第一篇：【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】2015-2016學(xué)年高中歷史 專題一 第3課 宋明理學(xué)教案 人民版必修3

宋明理學(xué)

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：

（1）列舉程朱理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r；

（2）一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)反過(guò)來(lái)又會(huì)影響社會(huì)存在；

（3）理解儒學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)的不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，正確看待和評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的歷史地位；

（4）通過(guò)對(duì)歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化的有關(guān)知識(shí)的掌握，了解中國(guó)思想史的發(fā)展規(guī)律，探究宋明理學(xué)的歷史價(jià)值和社會(huì)影響。

2、過(guò)程與方法：

（1）結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。（2）了解思想觀點(diǎn)，觀察儒學(xué)發(fā)展變化，分析其歷史地位和價(jià)值；并聯(lián)系相關(guān)知識(shí)，比較綜合歸納、探究歷史規(guī)律。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

（1）三教并重局面的出現(xiàn)，反應(yīng)了不同文化的互補(bǔ)可以促進(jìn)思想文化的發(fā)展，反應(yīng)了維護(hù)互補(bǔ)的重要性；

（2）儒學(xué)從佛教、道教中吸取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辯化的過(guò)程，認(rèn)識(shí)這是中國(guó)儒學(xué)的一大進(jìn)步；

（3）心學(xué)的出現(xiàn)既反應(yīng)了理學(xué)的發(fā)展，也說(shuō)明了理學(xué)的不足，新的思想萌芽呼之欲出；（4）援引一些對(duì)宋明理學(xué)評(píng)價(jià)的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實(shí)啟迪。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的思想內(nèi)容

難點(diǎn)：正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué) 教學(xué)內(nèi)容 導(dǎo)入

《江南春》唐?杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。1．這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？ 2．為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位，漢以后人們對(duì)佛教的興趣日增？ 一、三教合一：（儒、佛、道三教合歸儒）

1、魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展：儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展，即佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化；道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“遵道”。（1）儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因：

①佛教的盛行：魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因首先是由于封建統(tǒng)治階級(jí)的大力支持和扶持。他們將佛教作為鞏固統(tǒng)治，麻痹和奴役勞動(dòng)人民的精神武器；其次是社會(huì)矛盾的尖銳。當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很大欺騙性。把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無(wú)法驗(yàn)證的來(lái)生幸福上，使人感到一種似是而非的滿足和安慰；第四，實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。寺院占有大量土地，僧尼不入國(guó)家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；第五，佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足。

②道教在民間的傳播：道教創(chuàng)立于東漢末期，開(kāi)始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會(huì)中也擁有不少信徒。魏晉以來(lái)，封建統(tǒng)治階級(jí)逐步對(duì)原始道教從理論上、組織上加以改造，使它成為鞏固統(tǒng)治的精神工具。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。東晉末年，孫恩、盧循以五斗米道為號(hào)召，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義。南北朝時(shí)，官方道教已經(jīng)形成。

③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷：儒學(xué)之所以會(huì)受到來(lái)自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中還有一個(gè)最主要的原因在于儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條，由于孔子本人罕言“性與天道”，所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家

3③“格物致知”——把握“理”的方法

格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩?，通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)取從而不斷完善的過(guò)程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當(dāng)時(shí)的人們提供一個(gè)比較完整的思想體系。問(wèn)題探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？

“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)；實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。（3）發(fā)展

朱熹編著《四書(shū)章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位

問(wèn)題探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？

程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。2．陸王心學(xué)

（1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。（2）主要主張 ①陸九淵的心學(xué)理論

A心是萬(wàn)物本原——“心即理也”

在理學(xué)的自身發(fā)展過(guò)程中，理學(xué)家們也對(duì)一些具體的問(wèn)題產(chǎn)生了歧異。南宋時(shí)期，一些儒學(xué)家如陸九淵等在認(rèn)同理學(xué)主流觀點(diǎn)的同時(shí)，他們不滿意程朱理學(xué)對(duì)于“理”探究方式的繁瑣。相對(duì)而言，這批學(xué)者更受到佛、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀點(diǎn)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源，被稱為“心學(xué)”。B求“理”的方法——“發(fā)明本心”

陸認(rèn)為，“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，簡(jiǎn)單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)，不需要旁求他索，通過(guò)世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書(shū)，都是繁瑣無(wú)用的求證方法。因此提出認(rèn)識(shí)來(lái)自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知，“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自我的能動(dòng)作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。②王守仁的心學(xué)理論 A背景：

隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩，主張以心來(lái)更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽(yáng)明心學(xué)”。B核心：“致良知”

認(rèn)為人生而有“圣人之心”，社會(huì)論理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。

