第一篇：十不閑蓮花落（xiexiebang推薦）

《八大改行》中提到十不閑蓮花落及發(fā)四喜

蓮花落，一作蓮花樂，源于唐、五代時的“散花樂”。宋代傳入民間，為乞丐乞討時所唱。蓮花落的興盛當在清代乾隆之后，始有職業(yè)藝人出現(xiàn)，并與民間流行的另一藝術形式十不閑合流，成為民間花會形式之一的天平會，名為十不閑蓮花落。

“十不閑，是用木架上鑼鼓镲，一人居中，連拉帶打，左手夾兩鼓錘，敲打單皮及大鼓。右手拉繩，敲小鑼及小镲，其大镲之繩系于地，用腳踏之使響。言其手忙腳亂，口中唱詞，所以謂之十不閑兒。

十不閑蓮花落兒演出時先由全體人員敲擊十不閑打擊樂器，唱〔四喜〕、〔八掌〕、〔架子曲〕作為序曲，然后演唱蓮花落。演出形式分單唱、彩唱。前者1人演唱，后者2、3人分飾旦、丑兩個角色，分包趕角，尤重插科打諢，以資笑樂。凡子弟票友演唱的組織，稱清門；職業(yè)藝人的班社稱為渾門，統(tǒng)稱小口蓮花落；以別于乞丐演唱的大口蓮花落。

四喜（發(fā)四喜）《福祿壽喜》

福字兒添了來喜沖沖,福緣善慶降瑞平.福如東海長流水,恨福來遲身穿大紅.(“恨”字唱成“漢”音,禁忌恨音.)祿星笑道連仲三元,鹿銜靈芝口內含.路過高山松林下,六國封相做高官.(“六”字唱成“陸”音,上口字.)壽星秉壽,萬壽無疆,壽桃壽面擺在中央.壽比南山高萬丈,彭祖爺壽活八百永安吶康.喜字花兒掐了來,戴滿了頭,喜酒斟上甌上幾甌哇.喜鵲鳥兒落在房沿兒上,喜報登科獨占鰲頭.《花名古人名》

正月的迎春獨占先,女扮男裝花木蘭.手扶萬花紅佛女,替夫出征廿九年.二月里來花芽兒發(fā),三下寒江樊梨花.穆桂英大破天門陣,劉金定下南唐四門殺.三月里的桃花滿園開,九里山前又把兵排.項羽拉著虞姬手,蓋世英雄落下淚來.四月里來玫瑰花兒香,楊貴妃陪伴 唐明皇.君妻入了銷金帳,恰似梨花配海棠.《西廂記》

姐兒在房中繡香袋,繡出西廂諸人來.這一邊繡的是鶯鶯女,在那一邊兒繡的是張秀才.張秀才來你好呆,為何不跳這粉皮墻來墻又高來那樓又大,姐兒把樓門大敞開.你是誰家的俏郎才,標布(當時的洋白布)的襪子蝴蝶夢的鞋.前門不見姐兒打水,后門不見姐兒抱柴.忽聽門外嘆聲咳,姐兒慌忙走下樓來.搬了一個椅子郎君坐,金壺盛酒銀壺篩.八掌兒

據(jù)侯寶林先生回憶，開場時先唱“什不閑”，幾個人同時唱，為了招徠觀眾，先唱“?！?、“祿”，“喜”、“壽”四個字的吉利詞兒，唱完了還有八句獨唱。這八句詞就是八掌兒，一般人都是這么唱的：一上臺來且留神兒，一邊財神兒，一邊鬼神兒；也有唱喜神的，那就是：一邊財神兒，一邊喜神兒，財神手拿著搖錢樹，喜神手托著聚寶盆兒；聚寶盆兒倒有金馬駒子在，金馬駒子一上來托著金人兒；金人手拿八個字念來……大伙兒問：“怎么樣啦？”那人再唱：念諸位招財進寶，日進斗金兒呀，豆豆，切豆切豆嗆…… 架子曲

