第一篇：3 宋明理學(xué) 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力

了解宋明理學(xué)興起的背景。知道理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。

培養(yǎng)理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力，認(rèn)識(shí)到理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展以及在中國(guó)古代思想史上的重要地位。

通過(guò)對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)辯證思維能力。過(guò)程與方法

結(jié)合社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)到思想文化是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判地繼承。情感態(tài)度與價(jià)值觀

思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。感受理學(xué)中積極有益的精神價(jià)值，提高自身修養(yǎng)。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)。難點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。

3.教學(xué)用具

幻燈片。圖片。

4.標(biāo)簽

宋明理學(xué)

教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入新課 師：復(fù)習(xí)提問(wèn)，通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展變化，（展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖），要求學(xué)生結(jié)合圖片和所學(xué)，歸納儒學(xué)地位的變化。

生：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書(shū)坑儒的打擊，漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方思想。

師：下面我們繼續(xù)來(lái)關(guān)注儒學(xué)在漢代以后的發(fā)展，“第2課 宋明理學(xué)”。首先，我們來(lái)了解一下理學(xué)的概念。

一、理學(xué)的概念和代表人物（板書(shū)）教師展示圖片及文字材料：

理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。

——北師大版《歷史 必修三》，第7頁(yè)

師：根據(jù)材料，在把握理學(xué)這個(gè)概念的時(shí)候要注意請(qǐng)兩點(diǎn)：第一，理學(xué)本質(zhì)上說(shuō)就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來(lái)的。

師：請(qǐng)你們根據(jù)圖片思考，理學(xué)有哪些派別？其各自代表人物有哪些？ 生：宋明理學(xué)主要有兩個(gè)派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽(yáng)明。

師：很好。但還要注意兩點(diǎn)：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽(yáng)明。1.概念：（板書(shū)。注意兩點(diǎn)）

2.派別及代表人物（板書(shū)。注意各自集大成者）

過(guò)渡語(yǔ)：吸取了諸子百家思想的儒學(xué)，為什么還會(huì)要吸收佛教和道教的思想呢？我們來(lái)探究理學(xué)產(chǎn)生的背景。

展示課件：探究問(wèn)題：理學(xué)產(chǎn)生的背景。

圖1 河南洛陽(yáng)白馬寺

圖2 道教名山安徽齊云山

師：我們先來(lái)看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說(shuō)明了什么現(xiàn)象？ 生：佛教開(kāi)始傳入中國(guó)。

師：圖2是道教名山。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，是由神仙方術(shù)結(jié)合了道家思想逐漸形成。佛教的傳入和道教的興起都是在什么時(shí)期呢？ 生：東漢。

師：自東漢末年開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)就一直處于動(dòng)蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百多年的動(dòng)蕩。而這樣的社會(huì)環(huán)境，對(duì)佛教和道教的流傳會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？請(qǐng)接著看材料。

材料一：“任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。”

——柏楊 《中國(guó)人史綱》

材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?/p>

——杜牧《江南春》

生：佛教和道教在中國(guó)廣泛流傳開(kāi)來(lái)。

師：大家都信宗教了，這會(huì)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響？ 生：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

師：看來(lái)理學(xué)產(chǎn)生的第一個(gè)背景，我們已經(jīng)找到了。3.儒學(xué)產(chǎn)生的背景（板書(shū)）

（1）魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位（板書(shū)）過(guò)渡：展示課件：

《三教圖》（明?丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。

師：請(qǐng)大家看這幅圖，到了李唐王朝時(shí)期，雖然國(guó)家統(tǒng)一，但由于統(tǒng)治大力提倡崇道、信佛、尊儒的政策，使得社會(huì)上出現(xiàn)了怎樣的思潮？ 生：“三教合一”。

師：正是在這樣的思潮下，儒學(xué)開(kāi)始吸收佛教和道教的思想，當(dāng)然三者是相互吸收的。

（2）隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)開(kāi)始吸收佛教和道教思想（板書(shū)）展示材料：

材料：古代中國(guó)所有的王朝，都是曾經(jīng)借助一系列的儀式來(lái)確立自身的合法性，這叫“奉天承運(yùn)”。宋初，在經(jīng)歷五代紛亂，權(quán)威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個(gè)擁有合理性合法的政府呢？所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。——葛兆光《中國(guó)思想史》

師：通過(guò)這段材料，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)理學(xué)產(chǎn)生的另一個(gè)原因是什么？ 生：維護(hù)統(tǒng)治的需要。

（3）歷經(jīng)社會(huì)動(dòng)蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來(lái)維護(hù)統(tǒng)治（板書(shū)）

過(guò)渡：下面我們就來(lái)了解程朱理學(xué)的主要思想。

二、程朱理學(xué)的主要思想（板書(shū)）展示材料：

材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。”——朱子

師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學(xué)的第一個(gè)觀點(diǎn)是什么？ 生：理是萬(wàn)物的本源。

師：這個(gè)“理”是什么？按照朱熹的意思，是“形而上之道”也。我們可以理解為：每個(gè)具體物體之上的共性的東西，看不見(jiàn)、摸不著，但又是萬(wàn)物的根本。按照我們今天的話來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)屬于什么哲學(xué)類型？ 生：唯心主義。

材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?——朱子

師：這個(gè)仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強(qiáng)調(diào)的人之倫理，那朱熹在強(qiáng)調(diào)什么也是天理？

生：人的倫理道德。

師：那么，當(dāng)人的欲望和倫理道德相違背的時(shí)候，應(yīng)該如何做呢？ 生：存天理，滅人欲。

師：在這里，我們可以看出，理學(xué)在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么？

生：倫理道德。

師：我們能否看出理學(xué)中包含了佛教的思想呢？ 生：能。因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)六根清凈，克制七情六欲。

師：很好。同樣，強(qiáng)調(diào)倫理道德，社會(huì)秩序也符合了誰(shuí)的需要？ 生：統(tǒng)治者。

師：很好。通過(guò)這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學(xué)再次適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學(xué)再次被稱為官方哲學(xué)。朱熹的《四書(shū)章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。

師：那么，理學(xué)家認(rèn)為如何才能很好的克制欲望呢？ 展示材料：

材料三：“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！薄抖踢z書(shū)》

“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！?/p>

——《朱子語(yǔ)類》 師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來(lái)“格物”呢？ 生：獲得道理。

師：對(duì)。這就是理學(xué)的另一個(gè)內(nèi)容，叫“格物致知”。那么，對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)，應(yīng)不應(yīng)該這么做？比如做化學(xué)實(shí)驗(yàn)，為什么會(huì)出現(xiàn)白色沉淀，要不要鉆研？ 生：需要。

師：剛才我們分析了，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家們看重的是什么？

生：倫理道德。

師：那理學(xué)家們格物就不注重科學(xué)了，而是直奔哪去了？ 生：倫理道德。

師：這叫“明道德之善，而不是求科學(xué)之真”。那么，如果這種思想得到推崇，會(huì)對(duì)中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展起到什么作用？ 生：阻礙作用。

師：到現(xiàn)在我們可以解釋了：為什么明清時(shí)期中國(guó)的科學(xué)發(fā)展落后于世界。理學(xué)的主要內(nèi)容：（板書(shū)）1.“天理”是萬(wàn)物本源

2.人的倫理道德也是天理，要“存天理，滅人欲” 3.“格物致知”

影響：理學(xué)再次被稱為官方哲學(xué)。朱熹的《四書(shū)章句集注》也稱為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。

過(guò)渡：下面我們?cè)賮?lái)看看“心學(xué)”的思想。

三、“心學(xué)”的主要內(nèi)容（板書(shū)）

師：“心學(xué)”的集大成者是明朝的王陽(yáng)明，我們先來(lái)看一下關(guān)于他的一則小故事。

展示材料（小故事1）： 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！?/p>

師：通過(guò)這個(gè)故事，我們可以看出，王陽(yáng)明覺(jué)得是什么對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的存在起決定性的作用？ 生：“心”。

師：對(duì)。這就是“心學(xué)”的核心思想，叫“心外無(wú)物”。師：這也是典型的什么哲學(xué)？ 生：唯心主義。

師：心學(xué)明顯的是受到佛教禪宗的影響。我們?cè)賮?lái)看一個(gè)小故事。展示材料（小故事2）：

為了格物致知，王陽(yáng)明曾經(jīng)一連七天靜坐在他辦的書(shū)院里觀察竹子，想悟出竹子的道理。他廢寢忘食、目不轉(zhuǎn)睛地看著、想著，一直坐得支撐不住，病倒了，也始終沒(méi)有體會(huì)出竹子的道理。

材料：“窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理。??是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！?/p>

——王陽(yáng)明

師：由于王陽(yáng)明“格物”的失敗，于是他得出了什么結(jié)論？ 生：反省內(nèi)心就可以得到天理。

師：王陽(yáng)明認(rèn)為人的道德天生就自帶的，沒(méi)必要格物，格自己就成。這就是“心學(xué)”的又一個(gè)思想“反省內(nèi)心，以致良知”。