知識(shí)鏈接：王守仁年少時(shí)，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動(dòng)，頓時(shí)感悟，當(dāng)即寫(xiě)詩(shī)一首表明自己的志向。“象棋終日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁?！彼灾T葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。明弘治十二年考取進(jìn)士。（3）陸王心學(xué)的地位和影響

①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學(xué)，因此明中期以后他學(xué)說(shuō)得到了廣泛的傳播；

②王學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用；③心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。

注意：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。

三、理學(xué)的影響

理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)：

消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。

積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。提示認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點(diǎn)，全面、客觀，一分為二的進(jìn)行分析。任何只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面的做法，都是不可取的。課后探究

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？ ①相同點(diǎn)：

都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場(chǎng)立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。②不同點(diǎn)：

程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬(wàn)物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

第二篇：第3課宋明理學(xué)教案

第3課

宋明理學(xué)

教材分析

本課主要介紹中國(guó)古代儒家思想的重要發(fā)展階段宋明時(shí)期理學(xué)興起的歷史背景、興起和發(fā)展、影響以及重要的代表人物，共分三個(gè)部分：宋明理學(xué)興起的歷史背景；宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)；宋明理學(xué)的歷史影響和評(píng)價(jià)。

學(xué)生分析

高二學(xué)生經(jīng)過(guò)一年的歷史學(xué)習(xí)，積累了一定的歷史基礎(chǔ)知識(shí)和認(rèn)識(shí)歷史的能力，但由于本課理論水平較高，較多概念理解難度較大，加上學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)了解較少，因而學(xué)習(xí)有一定困難。因此引導(dǎo)學(xué)生課前做好一些準(zhǔn)備工作，如上網(wǎng)搜索資料、查閱相關(guān)思想哲學(xué)書(shū)籍、根據(jù)老師事先布置的教學(xué)問(wèn)題去預(yù)習(xí)，這對(duì)本課的學(xué)習(xí)有很大幫助。

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識(shí)

三教合一

程朱理學(xué)

格物致知

存天理，滅人欲

《四書(shū)章句集注》

陸王心學(xué)

發(fā)明本心

致良知

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較

宋明理學(xué)的歷史影響

二、能力與方法

1、識(shí)記宋明理學(xué)兩大流派的主要代表人物及其主要思想、正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)。

2、理解理學(xué)興起的背景、理學(xué)的概念、格物致知的含義、理學(xué)所反映的哲學(xué)思想。

3、比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)關(guān)于世界本原的看法、求理方法的異同，培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括、比較歷史知識(shí)的能力。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

1、通過(guò)對(duì)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)及其發(fā)展脈絡(luò)的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物，正確認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)及其在中國(guó)古代思想史上的重要地位。

2、通過(guò)結(jié)合社會(huì)背景和思想淵源來(lái)分析宋明儒學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，培養(yǎng)學(xué)生全面分析歷史現(xiàn)象的能力。分析宋明理學(xué)在歷史上的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力，形成對(duì)傳統(tǒng)思想文化批判繼承的意識(shí)。

3、通過(guò)了解中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展，尤其是宋明理學(xué)博大精深思想體系，了解中國(guó)古代的優(yōu)秀思想文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的高尚情操，增強(qiáng)學(xué)生的使命感、責(zé)任感。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：宋代理學(xué)興起的背景、程朱理學(xué)的哲學(xué)思想、正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物及其重要主張。

教學(xué)方式

教師講解分析、學(xué)生合作探究、師生交互討論。

教學(xué)用具：

采用Powerpoint制作教學(xué)課件。

教學(xué)過(guò)程

一、課前探究

1、要求每個(gè)歷史學(xué)習(xí)小組利用網(wǎng)絡(luò)收集三教合一的含義，理學(xué)的概念，程朱、陸王的主要思想，各組進(jìn)行討論、歸納，準(zhǔn)備上課交流。

2、帶著老師事先設(shè)計(jì)的問(wèn)題預(yù)習(xí)課本，思考課后的習(xí)題“閱讀與思考”和“自我測(cè)試題’’

二、導(dǎo)入新課 引導(dǎo)學(xué)生回憶儒家思想的變化歷程，通過(guò)展示《江南春》提出問(wèn)題，由此導(dǎo)入新課。

三、教學(xué)結(jié)構(gòu)

（一）三教合一

1、“三教合一” 的歷史背景

2、“三教合一”表現(xiàn)

（二）、理學(xué)的兩大流派———程朱理學(xué)和陸王心學(xué)

1、程朱理學(xué)的興盛

2、陸王心學(xué)的發(fā)展

（三）、宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)

（1）影響：宋明理學(xué)對(duì)政治、文化和社會(huì)的影響（2）評(píng)價(jià)：宋明理學(xué)的消極影響

宋明理學(xué)的積極影響

四、師生互動(dòng)