單人唱的小段兒叫做“架子曲” 《一門五?！?/p>

一門五福,三多九如.七子八婿,滿床笏,勝似那文王百子圖.壽星佬跨鶴在云端舞,龍頭拐杖相襯著紫金葫蘆.那紫金葫蘆里面飄仙氣,飛出來十萬八千燕蝙蝠.《一上臺來細留神兒》

一上臺來細留神兒,一邊是財神,一邊是喜神兒.財神懷抱著搖錢樹哇,那喜神懷抱著聚寶盆兒.聚寶盆里倒有那金馬駒子在,金馬駒子上坐著銀人兒,銀人兒手托著八個大字來吧您哪,愿您:“招財進寶,日進斗金兒!” 《十 喜》

喜得是一門五福,福祿增,喜得是二字恭喜,高掛彩紅.喜得是門前倒有三陽開泰,喜得是四角齊全福壽康寧.喜得是五子登科麒麟送子,喜得是六(音“陸”,上口字)國封相狀元紅.喜得是七(妻)才子祿您哪輩輩行孝,喜得是八仙過海各顯奇能.喜得是九鳳重陽民安樂,喜得是當朝一品您哪十字披紅.《十二月》

正月十五鬧元宵,二月二的薄餅卷了一個包.三月三逛了一趟蟠桃會,四月初八把緣豆兒嚼.五月初五的櫻桃桑葚,六月六把《西廂》瞧.七月十五盂蘭盛會,八月十五月兒高.九月九登高逛了一趟法塔寺,十月一又把包袱燒.冬子月臘月沒有什么事,大年初一吃煮餑餑又把醋澆。

第二篇：財政飯不能成閑飯

“財政飯”不能成“閑飯”

許志峰

“財政供養(yǎng)的人員只減不增”的承諾背后，不僅是要控制好財政供養(yǎng)規(guī)模，更需相關部門加快改革，轉變職能，勤勉高效地履行職責，為經濟社會發(fā)展提供有力支撐，為百姓提供更多優(yōu)質公共服務

“死也要死在編制里”令人深思。財政供養(yǎng)規(guī)模應控制在經濟發(fā)展和財力水平能夠承擔的范圍之內，不能寅吃卯糧、透支未來

編制，這個并不算新鮮的詞匯，最近卻一再成為熱門新聞的關鍵詞。

近日，上海市青浦區(qū)城管大隊招收新人的消息在網絡上被熱議。這家單位今年計劃招收城管隊員60名，卻引來數(shù)百人報名，最終有180人通過筆試進入了面試環(huán)節(jié)，其中包括2名博士、119名碩士。城管崗位為何能吸引如此多的高學歷人才？城管大隊負責人分析，除了對城管工作有一定興趣外，主要原因還是城管有正式編制，又參照公務員待遇。

相比之下，去年底哈爾濱市向社會公開招聘環(huán)衛(wèi)工的案例，更是將“編制”的魅力體現(xiàn)到極致。這次招聘引來超過11000個報名者，其中擁有本科學歷的約3000人，擁有研究生學歷的29人。之所以如此火爆，一個重要原因是這次公開招聘的環(huán)衛(wèi)工人有事業(yè)編制。

這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，社會各方認識并不一致，但有一點卻沒有爭議：在創(chuàng)業(yè)困難重重、就業(yè)壓力巨大的狀況下，整個社會對“體制內”身份有著高度認同感。甚至有人發(fā)出“死也要死在編制里”的驚人之語。

如此多的人爭吃“財政飯”，成為我國財政供養(yǎng)人員規(guī)模龐大的推動力之一。據(jù)清華大學公共管理學院教授、廉政與治理研究中心主任程文浩研究，1998年以來我國經歷了幾輪大的機構改革，但無論從財政供養(yǎng)人員的絕對數(shù)量還是從財政供養(yǎng)率這一相對數(shù)量來衡量，我國財政供養(yǎng)人員規(guī)模仍然偏高。

