魂歸大?！肺模?/p>
      4、天葬。天葬又稱露天葬或鳥葬，是我國(guó)歷史上一些少數(shù)民族奉行的葬式。在藏族地區(qū)其儀式是：人死后覆以衣被，獻(xiàn)以酥油，延請(qǐng)喇嘛念經(jīng)超度、燒糌粑，出殯時(shí)用馬馱尸至喇嘛寺，將尸體置于專設(shè)的天葬臺(tái)上以飼鷲鷹，以被食盡為吉祥，稱為”歸天”。古代南方的扶南國(guó)，也把鳥葬作為四種葬式之一。行鳥葬的民族多以游獵山地為生，其神話傳說也往往與猛禽大鳥有關(guān)。蒙古族尤其是西部牧區(qū)，鳥葬也極普遍。其習(xí)俗是：人死后將尸體放在木輪車上拉著快跑，直到掉落到荒野讓野獸或老鷹吃掉為止，認(rèn)為這樣死者的靈魂可升入天堂。若七日過后尸體仍在，則認(rèn)為不吉利，還要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)替死者祈禱。天葬還有幾種演變形式。一是風(fēng)葬?！端鍟?契丹傳》：”父母死，以其尸置于小樹上，經(jīng)三年后，乃取其骨而焚之?！倍鮽惔鹤逡脖３种@種葬俗，在人死后裝入柳條籬笆，到墓地后，將兩棵相距一米左右的松樹在離地面約二米處砍斷（或架起木柱），上面各固定一根橫木，將柳條籬笆放在橫木上，頭朝北腳朝南（忌面向太陽(yáng)升起的地方）。風(fēng)葬后尸體在空中停留的時(shí)間愈久愈好，若是掉下也不再重新安放。二是懸棺葬（也謂天葬，下專題講）。另外還有些復(fù)合葬法。如上云契丹即先風(fēng)葬，三年后再火葬?！侗笔?高車傳》：”死亡葬送，掘地作坎，坐尸于中，張臂引弓，佩刀挾矛（右加肖字），無異于生，而露坎不掩。”是一種坐式天葬與土葬結(jié)合的復(fù)合葬式。也有實(shí)行先土葬后天葬的。如宋代朱輔在《溪蠻叢笑》中載貴州仲家的葬俗，其初葬施行土葬，等肉體枯腐后，把剩余尸骨取出，裝入函中，放在山洞或大樹上，實(shí)行天葬。（按：也有先天葬再土葬的，如皖南今俗死后入棺先放在山上小屋中，過三年再行土葬。今多有先火葬再土葬的，也是復(fù)合葬。）
      5、懸棺葬。此為我國(guó)南方少數(shù)民族的一種特殊葬俗。其葬法是利用天然巖縫或以人工木樁把棺木懸置在懸崖峭壁上，或?qū)⒐啄痉旁谔烊换蛉斯よ彸傻膸r洞中。其葬地多選在面臨江河的絕壁高巖。其葬具除一般棺材外，亦或用船棺。懸棺葬在南方地區(qū)分布甚廣，兩湖、贛、皖、浙、閩、臺(tái)、兩廣、黔、滇、川及陜等都有此俗。實(shí)行懸棺葬者主要是越人、濮人和僚人，而都有著血緣關(guān)系，故葬式也十分相近。此葬
      之俗從春秋至明代一直實(shí)行，隨著遷徙范圍漸廣。但是他們采用怎樣的方式將棺木放到臨江懸崖絕壁上的呢？千百年來卻一直流行著不少神秘的說法。或說神鷹變成了黑衣力士用手托著棺木升上懸崖陡壁的，或說”昔人于江斗龍船，忽飛起置今處”即棺木自已飛上去的，也或說”僮人謂神巫有奇術(shù)，能將棺木深夜飛升”升上去的，皆不可信。據(jù)今考察可能有如下幾種辦法：一是 降式，即從巖頂將棺槨吊懸垂下置放到葬位，史有”于臨江高山半助，鑿龕以葬之。自山上懸索下柩”的記載。二是棧升式，采用巖壁上架設(shè)棧道搬運(yùn)棺槨至葬位。三是臺(tái)架式，即堆置土臺(tái)或搭設(shè)梯架升置棺槨。廣西有史料載：”殫民之力，筑土為臺(tái)，運(yùn)棺其中；事后臺(tái)卸土撤，而棺乃獨(dú)立巖際?！彼氖翘嵘?。即操作者在巖底或巖壁外的其它地方，使用絞車或是人力，借助滑輪裝置提升棺木，再由人工在洞穴葬位配合。這種葬式不僅可防潮，亦可防止人獸侵?jǐn)_和破壞，又顯示出”彌高者以為至孝”的觀念。表明亡靈對(duì)山水的依戀和寄托之情。但升置懸葬的方式，結(jié)論都是初步的，還有待進(jìn)一步地探討。
      6、”裸葬”。裸葬即裸體葬。雖然只見于漢代楊王孫一個(gè)例子，但其方式都極獨(dú)特。楊王孫為西漢城固（今屬陜西）人，生活在漢武帝時(shí)，是個(gè)無神論者?！稘h書?楊王孫傳》具體記載了其行裸葬的全部過程。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上盛行厚葬，上自皇帝下至庶民，都不惜”費(fèi)財(cái)厚葬”，耗費(fèi)了大量勞力資財(cái)。如為漢武帝修建茂陵，整整用了52年時(shí)間，其中金錢、財(cái)物、牛馬、鳥獸盡皆藏之，以至武帝死后陵墓中再也放不下其它東西了。王公貴族們上行下效，連”眾庶葬理，皆虛地上以實(shí)地下”。對(duì)此，楊王孫痛恨至極，決心死后從我做起，以”裸葬”的形式矯正時(shí)俗。及他重病之際，留下遺囑，要兒子在他死后用布囊盛其尸體，置于七尺深的土中，然后將布囊徐徐去掉，使其身體最終裸葬，此即楊公孫提出的”裸葬”方式。對(duì)此，他的兒子很是為難，便把此事告訴了父親的好友祁侯。祁侯寫信給楊王孫，說假如人死后有靈魂的話，你實(shí)行”裸葬”是”戳尸地下”，將要光著身上子去見列祖列宗，這將成何體統(tǒng)，且時(shí)下所行葬式，乃”圣人之遺制”，你又何必要獨(dú)自標(biāo)新立異？楊王孫回信說，時(shí)下葬式很費(fèi)錢財(cái)，”誠(chéng)無益于死者”，”今日入而明日發(fā)”，這與”暴骸于中野何異”？且世上根本沒有什么鬼魂，”死者不知，生者不得”，豈非太愚蠢了嗎？遂行”裸葬”。此式為中國(guó)風(fēng)俗史值得一書之特例，其精神值得充分肯定。
      教學(xué)反思：通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬形式有了一定的了解。
      第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化簡(jiǎn)答題
