第一篇：宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)（范文模版）

三 宋明理學(xué)

課標(biāo)要求：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。（2）過(guò)程與方法： 結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

一、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”講述了宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，要講清以下幾個(gè)問(wèn)題：

回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)： 春秋——興起；戰(zhàn)國(guó)——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇； 漢武帝—— 正統(tǒng)。

二、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 ” “北宋五子” 主要成就 地位及影響 周敦頤

結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。

是理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱(chēng)新儒學(xué)。邵雍

重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路。張載

嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。

程顥、程頤兄弟合稱(chēng)“二程” 確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂(lè)”。

三、“朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟”和“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。

（一）前一子目要向?qū)W生講明三點(diǎn)：

1．南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2．朱熹的理學(xué)體系包括三個(gè)部分：本體論、修養(yǎng)論、社會(huì)政治理論。

本體論認(rèn)為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。萬(wàn)物之理終歸為一，這就是“太極”。

修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。

社會(huì)政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！保蝗寮腋深A(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。3．朱熹與其思想的歷史地位。

朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用。

（二）后一子目要求學(xué)生掌握：

1．心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成。

2．南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗(yàn)對(duì)此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。

3．明代思想家王守仁是心學(xué)的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。他認(rèn)為人是天地之心，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，提出“致良知”的學(xué)說(shuō)，特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。

六、關(guān)于宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，可以向?qū)W生介紹些史學(xué)界最新的研究動(dòng)態(tài)。以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，目前課本具體評(píng)價(jià)不多，只對(duì)幾位著名理學(xué)家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學(xué)術(shù)界對(duì)理學(xué)的論評(píng)仍未形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前一些學(xué)者們，對(duì)二程、朱熹、王陽(yáng)明作為幾位大儒，則從以下幾點(diǎn)肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：第一，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。第二，理學(xué)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的集大成作用。第三，肯定理學(xué)家們?cè)谒急鎸W(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見(jiàn)，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”上述各家不同評(píng)論，可供教師們參考。

第二篇：宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)內(nèi)容分析：本單元的內(nèi)容是以儒家思想的發(fā)展為主。從春秋到漢朝，講述儒家思想由出現(xiàn)到獨(dú)尊的發(fā)展，但魏晉以來(lái)的動(dòng)蕩和外來(lái)文化的傳播，使儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到打擊和威脅，為重振儒學(xué)地位才出現(xiàn)了融合各家思想的理學(xué)，而理學(xué)對(duì)于鞏固專(zhuān)制皇權(quán)起了重要作用，但其禁錮人性的消極思想也成為明清批判思想批判的對(duì)象。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、教學(xué)重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。

2、教學(xué)難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵，正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

三、教學(xué)過(guò)程

（一）宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景 可以提出兩個(gè)問(wèn)題：

1、從春秋到漢代儒學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)如何？

2、佛教道教在魏晉南北朝時(shí)期有了怎樣的發(fā)展？對(duì)中國(guó)的文化格局產(chǎn)生了什么影響？

（二）宋明理學(xué)的主要派別

1、程朱理學(xué)：講解理學(xué)的概念，然后學(xué)生看書(shū)掌握代表人物及其主張。

2、陸王心學(xué)：學(xué)生看書(shū)掌握代表人物及其主張。結(jié)合王陽(yáng)明的“破山中賊易，破心中賊難”、“心外無(wú)物”等讓學(xué)生探討程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同

（三）宋明理學(xué)的影響

消極影響：對(duì)人的壓抑，對(duì)人性的扼殺 積極影響：對(duì)人的氣節(jié)、品德的塑造

（四）鞏固小結(jié)：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而 又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙 現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體 系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。

反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學(xué)思想在宋明時(shí)期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為統(tǒng)治者借鑒，成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說(shuō)的“三綱”、“五常”，《四書(shū)》、《五經(jīng)》都 是在這個(gè)時(shí)候?yàn)槿藗兪熘?。通過(guò)本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡(jiǎn)單 的觀點(diǎn)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？v覽必修三思想文化歷程，其中每一個(gè)時(shí)期的思想內(nèi)容都豐富多彩，博大精深，即便是在思想專(zhuān)制時(shí)期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會(huì)影響，而且容易使思想家形象標(biāo)簽化，無(wú)法全方位、立體地認(rèn)識(shí)一個(gè)人。

第三課 宋明理學(xué)

格爾木七中

王曉行

第三篇：宋明理學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)