據(jù)介紹，我國的財政供養(yǎng)人員主要由三部分組成，一是供職于黨委、人大、政府、政法機關、政協(xié)、民主黨派及群眾團體等公共機構的人員，二是各類事業(yè)單位人員，包括教育、科研、衛(wèi)生等領域，此外就是黨政群機關和事業(yè)單位的離退休和長休人員。

程文浩認為，在確保能滿足社會公共服務需要前提下，財政供養(yǎng)規(guī)模應控制在經濟發(fā)展和財力水平能夠承擔的范圍之內，不能寅吃卯糧、透支未來。

真正在一線向社會直接提供公共服務者相對不足，“官多兵少”、“頭重腳輕”問題突出，“吃空餉”五花八門

相對于財政供養(yǎng)的規(guī)模大小，公眾對“質”的擔憂更為突出：公職人員是不是精干、勤勉？能不能高效地履行職責？有多少只拿錢不干活吃“閑飯”的人？

程文浩認為，我國財政供養(yǎng)人員總量相對可控，但領導職務人員比例過高，而真正在一線向社會提供公共服務者卻相對不足，“官多兵少”、“頭重腳輕”的問題突出。人員結構的整體失衡影響了財政供養(yǎng)人員總體的工作績效。

有人曾質疑，四川某縣總人口僅7萬多人，竟有1正16副縣長。對此，該縣政府在正式聲明中提到，在政策規(guī)定領導職數(shù)范圍內配備的正副縣長有10名，此外，還有4名掛職副縣長，1名兼任副縣長，以及1名正縣級非領導職務。

這并非個案。近年來，有些地方亂設機構、亂定級別，領導職數(shù)和公務員人數(shù)超標，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部好幾百個，一些地方政府正副秘書長就有十幾個。有網友評論，一個縣該是個多大的“廟”，竟供奉這么多的“菩薩”？這么多的副職,都得有相應的收入和待遇,超出承受能力的“吃財政飯”人員,以及教育、管理、監(jiān)督等方面的成本,讓財政不堪重負。

程文浩說，我國財政供養(yǎng)人員存在“短缺”，主要是指政府在社會保障、科研、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、文化等公共領域的投入仍顯不足。但也還存在著大量“過剩”，目前政府的職能和機構設置存在上下級政府部門對口管理和同級黨委和政府部門對應的狀況，既“上下對口”，又“左右對齊”，造成機構重疊、職責同構、資源空耗。機構林立又導致政出多門，相互推諉，彼此影響干擾，降低了政府效能。

在財政供養(yǎng)人員中，另一群體的存在則更令群眾不滿，那就是大量“吃空餉”群體的存在。這些年，各種被曝光的“吃空餉”五花八門：比如“曠工餉”，一些人無正當理由,長期曠工，卻連續(xù)多年工資照拿不誤；“病假餉”，長期病事假或超假不歸；“多頭餉”，經商辦企業(yè)或在企業(yè)兼職,一人領取雙份工資；“冒名餉”:一些本不屬于財政供養(yǎng)的人員,冒用他人名義領取財政工資??

北京大學廉政建設研究中心主任李成言指出，表面看彼此有差異的各種“吃空餉”形式,其性質是一樣的——都是拿著工資不干活,或拿著工資干其他活。歸根結底,“吃空餉”都是公共權力的濫用,主要原因是有些地方人事管理制度不健全，編制不透明，對人事和財務狀況的監(jiān)管不力。

推進事業(yè)單位改革，改變“政事不分”、“事企不分”，是優(yōu)化財政供養(yǎng)人員規(guī)模和結構的重中之重

財政供養(yǎng)體制改革的著力點在哪兒？程文浩說，雖然社會上習慣把財政供養(yǎng)人員等同于黨政干部，但實際上事業(yè)單位人員才是財政供養(yǎng)人員的主體。推進事業(yè)單位改革，是未來優(yōu)化財政供養(yǎng)人員規(guī)模和結構的重中之重。要改變“政事不分”、“事企不分”狀況，使更多事業(yè)單位在市場中自力更生，減輕財政供養(yǎng)負擔。