當(dāng)然，王陽(yáng)明的心學(xué)不僅僅是吸收禪宗的思想，更和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)。那么當(dāng)時(shí)什么樣的社會(huì)環(huán)境呢？請(qǐng)大家閱讀教材內(nèi)容思考。生：明朝中葉，社會(huì)動(dòng)蕩，世風(fēng)日下。

師：王陽(yáng)明認(rèn)為這時(shí)人心所壞，想要反省人心，以達(dá)到什么目的呢？ 生：維護(hù)社會(huì)秩序。師：那這又符合誰(shuí)的需要？ 生：統(tǒng)治者。師：結(jié)果怎么樣？ 生：被大力推崇。師：很好。

心學(xué)的內(nèi)容（板書(shū)）1.“心外無(wú)物”

2.“反省內(nèi)心，致良知” 心學(xué)的影響：

有利于維護(hù)社會(huì)秩序，也被奉為官方思想。

師：我們把這兩種思想放在一起比較，找出他們的異同之處。（見(jiàn)課件略）過(guò)渡：通過(guò)比較我們可以發(fā)現(xiàn)，“心學(xué)”“理學(xué)”的相同之處都是要求人們克制欲望，遵從倫理道德。我們現(xiàn)在就圍繞這個(gè)話題來(lái)辯證地看待理學(xué)。首先，克制欲望去遵從倫理道德會(huì)產(chǎn)生怎樣的負(fù)面影響？ 展示材料：

貞潔牌坊的背后是血淚

三寸金蓮、殘忍的童年

材料一： 翻開(kāi)歷史一查??滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。——魯迅

材料二：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！?“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——戴震

師：看完這些圖片和文字，你有什么想說(shuō)的？

生（討論后回答）：由于理學(xué)大力提倡倫理綱常，對(duì)中國(guó)婦女的身心帶來(lái)了極大的摧殘。師：很好。我們知道三綱五常、三從四德這些傳統(tǒng)的倫理。在統(tǒng)治者的大力提倡下，理學(xué)逐漸嵌入人們的骨髓，壓制了人們正常的欲望，使中國(guó)社會(huì)失去活力。這正是我們今天提倡人性化的社會(huì)所不能接受的。

但是，在理學(xué)的影響下，人們的氣節(jié)、品性也得到一定的熏陶。我們來(lái)看一下。展示材料：

材料一：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?——范仲淹

材料二：“天下興亡，匹夫有責(zé)。” ——顧炎武

材料三：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐

師：從他們的身上，我們可以感受到什么？ 生：高尚的品性和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。教師總結(jié)，如何正確認(rèn)識(shí)理學(xué)。積極: 塑造中華民族的優(yōu)秀品格。

消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性。師：對(duì)待宋明理學(xué)，我們應(yīng)該持怎樣的態(tài)度？ 生：批判繼承，取其精華，棄其糟粕。

課堂小結(jié)

理學(xué)的產(chǎn)生是文化競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。由于思想和政治的結(jié)合，使理學(xué)成為明清數(shù)百年的正統(tǒng)思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，由于缺乏競(jìng)爭(zhēng)，理學(xué)日漸僵化，成為阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的因素之一。教學(xué)反思

讓復(fù)雜的理論通俗化，以符合學(xué)生認(rèn)知水平，辯證看待理學(xué)。

課后習(xí)題

仔細(xì)觀察生活，體會(huì)理學(xué)對(duì)生活的深遠(yuǎn)影響。

板書(shū) 宋明理學(xué)

一、理學(xué)的概念和代表人物

二、程朱理學(xué)的主要思想

三、“心學(xué)”的主要內(nèi)容

第二篇：3 宋明理學(xué) 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與技能：

（1）了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

（2）培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。2 過(guò)程與方法：

結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。3 情感態(tài)度與價(jià)值觀：

（1）通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

（2）初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)

掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。2 教學(xué)難點(diǎn)

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。

3.教學(xué)用具

多媒體設(shè)備

4.標(biāo)簽

教學(xué)過(guò)程 引入新課

回顧歸納從春秋戰(zhàn)國(guó)到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。形成——發(fā)展為大宗——“焚書(shū)坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”； 在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問(wèn)題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過(guò)程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。新知介紹 一、三教合一（提問(wèn)式一帶而過(guò)）

1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。

2、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起（1）先聲——韓愈（2）掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的代表人物 程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想（1）二程理學(xué)（北宋）

①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>

（這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。）②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國(guó)、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來(lái)”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對(duì)于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬(wàn)事萬(wàn)物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過(guò)格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。（2）朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

（1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇。明初成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（2）維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。

（3）用綱常禮教更加束縛了人的思想。（4）傳播海外，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)：

1、代表人物：陸九淵（南宋）王陽(yáng)明（明朝）

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

（1）把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；（2）認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

3、王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張

（1）王陽(yáng)明 “心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”（2）“致良知”“知行合一”

王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。

課后小結(jié)

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。復(fù)習(xí)總結(jié)和作業(yè)布置

復(fù)習(xí)總結(jié)

1.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同（1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：（2）把握“理”的途徑不同： 2.宋明儒學(xué)新發(fā)展 3.鵝湖之會(huì)

南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)，實(shí)質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場(chǎng)爭(zhēng)論。朱、陸素來(lái)觀點(diǎn)對(duì)立，“朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，彼此不和”，在學(xué)說(shuō)上各執(zhí)一端，早已形成了各自獨(dú)立的思想體系，成為南宋理學(xué)上的兩大派系。

呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見(jiàn)面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來(lái)到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會(huì)”。4.北宋的程顥、程頤（合稱“二程”）

程顥被習(xí)稱為“大程”，河南洛陽(yáng)人。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一。程顥青少年時(shí)代就學(xué)于周敦頤，他的思想發(fā)展和其他理學(xué)家一樣，受到佛、道學(xué)說(shuō)的一定影響，再加到儒學(xué)。程顥與其弟程頤同為宋代“理學(xué)”的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長(zhǎng)期講學(xué)于洛陽(yáng)，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”。5.佛教的教義

佛教的基本教義是“四諦”（諦是真理的意思）、“八正道”、“六道輪回”等等。

“四諦”的第一諦即苦諦—人所經(jīng)歷的生老病死一切皆苦。

第二諦是集（集是因的意思）諦—一切苦難的原因在于人有欲望，就會(huì)有行動(dòng)，就是造業(yè)（造孽），就要輪回（轉(zhuǎn)世）。

第三諦即滅諦—必須消滅一切欲望，才能消滅苦因，斷絕苦果，達(dá)到不生不滅的涅盤(pán)境界。

第四諦為道諦—只有按“八正道”修道，才能消滅一切欲望。

“八正道”即正見(jiàn)解，正思維，正語(yǔ)言，正行為（正業(yè)），正生活（正命），正精進(jìn)（毫不懈?。?，正念，正定。6.道教的教義

7.理學(xué)對(duì)儒家思想的新發(fā)展主要表現(xiàn)在：

“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)；這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來(lái)，“天”的主體地位也被“理”取代了。

理學(xué)的主要內(nèi)容及其發(fā)展變化過(guò)程：

“理”，是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是離開(kāi)事物而能獨(dú)立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，是天下萬(wàn)物永恒普遍原則。它體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性；要通過(guò)“格物致知”方法，即接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通；個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”。

課堂練習(xí)

1、程頤認(rèn)為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！边@段話的實(shí)質(zhì)是 A．維護(hù)封建等級(jí)秩序 B．宣揚(yáng)儒家倫理道德 C．強(qiáng)調(diào)理為萬(wàn)物之本

D．倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)

2、王陽(yáng)明在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時(shí)感嘆地說(shuō)道：“破山中賊易，破心中賊難?！睘榇送蹶?yáng)明主張

A．格物致知

B．致良知

C．經(jīng)世致用

D．內(nèi)省自修

作業(yè)布置

請(qǐng)同學(xué)們獨(dú)立完成配套課后練習(xí)題。

第三篇：宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)內(nèi)容分析：本單元的內(nèi)容是以儒家思想的發(fā)展為主。從春秋到漢朝，講述儒家思想由出現(xiàn)到獨(dú)尊的發(fā)展，但魏晉以來(lái)的動(dòng)蕩和外來(lái)文化的傳播，使儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到打擊和威脅，為重振儒學(xué)地位才出現(xiàn)了融合各家思想的理學(xué)，而理學(xué)對(duì)于鞏固專制皇權(quán)起了重要作用，但其禁錮人性的消極思想也成為明清批判思想批判的對(duì)象。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、教學(xué)重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。

2、教學(xué)難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵，正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