（一）三教合一--------理學(xué)興起的歷史背景之一 課堂設(shè)問(wèn)：三教合一的背景是什么？

提示：魏晉以來(lái)佛教和道教的傳播；儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生了解任何事物的產(chǎn)生都有其深刻的時(shí)代背景。提示：三教合一；儒學(xué)的發(fā)展受到佛道哲學(xué)思想的影響。設(shè)計(jì)意圖：加深學(xué)生對(duì)三教合一的背景和表現(xiàn)的理解。(二)理學(xué)的兩大流派——程朱理學(xué)的興起和陸王心學(xué)的發(fā)展

1、宋代理學(xué)興起的歷史背景

課堂設(shè)問(wèn)一：什么是理學(xué)？宋明理學(xué)有哪兩大流派？

提示：理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)； 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。

設(shè)計(jì)意圖：理解并掌握“理學(xué)”的概念，了解宋明理學(xué)的兩大流派。

2、兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)（1）程朱理學(xué)的興盛

（1、1）程朱理學(xué)的形成及其代表人物

課堂設(shè)問(wèn)：程朱理學(xué)是怎樣形成的？其代表人物有哪些？（1、2）程朱理學(xué)的主要思想

課堂提問(wèn)一：程朱理學(xué)的主要思想有哪些？通過(guò)何種途徑把握“理? 提示：理是世界的本原和天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則；格物致知。課堂提問(wèn)二：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？

設(shè)計(jì)意圖：學(xué)習(xí)從不同的角度比較歷史事物的異同點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)比、歸納、概括歷史 知識(shí)的能力；區(qū)別客觀唯心主義和辯證唯物主義。情景營(yíng)造：用大屏幕打出相關(guān)材料，并回答相關(guān)問(wèn)題。

（1、3）程朱理學(xué)的影響及其統(tǒng)治地位的確立、傳播

課堂提問(wèn)：程朱理學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？ 何時(shí)確立了統(tǒng)治地位?傳播到何處？

提示：程朱理學(xué)成為中國(guó)封建君主專制統(tǒng)治社會(huì)后期的正統(tǒng)思想；明；朝鮮、越南、日本。課堂提問(wèn)：程朱理學(xué)被官化的原因是什么？

提示：理學(xué)重新整理了儒家學(xué)說(shuō)，并將“理”的存在與社會(huì)倫理秩序聯(lián)系在一起，滿足了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于整頓社會(huì)秩序、宣揚(yáng)正統(tǒng)道德和鞏固專制統(tǒng)治的需要。課堂提問(wèn)：程朱理學(xué)包含了怎樣的哲學(xué)思想? 2 提示：客觀唯心主義（2）陸王心學(xué)的發(fā)展

情景營(yíng)造：用大屏幕打出陸九淵和王守仁的圖片，并作相關(guān)介紹。（2、1）陸九淵的心學(xué)

課堂提問(wèn)：怎樣理解“心學(xué)”的概念？通過(guò)何種方式認(rèn)識(shí)“心”？ 王守仁的心學(xué)

課堂提問(wèn)一：王守仁心學(xué)興起的歷史背景是什么？

提示：明中期，程朱理學(xué)成為求取功名的敲門磚，失去尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神；明中期社會(huì)的動(dòng)蕩不安。

課堂提問(wèn)二：王守仁的主要思想是什么？ 提示：認(rèn)識(shí)“心”的方式、對(duì)“心”的理解、課堂提問(wèn)三：陸王心學(xué)反映了怎樣的哲學(xué)思想？ 提示 ：主觀唯心主義

探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？

（三）宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)

課堂提問(wèn)一：宋明理學(xué)的影響是什么? 提示：對(duì)政治生活、文化教育和社會(huì)教化方面影響深遠(yuǎn)。課堂提問(wèn)二：應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？

提示：用三綱五常維護(hù)封建專制，產(chǎn)生了消極影響。對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)用辯證唯物主義的方法評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象，既要看到其積極的影響，又要看到其消極的影響，培養(yǎng)全面準(zhǔn)確評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的能力。

教學(xué)總結(jié)：

一、對(duì)教材知識(shí)的歸納總結(jié)

宋明理學(xué)興起的背景→宋明理學(xué)的兩大流派→宋明理學(xué)的影響

二、對(duì)教學(xué)主題的歸納總結(jié)

宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但既要看到它的積極一面，又要看到它的消極一面，學(xué)會(huì)全面準(zhǔn)確評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)存在著很大差異，但兩者本質(zhì)是一致的，即都以儒學(xué)的倫理道德約束人的思想和行為，以維護(hù)封建統(tǒng)治；同時(shí)把儒學(xué)推進(jìn)發(fā)展到新階段，都屬于理學(xué)范疇。

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)上述兩個(gè)方面的總結(jié)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生整理、歸納、分析、理解課本知識(shí)，深化對(duì)教學(xué)主題的掌握。