今年4月，北京市就表示，嚴控機構編制，今年不再新設事業(yè)單位，不再新增事業(yè)編制；確因工作需要的，在現(xiàn)有機構編制總量內調劑解決。據(jù)了解，北京按照社會功能將現(xiàn)有事業(yè)單位劃分為承擔行政職能、從事生產經營活動和從事公益服務三類。

程文浩說，應推動經營性事業(yè)單位不再繼續(xù)依賴財政供養(yǎng)，而是真正走向市場，以便集中財政資金和人員編制進一步加強公共教育、社會保障等薄弱環(huán)節(jié)。

他認為，如果僅僅是以嚴格總量控制、適度增加編制的方法，這固然能夠在短時期內抑制財政供養(yǎng)規(guī)模膨脹，但從長遠來看會不適應經濟社會發(fā)展的需要。因此，如何建立更為科學的財政供養(yǎng)規(guī)模形成機制，在防止規(guī)模過快擴張的同時，優(yōu)化財政供養(yǎng)人員的結構和功能，是需要深入思考的問題。

李成言則強調對權力的約束和監(jiān)督。他說，要建立嚴格的行政問責機制，從源頭上杜絕財政供養(yǎng)的各類違規(guī)現(xiàn)象。比如“吃空餉”現(xiàn)象，有“吃空餉”者，就有“發(fā)空餉”者，不僅要讓“吃空餉”的人和單位受到懲罰，更要讓那些提供便利的人受到懲治。

第三篇：“財政飯”不能成“閑飯”

財政供養(yǎng)人員不僅要“精減”，更要“精干”，切實提高公共服務的質量與效

率

“財政飯”不能成“閑飯”

記者 許志峰

? 2013-05-20 06:11:00

來源：《 人民日報 》（2013年05月20日 18 版）

蔣躍新繪（新華社發(fā)）

“財政供養(yǎng)的人員只減不增”的承諾背后，不僅是要控制好財政供養(yǎng)規(guī)模，更需相關部門加快改革，轉變職能，勤勉高效地履行職責，為經濟社會發(fā)展提供有力支撐，為百姓提供更多優(yōu)質公共服務

“死也要死在編制里”令人深思。財政供養(yǎng)規(guī)模應控制在經濟發(fā)展和財力水平能夠承擔的范圍之內，不能寅吃卯糧、透支未來

編制，這個并不算新鮮的詞匯，最近卻一再成為熱門新聞的關鍵詞。

近日，上海市青浦區(qū)城管大隊招收新人的消息在網絡上被熱議。這家單位今年計劃招收城管隊員60名，卻引來數(shù)百人報名，最終有180人通過筆試進入了面試環(huán)節(jié)，其中包括2名博士、119名碩士。城管崗位為何能吸引如此多的高學歷人才？城管大隊負責人分析，除了對城管工作有一定興趣外，主要原因還是城管有正式編制，又參照公務員待遇。

相比之下，去年底哈爾濱市向社會公開招聘環(huán)衛(wèi)工的案例，更是將“編制”的魅力體現(xiàn)到極致。這次招聘引來超過11000個報名者，其中擁有本科學歷的約3000人，擁有研究生學歷的29人。之所以如此火爆，一個重要原因是這次公開招聘的環(huán)衛(wèi)工人有事業(yè)編制。

這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，社會各方認識并不一致，但有一點卻沒有爭議：在創(chuàng)業(yè)困難重重、就業(yè)壓力巨大的狀況下，整個社會對“體制內”身份有著高度認同感。甚至有人發(fā)出“死也要死在編制里”的驚人之語。

如此多的人爭吃“財政飯”，成為我國財政供養(yǎng)人員規(guī)模龐大的推動力之一。據(jù)清華大學公共管理學院教授、廉政與治理研究中心主任程文浩研究，1998年以來我國經歷了幾輪大的機構改革，但無論從財政供養(yǎng)人員的絕對數(shù)量還是從財政供養(yǎng)率這一相對數(shù)量來衡量，我國財政供養(yǎng)人員規(guī)模仍然偏高。