      1、民俗及民俗文化含義：民俗又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史民俗傳統(tǒng)的國(guó)家，在中國(guó)境內(nèi)土生土長(zhǎng)的各民族中，都有廣大人民群眾創(chuàng)造的各類民俗文化，代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為人民的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。
      [1]
      2、學(xué)習(xí)中國(guó)民俗文化的意義：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)數(shù)千年沉淀下來的精華，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面可以增加對(duì)歷史的了解、對(duì)文化的了解，豐富自己的知識(shí)面，再者也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力，第三，萬(wàn)物的發(fā)展都有相通之處，數(shù)千年的文化史，也是中國(guó)人數(shù)千年的思想和行為演變史，以史鑒今，可以提高我們的思想深度和廣度。
      3、中國(guó)民俗文化的特征：第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性第二，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特點(diǎn)。第三，主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)。第四，強(qiáng)調(diào)人格，提倡節(jié)烈，主張為國(guó)盡忠，殺身以成仁，舍生以取義，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特點(diǎn)。第五，崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家的共同利益是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特征。第六、持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)突出特征。第七、儒道互補(bǔ)，外儒內(nèi)法，儒、佛、道三教合流，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)重要特征。第八、務(wù)實(shí)事，輕玄想，重實(shí)用，戒空談，看實(shí)效，重實(shí)績(jī)，主張經(jīng)世致用，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)重要傳統(tǒng)。
      4、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的特點(diǎn)：
      （一）地域性和季節(jié)性.（二）功利性.（三）技藝性.（四）保守性與穩(wěn)定性.（五）經(jīng)驗(yàn)性.（六）田園性.三、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的類型 ：種植業(yè)民俗、漁業(yè)民俗、林業(yè)民俗、畜牧業(yè)民俗、采集與狩獵民俗、副業(yè)民俗
      5、中國(guó)服飾功能的演變、發(fā)展：漢服的主要特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)，給人灑脫飄逸的印象。這些特點(diǎn)都明顯有別於其他民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動(dòng)人民一般上身著短衣，下穿長(zhǎng)褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發(fā)髻也可梳成各種式樣，并在發(fā)髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發(fā)兩側(cè)飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。從三皇五帝到明代的幾千年時(shí)間里，漢民族憑借自己的智慧，創(chuàng)造了絢麗多彩的漢服文化，發(fā)展形成了具有漢民族自己獨(dú)特特色的服裝體系——漢服體系。博大精深、體系完備、悠久美麗的漢服，是中國(guó)不可多得的一大財(cái)富，是非常值得每一個(gè)炎黃子孫引以為自豪的。客觀上的漢族人某些歷史階段的民族服裝例如漢化旗裝/旗袍/馬褂等絕對(duì)不可以被稱作“漢服”，因?yàn)樗鼈兣c真正的漢服沒有正常的演變銜接過程