教學(xué)后記：

本課理論水平較高，概念難度較大，因此在教學(xué)中采用教師講解分析、學(xué)生合作探究、師生交互討論相結(jié)合的教學(xué)方法，效果較好。有些同學(xué)古文功底薄弱，較難理解引用材料的意思，更難理解材料折射出的內(nèi)涵。因此在以后的教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)這些方面工作。

第三篇：【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】2015-2016學(xué)年高中歷史 專題一 第2課 漢代的儒學(xué)教案 人民版必修3

漢代的儒學(xué)

（一）教學(xué)目標(biāo)

【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。【知識(shí)與能力】

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。【過(guò)程與方法】

學(xué)生根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)?！厩楦?、態(tài)度和價(jià)值觀】

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，培育學(xué)生重視文化、尊崇文化的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，可以培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

（二）教學(xué)內(nèi)容分析 【“焚書(shū)坑儒”批判】

這個(gè)題目講述了“焚書(shū)坑儒”事件發(fā)生的時(shí)代背景，大致過(guò)程，影響及漢代以來(lái)主流文化對(duì)它的批判四個(gè)方面的內(nèi)容。

隨著秦王朝專制主義中央集權(quán)的建立，文化成為政治權(quán)利的附庸，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的文化盛況一去不返，于是一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，以古諷今。針對(duì)這種情況，為了維護(hù)專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫，秦始皇制造了“焚書(shū)坑儒”事件?！胺贂?shū)坑儒”事件否定了先秦思想文化成就，成為中國(guó)古代文化史上的一大浩劫，文化進(jìn)步的正常路徑被阻斷，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。教材舉了“孔壁中經(jīng)”發(fā)現(xiàn)的故事證明秦代焚書(shū)確實(shí)使儒學(xué)的傳播受到限制。

漢代以來(lái)的主流文化對(duì)“焚書(shū)坑儒”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判?！胺贂?shū)坑儒”成為兩千年來(lái)文化專制政策的開(kāi)端。

【罷黜百家】

教材對(duì)漢武帝時(shí)代的政治、文化體制進(jìn)行了描述，指出這一時(shí)期伴隨著政治上的大一統(tǒng)局面，在思想文化方面的歷史特征是儒學(xué)思想逐漸成為國(guó)家的正統(tǒng)思想。

在漢武帝確立儒學(xué)在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位的過(guò)程中，著名儒學(xué)大師董仲舒發(fā)揮了重要作用。他推行了一套以確立儒學(xué)獨(dú)尊地位為核心的文化體制改革的理論。建議皇帝倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，推行教化，養(yǎng)士求賢，政策要適時(shí)“更化”；他提出，應(yīng)當(dāng)禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)，使文化的一統(tǒng)與政治的一統(tǒng)相一致。漢武帝采納了他的建議，完成了罷黜百家，表彰“六經(jīng)”的文化體制與文化政策的轉(zhuǎn)變。

教材對(duì)罷黜百家的文化政策做出了客觀的評(píng)價(jià)：一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由，另一方面隨著儒學(xué)地位上升，漢王朝加強(qiáng)對(duì)文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。太學(xué)的出現(xiàn)】

漢王朝對(duì)文化教育重視的表現(xiàn)之一就是太學(xué)的創(chuàng)建。太學(xué)是歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。太學(xué)的創(chuàng)辦是接受了董仲舒的建議，采用了公孫弘制定的具體方案。

教材接下來(lái)對(duì)太學(xué)建立后在漢代的蓬勃發(fā)展做出了描述，指出太學(xué)的興立，進(jìn)一步助長(zhǎng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化的傳播起到了重大作用，為中家子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。

【自我測(cè)評(píng)】

漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢(shì)？

參考答案：反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。【材料閱讀與思考】

參考答案：先對(duì)文中兩段史料關(guān)于“焚書(shū)坑儒”的態(tài)度進(jìn)行闡述與分析，然后再闡明自己對(duì)這一事件及其影響的看法。注意“焚書(shū)坑儒”事件發(fā)生的特殊背景，以及儒學(xué)在秦滅亡的歷史過(guò)程中的作用。

【知識(shí)鏈接】 博士

博士是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)的文化稱謂，現(xiàn)今依然沿用。但是“博士”的涵義在不同的制度下又有所不同。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)建議 【評(píng)價(jià)目標(biāo)】

考查學(xué)生的歷史思維能力、語(yǔ)言文字表達(dá)能力，收集和處理信息的能力?！驹u(píng)價(jià)方法】

過(guò)程評(píng)價(jià)法、撰寫(xiě)歷史習(xí)作等。【評(píng)價(jià)過(guò)程】

將學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)記錄到歷史學(xué)習(xí)檔案中，考查學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，參與熱情等方面的變化，有利于對(duì)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)進(jìn)行長(zhǎng)期，穩(wěn)定地綜合考察和較為全面的評(píng)價(jià)。