據(jù)介紹，我國的財政供養(yǎng)人員主要由三部分組成，一是供職于黨委、人大、政府、政法機關、政協(xié)、民主黨派及群眾團體等公共機構的人員，二是各類事業(yè)單位人員，包括教育、科研、衛(wèi)生等領域，此外就是黨政群機關和事業(yè)單位的離退休和長休人員。

程文浩認為，在確保能滿足社會公共服務需要前提下，財政供養(yǎng)規(guī)模應控制在經濟發(fā)展和財力水平能夠承擔的范圍之內，不能寅吃卯糧、透支未來。

真正在一線向社會直接提供公共服務者相對不足，“官多兵少”、“頭重腳輕”問題突出，“吃空餉”五花八門

相對于財政供養(yǎng)的規(guī)模大小，公眾對“質”的擔憂更為突出：公職人員是不是精干、勤勉？能不能高效地履行職責？有多少只拿錢不干活吃“閑飯”的人？

程文浩認為，我國財政供養(yǎng)人員總量相對可控，但領導職務人員比例過高，而真正在一線向社會提供公共服務者卻相對不足，“官多兵少”、“頭重腳輕”的問題突出。人員結構的整體失衡影響了財政供養(yǎng)人員總體的工作績效。

有人曾質疑，四川某縣總人口僅7萬多人，竟有1正16副縣長。對此，該縣政府在正式聲明中提到，在政策規(guī)定領導職數(shù)范圍內配備的正副縣長有10名，此外，還有4名掛職副縣長，1名兼任副縣長，以及1名正縣級非領導職務。

這并非個案。近年來，有些地方亂設機構、亂定級別，領導職數(shù)和公務員人數(shù)超標，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部好幾百個，一些地方政府正副秘書長就有十幾個。有網友評論，一個縣該是個多大的“廟”，竟供奉這么多的“菩薩”？這么多的副職,都得有相應的收入和待遇,超出承受能力的“吃財政飯”人員,以及教育、管理、監(jiān)督等方面的成本,讓財政不堪重負。

程文浩說，我國財政供養(yǎng)人員存在“短缺”，主要是指政府在社會保障、科研、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、文化等公共領域的投入仍顯不足。但也還存在著大量“過剩”，目前政府的職能和機構設置存在上下級政府部門對口管理和同級黨委和政府部門對應的狀況，既“上下對口”，又“左右對齊”，造成機構重疊、職責同構、資源空耗。機構林立又導致政出多門，相互推諉，彼此影響干擾，降低了政府效能。

在財政供養(yǎng)人員中，另一群體的存在則更令群眾不滿，那就是大量“吃空餉”群體的存在。這些年，各種被曝光的“吃空餉”五花八門：比如“曠工餉”，一些人無正當理由,長期曠工，卻連續(xù)多年工資照拿不誤；“病假餉”，長期病事假或超假不歸；“多頭餉”，經商辦企業(yè)或在企業(yè)兼職,一人領取雙份工資；“冒名餉”:一些本不屬于財政供養(yǎng)的人員,冒用他人名義領取財政工資??

北京大學廉政建設研究中心主任李成言指出，表面看彼此有差異的各種“吃空餉”形式,其性質是一樣的——都是拿著工資不干活,或拿著工資干其他活。歸根結底,“吃空餉”都是公共權力的濫用,主要原因是有些地方人事管理制度不健全，編制不透明，對人事和財務狀況的監(jiān)管不力。

推進事業(yè)單位改革，改變“政事不分”、“事企不分”，是優(yōu)化財政供養(yǎng)人員規(guī)模和結構的重中之重

財政供養(yǎng)體制改革的著力點在哪兒？程文浩說，雖然社會上習慣把財政供養(yǎng)人員等同于黨政干部，但實際上事業(yè)單位人員才是財政供養(yǎng)人員的主體。推進事業(yè)單位改革，是未來優(yōu)化財政供養(yǎng)人員規(guī)模和結構的重中之重。要改變“政事不分”、“事企不分”狀況，使更多事業(yè)單位在市場中自力更生，減輕財政供養(yǎng)負擔。