三、教學(xué)過(guò)程

（一）宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景 可以提出兩個(gè)問(wèn)題：

1、從春秋到漢代儒學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)如何？

2、佛教道教在魏晉南北朝時(shí)期有了怎樣的發(fā)展？對(duì)中國(guó)的文化格局產(chǎn)生了什么影響？

（二）宋明理學(xué)的主要派別

1、程朱理學(xué)：講解理學(xué)的概念，然后學(xué)生看書(shū)掌握代表人物及其主張。

2、陸王心學(xué)：學(xué)生看書(shū)掌握代表人物及其主張。結(jié)合王陽(yáng)明的“破山中賊易，破心中賊難”、“心外無(wú)物”等讓學(xué)生探討程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同

（三）宋明理學(xué)的影響

消極影響：對(duì)人的壓抑，對(duì)人性的扼殺 積極影響：對(duì)人的氣節(jié)、品德的塑造

（四）鞏固小結(jié)：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而 又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙 現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體 系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。

反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學(xué)思想在宋明時(shí)期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為統(tǒng)治者借鑒，成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說(shuō)的“三綱”、“五?！?，《四書(shū)》、《五經(jīng)》都 是在這個(gè)時(shí)候?yàn)槿藗兪熘?。通過(guò)本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡(jiǎn)單 的觀點(diǎn)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。縱覽必修三思想文化歷程，其中每一個(gè)時(shí)期的思想內(nèi)容都豐富多彩，博大精深，即便是在思想專制時(shí)期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會(huì)影響，而且容易使思想家形象標(biāo)簽化，無(wú)法全方位、立體地認(rèn)識(shí)一個(gè)人。

第三課 宋明理學(xué)

格爾木七中

王曉行

第四篇：宋明理學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)

高中歷史學(xué)科培訓(xùn)作業(yè)《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

宿州市時(shí)村中學(xué) 梁軍

教學(xué)片段：

第一，漢代儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，以及玄學(xué)的形成和發(fā)展。

自董仲舒改革儒學(xué)之后，漢代的儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了兩種方向： 一種是經(jīng)學(xué)，一種是讖緯之學(xué)。接下來(lái)我將簡(jiǎn)單介紹經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)。

第二，儒學(xué)式微的原因與背景。

先講儒學(xué)自身的困境。這關(guān)系到儒家經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)的發(fā)展問(wèn)題，至于經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)的概念將在下面具體講解。而讖緯之學(xué)的發(fā)展也逐漸受到人們尤其是士人階層的懷疑，由此也逐漸走向落寞。

第三，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的始末。

明代時(shí)，由于成為正統(tǒng)官學(xué)的“程朱理學(xué)”更多的受到束縛，喪失了發(fā)展的活力，這樣“心學(xué)”在王守陽(yáng)這里進(jìn)一步發(fā)展完善，形成“陸王心學(xué)”。

課后對(duì)學(xué)生進(jìn)行鞏固訓(xùn)練，使學(xué)生進(jìn)一步掌握理學(xué)家們的思想。設(shè)計(jì)意圖：

我認(rèn)為本課的教學(xué)目的是使學(xué)生了解儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展軌跡，理解明清后期傳統(tǒng)文化的來(lái)源，知道理學(xué)發(fā)展的本末和著名的理學(xué)家。進(jìn)一步讓學(xué)生明白儒學(xué)發(fā)展的淵源——從先秦的原始儒學(xué)到董仲舒的“天人感應(yīng)”再到宋明時(shí)期的充滿哲理意味的理學(xué)，更進(jìn)一步明白傳統(tǒng)文化的演變和發(fā)展。

本課的重點(diǎn)是著名理學(xué)家及其代表思想，難點(diǎn)是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因。學(xué)情分析：學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，可能有點(diǎn)難理解，畢竟這些思想領(lǐng)域的東西，虛無(wú)縹緲不好理解。韓愈和李翱可謂是儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲；進(jìn)而到北宋年間，周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤進(jìn)一步完善理學(xué)的思想，創(chuàng)立了理學(xué)這一思想流派；在南宋時(shí)，理學(xué)的發(fā)展臻至成熟，尤其是集大成的朱熹的理學(xué)，但是在“程朱理學(xué)”趨于完善的時(shí)候，理學(xué)又出現(xiàn)了新的變化——陸九淵的心學(xué)；同時(shí)心學(xué)的發(fā)展延續(xù)到了明代，王守仁實(shí)現(xiàn)了心學(xué)理論的成熟。本課就是按照這樣一個(gè)時(shí)間的順序，大致講述了理學(xué)發(fā)展的一個(gè)流程。

第五篇：《宋明理學(xué)》教案

《宋明理學(xué)》教案1

師：本單元學(xué)習(xí)的是中國(guó)古代的思想寶庫(kù)，第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成，第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”；今天我們學(xué)習(xí)儒學(xué)思想的豐富與更新—————《宋明理學(xué)》。

自從董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。但進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)遇到了前所未有的危機(jī)。

一、背景：儒學(xué)的危機(jī)（老教師遇到了新問(wèn)題）

首先我們要到儒學(xué)本身去尋找答案。

請(qǐng)大家回顧一下董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么（天人感應(yīng)）？請(qǐng)概述他的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？（三綱五常）我們?cè)賮?lái)看唐代儒學(xué)大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常？（恐嚇）

如果說(shuō)中國(guó)是個(gè)大課堂，漢代以來(lái)儒家一直是這個(gè)課堂里最權(quán)威的老師。但同學(xué)們慢慢感到這個(gè)老師就會(huì)一招，就是打著老天爺?shù)钠焯?hào)嚇唬人。

1、漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心

到魏晉南北朝，中國(guó)的大課堂里來(lái)了兩個(gè)新老師——佛教、道教。

東漢時(shí)期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時(shí)期的龍門(mén)石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年?duì)I建，石窟佛像達(dá)到十萬(wàn)多尊。氣勢(shì)恢弘的龍門(mén)石窟可以說(shuō)是魏晉時(shí)期佛教盛行的寫(xiě)照和縮影。

在外來(lái)佛教傳入的同時(shí)，中國(guó)的本土宗教道教也在東漢時(shí)期形成。東漢末年，神仙方士之說(shuō)、陰陽(yáng)五行之學(xué)與道家學(xué)說(shuō)的某些部分雜揉起來(lái)，形成了道教。

哪位同學(xué)簡(jiǎn)要介紹一下佛教和道教的主要教義？

生：佛教主要講求因果報(bào)應(yīng)，生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)生不老。

師：這二者之間有著什么明顯的不同和相同之處呢？

生：佛教把希望寄托在來(lái)生，而道教則希望這一輩子永遠(yuǎn)延續(xù)下去。他們的相同之處是都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不太關(guān)注。

師：結(jié)合佛、道的基本教義和時(shí)代特征，請(qǐng)思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播呢？

生：魏晉時(shí)期國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動(dòng)蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。

師：佛、道的傳播不僅順應(yīng)了普通人心理的需求，還從哪些方面滿足了統(tǒng)治者的需要？

生：在魏晉這樣的混亂時(shí)期當(dāng)統(tǒng)治者沒(méi)有一個(gè)省心的，也得需要心理安慰吧？（大家都笑了，這倒是平常沒(méi)有想到的。）

生：當(dāng)人們沉醉在宗教里的時(shí)候，就沒(méi)有心思犯上作亂了，有利于維護(hù)他們的統(tǒng)治。

師：看來(lái)，佛、道兩位新老師，既能撫慰心靈，還能讓人變乖。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。上至皇帝，下至百姓沉緬于宗教的社會(huì)氣氛，對(duì)中國(guó)的文化格局產(chǎn)生會(huì)什么影響？

生：過(guò)去是儒家思想一統(tǒng)天下，現(xiàn)在卻受到了儒、道的沖擊。

2、佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)

師：如同梁武帝就是一個(gè)集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之間相互吸納滲透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

很多同學(xué)都去過(guò)泰山，不知是否留意過(guò)紅門(mén)宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。

下面的例子會(huì)使大家對(duì)三教合一有更深的印象。在我們最為熟悉的孫悟空身上，大家能否找出三教合一的痕跡？

生：西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來(lái)佛的手心”的等級(jí)觀念，都有儒家思想的痕跡。

3、三教合一，彌漫各個(gè)領(lǐng)域

師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競(jìng)爭(zhēng)的壓力，同時(shí)又受到佛、道哲學(xué)的影響，儒學(xué)體系發(fā)展到一個(gè)新的階段。

4、儒學(xué)更新，深受儒道影響

二、宋明理學(xué)

1、程朱理學(xué)

程朱理學(xué)代表人物是程顥和程頤兄弟以及朱熹。我們先來(lái)了解理學(xué)的基本內(nèi)容是什么？

生：理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原。它除了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)外，還包括對(duì)社會(huì)的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；它還包括對(duì)人自身修養(yǎng)的要求。

師：這樣理學(xué)就將世界、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來(lái)。它既回答了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)，確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是理學(xué)。