撰寫(xiě)歷史習(xí)作是體現(xiàn)探究性學(xué)習(xí)成果的內(nèi)容之一，學(xué)完本課后，通過(guò)讓學(xué)生撰寫(xiě) “焚書(shū)坑儒”事件的影響，科舉制度與古代中國(guó)的知識(shí)分子等歷史小論文，重點(diǎn)考查學(xué)生的歷史思維能力，語(yǔ)言文字表達(dá)能力，收集和處理信息的能力。

另外，對(duì)于學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，教師可以運(yùn)用現(xiàn)代化的教育設(shè)備進(jìn)行記錄，提高評(píng)價(jià)的信度。

【評(píng)價(jià)總結(jié)】

教師在評(píng)價(jià)過(guò)程中一定要客觀公正。在實(shí)際操作中可以靈活的采用多種評(píng)價(jià)方式，對(duì)不同的學(xué)生可以采用不同的方法，對(duì)同一學(xué)生在不同時(shí)間也可以采用不同的評(píng)價(jià)方式。

第四篇：《宋明理學(xué)》教案(人民版必修3)

三、宋明理學(xué)

【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】

列舉宋明理學(xué)的代表人物,說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

一、教學(xué)目標(biāo) 【知識(shí)與能力】

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí),了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn).分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力?！具^(guò)程與方法】

學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人，龍其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】

通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中炎祖國(guó)文化寶庫(kù)增益新的內(nèi)容的人生理想?！颈灸恐攸c(diǎn)、難點(diǎn)】

宋明理學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是難點(diǎn)

二、教學(xué)過(guò)程 課前知識(shí)提問(wèn)：

1、魏晉時(shí)期直接沖擊儒家思想作為核心價(jià)值觀念地位的因素有哪些？

2、唐代中后期率先提出復(fù)興儒學(xué)主張的是誰(shuí)？提出必須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道又是誰(shuí)？

3、“北宋五子”是哪幾位？為理學(xué)的建立開(kāi)辟道路的是誰(shuí)？對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大的是誰(shuí)？確定了理學(xué)的最高范疇“天理”的是誰(shuí)？

4、理學(xué)的集大成者是誰(shuí)？他的理學(xué)體系包括哪三個(gè)組成部分？

5、陸王心學(xué)指的是什么？標(biāo)志著重健儒家理論的任務(wù)已經(jīng)完成的是什么？心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是誰(shuí)？他提出的核心命題是什么？心學(xué)的集大成者是誰(shuí)？ 新授：

一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(一)魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展：

1、儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因（討論后歸納）

①佛教盛行。魏晉南北朝時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教，同時(shí)，當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福迎合了這種需要，加上當(dāng)時(shí)寺院占有大量土地，僧尼不入國(guó)家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；加上佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。

②道教在民間的傳播。東漢末期，道教開(kāi)始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會(huì)中也擁有不少信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。

③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)

在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明”

2、儒、佛、道三家的相互影響和融合情況。魏晉時(shí)，儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說(shuō)即玄學(xué)。玄學(xué)以精神性的“無(wú)”，作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無(wú)為本”，認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物這些實(shí)際存在的“有”，都產(chǎn)生于“無(wú)”。體現(xiàn)在政治上，便主張“無(wú)為”，認(rèn)為統(tǒng)治者要無(wú)為而治，老百姓也要無(wú)為而處。從“無(wú)為”出發(fā)，為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯解，認(rèn)為“名教即自然”，封建的尊卑、上下關(guān)系合乎自然，生而固有，不能否定。晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來(lái)的人，他把神仙信仰與儒家思想捏合起來(lái)，提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。佛教也逐步走上了中國(guó)化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。許多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。儒家注重用世，具有強(qiáng)烈的入世精神。佛教則解釋為出家不是不問(wèn)世俗事，而是降魔，統(tǒng)一了出家和入世的關(guān)系。

(二)隋唐時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)更輝煌的時(shí)期

說(shuō)明：隋唐時(shí)期，在國(guó)家分裂了近三百年以后重新建立統(tǒng)一的封建王朝，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了空前的發(fā)展。由于統(tǒng)治階級(jí)重視文治的政策，對(duì)儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢(shì)

隋朝比較重視佛教，唐初一度尊道抑佛，佛道之爭(zhēng)時(shí)有反復(fù)。這一時(shí)期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)加緊吸收佛道的某些思想?！段褰?jīng)正義》是唐代頒布的一部官書(shū)。五經(jīng)指五部儒家經(jīng)典著作，即《詩(shī)》（《詩(shī)經(jīng)》）、《書(shū)》（《尚書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時(shí)，朝廷正式將這五部書(shū)宣布為經(jīng)典，故稱“五經(jīng)”?！段褰?jīng)正義》引用大量史料詮釋典章制度、名器物色，又詳于文字訓(xùn)詁，為后人研讀經(jīng)書(shū)提供了方便。唐時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展還表現(xiàn)在除了中國(guó)讀書(shū)人研習(xí)儒學(xué)外，儒學(xué)還通過(guò)留學(xué)生擴(kuò)大了在日本等東亞國(guó)家的傳播。強(qiáng)調(diào):韓愈、李翱的主張及其作用(三)北宋儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)