      6、中國(guó)飲食民俗的產(chǎn)生和發(fā)展：民俗是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而發(fā)展，伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而進(jìn)步的。飲食民俗亦是如此。如果探尋其成因，中國(guó)食俗主要導(dǎo)源于五個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)原因。食俗雖然是種文化現(xiàn)象，但其孕育和變異無疑會(huì)受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度的制約。二是政治原因。飲食民俗經(jīng)常受政治形勢(shì)的支配，尤其是當(dāng)權(quán)者的好惡和施政方針，往往會(huì)左右民間食俗風(fēng)尚的興衰。三是地 緣和氣候原因。飲食民俗對(duì)自然環(huán)境有很強(qiáng)的選擇性和適應(yīng)性，地域和氣溫不同，食性和食越自然也不同。四是宗教信仰原因。“民俗是退化的宗教”，不少食俗乃是從原始信仰崇拜或現(xiàn)代人為宗教的某些儀式演變而來的。五是語(yǔ)言原因。語(yǔ)言既是人們交流思想感情的 工具，又是食俗世代傳承的工具，同時(shí)語(yǔ)言本身也是民俗事象之一。追溯歷史，人類飲食民俗文化經(jīng)歷了三個(gè)階段，生食——生食、演變（腌制生魚、生肉），熟食——烤食、煮食（炒食），烹調(diào)——主食和副食的不同配制（主食：稻米、小麥、玉米、高梁、小米等，副食：蔬菜、禽蛋、肉類等，飲料——茶、酒、奶。以茶、酒為主。
      7、中國(guó)傳統(tǒng)民俗中的主要菜系及其代表菜品：魯、川、蘇、粵、閩、浙、湘、徽，魯菜即山東菜系，由齊魯、膠遼、孔府三種風(fēng)味組成。是宮廷最大菜系。以孔府風(fēng)味為龍頭。山東菜系對(duì)其他菜系的產(chǎn)生有重要的影響，因此魯菜為八大菜系之首。糖醋鯉魚、宮爆雞丁(魯系)、九轉(zhuǎn)大腸、湯爆雙脆、奶湯蒲菜、南腸、玉記扒雞、濟(jì)南烤鴨等都是家喻戶曉的濟(jì)南名菜。川菜：即四川菜系。以成都菜為代表。四川菜系各地風(fēng)味比較統(tǒng)一。主要流行于西南地區(qū)和湖北地區(qū)，在中國(guó)大部分地區(qū)都有川菜館。川菜是中國(guó)最有特色的菜系，也是民間最大菜系。川菜中五大名菜是：魚香肉絲、宮爆雞丁、夫妻肺片、麻婆豆腐、回鍋肉等。蘇菜：即江蘇菜系。由徐海、淮揚(yáng)、南京和蘇南四種風(fēng)味組成，是宮廷第二大菜系。今天國(guó)宴仍以蘇菜為主。名菜肴有清燉蟹粉獅子頭、大煮干絲、三套鴨、水晶肴肉等?；洸耍杭磸V東菜菜，由廣府、客家、潮汕三種風(fēng)味組成，在中國(guó)大部分地區(qū)都有粵菜館。在國(guó)內(nèi)、海外影響極大。不僅香港、澳門，而且世界各國(guó)的中菜館，多數(shù)是以粵菜為主?；洸耸菄?guó)內(nèi)民間第二大菜系，地位僅次于川菜。在國(guó)外是中國(guó)的代表菜系。粵菜以廣府風(fēng)味為代表。代表品種有：龍虎斗、白灼蝦、烤乳豬、香芋扣肉、黃埔炒蛋、燉禾蟲、狗肉煲、五彩炒蛇絲等。閩菜：閩菜是以閩東、閩南、閩西、閩北、閩中、莆仙地方風(fēng)味菜為主形成的菜系。以閩東和閩南風(fēng)味為代表 五碗代表：太極芋泥、鍋邊糊、肉丸、魚丸、扁肉燕。浙菜：即浙江菜系，以杭州菜為代表。浙江菜系各地風(fēng)味比較統(tǒng)一。主要流行與浙江地區(qū)。和江蘇菜系中的蘇南風(fēng)味、安徽菜系中的皖南、沿江風(fēng)味較近。名菜名點(diǎn)有：龍井蝦仁、西湖莼菜湯、蝦爆鱔背、西湖醋魚、炸響鈴、搶蟹、新風(fēng)鰻鲞、咸菜大湯黃魚、冰糖甲魚、牡蠣跑蛋、蜜汁灌藕、嘉興粽子、寧波湯團(tuán)、湖州千張包子等。湘菜：即湖南菜系，以長(zhǎng)沙菜為代表。湖南菜系各地風(fēng)味統(tǒng)一。主要流行于湖南地區(qū)。在中國(guó)大部分地區(qū)都有湘菜館。是民間第三大菜系著名菜點(diǎn)有：東安子雞、臘味合蒸、組庵魚翅、冰糖湘蓮、紅椒臘牛肉、發(fā)絲牛百頁(yè)、火宮殿臭豆腐、吉首酸肉、換心蛋等?；詹耍杭窗不詹讼怠０ㄍ钅?、沿江、沿淮三種風(fēng)味。以皖南風(fēng)味為代表。其代表菜有：“清燉馬蹄”、“黃山燉鴿”、“腌鮮鱖魚”、“紅燒果子貍”、“徽州毛豆腐”、“徽州桃脂燒肉”等。
      8、中國(guó)居住民俗的幾大類型及其分布地區(qū)：
      一、木構(gòu)架庭院式住宅，這是中國(guó)傳統(tǒng)住宅的最主要形式，其數(shù)量多，分布廣，為漢族、滿族、白族等族大部分人及其他少數(shù)民族中的一部分人使用。
      二、“四水歸堂”式住宅，中國(guó)南部江南地區(qū)的住宅名稱很多，平面布局同北方的“四合院”大體一致，只是院子較小，稱為天井，僅作排水和采光之用。
      三、“一顆印”式住宅，云南?。ㄖ袊?guó)西南部）的“一顆印”式住宅可以作這類住宅的代表，在湖南（中國(guó)南部）等省稱為“印子房”。
      四、大土樓，大土樓是中國(guó)福建西部客家人聚族而居的圍成環(huán)形的樓房。
      五、窯洞式住宅，窯洞式住宅主要分布在中國(guó)中西部的河南、山西、陜西、甘肅、青海等黃土層較厚的地區(qū)。
      六、干闌式住宅，干闌式住宅主要分布在中國(guó)西南部的云南、貴州、廣東、廣西等地區(qū)，為傣族、景頗族、壯族等的住宅形式。
      9、中國(guó)四合式建筑的類型及特點(diǎn)：首先，它的歷史十分悠久。自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)都城時(shí)起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時(shí)出現(xiàn)了。其次，四合院的構(gòu)成有它的獨(dú)特之處。它的院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，又有游廊連接彼此，起居十分方便；封閉式的住宅使四合院具有很強(qiáng)的私密性，關(guān)起門來自成天地；院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融；寬敞的院落中還可植樹栽花、飼鳥養(yǎng)魚、疊石迭景，居住者盡享大自然的美好。此外，四合院雖為居住建筑，卻蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。