高中歷史學(xué)科培訓(xùn)作業(yè)《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

宿州市時(shí)村中學(xué) 梁軍

教學(xué)片段：

第一，漢代儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，以及玄學(xué)的形成和發(fā)展。

自董仲舒改革儒學(xué)之后，漢代的儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了兩種方向： 一種是經(jīng)學(xué)，一種是讖緯之學(xué)。接下來(lái)我將簡(jiǎn)單介紹經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)。

第二，儒學(xué)式微的原因與背景。

先講儒學(xué)自身的困境。這關(guān)系到儒家經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)的發(fā)展問(wèn)題，至于經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)的概念將在下面具體講解。而讖緯之學(xué)的發(fā)展也逐漸受到人們尤其是士人階層的懷疑，由此也逐漸走向落寞。

第三，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的始末。

明代時(shí)，由于成為正統(tǒng)官學(xué)的“程朱理學(xué)”更多的受到束縛，喪失了發(fā)展的活力，這樣“心學(xué)”在王守陽(yáng)這里進(jìn)一步發(fā)展完善，形成“陸王心學(xué)”。

課后對(duì)學(xué)生進(jìn)行鞏固訓(xùn)練，使學(xué)生進(jìn)一步掌握理學(xué)家們的思想。設(shè)計(jì)意圖：

我認(rèn)為本課的教學(xué)目的是使學(xué)生了解儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展軌跡，理解明清后期傳統(tǒng)文化的來(lái)源，知道理學(xué)發(fā)展的本末和著名的理學(xué)家。進(jìn)一步讓學(xué)生明白儒學(xué)發(fā)展的淵源——從先秦的原始儒學(xué)到董仲舒的“天人感應(yīng)”再到宋明時(shí)期的充滿(mǎn)哲理意味的理學(xué)，更進(jìn)一步明白傳統(tǒng)文化的演變和發(fā)展。

本課的重點(diǎn)是著名理學(xué)家及其代表思想，難點(diǎn)是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因。學(xué)情分析：學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，可能有點(diǎn)難理解，畢竟這些思想領(lǐng)域的東西，虛無(wú)縹緲不好理解。韓愈和李翱可謂是儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲；進(jìn)而到北宋年間，周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤進(jìn)一步完善理學(xué)的思想，創(chuàng)立了理學(xué)這一思想流派；在南宋時(shí)，理學(xué)的發(fā)展臻至成熟，尤其是集大成的朱熹的理學(xué)，但是在“程朱理學(xué)”趨于完善的時(shí)候，理學(xué)又出現(xiàn)了新的變化——陸九淵的心學(xué)；同時(shí)心學(xué)的發(fā)展延續(xù)到了明代，王守仁實(shí)現(xiàn)了心學(xué)理論的成熟。本課就是按照這樣一個(gè)時(shí)間的順序，大致講述了理學(xué)發(fā)展的一個(gè)流程。

第四篇：第4課《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

4課《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教材分析

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。它的演變過(guò)程是在屢屢遭遇挑戰(zhàn)，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，不斷更新和調(diào)整的過(guò)程。宋明理學(xué)是這一過(guò)程中的重要階段。理學(xué)兼收并蓄發(fā)展成完整的哲學(xué)體系，更加適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，并最終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位。本課上承魏晉儒學(xué)的危機(jī)和唐宋三教合一的潮流，下啟明清時(shí)期進(jìn)步思想家們對(duì)理學(xué)的反思和批判，在教材中具有突出地位。

二、學(xué)生分析

經(jīng)過(guò)一年的高中歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生們已經(jīng)基本適應(yīng)高中歷史的學(xué)習(xí)方式，基本掌握了自主獲取知識(shí)的能力和方法，也具有了一定獨(dú)立思考的能力和初步的辯證分析問(wèn)題的能力。而且經(jīng)過(guò)前幾課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已初步對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識(shí)理解。但是因?yàn)楸菊n內(nèi)容主要研究思想理論，所以比較抽象，有一定的難度，部分學(xué)生可能感到枯燥和難以理解。

針對(duì)上述情況，確定本課的教學(xué)目標(biāo)如下：

三、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力

了解宋明理學(xué)興起的原因，理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)，分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響，培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

2、過(guò)程與方法

結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)題，拓展資料，聯(lián)系實(shí)際，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與課堂探究，加深對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到新階段的表現(xiàn)，感受理學(xué)中積極有益的精神價(jià)值，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

四、重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)。

確定理由：掌握宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)，是準(zhǔn)確說(shuō)明儒家思想在宋明時(shí)期發(fā)展的前提和基本條件，也是落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)要求、實(shí)現(xiàn)知識(shí)能力目標(biāo)的保證。