今年4月，北京市就表示，嚴控機構編制，今年不再新設事業(yè)單位，不再新增事業(yè)編制；確因工作需要的，在現(xiàn)有機構編制總量內調劑解決。據(jù)了解，北京按照社會功能將現(xiàn)有事業(yè)單位劃分為承擔行政職能、從事生產經營活動和從事公益服務三類。

程文浩說，應推動經營性事業(yè)單位不再繼續(xù)依賴財政供養(yǎng)，而是真正走向市場，以便集中財政資金和人員編制進一步加強公共教育、社會保障等薄弱環(huán)節(jié)。

他認為，如果僅僅是以嚴格總量控制、適度增加編制的方法，這固然能夠在短時期內抑制財政供養(yǎng)規(guī)模膨脹，但從長遠來看會不適應經濟社會發(fā)展的需要。因此，如何建立更為科學的財政供養(yǎng)規(guī)模形成機制，在防止規(guī)模過快擴張的同時，優(yōu)化財政供養(yǎng)人員的結構和功能，是需要深入思考的問題。

李成言則強調對權力的約束和監(jiān)督。他說，要建立嚴格的行政問責機制，從源頭上杜絕財政供養(yǎng)的各類違規(guī)現(xiàn)象。比如“吃空餉”現(xiàn)象，有“吃空餉”者，就有“發(fā)空餉”者，不僅要讓“吃空餉”的人和單位受到懲罰，更要讓那些提供便利的人受到懲治。

第四篇：休而不閑心情日記

也許是天生的勞碌命，我這人總是閑不住，一閑下來便如坐針氈渾身不自在。因此，我的雙休日大多是在忙碌中度過的。

譬如今天，又逢周末。一大早，當妻子和女兒都還賴在床上時，我便獨自披衣起床，拎著菜籃上街去了。買菜歸來，簡簡單單地吃過早點，又一頭扎進書堆，隨后便應約為一家報紙寫了一篇千字文。午飯后看了一會電視，我又扛起鋤頭出了門，去離宿舍不遠處的那片自己開墾的菜園里刨地鋤草。

曾經有好友關切地問我：你平時忙，周末也忙，就不知道累嗎？

我只報之一笑。我所做的全是自己感興趣的事情，對于我來說，它們不是非完成不可的差事，我僅僅是興之所致隨意為之罷了。既如此，又怎會有負累感呢？說得確切些，我完全是借它們來休閑。

休閑并不一定就要閑著。一個人從事某項活動時間長了，換一種活動方式便能調劑自己的生活，便能達到休息的目的，譬如我——

提籃小買對于整日深居校園、與外面世界尚隔著一道“圍墻”的我來說，不正是一個感受生活、感受時代脈搏的機會？

作為一名老師，我雖沒有較多的錢去涉足名山大川，遍覽各地風光，而讀書寫作恰好是一種絕好的精神漫游，藉此可稍稍彌補一些缺憾。

而開荒種菜，也并非是因為自己窮得連那幾個小菜錢也沒了，完全是為了借此來舒筋活血鍛煉身體，附帶體驗一下“種豆得豆，種瓜得瓜”的自足與愉悅。休而不閑，也是一種很好的休閑方式。

第五篇：從蓮花落看中西方文化差異

從《大年三十》看中西文化差異

有人說，中國文化就是保守、傳統(tǒng)的代名詞，而西方文化就是奔放、現(xiàn)代的化身。因而不少人便把中國文化歸結為落后文化，西方文化則為先進文化。其實不然，中西文化的不同，主要是其表現(xiàn)方式的差異罷了。而這表現(xiàn)方式的差異，主要還得歸結為不同地域人的生活習性差異，但并無優(yōu)劣之分。

蓮花落作為中國文化的象征，是一種說唱并重的紹興地方曲藝，一種草根藝術。其唱詞多為信口編造、通俗易懂，演唱也沒有固定基調，只尋求生動活潑，唱腔樸實流暢，富有濃郁的生活氣息，而“紹興蓮花落”在廬陵文化中還占有重要地位。值得一提的是，它在2006年還被列入了國家級非物質文化遺產代表作名錄。