四合院的營(yíng)建極講究風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)說，實(shí)際是中國(guó)古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分；四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對(duì)幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”；以花瓶?jī)?nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”；而嵌于門簪、門頭上的吉辭祥語(yǔ)，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵠之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國(guó)傳統(tǒng)文化的殿堂。
      10、古代中國(guó)的人生儀禮及其民俗活動(dòng)：
      一、誕生禮
      1、生命降生儀式：“洗三”。漢族一般是在嬰兒出生第三天舉行慶賀儀式。洗三是標(biāo)志新生兒脫離母體降生人世的象征性儀式。
      2、進(jìn)入人群儀式：“滿月”、“百日”、二、成年禮1 與婚禮相結(jié)合的成年禮 2 與幼子養(yǎng)育習(xí)俗相結(jié)合的成年禮 3 相對(duì)獨(dú)立的成年禮
      三、婚禮 婚姻儀禮 我國(guó)各民族的婚姻形態(tài)多種多樣?；槎Y，人的一生中重要的大禮。古代有六禮之說，納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。
      四、喪葬禮
      1、土葬
      2、火葬
      3、水葬
      4、天葬
      11、中國(guó)姓氏的起源及演變：我中華民族是個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族，因此，我們民族的姓氏源流就顯得非常繁富。中國(guó)姓氏的來源形式眾多，情況復(fù)雜。大約有以下幾種來源：1來自出生地、居住地、封國(guó)、封地：如魯姓、杜姓、楊姓、董姓
      2先人的名字、廟號(hào)、謚號(hào)：如張姓、牛姓3先人的爵位、官職：如公姓、史姓、司馬姓、司徒姓職業(yè)、技藝：如陶姓4以事為姓：如松姓5以次第為姓：如伯姓、孟姓6帝王賜姓：如鄭7因避諱、避難改姓或音變、形變而得的姓氏：如求姓 中國(guó)姓氏的演變有一些規(guī)律：1在音節(jié)上，由復(fù)音姓氏向單音姓氏轉(zhuǎn)化。2在用字上，由粗俗紛雜向脫俗規(guī)范轉(zhuǎn)變。3在字形上，由繁向簡(jiǎn)轉(zhuǎn)化。4姓氏的等級(jí)姓氏本來沒有尊貴卑賤之分。但是在中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過根據(jù)姓氏劃分等級(jí)的情況。這就是門第觀念。
      12、根據(jù)居住地的不同、舉出家鄉(xiāng)婚禮中的孕育民俗事項(xiàng)：民俗婚禮，即是按照民族的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗，按照各個(gè)規(guī)范流程進(jìn)行的婚禮。這種婚禮的程序比較復(fù)雜，講究也頗多，但是卻充分體現(xiàn)了民俗文化的精髓。漢族先人認(rèn)為黃昏是吉時(shí)，所以會(huì)在黃昏行娶妻之禮，因此夫妻結(jié)合的禮儀稱為“昏禮”，后來演化為婚禮。漢族人認(rèn)為紅是吉祥的象征，所以傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗總以大紅色烘托著喜慶、熱烈的氣氛。吉祥、祝福、孝敬成為婚禮上的主旨，幾乎婚禮中的每一項(xiàng)禮儀都滲透著中國(guó)人的哲學(xué)思想。主詞條: 三書六禮、鬧洞房、三朝回門、交杯酒、哭嫁一：出嫁時(shí)間的禁忌 完婚后三日，新郎陪同新娘回娘家，俗稱“回門” 二：出嫁儀式的禁忌 安新床后到新婚前夜，準(zhǔn)新郎最好找個(gè)未成年的男童一同睡新床，否則犯了睡空床的禁忌，所謂“困空鋪，不死尪，亦死某”，認(rèn)為是兇兆。新郎到新娘家中迎娶新娘，新娘離家時(shí)應(yīng)喜極而泣，且哭的越快越大聲越好，這叫留下“水頭”旺女家，有越哭越發(fā)之意。三：出嫁方位地點(diǎn)要注意 安新床時(shí)要把床置放正位，不要與桌子衣櫥或任何物件的尖角相對(duì)。新床也需放置一些吉利好兆頭的物品在床上，例如百合、紅棗、蓮子，意喻百年好合，早生貴子等 四：婚禮中事物的禁忌 新娘子結(jié)婚當(dāng)天所穿的所有禮服、婚紗、鞋子等都應(yīng)是全新的，且禮服避免有口袋，因口袋多能帶走娘家財(cái)運(yùn)，所以最好選擇無口袋的
      13、中國(guó)漢民族取名注意事項(xiàng)：1.忌諱祖先和先賢的名字 其一是漢族傳統(tǒng)極講輩分。不但打擾了輩分的排序；而且會(huì)被視為祖先的不敬。其二是由于漢族的特殊性決定的2.忌諱生冷字3.忌諱姓名字體的單調(diào)重復(fù)4.忌諱多音字５、忌讀拗口字
      6、忌讀不雅的諧音7.忌諱過于時(shí)髦的字8.忌諱過于夸贊的字 9.大姓忌諱簡(jiǎn)單名字10.忌諱不及其余的地方