1、背景

宋代以接續(xù)孔孟道統(tǒng)為己任，打著“辯異端、辟邪說(shuō)”的旗號(hào)，吸取佛道的思想建立自己的理論體系。隋唐五代的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋統(tǒng)治者一開(kāi)始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。

2、主張及影響

學(xué)習(xí)思考:石介的《中國(guó)論》說(shuō)“聞乃有巨人名曰佛，自西來(lái)入我國(guó)；有龐眉名曰聃，自胡來(lái)入我中國(guó)。各以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道??”老聃是中國(guó)人，為什么石介說(shuō)他“自胡來(lái)入我中國(guó)”？

答案提示：石介的說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。

二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立

1、理學(xué)產(chǎn)生的背景（了解）

理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)家革除時(shí)弊，拯救文化，整頓人心，重樹(shù)人倫與儒家價(jià)值，重建儒學(xué)道德形而上學(xué)的主觀努力。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來(lái)重建倫理綱常的需要。同時(shí)，宋朝建立，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人

注目。理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。

2、理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者及其主要貢獻(xiàn)

3、“二程”及其思想特點(diǎn)和地位

程顥（1032—1085），字伯淳，私謚明道先生。程頤（1033—1107），字正叔，因居臨伊川，后人稱為伊川先生。兩人為親兄弟，河南洛陽(yáng)人。二程，以理學(xué)家周敦頤為師，在總結(jié)了先秦關(guān)于理和道的觀念，以及宋初以來(lái)思想家關(guān)于理的論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把“理”抽象為宇宙的本體，作為哲學(xué)最高范疇提出來(lái)，構(gòu)建了一個(gè)以理為最高本體的唯心論體系。二程哲學(xué)核心是“天理”或“理”。他們認(rèn)為 “理”不僅總攝天地萬(wàn)物，而且存在于一切事物之中?！袄怼笔侨f(wàn)物本原和人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則。認(rèn)為在人類社會(huì)中，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)，不可違背。在認(rèn)識(shí)論上，二程的“格物致知”并不是指認(rèn)識(shí)客觀事物的法則，而是要在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。二程把《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》抬高到和六經(jīng)相同的地位。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱理學(xué)。在封建社會(huì)后期長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，成為封建統(tǒng)治者的主流思想。

學(xué)習(xí)思考：《河南程氏遺書(shū)》卷二上載：“（二程）昔見(jiàn)周茂叔（周敦頤），每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事?！睘槭裁蠢韺W(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂(lè)”？

答案提示：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂(lè)”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。

三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟

1、生平

朱熹（1130—1200）為宋明理學(xué)的集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，號(hào)晦翁，最后號(hào)遁翁。祖籍徽州婺源（今屬江西）。一生的主要活動(dòng)為講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)。朱熹的著作堪稱浩瀚，是中國(guó)歷史上著作最多的思想家之一。主要著作有《四書(shū)集注》《近思錄》（與呂祖謙合編）《小學(xué)》《童蒙須知》《資治通鑒綱目》等，后人整理匯編有《朱子語(yǔ)類大全》（140卷）《朱文公文集》（100卷）朱熹為二程的四傳弟子（理學(xué)大師李侗的學(xué)生），他繼承和發(fā)展了二程的理學(xué)思想，建構(gòu)起了一套嚴(yán)密的理學(xué)思想體系，理或天理是朱熹理學(xué)思想的最高哲學(xué)范疇。朱熹認(rèn)為“理”是宇宙天地萬(wàn)物的本原。也是人類社會(huì)最高的道德倫理原則。朱熹一生致力于宣揚(yáng)理學(xué)，所建立的龐大而又精深的新理學(xué)思想體系，回答了當(dāng)時(shí)所能回答的一系列問(wèn)題，從而使儒學(xué)真正擺脫幾百年來(lái)佛教與道教的沖擊，重新恢復(fù)了權(quán)威和信心。從元代開(kāi)始，朱子學(xué)成為中國(guó)的官方哲學(xué)，它在政治和思想文化領(lǐng)域都占有重要地位，產(chǎn)生了很大的影響。它不僅深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且還傳播到國(guó)外，尤其是東亞諸國(guó)。

2、理學(xué)體系的三個(gè)組成部分

3、《四書(shū)》及其地位

學(xué)習(xí)思考：朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么？ 答案提示：朱熹的思想，與當(dāng)時(shí)官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學(xué)”；而實(shí)際上他對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制度制度的需要，因此，隨著社會(huì)的發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。閱讀與思考