如何才能認(rèn)識(shí)到和把握住“理”呢，理學(xué)提出了一個(gè)讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個(gè)究竟；致知，要達(dá)到欲其所知無(wú)不盡也。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是凡事都要通過(guò)認(rèn)真研究弄個(gè)明白，做個(gè)徹底的明白人。

理學(xué)思想雖看起來(lái)深?yuàn)W，實(shí)則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校訓(xùn)看理學(xué)。請(qǐng)大家回顧我們?nèi)胄＝逃１菊n程中的有關(guān)校訓(xùn)的內(nèi)容，從中搜尋一下理學(xué)的蹤影。

生：我們的校訓(xùn)是“博學(xué)日新，德行天下”。要求教師和學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)，具有淵博而精深的知識(shí)；要求教師和學(xué)生每天都要進(jìn)步，要具備創(chuàng)新的精神和能力。實(shí)驗(yàn)學(xué)生、教師以“德”作為為人、處事、做學(xué)問(wèn)的第一準(zhǔn)則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現(xiàn)了理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求；德行天下，讓我們能感受到理學(xué)思想所要求的社會(huì)責(zé)任。而“日新”一詞就來(lái)自于《二程集》：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也?！辈W(xué)日新體現(xiàn)了理學(xué)在格物知的過(guò)程中，不斷地追求事理、不斷地深化認(rèn)識(shí)的要求。

師：理學(xué)的可貴之處在于繼承了儒家講求“浩然之氣”的傳統(tǒng)，注重人的道德修養(yǎng)，注重宇宙、社會(huì)與人的和諧統(tǒng)一。這為中華民族注重氣節(jié)操守、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神產(chǎn)生了很大的影響。

但天理與人的欲望之間產(chǎn)生了矛盾又該如何選擇呢？理學(xué)的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長(zhǎng)期流傳于中國(guó)的二十四孝故事。請(qǐng)大家對(duì)這些故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一下評(píng)判。

生：畫(huà)面上的兩個(gè)小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細(xì)節(jié)之中，對(duì)照起來(lái)我們平時(shí)對(duì)父母太缺少這些細(xì)節(jié)的關(guān)愛(ài)了。

生：小時(shí)候媽媽為給我趕蚊子經(jīng)常一宿不睡，虧那當(dāng)爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經(jīng)地義的。不過(guò)對(duì)照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠(yuǎn)了。

生：惡心死了，簡(jiǎn)直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時(shí)候選拔官員孝行是一個(gè)重要指標(biāo)，當(dāng)時(shí)通訊傳媒都不發(fā)達(dá)，大家又都爭(zhēng)著當(dāng)孝子，不來(lái)點(diǎn)兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹(shù)立榜樣吧？這種榜樣能效仿嗎？效仿起來(lái)有意義嗎？

生：剛才這位同學(xué)提到當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)，我倒有別的想法。那時(shí)候沒(méi)有B超，沒(méi)有化驗(yàn)，要救父親的命可能這種做法是這個(gè)兒子的唯一選擇?，F(xiàn)代科技發(fā)達(dá)了，感動(dòng)中國(guó)的人物田世國(guó)捐腎救母付出了比這更大的代價(jià)。時(shí)代不同，科學(xué)水平不同，兩位兒子卻都表現(xiàn)出為了救父母義無(wú)反顧的勇氣。有一點(diǎn)我跟剛才的同學(xué)意見(jiàn)相同，就是必須發(fā)自感情。

生：我看到畫(huà)上那個(gè)可愛(ài)的小寶寶，都要讓這個(gè)白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應(yīng)該建立在尊重生命的前提下吧？這種道德簡(jiǎn)直就是活生生地殺人啊。

生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實(shí)踐這種鬼話。

師：剛才大家的發(fā)言有感動(dòng)、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學(xué)的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經(jīng)通過(guò)類似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對(duì)道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國(guó)人的精神。

父父子子之孝為社會(huì)秩序的起點(diǎn)，有了它就會(huì)很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開(kāi)始朱熹的《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的內(nèi)容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。而就在程朱理學(xué)高高在上的時(shí)候，有人向它發(fā)起了挑戰(zhàn)。

2、陸王心學(xué)

南宋某年，鵝湖山下執(zhí)手走來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰(zhàn)者──心學(xué)代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領(lǐng)域和層面，其辯論的內(nèi)容、勝負(fù)的結(jié)局一直被后人所談?wù)摗?/p>

朱、陸的分歧在哪里？我們隨手翻開(kāi)他們的詩(shī)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面回響著不同的聲音。

生：朱熹這首詩(shī)的最后兩句我們常引用。現(xiàn)在站在理學(xué)的角度再欣賞，還真有新發(fā)現(xiàn)：朱熹“格物”格出習(xí)慣來(lái)了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。

生：陸九淵的詩(shī)不太好懂，但是能看出來(lái)墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。

師：別看兩人都作詩(shī)，但著作數(shù)量卻天壤之別。

（同學(xué)們驚嘆：這也太夸張了吧！他們還比個(gè)什么勁?。浚?/p>

師：著作數(shù)量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學(xué)方法和讀書(shū)態(tài)度不同。朱熹主張“道問(wèn)學(xué)”，讀書(shū)窮理，即多看書(shū)，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)加以分析，然后得出結(jié)論。而陸九淵主張尊德性，認(rèn)為只要內(nèi)心附合儒家的道理標(biāo)準(zhǔn)，六經(jīng)都是為我服務(wù)的。所以說(shuō)，書(shū)不重要，內(nèi)心才是最重要的。

為了讓中學(xué)生弄懂朱、陸之間的.差別，著名作家曹聚仁打了一個(gè)形象的比方。

比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──

生：格物致知。

師：陸九淵與他的嚴(yán)重分歧已非常明顯，他一直在強(qiáng)調(diào)一個(gè)字──

生：“心”。

師：與格物致知相對(duì)，陸九淵求理的途徑是“發(fā)明本心”，也就是注重內(nèi)心的體驗(yàn)和反省。陸九淵不僅詩(shī)中頌“心”，治學(xué)依“心”，求理問(wèn)“心”，他對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

至于把朱熹和陸九淵的這場(chǎng)爭(zhēng)論上升到世界觀和認(rèn)識(shí)論的高度我們更適合在學(xué)過(guò)哲學(xué)以后再進(jìn)行，現(xiàn)在能不能談?wù)勀愀敢饨邮苣囊环降挠^點(diǎn)呢？

生：當(dāng)然是朱熹了，不觀察、不實(shí)踐，不學(xué)習(xí)，光在那里問(wèn)“心”，能問(wèn)出什么道道？就像那個(gè)例子里說(shuō)的，飛機(jī)來(lái)了光問(wèn)心靜坐管用嗎？

生：僅憑“六經(jīng)皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄！觀察、實(shí)踐、學(xué)習(xí)是為什么？還不是為了自身的進(jìn)步嗎？“吾日三省吾身”問(wèn)不出道道嗎？同樣是那個(gè)例子，“不為機(jī)聲所攝”，這種內(nèi)心修養(yǎng)到達(dá)了什么境界？這樣的人起碼不會(huì)當(dāng)漢奸，不管用嗎？

師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負(fù)上去考量，還應(yīng)該看到儒學(xué)在這種辯論中又有了新的補(bǔ)充和發(fā)展。

到了明朝中期，另一位心學(xué)代表王守仁提出“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。對(duì)于深?yuàn)W的陽(yáng)明心學(xué)，我們不妨從下面幾個(gè)視角來(lái)觀察它。

生：只要有良知良能就可以成為圣人。只要找到內(nèi)心的良知，愚夫愚婦也可以成為圣人，沒(méi)有高低貴賤的差別。他的這種說(shuō)法會(huì)增強(qiáng)每個(gè)人加強(qiáng)道德修養(yǎng)的信心和主動(dòng)性。

師：王守仁還多次參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在這期間他說(shuō)了這樣一句話。

生：王守仁當(dāng)時(shí)說(shuō)這句話的意思是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，但要控制人民的思想難，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)思想的控制。

生：焚書(shū)坑儒，八股取士、文字獄應(yīng)該就是“破心中賊”吧？

生：如果不站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，把這句話說(shuō)給自己聽(tīng)，是不是說(shuō)排除外界的干擾容易，但排除內(nèi)心的不良思想、雜念是最難的，那就應(yīng)該時(shí)時(shí)警惕這些不好的思想。

師：王守仁不斷強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的作用，但到頭來(lái)明朝卻是這樣一個(gè)結(jié)局。

（此問(wèn)題有一定的難度，可提醒學(xué)生從心學(xué)的特點(diǎn)、明末的形勢(shì)、道德修養(yǎng)的途徑等多方面來(lái)思考。）

生：心學(xué)一味強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心良知的發(fā)現(xiàn)，就會(huì)忽略對(duì)外部問(wèn)題的解決。不趕快賑災(zāi)，李自成就起義了，不加強(qiáng)邊防，清軍就入關(guān)了，這些光靠著講心學(xué)是無(wú)法解決的。