突破策略：利用課前的自主學(xué)習(xí)和課堂上教師的提問(wèn)，講解，借助補(bǔ)充資料和鞏固訓(xùn)練幫助學(xué)生掌握。

2、難點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。

確定理由：對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化的理解，需要全方位、多角度的分析，所以需要學(xué)生很強(qiáng)的綜合分析能力，考慮到學(xué)生的實(shí)際水平，這方面的理解還是有一定的難度，故定為難點(diǎn)。

突破策略：教師提供大量的資料，設(shè)計(jì)有針對(duì)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生多角度地思考，自由發(fā)言，互相補(bǔ)充，并由教師做總結(jié)歸納，體現(xiàn)生生合作，師生合作的互動(dòng)探究。

五、教學(xué)方法和手段

1、教學(xué)方法：

針對(duì)學(xué)情特點(diǎn)，實(shí)行創(chuàng)設(shè)情境的方法，以激發(fā)學(xué)生興趣，活躍課堂氣氛。針對(duì)本課內(nèi)容比較抽象的特點(diǎn)，輔之以生動(dòng)材料和細(xì)致講解的方法，形成感性認(rèn)識(shí)，為理性分析和評(píng)價(jià)打下基礎(chǔ)；針對(duì)重點(diǎn)和難點(diǎn)的突破，以問(wèn)題引導(dǎo)，合作探究，最終形成全面準(zhǔn)確的理解和認(rèn)識(shí)。幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2、教學(xué)手段：

本課內(nèi)容多而抽象，加之豐富的圖片和文字資料，所以在教學(xué)手段上采用多媒體教學(xué)，以提高課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量。

六、學(xué)習(xí)方法

1、自主學(xué)習(xí)：學(xué)生通過(guò)導(dǎo)學(xué)案課前預(yù)習(xí)、收集相關(guān)資料，課堂思考回答問(wèn)題，進(jìn)行自主性的學(xué)習(xí)。

2、合作探究：課堂教學(xué)中將學(xué)生分成小組，討論解決問(wèn)題，通過(guò)小組交流與合作，獲得新知識(shí)。

七、教學(xué)過(guò)程

（一）課前探究 為課堂學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

1、布置學(xué)案，讓學(xué)生預(yù)習(xí)教材，了解基礎(chǔ)知識(shí)，形成知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。

2、讓學(xué)生搜集跟二程、朱熹、王陽(yáng)明有關(guān)的小故事，幫助他們多角度地認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)家及其觀點(diǎn)。

（二）導(dǎo)入新課

情境創(chuàng)設(shè)：引用張載的格言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”讓學(xué)生理解并嘗試解析這段話(huà)的意思?？勺寣W(xué)生閱讀岳飛的《滿(mǎn)江紅》、文天祥的《正氣歌》等。思考是什么賦予他們這種豪邁的英雄氣概。

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)學(xué)生分析這段話(huà)，了解特定時(shí)代的人物特色，激發(fā)學(xué)生研究宋明理學(xué)的興趣，從而進(jìn)入對(duì)本課的探究學(xué)習(xí)。

（三）講授新課

1、對(duì)教材課題和知識(shí)結(jié)構(gòu)作如下調(diào)整： 知識(shí)結(jié)構(gòu)：

課題：宋明儒學(xué)的新發(fā)展——理學(xué)

一、傳統(tǒng)儒學(xué)的危機(jī)——理學(xué)興起的歷史背景

二、理學(xué)的兩大流派——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)

三、民族文化中的理學(xué)——理學(xué)的歷史影響和辯證評(píng)價(jià) 依據(jù)：

（1）、新課改理念下，教材只是教學(xué)資源的一部分，教師可以依據(jù)課標(biāo)，大膽地處理教材。（2）、課標(biāo)要求說(shuō)明宋明儒學(xué)的新發(fā)展，但教材課題是宋明理學(xué)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有些突兀，稍加調(diào)整，有助于學(xué)生從一開(kāi)始就能理解理學(xué)就是宋明儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)，從而形成正確的思路。

（3）、知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使本課的主題更加突出，體系更加清晰，有助于學(xué)生的把握。

2、宋明理學(xué)興起的背景

（1）、時(shí)代的挑戰(zhàn)——儒學(xué)的衰落和佛道兩教的興起 問(wèn)題設(shè)置：

春秋到秦漢，儒家思想走過(guò)了怎樣的發(fā)展歷程？

為什么在漢代確立正統(tǒng)地位的儒家思想，到魏晉南北朝時(shí)期卻出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)？