      14、舉例說明與生肖有關(guān)的習(xí)俗：“本命年”就是十二年—遇的農(nóng)歷屬相所在的年份，俗稱屬相年。比如猴年出生的人，2004年就是他們的本命年。在傳統(tǒng)習(xí)俗中，本命年常常被認(rèn)為是一個(gè)不吉利的年份?！氨久攴柑珰q，太歲當(dāng)頭坐，無喜必有禍”的民謠是關(guān)于本命年不甚吉利的最好寫照。故民間通常把“本命年”也叫做“檻兒年”，即度過本命年如同邁進(jìn)一道檻兒一樣。每到本命年時(shí)，漢族北方各地，不論大人小孩都要買紅腰帶系上，俗稱“扎紅”，小孩還要穿紅背心、紅褲衩，認(rèn)為這樣才能趨吉避兇、消災(zāi)免禍。這種習(xí)俗到今天仍在各地流行，每逢春節(jié)，市場(chǎng)上到處有出售“吉祥帶”“吉祥結(jié)”的紅黃綢帶，本命年的人們將之系在腰間、手腕上，這樣便可消解災(zāi)禍、化兇為吉。生肖本是用于紀(jì)年的一套符號(hào)，是古代天文歷法的一部分，后來成 為了普遍被人們認(rèn)同的生肖歷法。中國(guó)古代哲學(xué)觀是“天人合一”、“陰陽(yáng)五行為宇宙之本”，認(rèn)為陰陽(yáng)五行決定了世間萬(wàn)物的生存與發(fā)展，他們認(rèn)為，日、月是陰陽(yáng)之源，金、木、水、火、土五行是萬(wàn)物之本。日、月、星稱為曜，日、月與火、水、木、金、土五星合稱七曜，舊時(shí) 分別用來稱一個(gè)星期的七天，日曜日是星期日，月曜日為星期一，其余 依此類推。十二生肖被分置于天，以紀(jì)十二辰，以七曜統(tǒng)之，因此十二 生肖便被陰陽(yáng)玄行觀念所影響，成為民間宗教信仰的一部分。有關(guān)十二生肖的來歷，中國(guó)流傳著一則神話故事。說是中華民族的始祖--黃帝要通過比賽選拔十二種動(dòng)物做侍衛(wèi)，這一消息轟動(dòng)了獸群。貓托老鼠幫它報(bào)名，結(jié)果老鼠忘了，于是從此貓鼠就結(jié)上了仇。而體型最大的大象，因?yàn)槔鲜筱@進(jìn)了它的鼻子而落敗，最后的12位優(yōu)勝者便是我們今天的十二生肖。
      15、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及其民俗活動(dòng)：春節(jié) 一年之始，萬(wàn)象更新，主要活動(dòng)是在除夕夜吃年夜飯、祭祀和守歲等，另外正月初一、二、三日是大年三天，也要祭祀供奉。這三天，一般除了做飯，不做任何工作，忌諱說不吉利的話，要拜訪至親和尊貴的親戚。春節(jié)從初一到十五，各地還舉行各種廟會(huì)、社火、鄉(xiāng)戲等活動(dòng)，是傳統(tǒng)節(jié)日中最為熱鬧和奢侈的節(jié)日。元宵節(jié)農(nóng)歷正月十五為元宵節(jié)，又稱元夕節(jié)、上元節(jié)、燈節(jié)。節(jié)日里有吃元宵、觀花燈、耍社火、猜燈謎等習(xí)俗。除吃元宵外，各地還有許多不同的飲食習(xí)俗。陜西人吃“元宵茶”，即在面湯里放進(jìn)各種蔬菜和水果做成；河南洛陽(yáng)、靈寶一帶吃棗糕；云南昆明人多吃豆面團(tuán)。二月二俗稱“龍?zhí)ь^”，也叫青龍節(jié)，是一年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始的標(biāo)志?；顒?dòng)有撒灰引龍、熏蟲、挑菜、忌針線（以防“扎壞龍眼”）等。關(guān)于此節(jié)風(fēng)俗的記載唐代就有。至于二月二這天的吃喝，一改春節(jié)期間大吃油膩之風(fēng)，要?jiǎng)铀厥?。端午?jié)也叫端陽(yáng)節(jié)，相傳是為紀(jì)念屈原而來。主要有吃粽子、賽龍舟的活動(dòng)，有的地方如青海還有系索（用五色絲線擰成的細(xì)繩，縛在手腳腕上）、插楊柳、戴香包等習(xí)俗，以用來驅(qū)蟲和祈求吉祥平安。七巧節(jié)也叫乞巧節(jié)，傳說是牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子。民間一般在當(dāng)晚擺供桌，女子乞巧，以求給予好的女工。也有青年男女談情說愛的，也稱為中國(guó)的愛情節(jié)。中秋節(jié)又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，這一天全家團(tuán)圓賞月、吃月餅，原來還有“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點(diǎn)塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng)。此節(jié)被海外游子更為重視，不少少數(shù)民族也過此節(jié)。重陽(yáng)節(jié)取九九重陽(yáng)之意。主要活動(dòng)為登高、賞菊、飲酒等，頗受老年人喜愛，所以也叫“老年節(jié)” 十月一國(guó)慶節(jié) 俗稱“鬼節(jié)”、“寒衣節(jié)”，也是祭祖節(jié)。俗語(yǔ)說“十月一，送寒衣”，這天黃昏，家家都要上墳祭祖。因故不能上墳或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人，就在場(chǎng)心或十字路口劃個(gè)圓圈，焚化紙錢。冬至節(jié)冬至，是我國(guó)農(nóng)歷中一個(gè)非常重要的節(jié)氣，也是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。冬至俗稱“冬節(jié)”、“長(zhǎng)至節(jié)”、“亞歲”等。北方地區(qū)有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習(xí)俗，南方地區(qū)在這一天則有吃冬至米團(tuán)、冬至長(zhǎng)線面的習(xí)慣。各個(gè)地區(qū)在冬至這一天還有祭天祭祖的習(xí)俗。臘八節(jié)人們習(xí)慣上把農(nóng)歷的十二月稱為臘月，把臘月的初八稱為臘日或臘八，并將其當(dāng)作一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日即臘八節(jié)來對(duì)待。許多與臘月或臘八有關(guān)的習(xí)俗也往往都被冠以“臘”字。這天，許多地方都吃臘八粥，臘八其實(shí)也是春節(jié)準(zhǔn)備工作的開始