在蓮花落《大年三十》的開頭，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國是在大年三十這一天開始過春節(jié)，置辦的年貨也主要是年糕、粽子，米酒，魚干，臘腸，醬雞、醬鴨醬肉等醬貨，而西方，他們的圣誕節(jié)則相當于我們的春節(jié)，他們準備的食物也和我們的大相徑庭。他們準備的大多是火雞、煙熏火腿、圣誕三文魚、圣誕布丁、甜點以及圣誕紅酒等等。這也是中西方人生活習性、居住的環(huán)境以及文化造成的。

中國人為什么吃這些食物作為過年的象征呢？這還得從中國的悠遠的歷史說起。據(jù)說，最早的年糕是用于祭祀的，到后來才漸漸成為春節(jié)應景的食品?！澳旮狻奔耐兄覀儗π碌囊荒昝篮玫南Ｍ你裤剑Ｍ澳昴旮摺?。而另外一種“過年吃年糕”的說法是為了紀念伍子胥：在春秋戰(zhàn)國時，吳王夫差建都蘇州以后，整日沉湎于酒色之中，大將伍子胥預感到必有后患。因此伍子胥在興建蘇州城墻時，以糯米制磚，埋在地下。當吳王賜劍逼其自刎前，他吩咐親人說：“吾死后，如遇饑荒，可在城下掘地三尺覓食?！蔽樽玉闼篮?，吳越戰(zhàn)火又起，城內斷糧，此時又值新年來臨，鄉(xiāng)親們想起伍子胥的話，爭相掘地三尺，果然得到糯米磚充饑。從那以后，每當逢年過節(jié)，蘇州百姓都會做年糕，以此紀念伍子胥。漸漸地，過年吃年糕的習俗便風靡全國各地。但是，為什么有些地方過年要包粽子呢？很多人都覺得包粽子、吃粽子這是端午的習俗。其實不然?！棒兆印钡摹棒铡敝C音是“宗”，有著傳宗接代的意思。大家都知道，中國人都希望自己的家族能夠壯大，蔓延子嗣，人丁興旺，這樣整個家族便可興盛不衰。這就是中國的傳統(tǒng)文化在潛移默化地把控著我們現(xiàn)代，盡管大家都不太明白吃這些食物是什么原因，但大家都會自覺地去做。

那為什么西方人把火雞作為圣誕晚餐時必不可少的一道菜呢？據(jù)說火雞是美洲的特產。當時大量的歐洲移民剛抵達美洲，還保持著吃烤鵝的習慣?？墒撬麄冞€沒有在美洲大陸上摸索出養(yǎng)鵝的方法，于是就開始吃火雞了。讓他們吃驚的是，美洲的火雞比他們歐洲的鵝好吃多了。于是烤火雞就成了美國人的大菜，在重要節(jié)日餐桌上必不可少的一道菜。而至于為什么圣誕節(jié)西方人要吃煙熏火腿，而不吃普通的火腿，則得從圣誕老人說起。大家都知道，圣誕老人是從煙囪里爬進來來給孩子們送禮物的，因而西方人覺得，他們吃的火腿也應該帶有煙熏味，就好像是圣誕老人送來的一樣。

在《大年三十》中，大家也應該都看到了，家家戶戶都在貼春聯(lián)，而這春聯(lián)一般都是用蘸有黑墨汁的毛筆寫在紅紙上的。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，紅色是中國名副其實的喜慶色。但西方人的“春節(jié)”則不同。他們會用“圣誕色”（即紅、綠、白三種顏色）來點綴、裝飾他們的“春節(jié)”。紅色的主要是圣誕花和圣誕蠟燭；綠色的則是圣誕樹。它是圣誕節(jié)的主要裝飾品，是用砍伐來的呈塔形的常青樹裝飾而成的。樹上面懸掛著五顏六色的彩燈、禮物和紙花，還會點燃著圣誕蠟燭。紅色與白色相映成趣的是圣誕老人，他是圣誕節(jié)活動中最受歡迎的人物。西方兒童在圣誕夜臨睡之前，都要在壁爐前或枕頭旁放上一只襪子，等候圣誕老人在他們入睡后把禮物放在襪子內。在西方，扮演圣誕老人也是一種習俗。在這對比之下，大家也不難看出，中西文化的差異有多大了。白色在中國可謂是一種很被人忌諱的顏色，中國人都認為白色是不祥之兆，特別是在春節(jié)這樣特殊的日子里，是不容許出現(xiàn)的，而西方人則覺得白色是純潔的象征，很是推崇。