生：這也說(shuō)明加強(qiáng)道德修養(yǎng)不是一廂情愿的事情，道德修養(yǎng)是和國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相輔相成的。就概括成一句話吧，算是我的名言：僅靠道德，無(wú)法形成真正的道德。（同學(xué)們都為他的高度概括而鼓掌。）

師：由程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主要組成的宋明理學(xué)使儒學(xué)思想發(fā)展到一個(gè)新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心的社會(huì)功能更加明顯，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。隨著宋明理學(xué)逐漸發(fā)展為儒學(xué)的主流，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

為理學(xué)把脈，為民族選擇

（引導(dǎo)學(xué)生在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中體會(huì)宋明理學(xué)的消極和積極影響，體會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中對(duì)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。）

師：今天，在這樣一個(gè)多元文化交相碰撞的時(shí)刻，宋明理學(xué)再一次站在我們面前。不，其實(shí)它一直伴隨在我們的身邊。審視它那歷盡數(shù)百年滄桑的軀體，我們看到了無(wú)數(shù)在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而挺拔高大的靈魂；它充當(dāng)過(guò)羈絆中國(guó)歷史前進(jìn)的枷索，它也曾在民族最危險(xiǎn)的時(shí)刻激發(fā)出每個(gè)人心中最后的吼聲。去蔑視，去跪拜？還是去取舍，去揚(yáng)棄？這是一個(gè)擺在我們個(gè)人成長(zhǎng)面前的終生命題，這也是擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題。

孟德斯鳩說(shuō)：“在專制政體下，所有人都是平等的，因?yàn)樗麄兌脊蛑??！?/p>

思辨化的儒學(xué)？

以倫理道德為核心的儒學(xué)？

融合佛老的儒學(xué)？

第4課宋明理學(xué)

《宋明理學(xué)》教案2

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的思想內(nèi)容及其學(xué)術(shù)代表

難點(diǎn)：正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)

教學(xué)內(nèi)容

導(dǎo)入

《江南春》唐杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？

一、理學(xué)興起的背景

1.儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（動(dòng)蕩不安；受到道、佛教的沖擊）

自西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，因?yàn)楣俜降拇_認(rèn)和扶持，儒學(xué)在社會(huì)思想文化領(lǐng)域里一舉占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一時(shí)期的儒者們研究儒家經(jīng)典專重發(fā)揮詞章考據(jù)和文字訓(xùn)詁，死守著所謂“注不駁經(jīng)，疏不駁注，不取異義，專宗一家”的教條；同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)董仲舒學(xué)說(shuō)中的“讖緯”思想，專注于陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等內(nèi)容，將現(xiàn)實(shí)世界里一切政治的、道德的、人生的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為天意的安排。

然而，伴隨著社會(huì)的動(dòng)蕩不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治統(tǒng)治腐敗，王朝更替，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的諸多問(wèn)題，如國(guó)家分裂、人心敗壞等，漢代經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，當(dāng)時(shí)有不少學(xué)者開(kāi)始從事對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的研究，試圖通過(guò)綜合各家以另創(chuàng)新說(shuō)，如“玄學(xué)”。

兩漢之交進(jìn)入中國(guó)并通過(guò)本土化得以迅速傳播開(kāi)來(lái)的印度佛教，適應(yīng)了社會(huì)環(huán)境的需要：它提出一些切近人們對(duì)自身、對(duì)現(xiàn)世、對(duì)國(guó)家的思考和關(guān)懷的概念，如宣揚(yáng)“因果輪回”，號(hào)召人們?nèi)淌芸嚯y，到來(lái)世尋求幸福。這自然而然受到統(tǒng)治者日益重視，也容易為久經(jīng)戰(zhàn)亂的人們所接受。而中國(guó)古代追求長(zhǎng)生不老、隱逸無(wú)為的道家思想，也為許多厭倦世俗權(quán)利角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉。

2.三教合一

儒道佛三教之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛?！叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣?huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

3.儒家學(xué)者的探索和思考

為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們?cè)谑澜缬^等方面提出的問(wèn)題，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。

二、理學(xué)的興起和發(fā)展

（一）含義

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)。理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在明代掀起一個(gè)高潮，它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。

（二）派別

1.程朱理學(xué)

（1）代表人物：程顥、程頤、朱熹

“二程”開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。

“二程”在哲學(xué)義理的闡發(fā)和個(gè)人性格方面有所異：大程德性寬宏、謙和，在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟（如沐春風(fēng)）；小程氣質(zhì)剛方、嚴(yán)毅，主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”（程門(mén)立雪）

（2）主要思想

①“理”

理是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。同時(shí)這種“理”又是與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通的，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這是宋明理學(xué)的共同特點(diǎn)，即通過(guò)恒古不變的“理”，能夠?qū)€(gè)人與世界、儒家倫理道德與人性都統(tǒng)一起來(lái)?；诶淼淖罡咧笇?dǎo)性，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)個(gè)人個(gè)性必須服從儒家倫理，所謂對(duì)婦女貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)即是由此而發(fā)。

②“存天理，滅人欲”

個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，就要“存天理，滅人欲”。把天理和人欲對(duì)立起來(lái)

③“格物致知”——把握“理”的方法

格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；《禮記大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩?，通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)取從而不斷完善的過(guò)程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當(dāng)時(shí)的人們提供一個(gè)比較完整的思想體系。

問(wèn)題探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？

“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)；實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。

（3）發(fā)展

朱熹編著《四書(shū)章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位

問(wèn)題探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？

程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。

2.陸王心學(xué)

（1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。

（2）主要主張

①陸九淵的心學(xué)理論

a心是萬(wàn)物本原——“心即理也”

在理學(xué)的自身發(fā)展過(guò)程中，理學(xué)家們也對(duì)一些具體的問(wèn)題產(chǎn)生了歧異。南宋時(shí)期，一些儒學(xué)家如陸九淵等在認(rèn)同理學(xué)主流觀點(diǎn)的同時(shí)，他們不滿意程朱理學(xué)對(duì)于“理”探究方式的繁瑣。相對(duì)而言，這批學(xué)者更受到佛、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀點(diǎn)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源，被稱為“心學(xué)”。

b求“理”的方法——“發(fā)明本心”

陸認(rèn)為，“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，簡(jiǎn)單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)，不需要旁求他索，通過(guò)世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書(shū)，都是繁瑣無(wú)用的求證方法。因此提出認(rèn)識(shí)來(lái)自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知，“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自我的能動(dòng)作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。

②王守仁的心學(xué)理論

a背景：

隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門(mén)磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起動(dòng)蕩，主張以心來(lái)更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽(yáng)明心學(xué)”。

b核心：“致良知”

認(rèn)為人生而有“圣人之心”，社會(huì)論理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的'主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。

知識(shí)鏈接：王守仁年少時(shí)，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動(dòng)，頓時(shí)感悟，當(dāng)即寫(xiě)詩(shī)一首表明自己的志向?！跋笃褰K日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁?！彼灾T葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。明弘治十二年考取進(jìn)士。

（3）陸王心學(xué)的地位和影響

①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學(xué)，因此明中期以后他學(xué)說(shuō)得到了廣泛的傳播；

②王學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用；

③心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。

注意：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。

三、理學(xué)的影響

理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和教化等方面影響極為深遠(yuǎn)：

消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。

積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。

提示認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點(diǎn)，全面、客觀，一分為二的進(jìn)行分析。任何只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面的做法，都是不可取的。

課后探究

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？

①相同點(diǎn)：

都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場(chǎng)立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。

②不同點(diǎn)：

程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬(wàn)物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

《宋明理學(xué)》教案3

一、教材分析

《宋明理學(xué)》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第三節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)宋明理學(xué)的代表人物二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明主要思想，掌握理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，體會(huì)宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。本節(jié)內(nèi)容是對(duì)前兩節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)---西漢儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展，又是第四節(jié)課明清之際儒學(xué)發(fā)展的鋪墊，在本專題中起著承上啟下的作用。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：

(1)通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，說(shuō)出宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)

(2)說(shuō)出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵。

2.能力目標(biāo)：

(1)通過(guò)宋明理學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

(2)通過(guò)小組間的交流與合作，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及思維的嚴(yán)密性。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

3.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

(1)通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

(2)初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中炎祖國(guó)文化寶庫(kù)增益新的內(nèi)容的人生理想。

三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的'產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

四、學(xué)情分析

我們的學(xué)生屬于平行分班，學(xué)生對(duì)前兩課《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》和《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》已有了深入的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想的基本特征和發(fā)展歷程。但是本課思辨性較強(qiáng)，所以講解時(shí)需要詳細(xì)講述理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，應(yīng)讓學(xué)生看出對(duì)前代儒家思想的的繼承和宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。

五、教學(xué)方法

1.學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題，主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