人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。──朱熹

你認(rèn)為朱熹這句話有道理嗎？為什么？

解題關(guān)鍵：讀懂材料，提取信息，領(lǐng)會(huì)含義，客觀分析

思路引領(lǐng)： 避免絕對(duì)肯定或全盤否定，客觀公正、實(shí)事求是，盡可能多角度全方位地進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。

答案提示：答案一：有道理。動(dòng)物只有生存的本能，而人是有思維能力的高級(jí)動(dòng)物，能夠通過(guò)一定的倫理道德來(lái)約束自己的言行，建立合理的社會(huì)規(guī)范與和諧的人際關(guān)系，以保證人類社會(huì)能夠穩(wěn)定地、有秩序地向前發(fā)展。朱熹的“五倫”是中華民族傳統(tǒng)美德的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是中國(guó)古代思想寶庫(kù)中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。但也包含了一些諸如男尊女卑、等級(jí)觀念等封建糟粕。

答案二：沒(méi)道理。朱熹提出“五倫”觀念是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，它是舊有的封建的倫理道德，是適應(yīng)舊有傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是束縛勞動(dòng)人民的精神枷鎖。其中的男尊女卑、等級(jí)觀念等封建糟粕，更是與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)?！拔鍌悺币膊⒉皇侨伺c動(dòng)物的根本區(qū)別，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于是否能制造工具。但也包含了古代中國(guó)人民的一些思想智慧。

四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展

明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽(yáng)明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。

1、心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者陸九淵及其主張

2、王陽(yáng)明心學(xué)主要內(nèi)容

“心即理”。王陽(yáng)明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！?王陽(yáng)明認(rèn)為，“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”、“心外無(wú)善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，他這樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。主張通過(guò)“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”。

思考：王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)儒學(xué)有什么新的發(fā)展？ 解題關(guān)鍵：概括王陽(yáng)明思想的特點(diǎn)

思路引領(lǐng)：和宋代“理學(xué)”比較，分析概括明代“心學(xué)”的思想特點(diǎn)。

答案提示：①思想主張：心即理，認(rèn)為人心便是世界萬(wàn)物的本原，“心外無(wú)物”，是一種主觀唯心論的宇宙觀；致良知，認(rèn)為“良知”是人固有的善性，主張“視天下為一家，中國(guó)猶一人”，發(fā)揮了儒家“仁”的思想。

②其最大特點(diǎn)之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以后者所代表的道德主體性取代前者的權(quán)威。由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明心學(xué)的主觀唯心主義。

探究：進(jìn)行一場(chǎng)課堂討論，談?wù)剬?duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？可以各抒己見(jiàn)。（可設(shè)計(jì)小型的辯論會(huì)：《宋明理學(xué)的利弊》）

思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

（2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念

（3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。.課堂練習(xí)：

1、程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？

思路引領(lǐng)：可以分別敘述二程和朱熹的理學(xué)思想，也可以綜合程朱思想的幾個(gè)方面。答案提示：（1）二程的思想：①“天理”是萬(wàn)物的本源；②人倫道德、尊卑等級(jí)都是“天理”；③“仁”與萬(wàn)物俱生。（2）朱熹的思想：①理氣論，宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，理先于氣而存在。②心性論，心統(tǒng)性情，人們應(yīng)該克制自己的感情，讓道德理性來(lái)支配和指導(dǎo)行為

2、簡(jiǎn)要說(shuō)明韓愈思想和宋明理學(xué)的關(guān)系。

3、課后材料閱讀現(xiàn)思考

參看人教版的知識(shí)結(jié)構(gòu)

高|考⌒試γ題[庫(kù)004km.cn

第五篇：人教版歷史必修三第3課宋明理學(xué)教案

人教版歷史必修三教案 第3課 宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)設(shè)計(jì)： 設(shè)計(jì)意圖

教學(xué)內(nèi)容

教師活動(dòng)

學(xué)生活動(dòng)

理順知識(shí)系統(tǒng)，通過(guò)溫故導(dǎo)入到本節(jié)課的探新。

【導(dǎo)入新課】

1．教師引導(dǎo)學(xué)生回顧：從春秋戰(zhàn)國(guó)到唐朝之前儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。（把握要點(diǎn)：形成——發(fā)展為大宗——“焚書(shū)坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”）

2．教師點(diǎn)出本課要點(diǎn)：唐朝時(shí)候，佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。唐朝儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，北宋的儒家學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問(wèn)題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過(guò)程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?