在《大年三十》中，我們應該還關注到了這么一個情節(jié)：數(shù)十個小孩子在學堂學習。這就是中國傳統(tǒng)的授課方式。中國的孩子學得大多是四書五經；而西方的孩子則是通過請家庭教師來學習的。他們主要學的還是如何彈奏樂器，或是讓老師給孩子講《圣經》里的故事。從中我們不難看出，中西方對孩子都十分重視思想教育，但西方則更注重樂器的教授。而在中國古代，先生在對小孩子四書五經的教授過程中，盡管知道他們并不理解其中的內容，但是他們相信：只要孩子們讀的是好書，今后會隨著年齡的增長，社會生活的豐富，知識的增多，孩子們會自然而然地“悟”出其中的道理。因此，先生們會用抑揚頓挫的語調讀其中的句子，然后學生就會搖頭晃腦、似懂非懂地跟讀。而在西方，教師則注重讓學生理解其中蘊含的意思，讓他們領悟到其中包含的做人道理。這也是中西方古代教育的一個差異。

在大年三十這一整天發(fā)生的故事中，我們發(fā)現(xiàn)了一個顯著的中西方人性格的差異。故事中，蘇先生在吃“偷”來的番薯的時候說道，大年三十這一天，不該說是“吃番薯啊吃番薯”，這樣容易被人知道自己偷了人家的東西，這樣很容易讓自己丟面子。為了緩解自己內心的不安，硬是把“番薯”叫做“蹄胖”，還和蘇師母互相稱贊“蹄胖”膘肥肉厚撲鼻香，十分美味。直到后來林嫂知道了事情的前因后果后，帶著吉兒，為蘇先生家送來了年夜飯。蘇先生蘇師母仍想隱瞞自己“偷”番薯的事情，覺得有失面子。從這個情節(jié)我們看出，中國人，特別是中國的讀書人，十分重視面子問題。覺得面子就是自己的一切，不能讓自己丟臉。同時，我們也明白，中國人也是十分團結的民族，鄰里關系十分融洽。當看到鄰居有困難時，大部分的人還是十分愿意向他們伸出援助之手的。這也就是中華民族沿襲了團結友愛的傳統(tǒng)美德。但若這換做是在西方，他們的做法應該會大不一樣吧。大家都知道，西方人比較直率，他們喜歡把事情都說得很清楚，不會因為面子問題而隱瞞事情真相。這也是中西方的差別之一。

從《大年三十》蘇先生在偷番薯前，面對內心的愧疚與不安，向土地公公“尋求”意見的情節(jié)中我們可以發(fā)現(xiàn)：在我們中國人的傳統(tǒng)思想中，我們將“神”奉為至尊地位，敬畏神靈，可是西方則不一樣了，他們是把耶穌奉為至尊地位，一切請示耶穌?？傊?，就單從《大年三十》這個角度看，中西方的文化也存在著太多的差異。雖然不能簡單地判定哪個好哪個壞，但我們應該尊重這些文化習俗。我們應該用辯證的眼光看待文化差異。盡管很多人都覺得中國的傳統(tǒng)文化中有不少違背了社會發(fā)展的規(guī)律，但是，我們也不應該一味地摒棄自己的傳統(tǒng)文化。同時，作為中華民族的后代，我們也有責任和義務去了解自己的民族文化，而不該崇洋媚外，忽略了自己的傳統(tǒng)文化。