2.學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見(jiàn)后面的學(xué)案。

3.教學(xué)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)

六、課前準(zhǔn)備

1.學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)宋明理學(xué)，初步掌握宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。

2.教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。

3.教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長(zhǎng)1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。

《宋明理學(xué)》教案4

一、學(xué)生分析

學(xué)生對(duì)于本課的大部分教學(xué)內(nèi)容可能會(huì)感到十分陌生，一方面在初中歷史教材中對(duì)于“宋明理學(xué)”的內(nèi)容基本上沒(méi)有涉及；另外一方面，思想史內(nèi)容本身就不易理解，突然在學(xué)生面前展示出所謂“氣”、“理”、“心”等抽象名詞和大段的理學(xué)人物及其觀點(diǎn)論述，對(duì)于毫無(wú)思想演進(jìn)和突破的高二學(xué)生來(lái)講，基本上是“對(duì)牛彈琴”和“霧里看花”。

但是也不是說(shuō)本課的所有內(nèi)容對(duì)該階段學(xué)生來(lái)講都是“陌生”的，這里僅舉一例。初中語(yǔ)文教材中的兩篇名文，即劉禹錫的《陋室銘》和周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》其實(shí)就和本課的關(guān)系甚大。劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”講述的其實(shí)是儒家傳統(tǒng)意義上的道德修養(yǎng)和外部環(huán)境的關(guān)系，內(nèi)外相較而言，劉禹錫更看重的恐怕是“心”的感悟和修為，因此才會(huì)感嘆“何陋之有”，這種思維方式的產(chǎn)生并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是明顯受到魏晉南北朝以來(lái)佛、道思想的沖擊，更確切的說(shuō)這正是本課隋唐時(shí)期“三教合流”內(nèi)容的真實(shí)反映，如果我們從前至后讀一下“曹操——陶淵明——王維”這一線的詩(shī)文，我們對(duì)這一思想史的發(fā)展線索就會(huì)更有體悟。而《愛(ài)蓮說(shuō)》其實(shí)是作者周敦頤借用“蓮花”這個(gè)載體來(lái)闡述自己的理學(xué)觀點(diǎn)，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，天地之理、萬(wàn)物之理和人倫之理在這里達(dá)到了完美的結(jié)合。因此，充分地利用學(xué)生十分熟悉的舊有認(rèn)知來(lái)展開(kāi)教學(xué)，建構(gòu)起學(xué)生舊有圖式和抽象的宋明理學(xué)的圖式之間的律動(dòng)關(guān)系，恐怕是本課教學(xué)成敗的一大關(guān)鍵因素。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

本課的內(nèi)容按照邏輯發(fā)展的順序大體可以分為三個(gè)模塊。

第一模塊是講宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景，即魏晉南北朝以至于隋唐以來(lái)社會(huì)、文化、思想的變化，岳麓版和人教版稱之為“三教合流”僅僅說(shuō)了一個(gè)層面，學(xué)者陳來(lái)將之稱之為“唐宋的社會(huì)歷史特質(zhì)”恐怕更具有說(shuō)服力。從政治環(huán)境來(lái)看，是從貴族社會(huì)到平民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。專制主義中央集權(quán)從一個(gè)低潮走向了另外一個(gè)新的高度，對(duì)于這一點(diǎn)，北宋的程頤在《河南程氏遺書(shū)》中就有著十分清醒的認(rèn)識(shí)(見(jiàn)人民版教材“資料卡片”)。如果再具體點(diǎn)說(shuō)，那就是隨著科舉制的采用和推廣，舊有的“門(mén)閥體制”面臨崩潰，中國(guó)真正意義上的“貴族時(shí)代”已經(jīng)結(jié)束，最高統(tǒng)治者充分利用儒學(xué)工具，從上至下對(duì)國(guó)家和士大夫進(jìn)行了無(wú)聲般的嚴(yán)密控制，這是北宋統(tǒng)治者歷經(jīng)漢末至隋初的3xx和唐末軍閥割據(jù)和農(nóng)民大起義做出的重大歷史“決策”。從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，是知識(shí)分子從熱烈的匡扶社稷走向冷靜的自我人性剖析。漢代至唐宋之前的這段歷史絕是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的一個(gè)時(shí)期之一。胡族的入侵、家園的淪喪、個(gè)人命運(yùn)的跌宕起伏使知識(shí)分子們對(duì)漢代舊有的儒家正統(tǒng)地位產(chǎn)生了動(dòng)搖，相對(duì)于出仕做官，知識(shí)分子們更偏好于隱逸和自修。從文化思想上來(lái)看，是從儒家一尊到“三教合流”。漢魏之際正是佛教?hào)|來(lái)、道教大興的時(shí)期，這種文化思潮的.演變正好順應(yīng)了知識(shí)分子追求上的改變。這種全方位的改變到了中唐時(shí)期使一部分有良心的傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子開(kāi)始反思儒學(xué)本身，因此產(chǎn)生了所謂的文化上的三大動(dòng)向，即新禪宗運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)和新儒家運(yùn)動(dòng)。這三大運(yùn)動(dòng)其實(shí)直接導(dǎo)致了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。

第二模塊是理學(xué)本身，或者是指狹義上的理學(xué)，有人稱之為程朱理學(xué)或新儒學(xué)。透過(guò)名稱本身我們就可以明確，本模塊的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是二程和朱熹的理學(xué)思想；至于北宋其他三子的內(nèi)容，我們稍作分析即可。

第三模塊是心學(xué)。心學(xué)其實(shí)也是屬于理學(xué)的范疇，只不過(guò)是對(duì)程朱理學(xué)的一種反叛和深化，我們只需閱讀一下王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的經(jīng)歷就可以明了理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系。在這一模塊內(nèi)容的講授中，我們特別要注意的是心學(xué)和理學(xué)觀點(diǎn)的對(duì)立性和對(duì)比性。

其實(shí)從宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果來(lái)看，陳來(lái)的《宋明理學(xué)》一書(shū)不僅是在總結(jié)以往的學(xué)術(shù)研究的成果上具有很高的價(jià)值，單就其理解和闡述宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上來(lái)講，本書(shū)都不可不參考。

三、本課教學(xué)內(nèi)容主要為解決什么問(wèn)題

本課的中心內(nèi)容其實(shí)是要著重解決兩個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題是宋明理學(xué)在整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史上的地位問(wèn)題，換一句話說(shuō)就是從整個(gè)時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)和儒學(xué)大背景下來(lái)透視宋明理學(xué)的發(fā)展。其實(shí)在這個(gè)大題目的內(nèi)部纏繞著幾個(gè)小的子問(wèn)題，即儒學(xué)(宋明理學(xué))與佛道學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系問(wèn)題以及理學(xué)內(nèi)部的內(nèi)在理路問(wèn)題。這幾個(gè)問(wèn)題如果解決不好，理學(xué)家們和他們的觀點(diǎn)就會(huì)被孤立地被理解，顯然會(huì)人為地加大知識(shí)點(diǎn)的難度。因此教師在教授本課的過(guò)程中，主要理學(xué)家的主要觀點(diǎn)需要給學(xué)生提前布置預(yù)習(xí)任務(wù)，教師的作用則是負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生分析宋明理學(xué)的背景和內(nèi)部及外部的發(fā)展線索，以及解釋一些比較難以理解的名詞現(xiàn)象。

第二個(gè)問(wèn)題是宋明理學(xué)的思想價(jià)值或者說(shuō)是它的影響問(wèn)題。受馬克思辯證法的影響，我們歷來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件或歷史現(xiàn)象的時(shí)候都習(xí)慣使用兩分法，但是我們也注意到單純用好、惡的兩極來(lái)概括一個(gè)事件的復(fù)雜影響顯然不是很“夠”——宋明理學(xué)既是如此。除了從外部理論層面不好概括，其實(shí)還有宋明理學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題，即通過(guò)七八百年的官方扶植和民間信仰，宋明理學(xué)已經(jīng)滲透到我們每位中國(guó)人的血液里，即使在新時(shí)代的今天我們一些思考問(wèn)題的方式和習(xí)慣還是或多或少打著宋明理學(xué)的烙印。讓我們來(lái)用簡(jiǎn)單的句子來(lái)評(píng)價(jià)距離我們時(shí)代較遠(yuǎn)卻又依然活躍在我們生活中的事物，這本身就是一種挑戰(zhàn)。

四、設(shè)計(jì)意圖

(一)理學(xué)的定義及范疇

1、定義：為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。

2、理學(xué)的世界觀：在理學(xué)家看來(lái)，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性，由此將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起理學(xué)的世界現(xiàn)。

3、理學(xué)的內(nèi)涵：內(nèi)圣外王；政統(tǒng)和道統(tǒng)。

4、理學(xué)的方法：“格物致知”。即通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。其最終目的在于融會(huì)貫通而明“理”，而并非是對(duì)客觀規(guī)律和真理的探索。