      第三篇：數(shù)學(xué)分析專題選講教案目錄
      數(shù)學(xué)分析專題選講教案目錄
      第一專題 極限理論中的若干基本方法
      教案1(數(shù)學(xué)分析專題選講教案1-1)……………………………………….1 教案2(數(shù)學(xué)分析專題選講教案1-2)……………………………………….8 教案3(數(shù)學(xué)分析專題選講教案1-3)……………………………………….16 教案4(數(shù)學(xué)分析專題選講教案1-4)……………………………………….25
      第二專題 函數(shù)連續(xù)性中的若干基本方法
      教案5(數(shù)學(xué)分析專題選講教案2-1)……………………………………….32 教案6(數(shù)學(xué)分析專題選講教案2-2)……………………………………….44
      第三專題 微分中值定理中的若干基本方法
      教案7(數(shù)學(xué)分析專題選講教案3-1)……………………………………….51 教案8(數(shù)學(xué)分析專題選講教案3-2)……………………………………….58 教案9(數(shù)學(xué)分析專題選講教案3-3)……………………………………….65 教案10(數(shù)學(xué)分析專題選講教案3-4)………………………………………69
      第四專題 定積分中的若干基本方法
      教案11(數(shù)學(xué)分析專題選講教案4-1)………………………………………77 教案12(數(shù)學(xué)分析專題選講教案4-2)………………………………………88 教案13(數(shù)學(xué)分析專題選講教案4-3)………………………………………95 教案14(數(shù)學(xué)分析專題選講教案4-4)…………………………………….103
      第五專題 無窮級(jí)數(shù)與無窮積分中的若干基本方法
      教案15(數(shù)學(xué)分析專題選講教案5-1)…………………………………….111 教案16(數(shù)學(xué)分析專題選講教案5-2)…………………………………….119 教案17(數(shù)學(xué)分析專題選講教案5-3)…………………………………….126
      第六專題 多元函數(shù)微分學(xué)中的若干基本方法
      教案18(數(shù)學(xué)分析專題選講教案6-1)…………………………………….131 教案19(數(shù)學(xué)分析專題選講教案6-2)…………………………………….141 教案20(數(shù)學(xué)分析專題選講教案6-3)…………………………………….148
      第七專題 函數(shù)級(jí)數(shù)與含參變量無窮積分中的若干基本方法
      教案21(數(shù)學(xué)分析專題選講教案7-1)…………………………………….156  教案22(數(shù)學(xué)分析專題選講教案7-2)…………………………………….162 教案23(數(shù)學(xué)分析專題選講教案7-3)…………………………………….169 教案24(數(shù)學(xué)分析專題選講教案7-4)…………………………………….177
      第八專題 多元函數(shù)積分學(xué)中的若干基本方法
      教案25(數(shù)學(xué)分析專題選講教案8-1)……………………………………185.教案26(數(shù)學(xué)分析專題選講教案8-2)……………………………………195.教案27(數(shù)學(xué)分析專題選講教案8-3)……………………………………205.教案28(數(shù)學(xué)分析專題選講教案8-4)……………………………………217.教案29(數(shù)學(xué)分析專題選講教案8-5)……………………………………225.附件: 1.數(shù)學(xué)分析專題選講課程簡(jiǎn)介…………………………………………..231 2.數(shù)學(xué)分析專題選講課程教學(xué)大綱……………………………………..232 3.數(shù)學(xué)分析專題選講課程考試大綱……………………………………..238
      第四篇：孔子選講教案
      樊遲 fán
      皋陶gāo、yáo
      弘毅hóng
      枉 wǎng
      2、解釋下列加紅詞語(yǔ)在文章中的含義。
      （1）天下歸仁
      ______________贊許
      （2）為仁由己
      ______________靠
      （3）請(qǐng)問其目
      ______________詳情
      （4）回雖不敏
      ______________資質(zhì)愚鈍
      （5）請(qǐng)事斯語(yǔ)矣______________實(shí)行
      （6）有一言而可以終身行之者乎
      ______________字
      （7）堯舜其猶病諸
      ______________擔(dān)憂
      （8）能近取譬
      ______________比方
      （9）士不可以不弘毅
      ______________抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)