學(xué)生回答

把握本節(jié)課重點(diǎn)內(nèi)容（程朱理學(xué)）的時(shí)代背景。

培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力。

一、三教合一

【合作探究】

１．提問(wèn)：何為三教合一？（提問(wèn)式一帶而過(guò)）（課件簡(jiǎn)要展示三教合一的典型圖片）。２．提問(wèn)：儒學(xué)地位動(dòng)搖的原因是什么？（從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑；佛教和道教的盛行，對(duì)儒學(xué)的沖擊，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。）

３．歸納：隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。４．提問(wèn)：為何儒學(xué)家提出主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論的“三教合一”，而不是要求統(tǒng)治者打壓道教、佛教等？(教師引導(dǎo))順應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)等。（舉例啟迪）基督教能在今天依然受歡迎的原因在于不斷反省；禪宗在中國(guó)的繁盛的原因亦在于其佛教思想的中國(guó)化；艱難修煉才能成佛到后來(lái)解釋為放下屠刀立地成佛等。

學(xué)生回答

學(xué)生互相補(bǔ)充回答。

學(xué)生分小組探究并回答問(wèn)題。

1.課文內(nèi)容理論性，概念多，學(xué)生不易理解，所以結(jié)合一些事例講解以幫助學(xué)生更好理解課文內(nèi)容。

2.學(xué)生通過(guò)觀看圖片、師生互動(dòng)來(lái)探究問(wèn)題、解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)（情感態(tài)度與價(jià)值觀），進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

思維拓展

學(xué)生根據(jù)理學(xué)內(nèi)容得出結(jié)論，旨在提高學(xué)生分析能力。

突破本節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)。

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。

二、程朱理學(xué) 1．理學(xué)的概念

2．程朱理學(xué)的代表人物

3．程朱理學(xué)的主要思想

【合作探究】

4．程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

三、陸王心學(xué)

【合作探究】

1．宋明理學(xué)的特點(diǎn)

2．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？

【課堂討論】

講述：北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

教師講述并展示課件中準(zhǔn)備好的例子加以說(shuō)明：（1）二程理學(xué)（北宋）

①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷耄ㄟ@是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義）

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。③主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。所謂“格物”就是指“即物窮理”。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化?！爸隆保型浦潞透F盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過(guò)格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。

格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別? 格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解；實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。

（2）“朱子學(xué)”

朱熹是理學(xué)的集大成者。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？

首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。等等

你認(rèn)為程朱理學(xué)被官方化的原因是什么? 程朱理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，把人的自我完善放在最重要的位置，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治秩序的需要。探究問(wèn)題：

根據(jù)材料評(píng)價(jià)程朱理學(xué)

積極影響：宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

教師講述：

過(guò)渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽(yáng)明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。1．代表人物：陸九淵（南宋）王陽(yáng)明（明朝）2．陸九淵的“心學(xué)”主張

①把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張； ②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中； ③認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。3．王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張（1）王陽(yáng)明“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”（2）“致良知”“知行合一” 王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。

探究問(wèn)題：

1.宋明理學(xué)的特點(diǎn)

①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。③更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。

2．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 共同點(diǎn)：

（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”

（2）影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求；②都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：（1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

深化提高：

作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，你認(rèn)為儒家思想有哪些內(nèi)容在當(dāng)今仍是可取的？你能不能找到當(dāng)今蘊(yùn)涵儒學(xué)精髓的政治理念? 儒家思想的合理部分

教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）

建立和諧社會(huì)：仁、德治、民本思想等（解決三農(nóng)問(wèn)題）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想：(統(tǒng)一祖國(guó))個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等?，F(xiàn)實(shí)意義:當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。

學(xué)生傾聽(tīng)

師生研討并得出結(jié)論

回答問(wèn)題

學(xué)生分小組探究，互相補(bǔ)充回答。

學(xué)生討論并回答問(wèn)題

學(xué)生適時(shí)完成相關(guān)知識(shí)的學(xué)案。

學(xué)生分小組探究，互相補(bǔ)充回答。

學(xué)生討論并回答問(wèn)題

學(xué)生討論，各抒己見(jiàn)，解決問(wèn)題之余實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用。

【本課小結(jié)】

宋明理學(xué)適應(yīng)我國(guó)封建社會(huì)從前期向后期轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的要求，它以儒學(xué)為根本，吸收佛教道教的長(zhǎng)處，直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，它把天理人欲、仁政、三綱五常內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使儒學(xué)政治思想哲理化，更有效維護(hù)封建等級(jí)制度，深得統(tǒng)治者歡心，宋元明七百多年儒學(xué)出現(xiàn)真正獨(dú)尊局面。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

第3課 宋明理學(xué) 一.三教合一

1、三家交融（魏晉南北朝）

2、三教合一（隋唐）二.程朱理學(xué)

1、程朱理學(xué)形成

2、二程的思想主張

3、朱熹的思想主張

4、程朱理學(xué)的影響 三.陸王心學(xué)

1、陸九淵的心學(xué)主張

2、王陽(yáng)明心學(xué)主張

3、宋明理學(xué)的影響