(二)理學(xué)誕生的前夜

1、時(shí)代的變化：政治環(huán)境——專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)(從貴族社會(huì)到平民社會(huì))。

社會(huì)環(huán)境——社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩使士大夫從關(guān)注社會(huì)到關(guān)注自己。

思想環(huán)境——佛道的大盛和“三教合流”

2、中唐的三大運(yùn)動(dòng)：新禪宗運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)和新儒家運(yùn)動(dòng)

(三)程朱理學(xué)

1、北宋五子：理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者們

(1)周敦頤：

①理學(xué)的鼻祖

②人與天地萬(wàn)物的本源——理

③ 孔顏之樂(lè)(愛(ài)蓮說(shuō))

(2)二程(程頤、程顥)：

①理學(xué)的最高范疇“天理”

②“仁”——天理的核心，修養(yǎng)的最高境界

(3)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。

張載：

①開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表：

②嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神：(“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名”)(太虛——?dú)狻f(wàn)物)

2、朱熹：理學(xué)體系的建立者和集大成者

(1)理氣關(guān)系：

海納百川，有容乃大。

《宋明理學(xué)》教案5

教材分析

《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

本課主要介紹中國(guó)古代儒家思想的重要發(fā)展階段宋明時(shí)期理學(xué)興起的歷史背景、興起和發(fā)展、影響以及重要的代表人物，共分三個(gè)部分：宋明理學(xué)興起的歷史背景;宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué);宋明理學(xué)的歷史影響和評(píng)價(jià)。

學(xué)生分析

高二學(xué)生經(jīng)過(guò)一年的歷史學(xué)習(xí)，積累了一定的`歷史基礎(chǔ)知識(shí)和認(rèn)識(shí)歷史的能力，但由于本課理論水平較高，較多概念理解難度較大，加上學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)了解較少，因而學(xué)習(xí)有一定困難。因此引導(dǎo)學(xué)生課前做好一些準(zhǔn)備工作，如上網(wǎng)搜索資料、查閱相關(guān)思想哲學(xué)書(shū)籍、根據(jù)老師事先布置的教學(xué)問(wèn)題去預(yù)習(xí)，這對(duì)本課的學(xué)習(xí)有很大幫助。

教學(xué)目標(biāo)

基礎(chǔ)知識(shí)

三教合一的歷史背景理學(xué)程朱理學(xué)理格物致知存天理，滅人欲《四書(shū)章句集注》陸王心學(xué)發(fā)明本心致良知程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較宋明理學(xué)的歷史影響

能力與方法

識(shí)記三教合一的表現(xiàn)、宋明理學(xué)兩大流派的主要代表人物及其主要思想、正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)。

理解理學(xué)興起的背景、理學(xué)的概念、格物致知的含義、理學(xué)所反映的哲學(xué)思想。

比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)關(guān)于世界本原的看法、求理方法的異同，培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括、比較歷史知識(shí)的能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)對(duì)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)及其發(fā)展脈絡(luò)的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物，正確認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)及其在中國(guó)古代思想史上的重要地位。

通過(guò)結(jié)合社會(huì)背景和思想淵源來(lái)分析宋明儒學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，培養(yǎng)學(xué)生全面分析歷史現(xiàn)象的能力。分析宋明理學(xué)在歷史上的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力，形成對(duì)傳統(tǒng)思想文化批判繼承的意識(shí)。。

通過(guò)了解中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展，尤其是宋明理學(xué)博大精深思想體系，了解中國(guó)古代的優(yōu)秀思想文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的高尚情操。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物及其重要主張

難點(diǎn)：宋代理學(xué)興起的背景、程朱理學(xué)的哲學(xué)思想、正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)。

教學(xué)方式

以教師講解分析為主，以學(xué)生的合作探究和師生的交互討論為輔。

教學(xué)用具：

采用Powerpoint制作教學(xué)課件。

教學(xué)過(guò)程

課前探究

要求每個(gè)歷史學(xué)習(xí)小組利用網(wǎng)絡(luò)收集三教合一的含義，理學(xué)的概念，程朱、陸王的主要思想，各組進(jìn)行討論、歸納，準(zhǔn)備上課交流。

帶著老師事先設(shè)計(jì)的問(wèn)題預(yù)習(xí)課本，思考課后的習(xí)題“閱讀與思考”和“自我測(cè)試題’’

《宋明理學(xué)》教案6

課程標(biāo)準(zhǔn)：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

一、教材分析

《宋明理學(xué)》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第三節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)宋明理學(xué)的代表人物二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明主要思想，掌握理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，體會(huì)宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。本節(jié)內(nèi)容是對(duì)前兩節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)---西漢儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展，又是第四節(jié)課明清之際儒學(xué)發(fā)展的鋪墊，在本專題中起著承上啟下的作用。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，說(shuō)出宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)

說(shuō)出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵。

2.能力目標(biāo)：

通過(guò)宋明理學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

通過(guò)小組間的交流與合作，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及思維的嚴(yán)密性。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

3.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中炎祖國(guó)文化寶庫(kù)增益新的內(nèi)容的人生理想。

三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的'產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

四、學(xué)情分析

我們的學(xué)生屬于平行分班，學(xué)生對(duì)前兩課《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》和《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》已有了深入的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想的基本特征和發(fā)展歷程。但是本課思辨性較強(qiáng)，所以講解時(shí)需要詳細(xì)講述理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，應(yīng)讓學(xué)生看出對(duì)前代儒家思想的的繼承和宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。

五、教學(xué)方法

1.學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題，主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

2.學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見(jiàn)后面的學(xué)案。

3.教學(xué)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)

六、課前準(zhǔn)備

1.學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)宋明理學(xué)，初步掌握宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。

2.教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。

3.教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長(zhǎng)1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。

七、課時(shí)安排：1課時(shí)

八、教學(xué)過(guò)程

預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑

檢查學(xué)生的課下預(yù)習(xí)情況，了解了學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容存在的問(wèn)題，使教學(xué)具有了針對(duì)性和時(shí)效性。

《宋明理學(xué)》教案7

教學(xué)準(zhǔn)備

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能：

(1)了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

(2)培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

2、過(guò)程與方法：

結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

(1)通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

(2)初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

教學(xué)重難點(diǎn)

1、教學(xué)重點(diǎn)

掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

2、教學(xué)難點(diǎn)

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。

教學(xué)工具

多媒體設(shè)備

教學(xué)過(guò)程

1、引入新課

回顧歸納從春秋戰(zhàn)國(guó)到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

形成——發(fā)展為大宗——“焚書(shū)坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”;

在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問(wèn)題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么？它的發(fā)展過(guò)程怎樣？宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導(dǎo)入。

2、新知介紹

一、三教合一(提問(wèn)式一帶而過(guò))

1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。

2、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的.掀起

(1)先聲——韓愈

(2)掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的代表人物

程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想

(1)二程理學(xué)(北宋)

①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>

(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國(guó)、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來(lái)”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思;二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對(duì)于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬(wàn)事萬(wàn)物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化?！爸隆?，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過(guò)格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。

(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇。

明初成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

(2)維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。

(3)用綱常禮教更加束縛了人的思想。

(4)傳播海外，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)：

1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽(yáng)明(明朝)

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

(1)把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張;

(2)認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

3、王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張

(1)王陽(yáng)明“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”

(2)“致良知”“知行合一”

王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。

課后小結(jié)

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。

復(fù)習(xí)總結(jié)

1.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同

(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：

(2)把握“理”的途徑不同：

2.宋明儒學(xué)新發(fā)展

3.鵝湖之會(huì)

南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饒)鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)，實(shí)質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場(chǎng)爭(zhēng)論。

朱、陸素來(lái)觀點(diǎn)對(duì)立，“朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，彼此不和”，在學(xué)說(shuō)上各執(zhí)一端，早已形成了各自獨(dú)立的思想體系，成為南宋理學(xué)上的兩大派系。

呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見(jiàn)面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來(lái)到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會(huì)”。

4.北宋的程顥、程頤(合稱“二程”)

程顥被習(xí)稱為“大程”，河南洛陽(yáng)人。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一。程顥青少年時(shí)代就學(xué)于周敦頤，他的思想發(fā)展和其他理學(xué)家一樣，受到佛、道學(xué)說(shuō)的一定影響，再加到儒學(xué)。程顥與其弟程頤同為宋代“理學(xué)”的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長(zhǎng)期講學(xué)于洛陽(yáng)，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”。