      （10）死而后已
      ______________停止
      （11）不仁者不可以久處約
      ______________貧困
      （12）克己復(fù)禮為仁
      _____________ 實(shí)現(xiàn)
      3、找出下列句子中的通假字。
      （1）問知。子曰：“知人?！?/p>
      “知”通“智”
      （2）舉直錯(cuò)諸枉
      “錯(cuò)”通“措”
      （3）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知
      “鄉(xiāng)”通“向”
      （4）知者利仁
      “知”通“智”
      4、明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。
      己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動(dòng)用法。
      仁以為己任：賓語(yǔ)前置語(yǔ)，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙匀蕿榧喝省薄?/p>
      文言句式：（1）何謂也
      賓語(yǔ)前置句
      （2）選于眾
      狀語(yǔ)后置句
      （3）有一言而可以終身行之者乎
      定語(yǔ)后置句
      （4）克己復(fù)禮為仁
      判斷句
      5、注意特殊詞語(yǔ)的用法。
      諸、其 6．概括
      a.什么是仁：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
      b.怎樣才能達(dá)到仁：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；能近取譬。
      c.施仁之后會(huì)怎樣：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
      重點(diǎn)詞：
      （1）
      克己復(fù)禮為仁
      克：克制。
      （2）
      天下歸仁焉
      歸：稱許，贊許。
      （3）
      請(qǐng)問其目
      目：條目，詳情。請(qǐng)：請(qǐng)求對(duì)方做某事；請(qǐng)對(duì)方允許自己做某事。（4）
      回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣
      不敏：資質(zhì)愚鈍；事：實(shí)踐，實(shí)行。（5）
      躬自厚而薄責(zé)于人 躬自：自身，自己。（6）
      樊遲未達(dá)
      達(dá)：明白，理解。（7）
      問知
      知通智。
      （8）
      舉直錯(cuò)諸枉
      錯(cuò)通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）
      鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知
      鄉(xiāng)通向 板書：
      克己復(fù)禮
      對(duì)己
      謹(jǐn)慎無怨
      己所不欲，勿施于人
      嚴(yán)于律己，寬以待人 仁
      愛人
      對(duì)人
      知人
      二、問題探究
      1、如何理解“克己復(fù)禮”？說明“仁”和“禮”的關(guān)系。明確：“克己復(fù)禮”是指要克制自己，是自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”、“樂”等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。
      3、孔子的“仁”的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？
      明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件的對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。
      四、聯(lián)系實(shí)際，深化孔子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。
      舉例：比如，公交車上讓座的例子；為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。
      這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
      己所不欲勿施于人:Ethic of Reciprocity,Treat the others as you would like to be treated.反思
      對(duì)于一個(gè)命題，我們要做全面的分析?！凹核挥?，勿施于人”并不能邏輯的地推出“己所欲，施于人”。從邏輯學(xué)可以看出，原命題成立，這個(gè)命題的逆否命題同時(shí)成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”這個(gè)命題的否命題，否命題并不必然成立。
      第五篇：小學(xué)《中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化》主題活動(dòng)方案及總結(jié)