設(shè)計(jì)意圖：

通過(guò)師生互動(dòng)，簡(jiǎn)單回顧春秋至秦漢儒學(xué)發(fā)展的歷程和地位的變化及原因，調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)儲(chǔ)備，幫助學(xué)生把握儒學(xué)發(fā)展的大致脈絡(luò)，對(duì)比性的問(wèn)題更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的探究積極性。

（2）、爭(zhēng)鳴與交融——唐宋時(shí)期的“三教合一” 設(shè)計(jì)意圖：

三教合一是理學(xué)興起的重要背景，但三教的含義、合一的表現(xiàn)及與理學(xué)興起的關(guān)系，是學(xué)生難以明白和理解的內(nèi)容，所以應(yīng)以教師的講解為主。在此可用韓愈的一首詩(shī)來(lái)創(chuàng)設(shè)情境：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”，這封給韓愈引來(lái)政治之禍的“朝奏”說(shuō)明什么呢？這一問(wèn)題是如何發(fā)展的呢？

3、理學(xué)的兩大流派——程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)（1）、理學(xué)的含義

這是本課重要的歷史概念，是學(xué)生必須明白的內(nèi)容，但教材介紹的過(guò)于簡(jiǎn)略，所以教師在補(bǔ)充一定材料的基礎(chǔ)上給學(xué)生講解清楚。比如補(bǔ)充“餓死事小，失節(jié)事大”的故事。（2）、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的代表人物及主張 問(wèn)題引導(dǎo)：

程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)的代表人物各有哪些？請(qǐng)介紹他們的故事和各自的主張。設(shè)計(jì)意圖：

學(xué)生進(jìn)行過(guò)課前探究，課堂上的展示可以鍛煉他們的能力。對(duì)人物的介紹能夠增加學(xué)生對(duì)理學(xué)家的感性認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)思考的興趣，也有助于他們對(duì)理學(xué)觀點(diǎn)的理解和評(píng)價(jià)。（3）、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較

問(wèn)題引導(dǎo)：程朱理學(xué)的觀點(diǎn)與陸王心學(xué)有哪些異同？提供“鵝湖之會(huì)”“王陽(yáng)明格竹子”的故事。設(shè)計(jì)意圖：

此處是本課的重點(diǎn)內(nèi)容，但比較抽象難懂，所以通過(guò)相關(guān)材料的補(bǔ)充幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解；表格的設(shè)計(jì)和使用使抽象的知識(shí)具體化和調(diào)理化，條理清晰，有助于學(xué)生掌握。問(wèn)題的解決通過(guò)學(xué)生間的討論完成，體現(xiàn)新課改合作探究的理念。

4、民族文化中的理學(xué)——宋明理學(xué)的歷史影響和辯證評(píng)價(jià) 問(wèn)題引導(dǎo)：再聯(lián)系張載的那段偈語(yǔ)思考

宋明理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和歷史發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？ 如何看待理學(xué)所宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)？ 宋明理學(xué)對(duì)中華民族文化性格的形成有何積極影響？ 理學(xué)與今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念之間有無(wú)關(guān)系？

設(shè)計(jì)意圖：

此處是本課的難點(diǎn)，是知識(shí)的升華和運(yùn)用，通過(guò)多角度資料的呈現(xiàn)和問(wèn)題引導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的廣度和深度，幫助學(xué)生形成正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。此處還要注重體現(xiàn)歷史的時(shí)代感和歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的功能，使學(xué)生樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

（四）小結(jié)

經(jīng)過(guò)程朱、陸王等人的努力，儒學(xué)在宋明時(shí)期發(fā)展到了新的高度，并對(duì)中國(guó)的思想文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。那么宋明之后，儒學(xué)的命運(yùn)將何去何從？儒學(xué)又將對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？ 設(shè)計(jì)意圖：

教師總結(jié)概括主要內(nèi)容，并提出新的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考和感悟，使本節(jié)課的內(nèi)容得到延伸，也為下一課的學(xué)習(xí)埋下伏筆。

八、習(xí)題設(shè)計(jì)：

設(shè)置緊跟知識(shí)點(diǎn)的單項(xiàng)選擇題，作為課堂教學(xué)的反饋性練習(xí)，鞏固知識(shí)點(diǎn)。課后練習(xí)為本課中討論題的延伸，培養(yǎng)學(xué)生歷史的思辨能力。

第五篇：3 宋明理學(xué) 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與技能：

（1）了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

（2）培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。2 過(guò)程與方法：

結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。3 情感態(tài)度與價(jià)值觀：

（1）通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

（2）初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)

掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。2 教學(xué)難點(diǎn)

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。

3.教學(xué)用具

多媒體設(shè)備

4.標(biāo)簽

教學(xué)過(guò)程 引入新課

回顧歸納從春秋戰(zhàn)國(guó)到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。形成——發(fā)展為大宗——“焚書(shū)坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”； 在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱(chēng)新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問(wèn)題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過(guò)程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。新知介紹 一、三教合一（提問(wèn)式一帶而過(guò)）

1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。

2、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起（1）先聲——韓愈（2）掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱(chēng)之為“理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的代表人物 程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想（1）二程理學(xué)（北宋）

①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>

（這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。）②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類(lèi)社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國(guó)、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來(lái)”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對(duì)于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬(wàn)事萬(wàn)物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化?！爸隆?，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過(guò)格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。（2）朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

（1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇。明初成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（2）維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。

（3）用綱常禮教更加束縛了人的思想。（4）傳播海外，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)：

1、代表人物：陸九淵（南宋）王陽(yáng)明（明朝）

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

（1）把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；（2）認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

3、王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張

（1）王陽(yáng)明 “心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”（2）“致良知”“知行合一”

王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。

課后小結(jié)

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。復(fù)習(xí)總結(jié)和作業(yè)布置

復(fù)習(xí)總結(jié)

1.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同（1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：（2）把握“理”的途徑不同： 2.宋明儒學(xué)新發(fā)展 3.鵝湖之會(huì)

南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)，實(shí)質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場(chǎng)爭(zhēng)論。朱、陸素來(lái)觀點(diǎn)對(duì)立，“朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，彼此不和”，在學(xué)說(shuō)上各執(zhí)一端，早已形成了各自獨(dú)立的思想體系，成為南宋理學(xué)上的兩大派系。

呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見(jiàn)面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來(lái)到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會(huì)”。4.北宋的程顥、程頤（合稱(chēng)“二程”）

程顥被習(xí)稱(chēng)為“大程”，河南洛陽(yáng)人。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一。程顥青少年時(shí)代就學(xué)于周敦頤，他的思想發(fā)展和其他理學(xué)家一樣，受到佛、道學(xué)說(shuō)的一定影響，再加到儒學(xué)。程顥與其弟程頤同為宋代“理學(xué)”的主要奠基者，世稱(chēng)“二程”。因二程兄弟長(zhǎng)期講學(xué)于洛陽(yáng)，故世稱(chēng)其學(xué)為“洛學(xué)”。5.佛教的教義

佛教的基本教義是“四諦”（諦是真理的意思）、“八正道”、“六道輪回”等等。

“四諦”的第一諦即苦諦—人所經(jīng)歷的生老病死一切皆苦。

第二諦是集（集是因的意思）諦—一切苦難的原因在于人有欲望，就會(huì)有行動(dòng)，就是造業(yè)（造孽），就要輪回（轉(zhuǎn)世）。

第三諦即滅諦—必須消滅一切欲望，才能消滅苦因，斷絕苦果，達(dá)到不生不滅的涅盤(pán)境界。

第四諦為道諦—只有按“八正道”修道，才能消滅一切欲望。

“八正道”即正見(jiàn)解，正思維，正語(yǔ)言，正行為（正業(yè)），正生活（正命），正精進(jìn)（毫不懈?。?，正定。6.道教的教義

7.理學(xué)對(duì)儒家思想的新發(fā)展主要表現(xiàn)在：

“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類(lèi)社會(huì)的原則，即人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)；這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來(lái)，“天”的主體地位也被“理”取代了。

理學(xué)的主要內(nèi)容及其發(fā)展變化過(guò)程：

“理”，是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是離開(kāi)事物而能獨(dú)立存在的一種什么東西，是自然界和人類(lèi)社會(huì)的主宰，是天下萬(wàn)物永恒普遍原則。它體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性；要通過(guò)“格物致知”方法，即接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通；個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”。

課堂練習(xí)

1、程頤認(rèn)為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！边@段話(huà)的實(shí)質(zhì)是 A．維護(hù)封建等級(jí)秩序 B．宣揚(yáng)儒家倫理道德 C．強(qiáng)調(diào)理為萬(wàn)物之本

D．倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)

2、王陽(yáng)明在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時(shí)感嘆地說(shuō)道：“破山中賊易，破心中賊難。”為此王陽(yáng)明主張

A．格物致知

B．致良知

C．經(jīng)世致用

D．內(nèi)省自修

作業(yè)布置

請(qǐng)同學(xué)們獨(dú)立完成配套課后練習(xí)題。