5.佛教的教義

佛教的基本教義是“四諦”(諦是真理的意思)、“八正道”、“六道輪回”等等。

“四諦”的第一諦即苦諦—人所經(jīng)歷的生老病死一切皆苦。

第二諦是集(集是因的意思)諦—一切苦難的原因在于人有欲望，就會(huì)有行動(dòng)，就是造業(yè)(造孽)，就要輪回(轉(zhuǎn)世)。

第三諦即滅諦—必須消滅一切欲望，才能消滅苦因，斷絕苦果，達(dá)到不生不滅的涅盤(pán)境界。

第四諦為道諦—只有按“八正道”修道，才能消滅一切欲望。

“八正道”即正見(jiàn)解，正思維，正語(yǔ)言，正行為(正業(yè))，正生活(正命)，正精進(jìn)(毫不懈怠)，正念，正定。

6.道教的教義

7.理學(xué)對(duì)儒家思想的新發(fā)展主要表現(xiàn)在：

“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn);這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來(lái)，“天”的主體地位也被“理”取代了。

理學(xué)的主要內(nèi)容及其發(fā)展變化過(guò)程：

“理”，是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是離開(kāi)事物而能獨(dú)立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，是天下萬(wàn)物永恒普遍原則。它體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理;體現(xiàn)在人身上是人性;要通過(guò)“格物致知”方法，即接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通;個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”。

課堂練習(xí)

1、程頤認(rèn)為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！边@段話的實(shí)質(zhì)是

A.維護(hù)封建等級(jí)秩序

B.宣揚(yáng)儒家倫理道德

C.強(qiáng)調(diào)理為萬(wàn)物之本

D.倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)

2、王陽(yáng)明在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時(shí)感嘆地說(shuō)道：“破山中賊易，破心中賊難。”為此王陽(yáng)明主張

A.格物致知B.致良知

C.經(jīng)世致用D.內(nèi)省自修

作業(yè)布置

請(qǐng)同學(xué)們獨(dú)立完成配套課后練習(xí)題。

《宋明理學(xué)》教案8

第3課宋明理學(xué)教案

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：列舉程朱理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

過(guò)程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：援引一些對(duì)宋明理學(xué)評(píng)價(jià)的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實(shí)啟迪

重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。

教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法

教學(xué)手段：多媒體

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：

引入：回顧歸納從春秋戰(zhàn)國(guó)到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

形成——發(fā)展為大宗——“焚書(shū)坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；

一、三教合一（提問(wèn)式一帶而過(guò)）

魏晉南北朝時(shí)：儒學(xué)的地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)；

隋唐時(shí)：儒、佛、道三足鼎立

教師：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的活動(dòng)

二、程朱理學(xué)

教師：通過(guò)學(xué)生閱讀課本，就理學(xué)的一些重要概念進(jìn)行歸納簡(jiǎn)析：

學(xué)生：

代表：程顥、程頤、朱熹

含義：以佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學(xué)體系。

主要內(nèi)涵：

1、天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理。先理而后物。

2、“人倫者，天理也”。

3、天理就是道德規(guī)范的三綱五常

4、“存天理，滅人欲“

5、“格物致知”

評(píng)價(jià)：

適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的`政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。

朱熹《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后世影響深遠(yuǎn)，甚至外傳，在日韓形成“朱子學(xué)”。

程朱理學(xué)有科學(xué)和不科學(xué)兩面，應(yīng)正確對(duì)待。

教師：就理學(xué)的評(píng)價(jià)結(jié)合知識(shí)延伸趁熱打鐵進(jìn)行分析：

進(jìn)行一場(chǎng)課堂討論，談?wù)剬?duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？《宋明理學(xué)的利弊》）

（1）科學(xué)或可取的一面：

①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。

②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。

④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

（2）不科學(xué)或不可取的一面：

①尊卑等級(jí)觀念；

②重男輕女的觀念；

③因循守舊的觀念；

④重利輕義的觀念；

⑤重禮輕法的觀念。

（3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

三、陸王心學(xué)：

教師提示學(xué)生閱讀課本歸納心學(xué)：

代表：陸九淵、王陽(yáng)明

主要內(nèi)涵：

1、“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。

2、“心無(wú)外物，心外無(wú)理”。

3、“致良知”和“知行合一”

探究：

程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？

同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬(wàn)物的本源，理在心中；

由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明心學(xué)的主觀唯心主義。

《宋明理學(xué)》教案9

課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

教學(xué)目標(biāo)：

一、知識(shí)與能力

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響；培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

二、過(guò)程與方法

結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)；主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人合作學(xué)習(xí)和交流；學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

學(xué)情分析：

學(xué)生在文化史的基礎(chǔ)比較薄弱，本課教學(xué)過(guò)程中要注意準(zhǔn)確把握朱熹、王陽(yáng)明的思想內(nèi)涵，重點(diǎn)放在理學(xué)產(chǎn)生的背景和社會(huì)影響方面。解釋清楚基本概念：如“理”，“格物致知”，“心學(xué)”等。對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。

教學(xué)過(guò)程：

一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一

1、儒學(xué)“獨(dú)尊”地位的動(dòng)搖

【讓學(xué)生仔細(xì)閱讀教材第一段小字，認(rèn)識(shí)佛教、道教迅速傳播原因，了解當(dāng)時(shí)佛、道興盛的表現(xiàn)，加深對(duì)教材正文“儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)”這一結(jié)論的理解。】

社會(huì)的動(dòng)蕩不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治腐敗，王朝更革代起，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頗興，“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開(kāi)始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來(lái)從未有過(guò)的自由氛圍。

而道教的修煉丹藥長(zhǎng)生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來(lái)世的思想在社會(huì)迅速傳播。正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、“三教合一”潮流彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域

隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴(kuò)大社會(huì)影響和爭(zhēng)奪各類信徒的過(guò)程中，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，三家互相滲透。儒家強(qiáng)調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國(guó)。個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國(guó)家。道家強(qiáng)調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強(qiáng)調(diào)解脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。

3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索

科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。

（自唐朝開(kāi)始，一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開(kāi)始進(jìn)行對(duì)儒學(xué)本身的探索，尤其是在國(guó)家的分裂、思想的混亂、現(xiàn)實(shí)的苦難等背景下，著重注意回答人們對(duì)世界、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的疑惑。儒學(xué)志士也注意吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強(qiáng)調(diào)自孔子以來(lái)儒家真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)?！袄韺W(xué)”即將誕生。）

【探究】理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？【引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析】

政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“重文”國(guó)策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國(guó)計(jì)民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡時(shí)濟(jì)世的理想追求。

經(jīng)濟(jì)上：兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、認(rèn)識(shí)論、倫理觀等有機(jī)聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對(duì)農(nóng)民的麻醉。

二、宋明理學(xué)

1、理學(xué)的含義：

以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國(guó)的學(xué)說(shuō)。

2、理學(xué)有哪些主要流派？

（1）程朱理學(xué)：

①代表人物：北宋的程顥、程頤等人開(kāi)創(chuàng)；南宋朱熹集大成。

②主要思想：

A、世界觀：“理”

含義：是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是離開(kāi)事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，是天下萬(wàn)物永恒普遍原則。與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通，體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)。

B、方法論：把握“理”的方法—“格物致知”（認(rèn)識(shí)論）

要通過(guò)“格物致知”方法，即接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通。

C、道德觀：個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”，極端強(qiáng)調(diào)婦女貞節(jié)觀。

影響：維護(hù)了封建專制制度；扼殺了人們的自然欲求。

③主要理論著作：朱熹編著《四書(shū)章句集注》

④地位和影響：

A、程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后逐漸發(fā)燕尾服成官方哲學(xué)。

B、元朝曾將《四書(shū)章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；

C、明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》等書(shū)，作為官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。

D、理學(xué)還流傳到朝鮮、越南、日本，產(chǎn)生了很大影響。

（2）陸王心學(xué)

①陸九淵心學(xué)。（南宋理學(xué)大師）

A、背景：

在理學(xué)自身的`發(fā)展過(guò)程中，理學(xué)家們也對(duì)于一些具體的問(wèn)題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理學(xué)對(duì)于“理”的探究方式的煩瑣，相對(duì)而言，更受到佛教、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，提出了“心即理也”等觀點(diǎn)。

B、內(nèi)容：

a、世界觀：心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）

認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。

b、方法論：求“理”的方法—————“發(fā)明本心”

認(rèn)為“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣簡(jiǎn)單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)，提出所謂“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。

C、反對(duì)“格物致知”（但它們?cè)诒举|(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對(duì)人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)。）

②陽(yáng)明心學(xué)。

A、背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門(mén)磚。而明中期以來(lái)，社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)之外，他們通過(guò)進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來(lái)挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽(yáng)明心學(xué)”由此產(chǎn)生。

B、內(nèi)容：

a、思想核心：“致良知”良知即本心、即理，乃天生，不必外求

b、方法論：克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢

C、影響：強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)人們奮發(fā)立志

【探究】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？【組織學(xué)生分組討論】

1、共同點(diǎn)：

（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。

（2）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求，?duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。

2、不同點(diǎn)：

（1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。

（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

三、宋明理學(xué)的影響

1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）

2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。

課堂小結(jié)：

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。

布置作業(yè)：

課后練習(xí)和學(xué)業(yè)課業(yè)