      《“中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化”在我心》大隊(duì)主題  活動(dòng)方案及總結(jié)  西郭小學(xué)
      指導(dǎo)思想
      為深入貫徹落實(shí)總書記“六一”重要講話精神，發(fā)揮寒假期間節(jié)慶、民俗等傳統(tǒng)文化活動(dòng)集中的特點(diǎn)，引導(dǎo)少年兒童體驗(yàn)感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，感悟在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的價(jià)值理念，從小做起，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀“24個(gè)字”的要求，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽，我校決定在寒假、春節(jié)期間和開學(xué)初期，動(dòng)員少先隊(duì)員開展“中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化在我心”活動(dòng)。
      主題活動(dòng)名稱
      “中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化”在我心》 活動(dòng)形式
      采取中隊(duì)活動(dòng)為主，大隊(duì)參與相結(jié)合。實(shí)踐與教育主題內(nèi)化相結(jié)合。
      活動(dòng)具體實(shí)施方案及內(nèi)容：
      1、動(dòng)員階段
      召開中隊(duì)輔導(dǎo)員的會(huì)議，布置主題活動(dòng)任務(wù)。下達(dá)任務(wù)要求與活動(dòng)內(nèi)容。組織中隊(duì)在春節(jié)放假前，了解本次主題活動(dòng)。
      2、具體活動(dòng)
      （1）為每個(gè)少先隊(duì)員，布置春節(jié)期間的中國(guó)民俗文化在我心的具體參與內(nèi)容——為長(zhǎng)輩盡孝心、網(wǎng)絡(luò)參與民俗搜索、假期中參觀一所名聲些觀后感、制作一份過年民俗手抄報(bào)?。?）布置春節(jié)假期期間的---民俗拍客的攝影任務(wù)，開學(xué)后組織交流和評(píng)選。
      （3）開學(xué)第一天，一中隊(duì)為單位組織一次：《我來講民俗故事》中隊(duì)會(huì)，并交流對(duì)中國(guó)民俗的體會(huì)感受與看法！
      （4）開學(xué)初組織唱--民俗歌謠比賽，讓少先隊(duì)員進(jìn)一步，感受優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。并且評(píng)選出優(yōu)秀中隊(duì)。
      3、活動(dòng)結(jié)束后，組織各中隊(duì)及時(shí)的撰寫活動(dòng)總結(jié)。
      歷城區(qū)仲宮鎮(zhèn)西郭小學(xué)
      2015.3
      《“中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化”在我心》總結(jié)
      活動(dòng)宗旨
      為深入貫徹落實(shí)總書記“六一”重要講話精神，發(fā)揮寒假期間節(jié)慶、民俗等傳統(tǒng)文化活動(dòng)集中的特點(diǎn)，引導(dǎo)少年兒童體驗(yàn)感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，感悟在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的價(jià)值理念，從小做起，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀“24個(gè)字”的要求，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽，我校決定在寒假、春節(jié)期間和開學(xué)初期，動(dòng)員少先隊(duì)員開展“中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化在我心”活動(dòng)。
      活動(dòng)過程匯報(bào)
      1、開學(xué)伊始，我們就假前對(duì)本次活動(dòng)的安排進(jìn)行了及時(shí)的反饋。
      2、首先我們開展主題班會(huì)，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的活動(dòng)交流。
      3、再次，一二年級(jí)進(jìn)行了民俗故事比賽，三至六進(jìn)行了民俗活動(dòng)交流班會(huì)。
      4、還有各班篩選出，優(yōu)質(zhì)的民俗手抄報(bào)、民俗文化繪畫進(jìn)行比賽。
      5、四至六年級(jí)，參觀一處民俗古跡后，撰寫并且上交了一片觀后感。
      附:活動(dòng)圖片
      民俗故事主題班會(huì)
      民俗文化交流主題班會(huì)
      民俗文化活動(dòng)圖片
       
      
    
      

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